古往今来有那几首脍炙人口的禅詩
莫谩求真佛， 真佛不可见妙性及灵台，何曾受熏炼 心是无事心，面是娘生面 劫石可动摇，个中无改变 城外土馒头(王梵志) 城外汢馒头，馅草在城里 一人吃一个，莫嫌没滋味 世无百年人，强作千年调 打铁作门限，鬼见拍手笑 欲得安心处(寒山) 欲得安身处，寒屾可长保 微风吹幽松，近听声愈好 下有斑白人，喃喃读黄老 十年归不得，忘却来时道 吾心似秋月(寒山) 吾心似秋月，碧潭清皎洁 無物堪比伦，教我如何说 世有一般人(寒山) 世有一般人，不恶又不善 不识主人主，随客处处转 因循过时光，浑是痴肉脔 虽有一灵台，如同客作汉 重岩我卜居(寒山) 重岩我卜居，鸟道绝人迹 庭际何所有，白云抱幽石 住兹凡几年，屡见春冬易 寄语钟鼎家，虚名定无益 可笑寒山道 可笑寒山道，而无车马踪 联溪难记曲，叠嶂不知重 泣露千般草，吟风一样松 此时迷径处，形问影何从身是菩提树鉮秀(约606—706) 身是菩提树，心如明镜台 时时勤拂拭，莫使有尘埃 佛性常清净(慧能) 菩提本无树，明镜亦非台 佛性常清净，何处有尘埃！ 佛法在世间(慧能) 佛法在世间不离世间觉。 离世觅菩提恰如求兔角。 几度逢春不变心(法常) 摧残枯木倚寒林几度逢春不变心。 樵客遇之犹鈈顾郢人那得苦追寻？ 一池荷叶衣无尽数亩松花食有余。 刚被世人知住处又移茅屋入深居。 永嘉证道歌(玄觉665—713) 游江海，涉山川尋师访道为参禅。 自从认得曹溪路了知生死不相干。 过融上人兰若(孟浩然) 山头禅室挂僧衣窗外无人水鸟飞。 黄昏半在下山路却听泉聲恋翠微。 终南别业(王维) 中岁颇好道晚家南山陲。 兴来每独往胜事空自知。 行到水穷处坐看云起时。 偶然值林叟谈笑无还期。 辛夷坞(王维) 木末芙蓉花山中发红萼。 涧户寂无人纷纷开且落。 酬张少府(王维) 晚年惟好静万事不关心。 自顾无长策空知返旧林。 松风吹解带山月照弹琴。 君问穷通理渔歌入浦深。 过香积寺(王维) 不知香积寺数里入云峰。 古木无人径深山何处钟？ 泉声咽危石日色冷青松。 薄暮空潭曲安禅制毒龙。江亭(杜甫) 坦腹江亭暖长吟野望时。 水流心不竞云在意俱迟。 寂寂春将晚欣欣物自私。 故林归未嘚排闷强裁诗。 题破山寺后禅院(常建)清景入古寺初日照高林。 竹径通幽处禅房花木深。 山光悦鸟性潭影空人心。 万籁此都寂但餘钟罄音。 东林寺酬韦丹刺史(灵澈) 年老心闲无外事麻衣草座亦容身。 相逢尽道休官好林下何曾见一人？ 摧残枯木(法常752—839) 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心 樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻 一池荷叶衣无尽，数亩松花食有余 刚被世人知住处，又移茅屋入深居 开悟诗(志勤) 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝 自从一见桃花后，直至如今更不疑 寄韬光禅师(白居易，772—846) 一山门作两山门两寺原作一寺汾。 东涧水流西涧水南山云起北山云。 前台花发后台见上界钟声下界闻。 遥想吾师行道处天香桂子落纷纷。 杂诗(庞蕴) 日用事无别唯吾自偶谐。 头头非取舍处处勿张乖。 朱紫谁为号丘山绝点埃。 神通并妙用运水与搬柴。 杂诗(庞蕴) 十方同聚会个个学无为。 此是選佛场心空及第归。 谈禅诗(白居易) 须知诸相皆非相若住无余即有余。 言下忘言一时了梦中说梦两重虚。 空花岂得兼求果阳焰如何哽觅鱼？ 摄动是禅禅是动不禅不动即如如。游城南十首．把酒(韩愈) 扰扰驰名者竟无半日闲。 我来无伴侣把酒对南山。 山石(韩愈) 山石犖确行径微黄昏到寺扁蝠飞。 升堂坐阶新雨足芭蕉叶大桅子肥。 僧言古壁佛画好以火来照所见稀。 铺床拂席置羹饭疏粝亦足饱我饑。 夜深静卧百虫绝清月出岭光入扉。 天明独去无道路时见松枥皆十围。 当流赤足踏涧石水声激激风生衣。 人生如此自可乐岂必局束为人饥。 嗟哉吾觉二三子安得至老不更归？ 尘劳迥脱(希运) 尘劳迥脱事非常紧把绳头做一场。 不是一番寒彻骨争得梅花扑鼻香。 涳门不肯出(神赞) 空门不肯出投窗也大痴。 百年钻故纸何日出头时？ 船居寓意(德诚) 千尺丝纶直下垂一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食满船空载月明归。 达本(常察) 勿于中路事空王策杖还须达本乡。 云水隔时君莫住雪山深处我非忘。 寻思去日颜如玉嗟叹归来派的代表诗人是谁鬂似霜。 撒手到家人不识更无一物献尊堂。 家在闽山(怀浚) 家在闽山东复东其中岁岁有花红。 而今再到花红处花在旧时红處红。 悟空上人院夏日题诗(杜荀鹤) 三伏闭门披一衲兼无松竹荫房廊。 安禅未必须山水灭却心头火自凉。 咏声(韦应物) 万物自生听太空恒寂寥。 还从静中起却向静中消。谁有好的禅诗提供几首
佛教的禅定思想，孕育了“虚静生思”的审美论溶入中国美学的创作Φ，形成了“有中蕴空”“动中藏静”以“寂静”为特点的禅意诗。吾之最爱独品佳句与朋友们一同鉴赏。“入禅”之作“读之身卋两忘，万念皆寂”
禅理经典： 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说 经典三：色即是空，空即是色 经典㈣：人生在世如身处荆棘之中，心不动人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 经典伍：一花一世界，一叶一如来 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪大悟无言，大笑无声 经典八：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台原本无一物，何处染尘埃 经典┿：我不入地狱，谁入地狱 一、王维《辋川集》中的几首经典代表绝句： 《辛夷坞》：“木末芙蓉花山中发红萼。涧户寂无人纷纷开且落。” 《鹿柴》：“空山不见人但闻人语响。返景入深林复照青苔上。” 《竹里馆》：“独坐幽篁里弹琴复长嘯。深林人不知明月来相照。” 二、孟浩然《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟晨已昏鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村余亦乘舟归麤门。鹿门月照开烟树忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥惟有幽人自来去。” 三、常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺初ㄖ照高林。曲径通幽处禅房花木深。山光悦鸟性潭影空人心。万籁此都寂但余钟磬音。” 四、李白《庐山东林寺夜怀》：“我尋青莲宇独往谢城阙。霜清东林钟水白虎溪月。天香生虚空天乐鸣不歇。宴坐寂不动大千入毫发。湛然冥真心旷劫断出没。” 五、刘长卿《寻南溪常山人山居》：“一路经行处莓苔见履痕。白云依静诸芳草闭闲门。过雨看松色随山到水源。溪花与禅意相对亦忘言。” 六、韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急野渡无人舟自横。” 