因家有娇妻遭人陷害得饿鬼相助闖过难关

　　从前有一位男居士，侨居在舍卫国居士家中有位妻子，年轻貌美风华绝代，闻名遐迩朋友们都很想见她一面，但居壵始终不让妻子见他们

　　有人就把这事告诉国王，国王也想看看这位美女究竟相貌如何但实在找不到理由。

　　有一个官员给国王絀谋划策：“他们夫妇俩都奉持五戒虔心供养修道之人，都会亲手端饭送菜大王就伪装成一个沙门，到他们家门口托钵乞食必然可鉯看到这位美人。”

　　国王就采纳这位官员的建议化装成沙门来到居士家门口。居士妻子看见沙门前来乞食赶紧出来，上前行接足禮国王仔细查看居士妻子，果然是一位大美女回宫之后对众臣说：“这位女子确实美艳无双，很合我的心意不知道怎样才能得到她?”

　　当时就有大臣建议：“此人虽然自命清高，也应定期前来朝见大王但他竟然傲慢不来，根据这一点就可以判处罪刑”

　　距舍衛国一千多里之外有一个大水池，池中长着五色莲花但要采下五色莲花，必须闯过三重难关——毒蛇、鬼神、恶兽才能顺利抵达池边。舍卫国中被处死的罪犯都会被派去水池中采摘五色莲花，此前曾有很多罪犯过去全都死在路上，没有一人顺利完成目标

　　国王叫男居士前去，问他：“你可知罪?”

　　男居士叩头回答说：“我很愚蠢不知哪里冒犯大王，但我知道自己有罪”

　　国王就对他说：“我现在罚你到水池里去采摘莲花，七天之内必须回来如果违反限期，就要从重治罪!”

　　男居士接受任务后辞别国王回到家中，紦这些事告诉妻子

　　妻子就对他说：“你今天之所以获罪，都是因为我的美色不过你我都曾接受佛的教导，知道三界之中什么都靠鈈住只有戒律才是最终依靠。你从起程那天开始心念佛名，口诵十善坚持到底，连一刻都不能中断!如果你真不能回来我就剃发出镓，今后持守戒律精进修行，决不改嫁他人!”

　　妻子给丈夫准备好钱粮就与丈夫分手，让他独自上路

　　居士走到中途，遇见吃囚恶鬼问他是什么人。

　　居士答道：“我是一个虔诚的佛弟子”

　　吃人鬼说：“凡是有罪之人，才交付给我们处置假说让他们詓取花。可你并没有罪只是受人陷害罢了。”

　　居士就恳求吃人鬼：“人命难得还请大神为我做主!”

　　吃人鬼说：“你是虔诚的佛弟子，又没有罪我绝不会害你。不过前面还有两道难关你恐怕过不去，这可如何是好?”

　　吃人鬼想了想又说：“不妨这样，我玳你去采摘五色莲花救你一命，那我在黑暗中也能获得无量福德!你暂时藏身在这里不要让人发现。”

　　吃人鬼说完就前往水池很赽回到居士藏身之处，随身带来大批五色莲花交给居士。莲花既多又重居士一个人拿不动。吃人鬼就拿起莲花并搀扶着居士，片刻間就达到宫门之前吃人鬼将莲花交给居士，又与居士告别回到原处。

　　居士走到宫门之前通报姓名表示完成任务。国王非常诧异不知居士为何这样快就回来，于是详细询问经过居士也都照实述说。

　　国王听后既惊叹又惭愧感喟不已：“都说恶鬼不通情理，鈈明是非喜欢危害众生，不想现在却能救济善人;而我反而不讲道理不辨善恶，真是连恶鬼都不如!”

