人的命运就是来自于妄想、分别、执着、有这些你就逃不了命运之神掌控，你就被算定那天这些没了，人家就算不灵了----净空老法师法语
目录◎上篇--“了凡四训”
一、┅切都是命半点不由人
积善之方 一、积善之家有余庆
◎净空老法师近年讲经开示节录
正文——《了凡四训》白话文系转录自无名氏翻译——
袁了凡先生原名黄，字坤仪江南吴江人。一生博学多才精通河洛图书之理数、星命之学，堪舆之道律吕音乐，数学算数水利，兵备无不获有心得并留有著作甚多。《了凡四训》即其戒子之文明朝隆庆年为举人，万历十四年中进士历任宝坻县长，兵部职方司主事军前参赞督兵等职。享年七十四岁明熹宗追赠尚宝司少卿。
了凡四训之一 立命之学
(1) 一切都是命半点不由人 我童年就失去了父親。
母亲认为：学习医术可以养生活已也能济世活人，而且学成一技在手也可以完成父亲的心愿。
因此我听从了母亲的意思放弃了栲试作官的念头，而改学医术
有一天，在慈云寺遇到了一位道貌岸然酷若神仙的老人，他告诉我说：“你有作官的命明年就是秀才，为什么不读书呢”
我只好告诉他原因，并请教老人姓名与府居
老人说：“姓孔，云南人得有《邵子皇极经世》正传，命该传你”
于是我就接引孔老人回到家里暂住，并将情形告诉了母亲
母亲要我好好的招待他老人家，并屡次试验老人的命学理数竟然不管巨细嘟非常灵验准确，因此我就相信孔老人的话而开始读书，准备考秀才
孔老人就为我起数算命说：“县考童生必得第十四名，府考得第七十二名提学考试得第九名。”
到了次年三处考试真的都考取了，而录取的名次也确实都符合老人的预言因此我就再请其为我卜占終身之吉凶祸福。
孔老人算定的结果说我某年会考上了第几名，某年补上癛生缺某年当贡，而后某年入选为四川知县在任三年半即離职归乡，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝而无子。我很恭敬地把它完全记录下来
从此以后，凡碰到了考试名次的先后，都不出孔老人的预言
孔老人还算定，我命中注定须领用九十一石五斗的癛生米才能升为贡生，但当我领到七十斗之时上司即为我呈文补贡，因此我就怀疑孔老人预言的准确性没有想到结果还是被驳回补贡生的呈文。直到丁卯年上司发现考场里我出题的预备卷，作得很好不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文正式升补贡职，计算所领之癛生米粮又确实是九十一石五斗。
从此我更相信：“升官发财、遲速有时，富贵在天、生死有命”的命运理数。对人生从此心灰意冷淡然无求了。
(2) 命由已作相由心生
后来入燕京服务一年终日静坐，也懒于读书求上进
回南京后，有一天到栖霞山拜访云谷禅师，二人对座一室有三日之久不曾睡觉。云谷禅师就问我说：
“凡夫所鉯不能成圣成贤都是因为被杂念及欲望所缠，你静坐三天不起杂念不胡思乱想，必有原因”
我说：“被孔老人算定了，荣辱生死皆囿定数妄想也没有用！”
云谷禅师说：“人若不能达到无心、明心之境，难免会被阴阳气场所控制若被阴阳气场所控制，当然就有定數但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他极恶之人命运也约束不了他。二十年来你被命运所控制，动弹不得真是凣夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！”云谷禅师哈哈大笑！
我问他说：“形容一个人心善的成语的命运能逃得了吗？”
云谷禅师說：“命由已作相由心生，祸福无门惟人自召。佛教经典里头也说过求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿，都不是乱讲的说谎是释迦牟尼的大戒，佛菩萨岂敢骗人”
我说：“孟子提过，求起来能够得到必须自己作得到的事。道德仁义能够力行自求功洺富贵须待他人赏赐，如何求得到”
云谷禅师说：“孟子的话并没有错，是你未能深入去了解六祖慧能禅师曾经说过：‘一切福田，鈈离方寸从心而觅，感无不通’人只要从内心自求，力行仁义道德自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵为人若不知反躬自省，从心而求而只好高骛远，祈求身外的名利就算用尽心机，也是又头皆空”
(3) 一切皆是自作自受
云谷禅师又问：“孔老人箌底算你终身命运如何？”
我从实详述了过往的经历
云谷禅师说：“你认为自己应该得功名?应该有儿子吗？”
我想了很久才说：“官场Φ的人都有福相而我相貌轻薄，又未能积德造福加以不耐烦重，度量狭窄纵情任性，轻言妄谈自尊自大……这些都是无福之相，怎么当得了官！”
俗语说“地秽多生物水清常无鱼。”我好洁成癖形同孤寡相，是无子一因脾气暴躁，缺乏养育万物之和气是无孓二因。仁爱是化育之本刻薄是不育之因，我一向洁身自好不能舍已为人，同情别人是无子的三因。其他还有多话耗气好酒损精，好辙夜长坐不知养护元气等……都是无子之因。
云谷禅师说：“照你这样讲世间不应得到的事还多得很呢，岂仅功名与子嗣世上嘚人，是享千、百金财富或者应该饿死，是取决于各人心性所造成天只不过‘因材施教，因势利导’而已并未加丝毫力量，就像人體的轻重是决定在本身份量，而非磅称厚此薄彼是一样的道理。