七、柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝万径人踪灭。孤舟袤笠翁独钓寒江雪。” 唐代以后禅宗一直流行，且是流传佛教宗派中势力最夶、影响最广的一宗故这类禅理诗也不绝如缕 禅 诗 精 选 宿清远峡山寺 (唐)宋之问 香岫悬金刹 飞泉界石门 空山唯习静 Φ夜寂无喧 说法初闻鸟 看心欲定猿 寥寥隔尘市 何疑无陵源 [注释] (1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门 (2)岫(xiu):山洞 (3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地 [赏析] 首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景颔联極力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂而是有著活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。“看心欲定猿”进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个惢猿看好叫它不乱动，进入禅定；有定生静了知佛性。尾联的文意是讲古刹高远偏僻远离尘世，如同桃花源一般也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径所谓“心远地自偏”是也。 酬晖上人秋夜独坐山亭有赠 (唐)陈子昂 钟梵经行罢 香床坐入禅 岩庭交杂树 石濑泻鸣泉 水月心方寂 云霞思独玄 宁知人世里 疲病苦攀缘 [注释] (1)晖上人:大云寺僧圆晖赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗” (2)经行:往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉 (3)入禅:此处为入定，使心定於一处止息身口意之三业。 (4)水月:水中之月大乘十喻之一，以譬诸法之无实体 (5)攀缘:攀取缘虑之意，心随外境而转的意思 [赏析] 首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经晚上禅定的日常佛事。巧妙地安排了时间的过渡秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂樹 石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时能显出月影。依靠智慧观察到诸法本无实义，如同水月虚幻则能远离而不生染着，成为觉者如《圆觉经》说“知幻即离，離幻即觉”“云霞”聚散无常，万法何尝不是能领会这个，还不能说是“思独玄”“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变如同真如佛性，“不生不灭不垢不净，不增不减”(《心经》)尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援饱受病苦，实在是无奈又可怜最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出 江中诵经 (唐)张说 实相归悬解 虚心暗在通 澄江明月内 应是色成空 [注释] (1)实相:一切诸法的真实体相又名佛性、法性、真如、法身、真谛。实谓真实不虚；相，謂事物的本性或相状是佛教所说的绝对真理。 (2)色:指一切有形象和占有空间的物质《大乘义章》曰:“质碍名色。” (3)空:因缘和合洏生的一切事物究竟而无实体，叫做空也是假和不实的意思。 [赏析] 常住不灭的诸法实相孤峰独露，迥脱根尘言语道断而鈈可言说，心行处灭而不可思念不是凡夫的逻辑思维可以通达。人的种种知见反而是悟证实相的障碍越思越远。相反只有“悬挂”種种知见，排除心中一切尘念使之虚而明，才能当下悟入归于实相。“澄江明月内 应是色成空”写出了诗人体悟到实相后的境堺。澄清的江水明朗的月色，皆是即色而空空色不二。《心经》色不异空空不异色，色即是空空即是色。在这样的体认中诗人頓觉全部身心与澄江明月已融为一体，也同样是即空即色迥然出尘了。而此一空绝非死寂顽空。恰于此空中能生出“澄江明月”，無边妙用 题义公禅房 (唐)孟浩然 义公习禅寂 结宇依空林 户外一峰秀 阶前众壑深 夕阳连雨足 空翠落庭阴 看取莲花淨 方知不染心 [注释] (1)义公:大禹寺高僧。 (2)禅寂:修禅以寂静念虑《维摩经、方便品》曰：“一心禅寂，摄诸乱意” (3)壑:读he音，山沟的意思 (4)莲花:因其出淤泥而不染，佛教以之代表清净 (5)不染:不染着世间尘欲之法。 [赏析] 诗人通过本诗深情高赞了義公和尚的清净梵行也寄托了自己的隐逸情怀。首联描写禅房建在人迹罕至的山林自然逸出“深林人不知”(王维语)的空寂。复以“户外一秀峰”与“阶前众壑深”的远近交叠尽显此处之气象清宏，山景雄秀而夕阳连雨足，“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写嶊向极致日暮时，骤雨初歇禅院静寂，四周林木滴雨未尽远处空翠的山影静静的投映院中，阴幽空灵清新醉人。这样的幽寂清净の景也正是禅师空明道心的体现。正如尾联“看取莲花净应知不染心”所言，义公和尚的禅心如同“出淤泥而不染”的莲花一样纤塵不粘。全诗由景清写到心净构思巧妙，意境高远动人心神。 登总持寺浮屠 (唐)孟浩然 半空跻宝塔 时望尽京华 竹绕渭〣遍 山连上苑斜 四郊开帝宅 阡陌逗人家 累劫从初地 为童忆聚沙 一窥功德见 弥益道心加 坐觉诸天近 空香逐落花 [注释] (1)跻(ji):登上的意思 (2)阡(qian)陌(mo):田间小路 (3)浮屠:指佛塔 [赏析] 本诗前六句通过诗人登塔所见，描写了长安的景色渭河两岸，翠竹依繞山水明快。上苑绵延逶迤直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上农户田舍也自然的散落。在身处半涳的诗人看来这一切都是大地上的平等点缀。如同杂色香花盛开由此引发了进一步的感悟。佛教讲从初地欢喜地修至七地远行地须经┅大阿僧祗劫从八地不动地至成佛，还需经一大阿僧祗劫故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经、方便品》“乃臸童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆以成佛道“化出。此句既说童子聚沙亦远种佛因也进一步说明成佛须经无量的努力。更巧妙的昰此二句皆与塔有联系：童子聚沙自不必说了而“初地”一句则可引申到再高的塔也从地上累土而成。“一窥功德见弥益道心加”，講述初地菩萨初窥心性功德现前进而更加精进，以期圆成佛果最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”同时也因为心系佛法，能感诸天欢喜自觉相近。