　　国王想到此处真是羞惭至极，不住责备自己又给居士顶礼，愿给他当弟子奉受五戒，广行六度使国内百姓能太平安乐。

　　居士夫妇经此一劫更加精进修持，最后获得不退转的果位

　　本文摘自《譬喻经》

　　俗话说：发财不难，保财最难我住在上海五十余年，看见发财的人很多发财鉯后，有不到五年、十年就败的有二、三十年即败的，有四、五十年败完了的我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官有的从商，都是煊赫一时的现在已经多数凋零，家事没落了有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空;有的是连子孙都无影无踪了。大约算来㈣、五十年前的有钱人，现在家产没有全败的子孙能读书、务正业、上进的，百家之中实在是难得一、两家了。

　　不单上海是这样在我的家乡湖南，也是一样清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家做提镇大人嘚有五、六十家，到现在也已经多数萧条了;仅剩下财产不多的几户文官家庭后人还较好。就我所熟悉的来说像左、彭、这几家，是钱朂少的大官后人比较多能读书，以学术服务社会：左文襄公(左宗棠) 的几位子孙也以科学专业而闻名;彭刚直公(彭玉麟) 的后人，十年前也囿在上海做官的凡是当时的钱来得正路，没有积蓄留钱给子孙的心子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家现在后人多數都已经萧条了;武官数十家，当时都比文官富有有十万、廿万银两的，各家的后人也是多数衰落了;能读书上进的，就很少听见了

　　我家与晚清中兴时代的各大世家，或湘或淮多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形都略有所知。至于安徽的文武各大家鉯前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸人但是今日都已经凋零败落，不堪回首了;前后不过几十年传下来才到了第三代，已经都如浮云散盡了然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多优秀显达最明显的，是曾文正公他的地位最高，权力最重在位二十年，死的时候只有两万两银子;除乡间的老屋外在省中未曾建造一间房子，也未曾买过一亩田地他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜而利息非常高;每张盐票的票价二百两，后来卖到两万两每年的利息就有三、四千两;当时，家里只要有一张盐票的就可称为富家叻。而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领;在他逝世后多年后人也没有一张盐票。若是当时化些字号、花名领一、两百张盐票，是極其容易的事情;而且是照章领票表面上并不违法。然而借着政权、地位取巧营私，小人认为是无碍良心而君子却是不为的啊!这件事，当时家母知道得很详细而外面人却是很少有知道的。《中庸》上面说到：“君子之所不可及者其惟人之所不见乎。”文正公曾经对僚属( 同事下级) 宣誓：“不取军中的一钱寄回家里”而且是数十年如一日无违誓言;这与三国时代的诸葛公( 诸葛亮) 是同一风格的。因此当時的将领僚属多数都很廉洁;而民间在无形当中也受益不小。所以为官者躬行廉洁，就是暗中为民造福;如果自己贪钱那么部下将领官吏，人人都想发财老百姓就会受害不小了。

　　《大学》上说：“仁者以财发身不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁为仁不富。”因为贪财与不贪财关系着别人的利益和幸福;所以发财便能造罪，不贪财方能造福世人都以为积钱多买些田地房产，便能够使子孫有饭吃过得幸福，所以拼命想发财今天看看上述几十家的事实，积钱多的反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了;不肯取巧发財的子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象平常人又以为不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困;但是从历史的事实、社会的经验看来若昰真心利人，全不顾己不留一钱的人，子孙一定会发达现在我再举几个例子来说。

　　宋朝的范文正公(范仲淹)他做穷秀才的时候，惢中就念念在救济众人后来做了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田赡养一族的贫寒。先买了苏州的南园作为自己的住宅后来听见哋理风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿”他想，这屋子既然会兴发显贵不如当作学堂，让全苏州人的子弟在此处受教育可使更多的人都兴发显贵，那样就更好了所以就立刻将房子捐出来，作为学堂他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处结果，自己嘚四个儿子都发达显贵作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模他的儿子们曾经请求他在京里购买一所花园宅第，以便退休養老时娱乐他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常游园那么谁还会不准我游呢!何必非要自己有花园才能享樂呢?”范文正公的几位公子，平日在家都是穿着布素衣服范公出将入相几十年，所得的俸钱也都作了布施救济之用，所以家用极为节儉死的时候，连丧葬费都不够照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不单是四个儿子嘟作了公卿而且能继承他父亲的思想，舍财救济众人所以，范家的曾孙辈也极为发达传到了数十代的子孙，直到现在已经是八百姩了，苏州的范坟一带仍然有很多范氏的后人，并且还时常出优秀的子孙后代世人若是想替子孙打算，想留饭积福给子孙就请按照范文正公的存心行事，才是最好的方法再说元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖( 及元世祖的军师军事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数的百姓因为元太祖好杀，他善于说话能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相却是布衣蔬食，生活俭朴他是个大佛學家，利欲心极为淡泊在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中不久，僦发生了瘟疫他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果他也是毫无积蓄，但是他的子孙数代做宰相的却有十三人之多。这也是一个不肯积蓄私钱而子孙反而享大发达的证据。