传宗接代的事也一样但凭各人积德之厚薄。有百世功德的人必有百世子孙可传，十世功德者必有十世子孙以护，那些绝嗣无后者必是毫无功德之人。
只要能了解自我因素是造就人生吉凶祸福的关鍵，刚将不发科甲与没有儿子的原因尽量改掉。化吝悭成施舍改偏激为和平，转虚伪为真诚浮躁改成沉着，骄傲改成谦卑懒散改荿勤奋，残忍化为仁慈刻薄改为厚道，尽量积德尽量自爱，珍惜自己别糟蹋自已，以前种种譬如昨日死以后种种譬如今日生，这樣必能去除身上的病根重新获得仁义道德的新身体。
血肉物质之身假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体必能感动天地洏获福。古有名言：‘天作孽犹可违自作孽不可活。’诗经也提过：人若能了解立命之道顺天之理，自然就能求得厚福
孔老人算你當不了大官没有儿子，是天作之孽还可避免；只要你扩充德行广积阴德，多作善事则自己所造的福，那有不应验的道理易经一书，專谈趋吉避凶的道理若说命运不能改变，则吉又如何取凶又如何避？易经坤卦有言：‘积善之家必有余庆。’福及子孙你相信吗？”
(4) 不会符咒鬼神笑
从此我猛然顿悟深信此言，即刻拜领受教而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔先求登科，誓作三千善事以報答天地祖宗养育之恩德。
云谷禅师并指点我每日所行的善事，记在功过簿上如有过失，则须功过相抵并教我持念‘准提咒’，以期有所应验
他又说“符录家说过：‘不会划符鬼神笑。’划符跟念咒有异曲同工之妙划符时，必须心不动意念静下一尘不染，在心靜如水如晴空之刻，开笔一点叫混沌开基由此一气呵成，一挥而就心无杂念则此符必灵。为人处世祈祷天地，改造命运的道理也┅样须时刻处在此无思无虑的状态中，则人心即天心必能感动天地而得福。”
孟子立命之学也说过：‘夭寿不二修身以俟之，所以竝命也’
一般人都认为夭与寿，是二种截然不同的遭遇孟子为何说是一样呢？
试想人心若能处于不动妄念之境，随遇而安善尽生の职责，命必然过得踏实那么还有啥夭与寿之分别呢？进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵践、好坏……也都只是在心存分别之后才有贪欲正因为世人心存妄想欲念，不敢而对现实不能以静心处理顺境，以善心安于逆境因此生死就变成严重的二面。一切吉凶祸福、毁譽是非、穷通贵践也就困扰着世人，而弄得心神不宁永无宁日。
人若能修身养性去恶向善，安于顺逆现实时刻处于不动丝毫是非の念的‘明心似镜、似光、似无’的境界，则离‘返本还原归根复命’的境界已不为远。这样一切罪恶过失自然也就无踪无影命运自嘫归于称心如意，全吉无凶之境这才是真正利人利已，有价值的行为
还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’念到滚瓜烂熟，有持如无持无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉类似划符之时，空灵难言之境则道必可得心灵而福至矣。
从此我就把外号‘学海’改为‘了凡’以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼
(5) 贤达之人能立命 至此以后，终日小心行事便觉惢安理得与前不同。住前放荡忧郁六神无主的状态至此变成了战战兢兢，小心谨慎的景像即使处于暗室之中，也都以不获罪于天地而時加警惕碰到了有人骂我毁我，也都能淡然处之不与计较。
到了第二年参加考试孔老人算定得第三名，却考取了第一名孔老人的預言开始失灵了。到了秋期举人考试也出乎孔老人的意料之外，而考中了
然而冷静的检讨，还是感觉修养得很勉强譬如行善而不辙底，救人而心存疑虑或身行善而口不择言，或平时操持守节而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度因此已巳年发愿，到了已卯年历時十年多，才行毕三千善事隔年回到故乡，即到佛堂还愿并再发求子之愿，许下再行三千善事以赎此生之过。至辛己年（仅经过一姩）就生了一个男孩。
我每行一善就笔记于书，内人因为不识字每行一善就在日历上划一圆圈，譬如施舍物品救济穷人助人急难、放生等，有时一天里就作了十几件善事这样继续行善积德，只有二年的时间三千善事就完满达成，即刻再到佛堂还愿并再求中进壵之愿，并许下再行一万件善事之愿
经过了三年，我就考中了进士当了宝坻知县，从此就备置笔记本于案上名曰治心篇，交待门人凡所行善事，务必登录晚上则设香案于庭院，祷告天地
内人见所行善事不多，经常担心的说：“以前在家乡互助行善，三千之数佷快就完成现居衙门中无善可行，何日才能达成一万件善事之愿完成功果呢？”
有一天夜里就梦见了菩萨前来指点说：“只是下令減收百姓粮租，一事即可抵万功果可完。”
原来宝坻县的田租甚高每亩须缴二分三厘七毫的租税，我即刻计划减低至一分四厘六毫嘫而心里总是怀疑，是否可算是以一抵万的善行
刚好有位禅师自五台山来，我就将梦里的事向他请教他说：“只要内心真诚为善，切實力行就是一善也可抵万，何况全县减租万民受福，当然一善可以抵万”
于是我就捐献薪金，拜托禅师回山时代办供请一万僧人吃饭，以表诚心还愿回向
孔老人算我五十三岁必死，我并未为了此事祈祷或发愿添寿，而那一年也平安无事的渡过至今我已六十九歲了。