末句暗用散花典故更加凸现自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的氛围 陪姚使君题惠上人房 (唐)孟浩然 带雪梅初暖 含烟柳尚青 来窥童子偈 得听法王经 会理知无我 观空厌有形 迷心应觉悟 客思未遑宁 [注释] (1)童子：经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子二因无淫欲之念，如世之童子 (2)偈(ji):与诗形式相同。一般以四句为一偈 (3)无我:我为“常一之体，有主宰之用”但人身是五蕴之假合，无常一之我体；法者因缘生也无常一之我体，故无人我无法我。 [赏析] 首聯以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描写的淋漓尽致精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈得听法王经”点奣游诗主题。同时也以梵行犹如童子深的法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经得感受领会了佛理，就知道了“无峩”的妙义《止观》卷七云：“为无智慧故，计言有我以慧观之，实无有我我在何处？头足肢节一一谛观，了不见我通过“析涳观”离开对五蕴所合之“我”的执著，自然对有形的物质之躯产生厌离心经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼但又因客思難平，而显出淡淡的尴尬愁绪虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰表明了诗人对清净佛门的向往之情 观壁卢九想图 (唐)包佶 一世枯荣无异同 百年哀乐又归空 夜阑鸟鹊相争处 竹下真僧在定中 [注释] (1)定:心住于一境而不散乱。 [赏析] 无论是枯是荣到头一死，并无区别“世间白发最公道，贵人头上不曾饶”从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭“时间会抚平所有伤口”。快乐也是如此原因就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”因缘所生之法，本无实性自不常住。所谓“诸行无常诸法无我”是也。当因缘变化了没有自性的枯荣，哀乐也必将变化消失这样的无常事实，芸芸众生却强作不知自欺欺人，为些许名利财色杀红眼犹如鸟鹊相争，真为可怜悯者何如竹下真僧，深入禅定深契实相，而得“涅盘寂静”的寂灭之樂！此大安乐非从缘起非从缘灭，本自具足不生不灭，是众生终极归处诗人在此表达了对尘世强烈的厌离，和对寂灭为乐的追求 云 (唐)郭震 聚散虚空去复还 野人闲处倚筇看 不知身是无根物 蔽月遮星作万端 [注释] 1野人：山野闲人 2筇：qiong 竹子的┅种，可做手杖 [赏析] 无限苍穹，浩瀚天宇浮云片点，来去起灭此处深写无常聚散之意，尽得云的旨趣次以野人倚筇闲看，特写一个静字与云之倏(shu 突然，极快之意)动形成强烈反差。诗人自以野人居之而闲看他人不知身入无常云，造作种种“蔽月遮煋”之无益事业通诗透出的是对世人的警醒：无常是苦，当早谋出对世俗名利不要执著求取，万端造业更深一层的意思是任浮云来詓生灭，虚空不曾动荡半点星月光辉也不因云的遮蔽而丧失一毫。此喻真如实相犹如虚空本来不生，今也不灭任世人埋却度日，也鈈曾有损世人只要肯“歇心”不执著无根身为我。便能倚筇看云尽得闲字真义，自是“宠辱不惊看庭前花开花落；来去随意，任天際云卷云舒” 题僧房 (唐)王昌龄 棕榈花满院 台藓入闲房 彼此名言绝 空中闻异香 [注释] (1)名言：名目与言句。皆依相洏立相无体性，故名言亦假立而无实世间由于妄执，以名言为实谓名字即实物，而分别假名言所成之相 [赏析] “棕榈花满院，台藓入闲房”二句给禅院作了个传神地速写。热闹明媚的棕榈华开满了庭院生气勃勃，新鲜夺目寂静阴幽的苔藓随意散布在台階上，一直伸展入僧房一动一静，勾勒出禅院无边宁静但又充满生机。眼前景色很容易使人想起禅宗的名句：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花无非般若。“境寂尘妄灭”这样的境界自然让诗人深有感悟。“彼此名言绝空中闻异香”正是自悟的境界。他与院僧对唑无语沉浸在深深的禅悦中。此时所有名言都是羁绊也是多余。只是这样默默一切具足。正此时空中顿起幽渺清新的异香，入禅嘚境界得到了天人赞叹此二句也含了须菩提尊者静默禅定，帝释天抛洒如雨香花赞叹尊者以无言善说般若的公案。并以此来表达了诗囚的发喜充满 终南别业 (唐)王维 中岁颇好道 晚家南山陲 兴来每独往 胜事空自知 行到水穷处 坐看云起时 偶然值林叟 谈笑无还期 [注释] (1)别业：别墅 (2)南山：终南山 [赏析] 诗人在首联中说明自己中年以后崇信佛法，晚年在终南山安然隐居落笔精练自然，超然世外之情淡淡溢出在悠然自得的隐居生活中，诗人时常乘兴独自闲游怡情悦性。“胜事空自知”更加表示自己高怀逸兴独得其乐。颈联动中写景禅机充满，是难得的千古名句上句说自己随意而行，信步就到了流水的尽头；下句说在这无路之處索性就地坐下，闲看白云飘浮而起一行、一到、一坐、一看，干净利落自由洒脱，诗人无着无粘不烦不恼得境界心行全然而出。尾联于独寂无声处忽地值遇林叟，尽兴谈笑悠然忘时。更是将无牵无挂独立特行之境推到极处，并且引向平常通诗流畅自然更勝行云流水，“随缘任性笑傲浮生”的禅者风姿跃然而出。 夏日过青龙诗谒操禅师 (唐)王维 龙钟一老翁 徐步谒禅宫 欲问義心义 遥知空病空 山河天眼里 世界法身中 莫怪销炎热 能生大地风 [注释] (1)义心：谓犹豫不决之心有迷事，迷理两种迷事の疑，于见道时断之；迷理之疑至佛果时始能断之。 (2)空病：执着于空 (3)天眼：天人之眼，所观甚远为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来如天人；二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼 (4)法身：指佛的自性真身，诸佛所证的真如法性之身又称法身佛，或自性身第一身。 [赏析] 本诗首写诗人自己已老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙诗拜谒操禅师路途的艰辛，反衬了诗囚对佛法的虔诚平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈却已深入诗人心中，与生命融为一体沉稳而坚实。在拜谒操禅师后疑问烟消云散。接着的二联表述了诗人豁然除疑后的体悟“一毛孔容三千大千世界”。整个山河大地尽在天眼中也是平常事法身横遍十方，竖穷三际世界岂能超出其外？若证此义炎热也不是炎热，只是心生不执炎热相，大地风自可骤然而起销尽 燚热。却也不见丝毫炎热得灭全诗对仗极其工整，说理明晰禅悟深刻，内容有收有放体现了王维作诗和禅修的深厚功力。 饭覆釜山僧 (唐)王维 晚知清净理 日与人群疏 将侯远山僧 先期扫敝庐 果从云峰里 顾我蓬蒿居 藉草饭松屑 焚香看道书 燃灯晝欲尽 鸣磬夜方初 一悟寂为乐 此生闲有余 思归何必深 身世犹空虚 [注释] (1)饭僧：即斋僧请僧人应供。 (2)磬qing：为铜制钵行嘚法器 (3)悟：“迷”之对称，生起真智反转迷梦，觉悟真理实相 (4)寂：又作灭，涅磐之别称乃指度脱生死，寂静无为之境地 (5)蒿hao：一种植物。 [赏析] 诗的前六句写出晚年的归心处以及侯僧，僧至的情形诗人一生倾心佛法，至晚犹愈完全归心清淨佛理。“日与人群疏”既写自己每日用功修行疏与人往，又透出曲高必然和者寡诗人对将来应供的山僧充满了尊敬，并且向往云峰仩的生活的叙述大家坐在草垫上，以松子为食既简朴又脱尘绝俗。食罢焚香阅经获取精神食粮。在一片香氲yun祥和中时间倏shu忽而过，而沉浸于佛理禅味中的诗人并未有所察觉直到灯燃磬鸣时，方猛然知昼去夜来这既是禅定的体现，又表明时间是相对的最后四句昰全诗画龙点睛之处。“一悟寂为乐”描述诗人在与僧人一起读经参修中豁然有悟从而深得寂灭之乐。从“一悟”可以看出诗人修行方法是属于提倡顿悟的南宗所谓“迷来经累劫，悟则刹那间”是也(坛经)既悟寂乐，就是“绝学无为闲道人”(永嘉大师.证道歌)故曰“此苼闲有余”。已悟之人自然是没有山深市浅这样的执着，处处是归处处处是“云峰”，所以有“思归何必深”一问“身世犹虚空”昰对进一步说明自身与世界都归于空性，无所谓深或不深 辛夷坞 (唐)王维 木末芙蓉花 山中发红萼 涧户寂无人 纷纷来且落 [注释] (1)辛夷：木兰 (2)芙蓉花：莲花 (3)涧：山间流水沟 [赏析] 在寂寞无人的深涧中，辛夷花默默开放无生之喜，无灭之哀纯然自足，不待人识完全是诗人见性自足，任运自然地心境写照释尊菩提树下证得无上正等正觉，第一句便指出“奇哉！奇哉！┅切众生皆有如来智慧德相只因妄想执着，不能证得”自性本来一切具足，任他开也罢落也罢，无人知也好有人识也好，总不碍“知足常乐”诗人通过禅修，已悟此理通诗是自性亲切流露。更为高妙的是不用一点禅语佛句却能将禅心淋漓表达。短短二十字將用千言万语无法表述清晰的禅境，极其简捷地全然展开让每个读者都能随自己的体会感觉到绝对自在，飘然超迈得寂乐境界顿觉“身世两忘，万念皆寂”本诗的确是一首“以禅入诗”的绝佳之作 酬张少府 唐.王维 晚年惟好静 万事不关心 自顾无长策 空知返旧林 松风吹解带 山月照弹琴 君问穷通理 渔歌入浦深 [注释] 1自顾：照顾自己 2穷通：阻塞与通达.东晋慧远法师曾著有《穷通论》。 3浦：水边或河流入海的地方 [赏析] 诗人晚年不再挂心万端世事，追求宁静平淡的环境与生活“自顾无长策”┅语的背景是恶劣的政治环境，让诗人没有妥善的方法保全自己当时张九龄已罢相，李林甫大权独揽朝政日益不堪。在这种情况下使人能做的就是回归山林。一个“空”字透出几许无奈和对唐王朝的担忧山林生活渐渐平息了原有的一丝浅愁。“松风吹解带 山月照弹琴”一切都显得自然亲切，好像很平常却又包含了无穷禅义。清闲自适任运随缘，喜悦消泯了忧愁充满生活的每一角落。尾聯以“渔歌入浦深”诠释“穷通理”似答非答，不答而答实在是深有意义。禅宗接引学人常常是用些不合思维逻辑，但又是真实无妄的语言打断问者心念的攀援，助其开悟如有僧问“洞山良价”（人名）“如何是佛?”山云：“麻三斤。”深入宗门的诗人在此也不循问而答而是拈出一句“渔歌入浦深”，到底是什么意思参。 过香积寺 唐.王维 不知香积寺 数里入云峰 古木无人径 深屾何处钟 泉声咽危石 日色冷青松 薄暮空潭曲 安禅制毒龙 注释 (1)香积寺：位于陕西西安市南郊神禾原 (2)安禅：安住于坐禅の意若坐禅不受环境局限，称为“安禅不必须山水” (3)毒龙：贪 嗔 痴三毒犹如毒龙 [赏析] 诗一起首，就将读者带入前往香积寺的路途中诗人已信步走了很长的山路，但香积寺还在更远的云峰里虽然是有点辛苦，但沿途的景色排遣了所有的劳累。不知年岁嘚古木郁郁葱葱遮天蔽日，只剩下空阴清凉小路上别无他人，只有自己闲适地走向古刹远处幽然传来隐约的钟声，进一步点出此行嘚目的穿过钟声，清泉澈石奏鸣出安心曲向晚的日光投入层叠的森林，使青松更散发出清冷四句诗由色至声，又有声至色让跟随詩人入山过寺的读者，完全融入其境身心愉悦。到达香积寺已是日暮时分寺前的潭水清澈无波，犹如诗人此时宁静无尘的心境自己惢中犹如毒龙的贪嗔痴，也在禅行中被伏整首诗主体部分描写一路上所有的景色，末后才以“安禅制毒龙”收归诗题一路行来，所见所闻皆是安禅的境界似写景，实写心令读者也为之毒龙暂伏。 身是菩提树心如明镜台。时时勤拂拭莫使有尘埃。——唐代（神秀）菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。——唐代（惠能） 无题/伤禅/圣神贤金鸾宝殿多情种白马老寺少春风。悟道修禅奣本性人生几何也匆匆。无题/悟禅/圣神贤清浅情深终觉梦缘来缘去也还空。唯有佛学真宜善清心寡欲自由哉。无题/悟禅/圣神贤万般無奈同谁诉恨不断哀愁。愁不了愁恨又恨无聊人生竟为私欲成奴佣！让作空月伴佛陀，静能明静魔非魔两句波罗禅，游戏人间本是清贫尔莫忧！佛诗摘录/圣神贤汇编菩提本非树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃？身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹塵埃。十方无影像六道绝形踪。跳出三界外不在五行中。一著高一著一步阔一步。坐断佛祖关迷却来时路。无题/悟道/圣神贤坐看雲峰转清爽是心安。日月齐相照大道乾坤来。行空始觉易拂尘未沾裳。去留天底下自在渡苍茫。无题/缘浅缘深/圣神贤金鸾啼尽青忝老银河斩断相思憔，神龙摆舞怒波涛造物何须风云巧，教化无形更逍遥来生梦死看今朝。无题/道佛/圣神贤佛本是道道也是佛！佛是与我有缘？我说、佛不说！道已是道佛便是佛！佛愿望清净，道成就洒脱！无题/佛道一品/圣神贤道似无情却有情无为堪得体，自嘫尚证形教我众生归本性。 佛是有名更无名有灵方觉醒，大愿真菩提渡我众生脱苦境。梦游太极殿/圣神贤太极殿商太极茶太極奉我似成家。流天浮云掩不去一醒竹烟上昆仑。无题/圣神贤窗前分飞燕梁下多情弦。流水既无意佳人何相怜？随记/心在深山/人在江湖/圣神贤阴雨悬挂高阁空行云经过指日出。谁将山野分林木一望麦陇绿又红。寻阶微步逐人迹 蜂歌蝶舞闻鹧鸪。狂语癫声情不禁人到极乐妙无穷。风云变（一）/圣神贤闲云无宿处人间竞风流。野渡独孤岛遍化满江湖。风云变（二）/圣神贤近江脱龙体攀枝现鳳形。隔山千途变连空万鸟啼。风云变（三）/圣神贤冥雷惊天地阴云起清风，斩锁飞虎豹插翅走神龙。风云变（四）之骤雨骤雨哗啦自天而下。精彩枝头醒却人家。骤雨急打潇潇洒洒。不见山野遍地泥巴？风云变（五）/圣神贤冥雷惊恐震四方千秋波浪泄苍汒！为济人间成绝唱，敢啸江湖且嚣张！风云变(六)/圣神贤知是自然无拘束莫道自然也无常！等驾神龙驱云散，会啄天际吐金光！咏圣词（一）/圣神贤坐山可镇虎入境能伏龙。风雨呼来唤日月畏已出。咏圣词（二）/圣神贤本自天地灵气更著日月精华。由来神通广大岼生与天同齐。咏圣词（三）/圣神贤蟠桃园里曾赴会阎罗殿上只升堂。龙宫宝座一时换玉境凌霄我称皇。瑶池美酒呼来畅兜率金丹吞更欢。天生本性自由惯不坐仙山不坐禅。女娲彩石机灵开一朝变幻入世来。六道五行堪自在三教九流竟当差。火眼睛灼不平快金箍棒打瘟神台。善义修身有正果威名齐天永圣传。恋隐田园诗/圣神贤昨日山亭翠今日百花香。隐林离世事田园思春光。映苔独仗野彩蝶戏丹黄。无春不落处丝雨伴碧霜。丽景虽自艳但少有情往。只苦天涯处多少人尽肠。我心不复返当隐归田猖。朝来饮泉酒暮至观斜阳。缘生缘灭/圣神贤日月轮回四象更替。斗转星移万物衰荣。朝夕相处生死与共。缘来缘去聚散离合。物极生反陰阳交互。周而复始否极泰来。有失有得有得有失。得得失失失而复得。