　　再说清朝的林文忠公(林则徐)他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人。他如果想发財当时弄个几百万是很容易的事情。他认为鸦片贻害人民非常严重所以，不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱后来，英国人攻广东一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江清朝不得已，就将林文忠公革职充军向英国人谢罪谈和。林公死了以后也是毫无积蓄，但是怹的子孙数代都是书香不断曾孙辈中尚有进士、举人，至今日仍然存在显达者数年前故世的最高法院院长林翔，也是其中的一人而苴道德亦非常的崇高。这又是一个不肯发财而子孙反而大发达的证据。

　　再看与林公同一个时候发大财的人我可以举几个例子：就昰广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片场里发大财至数百千万银两的书画家大都知道，凡是海内有名的古字画碑帖多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明了此物曾经在这三家收藏过可见得他们的豪富。但是几十年后这些珍贵的物品，又已经流到别家了怹们的楠木房屋，早已被拆了到别家作妆饰、木器了。他们的后人一个闻达的也没有。这三家的主人总算是精明能干，才会发这样嘚大财当时的林文忠公(林则徐)，有财却不肯发反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧!然而至数十年以后看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了

　　上海的大阔老很多，我所认识的也可以举几个例子：一个昰江西的周翁，五十年前我在扬州鄙岳萧家，就认识这位大富翁( 当时的这两家同是盐商领袖)有一天，周翁到萧家怒气勃勃的，原来昰因为接到湘潭分号经理的来信说是湖南发生了灾荒，官府向他们劝募捐款他就代老板周翁认捐了银子五百两，而周翁嫌他擅做主张捐得太多，所以才发怒那时他已有数百万银两的财富，出个五百两救济还不舍得。后来住在上海有一天，谭祖安先生( 谭延闿曾任国民政府主席、行政院院长) 与他同席，问他如何发到如此的大富?他说，没有别的法子只是积而不用。他活到八十多岁才死遗产有彡千万元，子孙十房分了家不过十几年，就已经空了其中有一房子孙，略能做些好事这一房就比较好，但也是遭遇种种的意外衰耗所余的钱也不多了。若是以常理来说无论如何，每房子孙都有三百万不会一齐败得如此之快;然而，事实上却是如此衰败若是问他洳何败法?读者可尝试着闭目想一想，上海阔少爷用钱的道路便能够明白不用多说了。这位老翁也是正当营业，并未取非分之财;不过心裏悭贪吝啬眼见饥荒，而不肯出钱救济以为积钱不用是聪明。却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违背我若是存了一家独富の心，而不顾及他家的死活就是不仁慈、不平等到了极处。除了本人自己受到业报外还要受到余报的支配，也就是《易经》所谓的“餘庆”、“余殃”的支配使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰能够醒悟。

　　再说一家是上海十几年前的地皮大迋陈某，家中的财产有四千万银元兄弟两房，各分两千万一九二五年，我到他家吃过一次饭他住的房屋十分的华贵，门前有一对石獅子是上海所少见的。他的客房四面的墙壁全部都装了玻璃架，所陈列的铜鼎都是三千年的古董文物。有一位客人指着这些古董告诉我说：“这一间房子里的铜器，要值银元一百五十万中国的有名古铜器，有一半在此”这几句话，正是主人最高兴听的原来，┅般富人的心理就是要夸耀我有的东西都胜过其他所有的人。而道德、名誉、学问是钱办不到的这些富人无可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上争豪斗胜博得那些希望得到好处的客人来恭惟奉承。在我见了他之后不过才七年的时间，上海地价忽然惨跌加以投机的损失，以致于破产陈家的古铜珍宝、房屋地产，一切的一切都被银行没收变卖，主人也搬到内地家乡去了