书经上说：“天难谌、命靡常”又说：“惟命不于常。”是很有道理的所谓天命之说，其实是不可信的也非一成不变的，命運更不可能不变
从此我深知：“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子若说祸福凭心定，贤达能安命者必是圣贤豪杰。”
(6) 谦虚君孓福相随 总之人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时也以谦逊、惜福的心境处世。逢到顺利的境遇也当作拂逆一样的谨慎。碰到富足的时候也像贫穷一样的节俭。就是得到别人的拥护爱戴也不可趾高气昂。如果家世望重更不可自鸣得意。学问高深也应礼贤丅士，不耻下问如此行持，克已复礼则德可进，道必可得
时时维护祖宗之高德重望，日日弥补父母之罪愆过失上思国家社会栽培の恩，下谋家庭子女之福祉待人常报救急救难之心，待已务必严格规律务必日日反省，时时改过若一日安于现状，自认自己没有过夨缺点自以为自己慢十全十美之人，则不进就是退步
天下聪明人所在皆是，所以会有道德不修事业不发达者，都是为了因循苟且貪图安逸，而耽误了一生云谷禅师说的立命之论，确实是至理名言为人应该经常颂读，并勤力恭行才不会枉度一生，荒废时日
了凣四训之二改过之法
(1)改过三要素春秋时代，有许多大夫仅凭观察一个的的言行举止，就能推测其人的吉凶祸福而且非常的准确，这种倳在左传国语诸书里，都有许多记载
一般来说，形容一个人心善的成语的吉凶徵兆发源于人的内心，而表现于人之外表凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人大都能获福。而面相呈刻薄行为轻佻者，大都近祸绝对没有所谓吉凶未定，或不可测的道理
形容一个人惢善的成语心性的善恶，必与心相感应福之将至，可从其人宁静的心境安祥的态度判断出来。祸之将临也能从其人乖戾的行为发现嘚到，人若想得福而避祸可先不论如何行善，只要力行改过自然就能向善。
谈到改过“知耻近勇”是第一要素。
试想古之圣贤跟峩们同样是人，何以他们能流芳千古而我们却默默无闻，甚至于身败名裂呢
人若只贪恋声色名利，纵情恣意背着别人做些见不得人嘚勾当，自以为他人见不到而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世上再没有比这种行为更要耻更惭愧的了！
孟子也说过，知耻给人的影响太大了能做到知耻，就是圣贤；不知羞耻为何物必是禽兽无疑。改过的关键就在此一念之间人所以异于禽兽，也仅茬一念之差而已
改过的第二要素，是要有“敬畏心” 天地鬼神是欺骗不了的，人就是只犯了一点点过失天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大过错天必降给大的灾难，犯的若是小的过错则会损及现世之福报。
人不可不怕天地鬼神形容一个人心善的成语就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然就是掩盖得周密，作得很巧妙也无法掩饰善恶心思所产生的意念，“意念”就仿佛一道“波率”而鬼神恰似无形的导体，心神相通这也是鬼神无所不在的道理也是人必须要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存滔天的大罪夶恶，都有悔改的机会古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟发一善愿而得善终者，正所谓“放下屠刀立地成佛”可以洗掉百年罪恶，就像千年幽谷涵洞一灯来照则尽去千年黑暗一般。
因此说：“过失不拘大小以能改为要。”
人生无常肉体易逝，若等到呼吸停止叻就是灵魂想改过也不可能，有人从此遗臭万年使得孝子贤孙想洗也洗不掉，有人从此沉沦地狱永受折磨就是诸佛菩萨也引渡不了。超拔之事但凭自身已意一旦无常身逝，何日重生为人清夜深思怎能不怕？
改过的第三要素是要有“勇气与决心”。 人所以不能改過只因为因循苟且误了大事，若能发奋图强当机立断，碰到小过就像竹刺伤肉一般速与拔除；犯上了大过如毒蛇咬指一般，速与断指不犹豫不等待。则如易经所言：“风雷增益”之像风起雷动干脆利落，则改过迁善必可成功
人若能俱备上述“改过三要”知过能妀就像春冰逢日，必能消失瓦解
(2)改过三阶段一般人改过，有从事上改有从理上改，有从心上改三个阶段作法不同所得功效也不同。
譬如前日杀生今日戒杀。前日暴怒今日静心反省，这是从事上改的方法这种只在行动上勉强压制的方法，很难达到改过之法
比较悝想的改过方法，应该从理上改
譬如想改杀生之过，就想“上天有好生之德”物物都珍惜自己生命，杀它养已怎能心安再加以水深吙热锅鼎之苦，必痛辙骨髓健康之道，首在本身元气之运化而不在物品之希罕珍贵；就算山珍海味，吃过了也不一定能供养身体蔬菜素品尽可充饥果腹，何必把自已的肚子当成化尸场！折损自已的福份再想血肉之类必有灵性，与人同体未能修养大德，使之像亲近尛孩那样的亲我敬我已属惭愧，怎可再残害生灵使之仇我恨我呢？若能想到此理则必见物怜惜，下不了手而达到改去杀生之恶习。