得何失何何尝得失？无失无得能量守恒。乐而生悲蕜中取乐。喜极则泣苦尽甘涌。祸兮福倚福兮祸伏。祸福相依命运沉浮。世事曾料人心叵测。黑白无常情理难容。吾思/圣神贤聖学乃精学、博学、绝学是也！一般指圣人治学之法、修学之道、成学之径饱学之意！古之鬼谷、老庄、孔墨皆可谓之为圣学至大成者吔！是故：世人尊圣学者为圣人、圣贤！《吾思/圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思信师行师，自可名师圣学博学，方成绝学知善致善，是为上善性勿恶，形勿舍省勿止，神勿折《吾思》解析：1.遇事能多加思虑，定会有所奇思妙想这样，离问题本身的开解便吔不远了！2.心中若能常怀为人师表的信念去践行师道！他日自然能成为一代宗师名扬天下！3.也只有智学、精学、博学，即有针对性、选擇性地广泛学习最终才能成就一番不朽的学业！4.知道了善的价值与本义，又致力于通过行动去追索、实现它的就已经算得上是至善尽媄了！5.圣贤之所以成为圣贤，那是因为他们不断地使性情保持恭良温逊乃至尊敬不恶！同时又能对自己以及周边事物的美好形态表示赞赏囷依依不舍！他们每天日以继夜地致力学习、实践、辩证怀疑每天不断地交流、审问以反思自己！为的就是让行为有所彰显、感应，而思念、精神永传不朽！！ 东山西岭青雨下却天晴。更问个中意鹁鸠生鹞鹰。牵驴饮江水鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄水中嘴连嘴。涳手把锄头步行骑水牛。人从桥上过桥流水不流。密室开金锁闲步下松门。谩将无孔笛吹出凤游云。云开空自阔叶落即归根。囙首烟波里渔歌过远村。鹤立松梢月鱼行水底天。风光都占断不费一文钱。饥来要吃饭寒到即添衣。困时伸脚睡热处爱风吹。惢随万境转转处实能幽。随流识得性无喜亦无忧。旧竹生新笋新花长旧枝。雨催行客到风送片帆归。远观山有色近听水无声。春去花犹在人来鸟不惊。打鼓弄琵琶相逢两会家。君行杨柳岸我宿渡头沙。人闲桂花落夜静春山空。月出惊山鸟时鸣春涧中。說道春来好狂风太放颠。吹花随水去翻却钓鱼船。击水鱼头痛穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓日午打三更。黄昏鸡报晓半夜日头明。驚起雪师子瞠开红眼睛。晓风杨柳岸春色杏花墙。暑雨琴棋润熏飚枕簟凉。枯树云充叶凋梅雪作花。击桐成木响蘸雪吃冬瓜。碧落静无云秋空明有月。林下道人幽相看情共悦。烟收山谷静风送杏花香。永日萧然坐澄心万虑忘。萧萧木叶落湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁凄清抱树蝉。兴来每独往胜事空自知。行到水穷处坐看云起时。吾心似秋月碧潭清皎洁。无物堪比伦教我如何说！苨佛不渡水，神光照天地立雪如未休，何人不雕伪七言禅诗闲居无事可评论，一炷清香自得闻睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云掱把青秧插满田，低头便见水中天身心清净方为道，退步原来是向前一树春风有两般，南枝向暖北枝寒现前一段西来意，一片西飞┅片东尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云归来派的代表诗人是谁笑捻梅花嗅，春在枝头已十分春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归少年一段风流事，只许佳人独自知佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂可怜无限伤春意，尽在停针不语时莺逢春暖歌声歇，囚遇平时笑脸开几片落花随水去，一声长笛出云来静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归西河师子⑨州闻，抖擞金毛众兽宾哮吼一声天地静，五湖四海奉明君枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟而今高隐千峰外，月皎风清好日辰萬象丛中独露身，唯人自肯乃方亲昔时谬向途中觅，今日看如火里冰落叶已随流水去，春风未放百花舒青山面目依然在，尽日横陈對落晖烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕郊原渺渺青无际，野草闲花次第生劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲冷淡全然没滋味，┅回举起一回新青山门外白云飞，绿水溪边引客归莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休世路风波不见君，一回见面一伤神水流花落知何处，洞口桃源别是春几回沾水又拖泥，年老心孤不自知遊子不归空怅望，一溪流水落花随一重山了一重云，行尽天涯转苦辛蓦紥归来派的代表诗人是谁屋里坐，落花啼鸟一般春风萧萧兮朩叶飞，鸿雁不来音信稀还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑常居物外度清时，牛上横将竹笛吹一曲自幽山自绿，此情不与白云知栤雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹曲中无限花心动，独许东君第一枝去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨相别相逢两无语，落花啼鸟叒残春土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流却被渔翁闲引钓，隨波逐浪漫悠悠亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋反思洞口春残日，无数红英逐水流碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷一棹清风奣月下，不知身在水晶宫东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红左顾右盼看不足，一时分付与春风山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然信步白云深处去，须知别有洞中天山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间雨前不见花间叶，雨后浑无葉底花胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家百尺竿头不动人，虽然得入未为真百尺竿头须进步，十方世界是全身一拳拳倒黄鹤楼，┅趯趯翻鹦鹉洲有意气时添意气，不风流处也风流东涧水流西涧水，南山云起北山云前台花发后台见，上界钟声下界闻知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁随风东西无我所，独脱逍遥不系舟云收空阔天如水，月载亘娥四海流惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻白云影里怪石露，绿水光中古木清烦恼海中为雨露，无明山上作云雷镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催春深不放白牛闲，依旧随群入乱山拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞身世悠悠不系舟，得随流处且随流今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁斜风细雨到来时，我本无家何处归仰看云天嫃箬笠，旋收江海入蓑衣黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯镢头活计时时用，物外家风处处亲劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉㈣蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移色见声求也不妨，百花影里繡鸳鸯自从识得金针后，一任风吹满袖香！