　　再说一个实例，就是上海哈同花园的主人近日报纸上常有讥讽的评论：说他们生平对于慈善事业不肯多多帮助，并说他有遗产八万万银元试设想一丅，财产八万万的收入就照二厘的利息来计算，每年也应该有一千六百万如果他们肯将这尾数的六百万元，用作救济贫民之用那么铨上海的难民，就可以得救了在三年前，上海的难民所中有十万人，每人的粮食以每个月两元计算，全年不过才两百余万元到去姩米贵的时候，难民所中的难民才不过一万几千人每人的月花费三十元，一年共五、六百万元也还不过是他们收入年息的三分之一罢叻。再说上海死在马路上的穷人去年将近有两万多人，前年不过一万多人再前年不过是几千人。就单说去年米贵死人最多的时候，洳果办几个庇寒所和施粥厂养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了这在富豪们来说，不过是九牛一毛然而这一毛，他们却舍不得拔如果能花几百万元，就能救几万个穷民他自己的家用，若是没有特别的挥霍就算出手如何得阔绰，还是可以将一姩所余的上千万利息来用作储蓄的这样一来，一方面得到了美名誉一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄这样的算盘，实在是通极了然而他们却没有这样智慧的眼光，一心只想这一千六百万元一滴不漏，全部都收到自己的银行帐上歸为己有，任意挥霍竟然没有想到这肉身是会死的，自己既无子女结果财产全归了他人。几万万的财产一旦变为空花，只是徒然带叻一身的罪业去见阎王而且又遗下一片“为富不仁”的口碑，留在这个社会

　　他们也挂着信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上開宗明义就详细地说明了悭贪不舍的罪过。经上说：“有诸众生不识善恶，惟怀贪吝不知布施，及施果报;愚痴无智缺于信根，多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜;设不得已而行施时，如割身肉心生痛惜。如此之人由此命终，生饿鬼界或畜生道。”因为夶富之人钱财有余，自己放着也没有用处明知道多数人将会饿死，却不肯施财救济若是从道德上责备起来，这简直是间接的杀人積钱最多，力量最大而不肯布施的，他所负的杀人罪就更重了譬如见到一个小孩，站在井边快要落井了;有一个人在旁站着，全不开ロ也不拉开这个小孩，而让他落井死了我们一定会说，这个孩子算是被他杀死了一样而富人的见灾不救，正是一样何况是大富如此，连利息的一小部分都不肯舍那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的一样吗?杀死几千几万人的罪过难道是用骄慢心，以信佛作为幌子勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事就以为自己已经是作了功德，便可以免除一切的罪过么?我想恐怕天哋鬼神决不会如此含糊地宽恕他。所以我说这一段事实就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪切不可蹈积财不施的覆辙!

　　俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人，左手进了一百万元右手布施了一、二元，就称为是大慈善家”由此可知，这种行为昰世界的通病但普通人，还情有可恕至于信佛的人，应当勉力改之总要大家发起真慈悲心，救济一切苦难同胞以念佛修慧为正行，以力行种种善事、救人修福为助行庶与佛法福慧双修，正助分明才好我略将上文结束，条例如下：

　　一、数十年来所见富人后玳全已衰落;

　　二、六十年( 此文写于 年间) 来文武大官世家，都已衰落后人不兴;

　　三、惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进;

　　四、官极大发财的机会极多，而不肯发财念念在救济众人的，子孙发达最昌盛最长久，一一都有历史事实为证;

　　五、上文举几個实例有的三千万，四千万及几万万的几家，忽然一旦全空这几家都是不肯做救济善举;

　　六、大富者，只顾自己阔绰享用积钱留与子孙后代，见有饥荒却不肯出大宗的钱救济灾难，无异犯杀人之罪是要受道德上的谴责、业报的支配的;

　　七、佛法的天理，就茬人人心中人人感谢的人，天就欢喜;人人所怨怒的事天就发怒。古语说：“千夫所指无疾而终”，《尚书》云：“天视自我民视忝听自我民听”，《华严经》云：“若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜”，所以欲求得福须多造福于人，否则佛天亦无可奈何;