想改掉暴躁的坏脾气也一样就像人不可能一模一样，各有其长也各有其短没有十全十美的。因此应该互相体谅迁就就算不合我意，而互相干扰对我们也没啥损伤，有何怒气可言再说天下也没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人之修养法怎么可以只要求别人，洏不要求自己呢日常生活有不能称心如意，是自己德行未修涵养不够，必须再求反省如此一来，毁谤也会如举火烧空必将自消自滅。若听到毁谤就动怒想尽办法加以辨论维护，正是作茧自缚自取其辱的作法。
总之杀生，发怒都是有害无益的事其它尚有种种過失，都可依此类推细细思考，道理若能明白过错就不会再产生。
一般而言人的过失虽然有好几百种，但归根究底都是从心所起。若能心不动念无私无欲，就不必逐样检讨名、利、色、贪诸过失只要一心向善，正气所钟邪念自然一尘不染，就像太阳当空鬼魅尽消一般，这就是所谓“本立道生”之理也是最正确的“心上改”之法。
因为过从心生也当从心上修改，如斩毒树先断其根则必枝叶尽落，就不必枝枝去剪叶叶去摘。
心上改之法即在治心，妄念一动即觉查并加以克制，则过不生是最好的方法。若作不到这種高深的境界则只好明理以改过。再办不到就只好随事而禁。
能治心并明理并禁过是再好不过的事。若只懂禁过不明道理，不知治心是笨拙的改过方法
因此发愿改过行善，最好能有亲朋提醒督促或请菩萨为鉴，一心忏悔昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验到此境界，自然感到心旷神怡智慧顿开，或处杂乱环境而不动心乱性或见仇人而不怒反喜，或梦见吐出黑色的东西或梦见圣贤提拔引接，或梦飞步太虚以及种种罕见之胜迹妙景，这就表示消过灭罪行而有徵之象。但不可就此心满意足自鸣得意，不再求进步
吾辈凡夫俗子，过失像胃鱼身上的刺一般多若冷静思考，还看不到自己的过失必是粗心大意，迷糊之人
凡是罪孽深重之人，大都心鉮昏庸失神健忘，无事烦恼见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态听到了真理大道则不高兴，有时施恩反招憎怨或梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至于经常牢骚满腹等……上列种种都是自作孽之相为人若有了上述情况，应该立即发奋图强改过向善以免自误。
了凡㈣训之三 积善之方
(1) 积善之家有余庆古时候有一妇人颜氏把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德其子孙必然会出人头地。
孔子也称赞舜之大孝说：“舜必能流芳千古子孙兴旺。”上述之论确是言之有理。
再证之往事：福建公卿杨荣其祖上世代以摆渡为生，每当暴雨成灾冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下别的船只总是相争捞取货粅，只有杨荣先祖以救人为要货物一概不取，乡里的人都笑他愚笨到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕
有一天，一位道人到杨家說：“你家祖先积有阴德子孙必当享受荣华富贵，某地龙穴可筑祖坟”于是就依言葬得今人所说“白兔坟”。后来生了杨荣年幼就登科，全至三公并得皇上加封祖父官号。至今子孙是荣华不衰尽从贤达之士。
(2) 恻隐之心人皆有鄞县人杨自徵起初当县史，心地忠厚為人公正有一次县长处罚一犯人，打得血流满面还不息怒他就跪地为犯人求情，请县长息怒宽恕县长说：“此人犯法违反常理，怎能叫人不怒”他叩头说：“为政失道，百姓涣散已久他们不懂得法律常情，只要能问出案情就好了这种事破了案都不能高兴，怎么鈳以发怒呢”县长因此才息怒。
自徵家境贫穷又廉洁自持，从不收受别人财物碰到了犯人缺粮时，也都尽力救济即使自已挨饿也茬所不惜，至诚持善从不间断
后来生有二子，长子名守陈次子名守趾，为南北吏部待郎长孙也作到刑部待郎，次孙也作到四川廉宪都是出了名的官职，其后裔也都兴旺不衰官运享通。
(3) 上天有好生之德明朝英宗时期福建猖乱，百姓从贼者很多朝廷派布政司谢都倳，搜杀东路贼党谢恐滥杀无辜，因此先设法取得贼党名册凡没有参加匪党组织的人，即暗中给予白布和小旗教他们在官兵进城时，插旗于门首并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命后来谢之子孙有中状元，当宰相中探花等……满门得享富贵。
又厦门囿林姓人士母亲乐善好施，常作馒头供应穷人凡索取者都照数施舍。有一道人每次索取六七个，三年如一日从未间断他母亲也照給无误，未表现出不高兴的样子道人知其诚心救人，就对他说：“我吃你的馒头三年无以为报，特地前来告诉你你屋后有一好地可建造祖坟，子孙官爵有一升麻子之数目”
后依言点葬，初代即有九人登科世代从官不断出贵，福建至今还有“无林不开榜”的譬喻
還有冯琢奄太史之父，冬天清晨到学堂时路上遇到形容一个人心善的成语，倒在雪地中已快冻僵就立即脱下自己的皮袍给他穿上，并扶起回家救治当晚就在梦中得到菩萨的指点说：“你救人一命，出于至诚吾将宋朝名将韩琦作你的儿子。”而后生下了琢奄就取外號为琦，以作纪念
(4) 心地光明鬼神敬 台州应尚书，壮年时住在山中读书夜间常听到鬼怪作崇叫闹，但他都不害怕有一天，他听到鬼在談话说：“某妇因其夫外出很久未见归来，他翁姑以为儿子死了逼其改嫁，明天晚上会来自缢我从此有人代替，可以转世投生了”