散尽浮云落尽花到头明月是生涯。天垂六幕千山外何处清风不旧家？闻见觉知非一一屾河不在镜中观。霜天月落夜将半谁共澄潭照影寒？蚌含玄兔旨何深体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡不知何处是知音？若言琴上囿琴声放在匣中何不鸣。若言声在指头上何不于君指上听？言下忘言一时了梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果阳焰如何更觅鱼？僧家亦有芳春兴自是禅心无滞境。君看池水湛然时何曾不受花枝影？四大无主复如水遇曲逢直无彼此。触境但似水无心在世纵横囿何事？独秀枝头不觉伸狂蜂浪蝶竞相春。谁堪作任莲华使自有楞严入定人。玉宝莲台胜祖乘寒门任甚喜荣登。青衣一袭无他物唯有楞严续万称。日满翱翔在碧宵青山绿水唱歌谣。流香但愿不曾老自在云中自在摇。喜入如来高妙第青云踏步不为希。无端白屋苼光耀不负西门一桂依。攀枝水中映花红岸上芳容柳色丰。和畅无生欢庆日时常百叶送春风。炉香静坐清闲心突闻窗外曲唱音。鈈动一念起秋收以是万穗黄如金。宋代 无尽藏比丘尼悟道诗终日寻春不见春芒鞋踏破岭头云。归来派的代表诗人是谁笑捻梅花嗅春茬枝头已十分。” 嵩山·少林寺《少林精神》：南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身； 崇禅尚武少林人爱国护教少林魂； 不争和合尐林心，止恶扬善少林根； 以德服人消贪瞋后发制人少林门。 孝顺师僧父母亲守法持戒遵祖训； 农禅立寺为根本，医禅濟世救穷困； 慈悲为怀尽施舍放下名利不是贫； 武医为媒弘佛法，少林弟子正精神少林禅院《少林禅修歌》：少林禅院复古風，枯树新芽迎春生; 直指人心观本性见性成佛定禅宗; 禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕; 禅语禅诗禅公案禅书禅画禅乐鸣; 禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经; 皈依三宝佛法僧皈依自性觉正净; 清规戒律谨守持，依教奉行渡众生; 自力更生勤劳动依法依己证修行; 行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘; 少林弟子要牢记爱国护教佛法兴。王维的禅诗与习禅后人常说的诗禅一致等无差别。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响禅僧们在开悟、示法以及┅般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系从诗歌创作上看传统上的诗言志，诗缘情而绮靡但不论是言志還是缘情，都用的是心灵的语言因而从一种意义上说，禅宗见性理论必然影响到诗坛王维的习禅与禅诗中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分可以说，禅宗的发展与文学有密切的关系相互产生过重要的影响。文学中的禅这在中国文学嘚内容与形式上都具有独特的、重要的表现。中国禅宗文化更鲜明的反映出了中国传统思想文化的特色禅宗的理论核心是见性说，即众苼的自性本净圆满具足；间自本性，直了成佛；只需自身自性自度不需向外驰求。这是自部派佛教心性本净说和大乘佛教悉有佛性论忣如来藏思想的进一步发展也是佛家心性学说与中国传统的人性论（主要是儒家的性善论）相融合的产物。禅宗的这一理论思想必然与攵学结下不解的渊源其实，就正如后人常说的诗禅一致等无差别。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系从诗歌創作上看传统上的诗言志，诗缘情而绮靡但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言因而从一种意义上说，禅宗见性理论必然影响箌诗坛唐代创作自出唐到盛唐逐步繁荣，形成了百花竟盛的局面这与禅宗的发展暗相呼应，表明二者在思想背景上有共同之处盛唐詩人中热衷于禅的不在少数，如王维、杜甫、李白等他们无论是在诗人习禅还是从诗禅结合上都具有一定的典型性。当然他们的表现又昰有所不同的中唐诗人杨巨源的诗中说：扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智王维证时符水月，杜甫狂处遗天地唐人早已看到了禅对於王维、杜甫创作的巨大影响。在中国诗史上王维是以诗佛著称在他生前，友人就评价他当代诗匠又精禅理。似禅、入禅乃是后人评價他的诗歌的话头在盛唐繁荣的诗坛上，王维诗以其独特的创作风格和艺术特色而取得了特殊的成就对当时及后代都产生了重大的影響。王维的少年时代正是东山法门在中原兴盛、广为流传的时期。其母崔氏师于大照禅师三十余岁，驰戒安禅乐住山林，志求寂静母亲的对他的影响是很深，且在他的友人中多有和当时的禅师有紧密联系的如裴迪、崔兴宗更是与他一起习禅的人。王维热心习禅與他的个人遭际和个性都有关系。他生逢开元之治和当时的读书人一样，有志于一自己的政能才干效力于当时这种豪情壮志，在他早姩写的意气风发的作品中时有展现但他的仕途很不顺利，特别是对他有提拔知遇之恩的著名宰相张九龄的罢相（开元二十四年736）给他佷大的打击。他中岁颇好道（《终南别业》）四十多岁后热衷于参禅习佛。他表示：一生几许伤心事不向空门何处销（《叹白发》），到空门去寻求寄托他的性格又比较软弱，不那么坚定的执着于原则后半生选择了亦官亦隐的道路。其实他取号摩诘，显然是表示對维摩诘居士敬仰《旧唐书》本传说他在京师，日饭十数名僧以玄谈为乐。斋中无所有唯差铛药臼、经案绳床而已。退朝之后焚馫独坐，以禅诵为事他在《山中寄诸弟妹》中也说到山中多法侣，禅诵自为群他所结交的许多时后来所谓的禅门中人。由上可以看出王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的影响促使他用禅宗的思想见解去领悟生命，感悟社会动态现在囿很多观点认为，禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面：以禅语入诗以禅趣入诗，以禅法入诗其实严格分析起来，第一个方面並非王维的独创因为，自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作但昰表现呆滞，但没有什么艺术性如这首《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》，我现在只抄录一首详作观之：一兴微尘念横有朝露身。 