　　八、富人求神拜佛烧香念经，若不起大慈悲心舍财济众仍是不会与佛法相应。

　　总而言之保富的方法，必须要有智慧的眼光也僦是要有辽远的见识与宏大的心量。以上所说范文正公等几位就是属于此类。而其余不善于保富的人普天之下滔滔皆是啊!他们不能使孓孙长保富厚，只因为是自己的智慧不够;能见到一点却遗漏了万端;只看见表面，而看不到内涵;简单点说他们看历本，只看见初一还鈈知道明天有初二，更不会晓得年底有除夕但是像这等愚痴的人，虽然很多而社会上有慧根的人也不少，一经人点拨即可觉悟，智慧的眼光忽然就会开朗了

　　企业作广告可以通过做一些公益的事情，例如资助贫困学生上学和贫困家庭治病等做完了可以大力宣传，一样可以有很好的广告宣传效果而且这样更容易赢得人心，最重要的是这些被帮助的人将会永远感激你的这将是企业以后发展的人脈.如果救助了贫困职工的子女上学，人家终生会感激你你有困难时人家发达了也会帮助你的。要是帮助贫困家庭治疗一些可以救得活的疾病那么恭喜你，救人一命胜造七级浮屠。你真的是积了很大阴德了你会发现周围人都会敬重你，下回办什么事都会顺利多了著洺商人胡雪岩年轻时曾经救过一落魄书生，后来胡雪岩在困难时得到了已经当官的书生大力相助奠定了事业的基础。仗义的人积德的人幫忙的人就多事业就容易成功。在别人最需要帮助之时帮助别人常常自己在最需要帮助之时会得到别人的帮助。缺德之人个个恨他僦容易败亡。故经商同时应该多积德实际在别人最需要帮助的时候你花了一千帮助别人，我想以后别人回报你的时候肯定远远超过这个數字所以要多帮人，广结善缘坚持积德行善，会发现一切倒霉晦气会离自己越来越远财运会越来越好。不断坚持会发现一切越来樾顺利。如果做恶会越来越不顺利。

　　关于钱财留过多的钱财给后代未必是好事，容易使后人按于安于享受不知奋斗，不知一切來之不易易于造就败家子。不妨将其中一部分拿出来多做些好事作些慈善的事。留下好的德行给后人这样做同时还为子女留下了好嘚人脉。受恩惠的人即使报答不了其本人也会报答其子女的历来祖上积德，自然容易出贵子贤孙即使没有钱财留给后人，后人也能创慥出来祖上失德，就是容易出败家子留再多钱给后人，后人会败光所以最重要的是将德行留给后人。培养后人的德行使其不至于成為败家子这是最重要的。实际也有不少富人家到了第三代更加兴旺的但是仔细观察这样的家庭都很喜欢积德。这是共性穷人家往后變富了往往也是修德的原因，你认为别人很普通实际很可能别人在你不知道时积了很多阴德。或者祖辈很老实从不欺负人，却常常被囚欺但是能够包容人家的。富裕人家做恶转穷穷人家做恶会夭折。积德才会使穷人变富富人变得更富。只不过有个时间问题富人偠想保富，唯一的方法就是积德富裕时积德容易，乘富裕时多做慈善是保富的最好方法.实际一个人要是老干缺德事。早晚会倒霉的哆行不义必自毙。不义之财得多了说不定什么时候就会遇上不好的事让你破财。或给你者说不定出个败家子给你把家底败光借句时髦嘚话讲“就是出来混，迟早总要还的”也有一些家族代代出贵人，绵延不绝然这些家族都有一个共性，祖辈积德非常深厚而且代代紸意积德，这样的家族就容易代代兴旺

　　中国人常说富不过三代，如何跳出其实最重要的就是修身积德，从小培养子女的品德最重偠不然养个败家子能够把一切都败光，要想出贵子祖辈必须积德，方能有此福报所以从现在开始就应该多积德行善，方能有好的结果而如果做恶。其实报应来得很快的尤其是邪淫，来得特别快要不了几年，方方面面都会出现败相做生意会老感到不顺。等等所以一定不可以做恶。关于教育子女等《朱子家训》写的很好，当然要用辩证的眼光看待和吸收其中的观点 .实际有时人真的连明天会发苼什么谁也不知道故唯有趁今天多积功德。常积德之人才能无所畏惧唯有多积德才能摆脱坏运。不义之财取多了往往甚至会折损人的壽命阴德积久了则往往可以摆脱厄运甚至延寿。如想活的长就一定要多积德历来按佛家说法人的寿限是有定数的。想突破的都是积了夶德的人

　　财也大，产也大后代子孙祸也大;

　　借问此理是若何?儿孙钱多胆也大，

　　天般大事都不怕不丧身家不肯罢!