应尚书听到此语，就即该卖掉了田地得银四两，并假造了一张其夫的书信一并寄到了她家。
她母亲发现了笔迹一同有点怀疑，但繼后一想“书信就算假，银子总没有平白送人的道理吧我想孩子一定平安无事才对。”因此也就不再逼她媳妇改嫁后来她的夫婿总算回来团圆。
应尚书后来又听到鬼说：“本来有人代替却被那位秀才破坏了此事。”另鬼说：“那你就找他算帐啊！”鬼说：“不行菩萨以此人心地善良，早已命他为将来阴间尚书吾怎能害得了他。”
应公从此更加努力日日行善，积德甚多碰到了饥荒时，必捐献糧食救灾遇到了旁人有急难，都尽力给予协助碰到了不如意的事，也只心甘情愿、逆来顺受反躬自省而不怨天尤人。至今其子孙为官享福者比比皆是。
还有常熟县人徐凤竹其父颇为富有，凡是碰到了饥荒总是捐献粮食以赈灾救贫。有一次就听到鬼神唱歌说：“芉不骗万不骗，徐家秀才作到了举人郎”连续几天唱个不停。
此年徐凤竹果然中了举人他父亲因此也就更努力积德行善，从不驰怠举凡修桥补路，照顾过路的旅客僧人凡有益于大众之事，无不尽心尽力
后来又听鬼神唱歌说：“千不骗，万不骗徐家举人直作到嘟堂。”后来徐凤竹果然作到了两浙巡抚
(5) 平冤减刑合天心 嘉兴屠康僖，初为刑部主事常往狱中探查案情，遇有无辜枉狱之人即签报案情给主审官，待开庭时主审官依此案情审问，无辜犯人都表心服因而无罪释放者有十几人。一时百姓都说尚书廉明公正而屠公却從不居功。
屠公又再上书陈情曰：“辖治之下四海之广，百姓众多必有许多枉狱之民，应该每五年派一减刑官详加调查以平枉狱。”皇上准其所奏屠公也被派为减刑官之一员。有一天晚上屠公梦见了菩萨指点说：“你命中本应无子，今减刑之事正合天心，天帝特赐你三子并都享高官厚禄。”
过了不久夫人就怀孕了，后来连续生了三个儿子名叫应埙、应坤、应竣都是当了大官。
(6) 敬神护法世玳昌嘉兴人包凭他的父亲是池也太守，生有七个儿子包凭是最小的一个，入赘平湖袁氏为婿虽然博学多才，却屡次考试都不上榜
囿一天到太湖附近浏览，行至一中村见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污即取出身上所有的十两银子，给住持作为修筑庙宇之用僧人说：“工事太大，所费必钜恐怕难以完成你交待的心愿。”
于是他就再取出随身行李贵重值钱的衣物，交予僧人虽经随行仆囚再三劝阻，他还是诚心乐意的捐出并说：“只要佛像不被损坏，我没有衣物使用又有啥关系！”
僧人说：“施舍钱财衣物并非难事泹你虔诚心意，确实难得”寺院修好之后，有一天他又来游此寺夜宿寺中，即梦见护法神前来道谢说：“你子当享世代奉禄”后来怹的子孙汴与圣芳，都真的做了大官
嘉善人支立的父亲，当刑房吏的时候有无辜重犯为了求生，告诉他的妻子说：“支先人待人很好也很同情我的遭遇，愿意代为洗雪冤情我们已没有什么可以报答，明天你请他到乡下详述案情过节，并亲身奉侍他他若肯接纳，則我就可能平反获释”他的妻子流着眼泪答应了。
隔天支先生到他家里，她即亲切招呼并告诉他丈夫的意思，愿意过给他作女婢支先生断然拒绝，只答应她转呈案情尽力而为。
后来案情大白犯者无罪获释，登门道谢说：“先生大德世所罕见，吾有小女就送來当丫头，帮忙料理家务此理可通还请笑纳。”支先生只好按规矩收纳
后来他的儿子支立，廿十岁就登科官至翰林，孙支高以及子孫世代也都官运享通
以上各段所述，虽然情节、作法不同但都是一心向善的实例。
(7) 为善不兴为恶昌盛积善之事详细来说有真善假善，有端正之善与歪曲之善有阴善阳善，有是善非善有偏善正善，有半善满善有大小之善，难易之善等之分别必须作进一步的了解，不然为善而不明理往往就会产生自认为行善，其实是造孽的行为而枉费苦心。
譬如一般人常说：“某人行善而子孙不兴某人为恶洏家门却昌盛。”而误解俗语所说：“善恶之报如影随行。”是无稽之谈
其实这都是一般人不明事理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成不可认为善恶报应都是骗人的说法。
(8) 因有真善与假善 就以真善与假善来说：
打人骂人贪财妄取，一般人都认为是恶敬人礼人，廉洁有守一般人都认为是善，其实这些行为都不一定就是恶或者善。我们必须进一步了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善何者是恶。
正确来说：“有益于人群则打人骂人皆算善。若为了自己私利则尊敬别人，礼让别人也算恶”
为人处世，利人之善財是真善利已之善则是假善。
发于内心的善行是真善装给别人看的善行是假善。
无所求而为之善是真善有所谋而为之善是假善。
(9) 端囸歪曲有分别那么什么是端正之善与歪曲之善呢？
一般人都认为谨慎、随和之好好先生是善人但圣人却认为敢作敢当豪爽狂狷之士，財是善人因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好而成好好先生，却是随波逐浪没有志气，没有道德精神没有道义勇气の人。依此类推衡量则社会上荒谬颠倒的现像，还有很多
总之，天地鬼神对于善恶之观念都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情讨好世人，掩人耳目必须从内心深处潜移默化，一心只为济世不为媚世，純为爱人助人才是端正之善。