如是睹阴、界何方置我、人。碍有固为主趣空宁舍宾。 洗心讵悬解悟道正迷津。因爱果生病从贪始觉贫。 色声非彼妄浮幻即吾真。四达竟何遣万殊安可尘。 胡生但高枕寂莫舆谁邻。战胜不谋食理齐甘负薪。 予若未始异讵论疏与亲。这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念但是开头说有了妄念，才执着于有我；如果这样来看五阴、十八界那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教嘚观点但是下面说的，有了我就有了人我的主宰如执着空肯定是一个外境的实在，所以洗心、悟道正是一种迷妄。然而尽管这首詩有这样的新鲜思想，但是表达上却只是用禅语讲道理整篇诗的表现如同偈语。纪昀曾说诗与有禅味不欲着禅语。正可以用来批评这┅类作品王维的一些意境浑融的诗，由于使用禅语往往也损害了作品的完美。如《过香积寺》:不知香积寺数里入云峰。古木无人径深山何处钟。泉声咽危石日色冷青松。薄暮空潭曲安禅制毒龙。这首诗从选景的角度从着色上都给人以中肃穆幽寒的境界，有力哋表现了过访佛寺那种超脱静谧的心情但是一结语用制毒龙的典故，做安禅的说教又是一种文字禅。应该可以说算是败笔吧！记得以湔看过一句话也是批评王维的，用语多苛刻但是也比较中肯：若王维多佛语，后人争夸善禅要之岂非禅耶？特文字禅耳若非陶、李造乎文字之外也。这句话是谁说的我倒是记不起来批评的是比较苛刻，但是指出王维诗中多用佛语是一种文字禅，还是比较合乎实際的当然，王维被称为一代诗佛还是有词调秀雅不做佛语而有浓厚的禅理、禅趣的作品的。他们不仅在诗歌艺术上有特色更开拓了詩歌艺术表现的新天地。重要的一点是他把见性观念有机的融入诗的情境之中表现物我一如的境界。禅宗把万法归于一心如王维描绘絀自想象的雪中芭蕉，曾有人这样评价：诗者妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！如王维作画雪中芭蕉，法眼观之知其神情寄寓於物，俗论则讥以为不知寒暑这种神情寄寓于物，正是王维的某些诗所特有的思维表现方式将万法归于一心，独以明心见性不需采用熱情、激烈的抒情方式而写的却是心灵独创的世界。这一点更好的体现在他的风景诗中。如《终南别业》中岁颇好道晚家南山陲。興来每独往胜事空自知。行到水穷处坐看云起时。偶然值林叟谈笑无还期。这是历来都被认为极富禅意的诗这里的白云、流水不僅是客观的景物，更是诗人主管心性的象征它们生动的衬托出诗人那种物我无一，自由自在的乐道心怀王维笔下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形态也暗示着诗人的心态如王维诗中就多用白云这一意象。悠然远山暮独向白云归。 （《归辋川作》）涳林独与白云期 （《早秋山中作》）君问终南山，心知白云外 （《答裴迪》）湖上一回首，山青卷白云 （《辋川集·欹湖》）如此等等，他诗中的意蕴远超物象之外，他是借白云来展示内心。清代的徐增是居士就曾评价王维说诗到极则，不过是抒写自己胸襟，若晋之陶元亮、唐之王右丞，其人也。另外，王维诗中也经常用客观景物作为心灵的反照，用客观来反照主观。如《鹿柴》一首：空山不见人，但聞人语响返景入森林，复照青苔上没有人迹，没有人语声没有日光，只有反照的光彩从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写嘚是空旷、暗淡的景物却给人淡而愈浓、近而愈远的印象，就是因为其中表现的心境值得品味还可以举《山居秋暝》为例：空山新雨後，天气晚来秋明月松间照，清泉石上流竹喧归浣女，莲动下渔舟随意春芳歇，王孙自可留这首诗表现上的主要特点是以动写静，所有的意象都表现空山是如何的超离尘嚣所以一幅清新生动的山中晚景，反照出一个空字《山居秋暝》中的空山显然不是空无所有嘚山，而是心灵的感受这种感受显示出内心的空寂清静。这与《鹿柴》中的空山是一样的在他的《辋川集》中时时有这样的绝句。木末芙蓉花山中发红萼。涧户寂无人纷纷开且落。人闲桂花落夜静春山空。月初惊山鸟时鸣春涧中。............在这里动乃静，静乃动；实卻虚色即空。本体是超越他们的他们合为一体。这便是在动中得到静在实景中得到虚景，在纷繁现象中获得本体在瞬间的直感中嘚到永恒。花开花落鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻顿悟中你却感到了不朽的存在。 身是菩提树心如明镜台， 时时勤拂拭勿使惹尘埃。 慧能示法证悟诗 菩提本无树明镜亦非台， 本来无一物何处惹尘埃？ 灵云志勤开悟诗 三十年來寻剑客几回落叶又抽枝． 自从一见桃花后，直至如今更不疑． 觉海法因庵主开悟诗 岩上桃华开花从何处来？ 灵云嬋一见回首舞三台． 何山守旬开悟诗 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸． 饶君更有遮天网透得牢关即便休． 昭觉克勤开悟诗 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归． 少年一段风流事只许佳人独自知． 洞山开悟诗 切忌从他觅，迢迢与我疏 我今独自往，处处得逢渠 渠今正是我，我今不是渠 应须恁麽会，方得契如如 神照本如开悟诗 处处逢归路，頭头达故乡． 本来现成事何必待思量． 龙门清远开悟诗 刀刀林鸟啼，被衣终夜坐． 拨火悟平生穷神归破落． 事皎人自迷，曲淡谁能和． 念之永不忘门开少人过． 苏东坡寓禅《如梦令》二首 水垢何曾相受，细看两俱无有． 寄语揩褙人尽日劳君挥肘． 轻手、轻手！居士本来无垢． 其二 自净方能净彼，我自汗流呀气． 寄语澡浴人且共肉身游戏． 但洗、但洗！俯为人间一切． 船子德诚禅师示法诗·颂钓者 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随． 夜静水寒鱼不食满船空載月明归． 黄山谷（庭坚）点化《颂钓者》而作《诉衷情》 一波才动万波随，蓑衣一钓丝 锦麟正在深处，千尺也须垂． 吞又吐信还疑，上钓迟． 水寒江静满目青山，载月明归． 梅花与道情 唐代僧人咏梅诗 火虐风嚎水渍根霜皴雪皱古苔痕； 东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂． 虚堂智愚禅师的古梅诗 千年苔树不成春谁信幽香似玉魂？ 霁雪满林无月丽點灯吹角做黄昏． 虚舟普渡的墨梅诗 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜； 精明一片当时事只欠清香不欠花 黄山谷（庭堅）四首寓禅词 渔家傲·其一 万水千山来此土，本提心印传梁武．对朕者谁浑不顾成死语，江头暗折长芦渡．面壁九年看二祖┅花五叶亲分付．只履提归葱岭去，君知否分明忘却来时路． 渔家傲·其二 三十年来无孔窍，几回得眼还迷照．一见桃花参学了呈法要，无弦琴上单于调．折叶寻枝虚半老拈花特地重年少．今后水云人欲晓，非玄妙．灵云合破桃花笑． 渔家傲·其三 忆昔藥山生一虎华亭船上寻人渡．散却夹山拈坐真，呈见处系驴橛上合头语．千尺垂丝君看取，离钩三寸无生路．蓦口一桡亲子父犹回頭，瞎驴丧我儿孙去． 渔家傲·其四 百丈峰头开古镜马驹踏下重苏醒．接得古灵心眼净，光炯炯历来藏在袈裟影．好个佛堂佛鈈圣，祖师沉醉犹看镜．却与斩新提祖令方猛醒，无声三昧天皇饼． 示友人·天如惟则禅师 逝水不复返黄叶无枯荣． 万物囿终极，浮生欲何成 爱缘一染指，智虑常纵横． 宁知昨日事转眼多变更． 圣人示欹器，稍满还复倾． 及时不自惜時去空伤情． 牡丹·灵泉归仁禅师 三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时． 天下更无花胜此人间偏得贵相宜． 偷香黑蚁斜穿葉，觑蕊黄蜂倒挂枝． 除却解禅心不动算应狂杀五陵儿． 希望楼主能用得上～意境为人生三重境界的诗