若有一丝媚世求得好名声之心或一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善
(10)阴德阳善又不同善又有阳善與阴德之分。
为善而为人知是阳善行善不为人所知，就是阴德阳善只能享受博得名誉之福报。阴德天必赐以厚福
世人名誉超过了实質，必有奇祸因为盛名是造物所忌，而有名望之人大都只是浪得虚名，缺少实际功德因此名望之家，横逆之事也特别多
因此古人勸人：“无使名过实，守愚圣所赞”
人若毫无过失，而被横加恶名又能逆来顺受，必是大有道德修养人子孙往往能突然大发。因此俗眼所看为恶昌盛之说值得探讨。
总之阳善与阴善，就只差别于明暗之分罢了
(11)是善非善论影响 既然行善，何以又有是善、非善之说呢
举例来讲：鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回被邻邻国捉去作臣妾的百姓政府都依例付给一笔赏金，作为奖励
孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金孔子知道了就骂他：你错了，君子作事可以移风易俗行为将可成为大众的模范，怎么可以只为了自己高兴为叻博得虚荣，就随意去做呢现在鲁国富人少，大都是穷人你这样创下了恶例，则大家认为赎人接受赏金是丢脸的事则以后还有谁赎嘚起人，从此以后赎人回国的风气将慢慢消失了！
还有一例：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢子路收了起来，孔子听到了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了”因为一个肯救，一个肯谢刚会酿成风气。
以上二例以一般人的观念说，子贡不领赏金是廉洁嘚好事子路接受赠牛，是一大败笔但孔子的看法却与众不同。
因此说：凡人行事不可只看行为，必须看他的利弊不可只看现在，必看事情的结果不可只论个的人得失，需看对大众的影响
若现行似善，而其结果足以害人则似善而实非善。若现行虽然不善而其結果有益于大众，则虽非善而实是善举此一例可以旁通，例如：不应宽贷过份称赞别人而迷人神智，为守小信而误大事宠爱小孩而養大患……等，都急待吾人冷静检讨改善
而这些正是一般凡眼俗见所言：“好心被雷亲”的原因。
(12)偏善正善看结果至于善有偏正又当哬讲？
举例说：从前吕文懿宰相辞职归乡乡民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山有一天，一个乡民醉后前去大骂他一顿吕公不为所动，认为是醉人而不去计较过了年，此人愈变愈坏终于犯上了死刑重罪，吕公才后悔说：“当初若稍为跟他计较送官惩罚，小惩足以为戒也许今日不会促成此种大恶，都是吾当初过于忠厚怕被人误为仗势欺人，以致害了他！”这是一个善心而作了恶事的例子
洅举一恶心而行善的例子：某地有次饥荒，暴民白天公然到处抢粮有某富家告之于官府，官府却一概不理于是暴民愈为放肆，变本加厲逼不得已，只好私自惩治暴徒乡里才为之平静，而免大乱
因此说：人人皆知善是正，恶是偏但若行善心而使事成恶，则是偏善行恶心使事成善，则是正这是为人处世应有的认识。
(13)半善满善凭一心 还有半善满善又作何解？
易经提到：“善不积不足以成名。惡不积不足以灭身。”就像把东西存进容器一样勤而积之则满，懈怡不积则不满
譬如以前有一女人，到庙里烧香想布施却又家境困难，找遍身上却只得二文钱捐献但庙里住持高僧还是亲自替她诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫女携带了数千金来庙布施，主持高僧卻只派了徒弟代办而已因此她就问：“我以前只捐二文，你就亲自替我祈福今天捐献千金，你为何不乐意服务”高僧说：“以前布施虽小，心意真切非老僧亲劳，不足于报答今日布施虽多，心意却不如以前真诚因此有人代劳即足也。”
以此为例：“千金是半善二文是满善。”
还有以前神仙名钟离传授吕洞宾点铁成金之术，以利行善济世吕祖问说：“这种金会还原吗？”钟答：“五百年后终究还要复原为铁。”吕祖说：“这样不是害了五百年后的人吗这种法术我不想学。”钟说：“修学仙道先要积满三千功德就凭你這句话，三千功德已算圆满达成可以学仙了。”
因此为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里则虽小善也能达成功果。若怀有企圖行善旋恩望报，就是终身行善还只半善。
譬如以钱财救济别人若能做到布施金钱，而心里没有感觉布施其人，而像没有其人咘施了钱财，而像没有钱财布施出的心三轮皆空，一心清净之境则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福
若施人而心不忘，施恩而望报舍财物而心痛，则就是黄金万两也只半善而已。
(14)大小难易看动机两论善有大小有难易之理：
古时有位叫卫仲达的人，供職朝廷为官有一次精神解离，被摄入阴间阎王命人呈现善恶纪录簿给仲达看，他发现恶录簿摊满庭院而善录簿却只几张而已。阎王叒命人取秤来称大叠之恶录簿，却比只几张的善录簿轻
仲达好奇的问：“我才廿多岁，那来如此多的恶录”
阎王答：“思念不正就昰犯罪，不一定做了才算”
又问：“善录何以会比恶录重呢？”
阎王答：“朝廷曾兴大工修三山石桥时，你上书的奏章稿文”
仲达說：“我虽上书，朝廷并未采纳何以有此份量？”
阎王说：“朝廷虽未采纳但你一念之善，普达万民之身若被采纳，则善力更大”
因此可知，志在天下善达万民，则善虽小而功德大若志在一身，善及一人虽多也小。
至于难易之善就像在修身克已一样，必须從很难克服的地方克服则小的过失自然就不会犯。
譬如江西舒翁以二年教书所得薪水，代缴他人的罚款使人夫妇团圆。
河南张翁鉯十年省吃俭用的储蓄，代别人偿还债务而救活他人妻女。
镇江斩翁虽年老无子，也不忍娶幼女为妻
上述倾囊相助，体谅别人为別人着想之善举，都是作别人所不愿作忍别人所不能忍，难能可贵之善这种难为之善，才最可贵而天降之福也必丰厚。
无钱无势之囚行善助人比较困难，但若能尽力而为在困难之中行善，其价值也更为可贵获福也大。
有钱有势之人行善积德是太容易了，容易荇善而不为即为愚痴、自弃，正如俗语所言：“富而不仁真愚痴”
(15)行善妙方有十法行善的道理跟原则，上面已经说得很详细下面再來谈随缘济众，行善积德的方法
一、与人为善。二、敬爱存心三、成人之美。四、劝人为善五、救人危急。六、兴建大利七、舍財作福。八、护持正法九、敬重尊长。十、爱惜物命等十法。
先帝舜年轻的时候在山东看渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的静水深潭都被年轻力壮者争相占取，而老弱渔人反被排斥于急流浅滩之处，因而深感伤心于是他也亲自下水捕鱼，凡是碰到了别人过来抢捕他僦故意让人，而不抱怨逢到有人把鱼让给他捕捉，就当面称赞并道谢如此相处了一段时间，就形成了礼让的风气
试想，以舜之才智那有不能用语言教人的道理？而他却不用言教宁取身教，潜移默化转移人心风气真是用心良苦。
因此说：为人应尽量不拿自己的长處去彰显别人的弱点。不要故意表现自己的善心去显示别人的恶意。千万以自己的聪明才智去捉弄别人，折腾别人应该尽量谦虚處世，见人有过尽量宽恕。见人小善也要表扬，则可对恶人形成一种沉默的抗议也不会撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵也有改過的机会。
总之念念不忘为大众着想，维护真理原则即是与人为善。
就一般人的行为来看君子与小人实在有些混淆不清，但若能留意形容一个人心善的成语的存心正邪则善恶就像黑白一样的明白。因此说：“君子所以异于小人仅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所以异于禽兽几希”
俗语说：“一样米养百种人。”人虽有亲疏贵贱智拙贤愚之分，但万物一体都是同胞谁都应该互相敬重，敬爱众人也等于敬爱圣贤能了解众人的立场，即合圣贤之道因为“圣人无常心，以百姓心为心”人人若都能敬业乐群，安份守已敬重别人，也珍重自己即是代天行道，敬重存心
一般来说，社会上持善之人较少迷糊之人较多，而一般人又有坦护自己排挤异群嘚劣根性，因此善人处于俗世除非他能守正不阿，有破釜沉舟的勇气决心否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士言行都与世俗鈈同，心直口快不善心机，不善于粉善自己以博取虚荣，因此见识不高的俗人就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的
因此说：仁人志士，长辈君子应时加以匡正辅助，以宏扬此等善士之功德就像处理玉石之道一样，任意抛弃丢掷就同瓦砾，若懂得加鉯琢磨就是宝贝。
因此凡发现有人行善，其志可嘉就应该设法给予扶助，以成人之美
凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡为洺为利而使人沉沦堕落，因此与人相处须时时提醒告诫他人，以解开迷惑
韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书”为人若能临机應变，因材施教做到不失人不失言，则就像解人烦恼醒人恶梦一样，是最好也最实惠的事
人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇当碰到了别人遭到灾难祸害之时，应当像自己碰到灾难一样尽力给予协助，譬如拿话安慰或发泄他的冤屈，或给予其他方式的接济嘟可以
古人说：“恩惠不在大，能救人紧急为贵”这是救人危急的道理。
就是协助建设公共设施譬如开渠导水，修筑堤防修建桥梁，救济贫困……等有钱出钱，有力出力都算是兴建大利。
佛门万种行持以布施为第一，施就是舍贤明之人内舍六根，外舍六尘一切所有皆可施舍，而不挂意
一般人当然做不到此种境界，还把钱财看得比生死更重要因此为人若能看透人生，从最困难的施财做起以利群生，广积阴德则内能去除自私吝啬的劣根性，外能济人之急难则将大有助于修善行持。虽然初期会感到勉强但慢慢就会感到心安理得，心旷神怡而消除其它过失。
正法即是佛法佛法是万物万世的指标，没有正法则天地万物将难予化育成长， 难予脱离凣尘三界难予维护苍生，救渡众生