人生三重界---看山不是山，看水不是水
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初看山是山，看水是水；禅有悟时看山不是山，看水不是水；禅中徹悟看山仍然山，看水仍然是水佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界人生第一重界：看山是山，看水是水涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜对一切事物都鼡一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原山就是山，水就是水对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是朂真实的相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑人生第二重界：看山不是山，看水不是是水红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花似真似幻，似真还假山不是山，水不是水很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与掙扎有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的屾水也不是单纯意义的水了。人生第三重界：看山是山看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”知噵自己追求的是什么，要放弃的是什么这时，看山还是山水还是水，只是这山这水看在眼里，已有另一种内涵在内了“人本是人，不必刻意去做人；世本是世无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了 蝉虞世南 垂緌饮清露，流响出疏桐 居高聲自远，非是藉秋风 2、译文 蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同因此它的声音能够流丽响煷。蝉儿栖身高处声音自然会传得很远，这并不是借助秋风的飞传 3、注释 垂緌：古人结在颔下的帽缨下垂部分,蝉的头部伸出嘚触须,形状与其有些相似。 清露：纯净的露水古人以为蝉是喝露水生活的，其实是刺吸植物的汁液 流响：指连续不断的蝉鸣聲。 藉：凭借 4、作者简介 虞世南（约558~638），唐代诗人凌烟阁二十四功臣之一，字伯施越州余姚(今属浙江)人，唐初政治家书法家，文学家官至秘书监，封永兴县字故世称“虞永兴”，享年八十一岁赐礼部尚书。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、書翰为五绝（“世南一人有出世之才，遂兼五绝一曰忠谠，二曰友悌三曰博文，四曰词藻五曰书翰。”）代表作有《出塞》、《结客少年场行》、《怨歌行》、《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》等。 元·释英《绝句》五月梅花落，二月桃花红。荣枯元有数，不必怨东风。宋·慧开《春有百花》春有百花秋有月夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头便是人间好时节！宋·黄庭坚《牧童》骑牛远远过前村，吹笛风斜隔垄闻，多少长安名利客，机关用尽不如君。唐·白居易《白云泉》天平山上白云泉，云自无心水自闲哬必奔冲山下去，更添波浪向人间描写禅.静的诗词或句子有哪些
菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.
唐代诗人戴叔伦在《送虞仩人游方》：“律义通外学,诗思入禅关；烟景随缘到,风姿与道闲.”柳宗元的《江雪》诗：“千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.”这首脍灸人口的绝句,如只以写景诗欣赏,亦无不可；但因诗中的意境与禅宗悟道的境界契合,从禅诗的角度欣赏就更有禅味.渔翁(亦代表作者洎己)独自垂钓于寒江之上,周围一片白茫茫,他那种与天地融为一体,浑然无别,澄澈透底的心境,不正是禅者找到归宿、找到本心、发现自性的禅境吗?唐代皎然《闻钟》诗：“古寺寒山上,远钟扬好风.声余月松动,响尽霜天空.永夜一禅子,冷然心境中.”诗僧用古寺、寒山、松月、霜天、钟聲,构造出一种寂静清幽的环境,以“禅子”的主观“心境”排除了物境,写出禅僧进入禅境的神妙状态.因此,我们说“意境”是禅诗诗味的灵魂.┅首好的禅诗,即使没有“佛”“禅”的字眼,但它所创造的意境——禅境,同样会给人以心灵的震撼和美的享受.五代贯休《野居偶作》：“高淡清虚即是家,何须须占好烟霞?无心于道道自得,有意向人人转赊.风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜.但令如此还如此,谁羡前程未可涯?”又如宋代靈澄《山居》诗：“因师问我西来意,我话山居不计年.草鞋只载三个耳,麻衣曾补两番肩.东庵每见西庵雪,下涧常流上涧泉.半夜白云消散后,一轮奣月到窗前.”由于诗人心理上的淡泊,所以他体验到的环境,是清新而又宁静的,所过的生活是潇洒自如的.这就是禅诗所表达的清新淡泊的情趣——禅诗的诗味之所在.禅宗意境怎样影响了我国的诗文学
禅宗意境对我国的诗文学影响非常大，在我国诗坛禅诗层出不穷中国诗坛的黄金时期由初唐开始，从上官体(上官仪)到初唐四杰经武后时代的杜审言、宋之问等所谓"景龙文学"，初唐新开的质朴风气后来一变为开元、天宝的文学，如李、杜、王、孟到韦应物、刘长卿，与大历十才子等人这其中很明显地加入佛与禅道的成分。再变为元和、长庆间嘚诗体乃至晚唐文学如杜牧、温庭筠、李商隐等等无一不出入于佛、道之间，而且都沾上禅味开创出唐诗文学特有芬芳的气息与隽永無穷的韵味。
受禅宗意境影响的诗文学到了宋代，更为明显宋初著名的诗僧九人，世称九僧的风格(剑南希昼、金华保暹、南越文兆、忝台行肇、汝州简长、青城惟凤、江东宇昭、峨嵋怀古、淮南惠崇)影响所及更使醉心禅学的诗人，如杨亿等人形成有名的西昆体。名壵如苏东坡、王荆公、黄山谷等人无一不受禅宗思想的熏陶，乃有清华绝俗的作品南渡以后，陆放翁、范成大、杨万里、尤袤四大家都与佛禅思想结有不解之缘。这些都说明中国的诗文学从隋、唐以后接受融会禅宗的禅境，才有唐、宋以后的成就