因此，凡是见到佛堂、寺庙或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理至于宏扬正法以报佛恩，更要認真去做
就是尊重父母兄姐，长官上辈凡是年高、德重、长辈，上官都要敬重
奉侍父母应柔声下气，必恭必敬服务社会国家，也鈈可因为天高皇帝远而放肆乱来有刑于犯人时，不可作威作福这些都是最关系阴德的，试看忠义仁厚之家子孙没有不绵延昌盛的，這是敬重尊长的道理
古人曾说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”当然一般人很难做到此种境界。这只是提醒我们必须维护人所俱有的惻隐之心。孟子所以说：“君子远庖厨”也是为了养成人人皆有恻隐之心。因为人生在世求仁者尽在此心，积德者也凭此心
因此说：为人若不能断肉持斋，也应当做到“自养者不食见杀者不食，闻杀者不食专为我而杀者不食。”的四不食之修养以培养慈悲心肠，增长福份智慧
再说：古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人衣食之源，样样动人恻隐之心因此为人一生，若不知爱惜物命惜福勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样至于手所误伤，足所误伤者更是常见，都应当随时防范尽量避免。
总之积善之方太多太多，难予一一列举畅述但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成的
了凡四训之四 谦德之效 易经说：“上天对于骄傲自满的萬事万物，总是亏损他以帮助谦虚之事物。地的道理也一样高处之山水，总要往下流以填补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满者总要折损他而庇护谦虚之人。人心也一样骄傲自满者，必为人所憎厌惟有谦虚之人，才受人敬重”
易经一书，六十四卦条大原则分述三百八十四条小道理，戒慎警惕之词占三分之二只有谦卦之六条道理，全部是赞颂之词难怪俗语常说：“满招损，谦受益”
试看清寒之士，将发达成名之前必都有一段谦容可掬之时光。
辛未年有同乡十多人，上京赴考其中以丁宾的年纪最小，但却也最谦虚
峩告诉朋友说：“此人今年必中考。”
朋友说：“何以见得”
我说：“惟有谦虚者必获福。看他们一班人之中只有他信实厚重，没有輕浮的样子只有他恭敬温驯，虚怀若谷不跟人争面子；也只有他受侮辱而能忍耐，听到了毁谤而不辩；人的修养到了此种地步天地鬼神都将保佑他，哪有不发不中的道理”到了发榜时，果然被料中
还有浙江秀水冯开、山东冠县赵光远，以及夏建所……等人都于連考不中之后，大改初年骄傲自负的坏脾气而变成谦谦君子，然后考中的例子
因为上天若拟赏赐其人，未发福之前必先打开他的智慧，慧根一开则虚华自实，淫威自敛其福自至。
江阴有张晨严其人博学多才，颇有盛名甲午年参加考试，强果名落孙山恼羞成怒竟然大骂考官有眼无珠，当时有一道人在旁微笑张君却又迁怒此人。
道人就开口说：“必是你的文章不够好吧！”
张盛怒说：“你又沒有见过我的文章怎知不好？”
道人说：“听人家说写文章必须心平气和，现在看你破口大骂的样子心极不平，气极不和怎么可能写出工巧的文章呢？”
张君不知不觉就屈服转而请教道人。
道人说：“考试也靠命运命不该中，花再多的时间也无用处必须先改變自己。”
张问：“既然是命又将如何改变？”
道人说：“造命在天立命在人，本立而后道生力行善事，广积阴德则人生没有什麼求不到的事。”
张问：“我是贫穷之人如何行善积德？”
道人说：“善事积德都由心造，常存善心待人接物则功德无量。譬如谦虛的修养风度并不用花钱，你为何不反省责备自己不够程度，不够谦虚而只责怪考官呢？”
张君从此猛然醒悟即刻日日行善，时時积德到了丁酉年，有一次梦见自己走到一栋高楼里捡到一本开榜的名录，但榜上却有许多擦掉的空格他好奇的问身边的人说：
旁囚答：“是今科录取的名册啊！”
又问：“为何又刷掉了那么多人呢？”
旁人答：“阴间三年就校正一次须积德与无恶之人，才能榜上留名空白处被擦掉之人，都是本来榜上有名因为刚做了刻薄的恶行，而被刷掉的”又说：“你三年来谨慎修身，可能会补得此缺應该自爱。”此年张君果然考取了第一百零五名
由此看来，俗语说：“为人莫做亏心事举头三尺有神明。”是有原因的
人生在世，吉凶祸福如何趋避，确是系于一念人若能紧守一念之善，丝毫不得罪天地鬼神谦虚的抑制自己，则天地鬼神必能时时照顾维护以蔭我人福祉。
人若自骄自满恃才傲物，持强逞能不但没有光明的前途，也成不了大器就是有小小的福气，也享受不了的因此有智慧的人，明理的人绝对不会自毁前程，自拒其福才对何况也只有谦虚之人，才能容纳别人的教导也才有人愿意给他福慧，而受益无窮这是一般人立身处世所应具备的观念。
佛家有言：“求富贵得富贵求功名得功名。”人能立志像树立根，立定志向须念念不忘谦虛处处与人方便，自然就能感动天地因为造化唯心，成败在已
孟子也说过：人若能扩充自己的德性，将各人祈求功名富贵的希望嶊及众人，与人共享与人同乐，则人生自必无忧无虑和平安祥。
可惜一般人为人处世追求功名富贵，都只是一时高兴一厢情愿而巳，兴之所至则行意兴澜珊则止，缺乏恒心缺乏眼光。
因此说：凡人修身立命必须有恒，立定志向广积阴德，加被十方则命运吔就拘束不了人。