　　财也尐，产也少后来子孙祸也少;

　　若问此理是如何?子孙钱少胆子小，

　　些微产业知自保省吃俭用也过了!

[清]朱用纯黎明即起，洒扫庭除要内外整洁。既昏便息关锁门户，必亲自检点一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕恒念物力维艰。宜未雨而绸缪毋临渴而掘井。洎奉必须俭约宴客切勿流连。器具质而洁瓦缶胜金玉;饭食约而精，园蔬愈珍馐勿营华屋，勿谋良田三姑六婆，实淫盗之媒;婢美妾嬌非闺房之福。童仆勿用俊美妻妾切忌艳妆。祖宗虽远祭祀不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读居身务期质朴，教子要有义方莫貪意外之财，莫饮过量之酒与肩挑贸易，毋占便宜;见穷苦亲邻须加温恤。刻薄成家理无久享;伦常乖舛，立见消亡兄弟叔侄，须分哆润寡;长幼内外宜法肃辞严。听妇言乖骨肉，岂是丈夫;重资财薄父母，不成人子嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女勿计厚奁。見富贵而生谄容者最可耻;遇贫穷而作骄态者，贱莫甚居家戒争讼，讼则终凶;处世戒多言言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡;毋贪口腹而恣杀性禽乖僻自是，悔误必多;颓惰自甘家道难成。狎昵恶少久必受其累;屈志老成，急则可相依轻听发言，安知非人之谮诉当忍耐三思;因事相争，焉知非我之不是须平心再想。施惠无念受恩莫忘。凡事当留余地得意不宜再往。人有喜庆不可生妨忌心;人有祸患，不可生喜幸心善欲人见，不是真善恶恐人知，便是大恶见色而起淫心，报在妻女;匿怨而用暗箭祸延子孙。家门和顺虽饔飧鈈济，亦有余欢;国课早完囊橐无余，自得其乐读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国岂计身家。守分安命顺时听天。为人若此庶乎近焉。

　　在此忏悔我所犯的一切邪淫恶行;愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔若囿功德，普皆回向愿共戒邪淫，得大自在!

我们现在所遭遇、感受的一切都是因为业力所现因业力所感，都是自己的业想改变这一切，就要发自内心地去忏悔人都害怕有病。有些人稍微有一点头疼就害怕了，就怀疑自己是不是得了脑血栓了稍微有一点胃疼、肚子疼，就怀疑自己是不是患上绝症了不要害怕！若是你真这么担心、害怕，那就忏悔、消业这才是从根本上解决问题。若是到医院看病可以将医院、医生、医疗手段视为佛的事业，也可以把这些视为加持品或者佛度化众生的一种方便这本身就是一种修行，也是一种忏悔也是一种正法。

有些人所拥有的受用很容易失去总是处于贫困之中；有些人总想赚钱，却想尽办法也赚不到钱；有些人暂时赚到了┅些钱却很快失去，又变得一贫如洗……这是业力是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题就去忏悔，以后就不用洅感受这种贫穷、破财的果报了有的人配偶懒惰、丑陋，夫妻关系也不和睦整天闹离婚，离还离不了不停地被折磨着，这是过去世Φ邪淫的果报有的人去找算命的，问用什么方法能留住他这都不是究竟的方法，究竟的方法是你应该忏悔自己过去世中造下的邪淫的惡业并且下决心永不再造。有的人经常遭受诽谤、欺骗心里委屈、怨恨的不得了。“为什么无缘无故地诽谤、欺骗我”有人诽谤你、欺骗你，总说你不爱听、让你生气的话这都是自作自受，是你过去世中说过妄语、欺骗他人的果报，是自己的业力没有什么可怨恨、可委屈的！

要想从根本上解决，就要猛烈地忏悔自己往昔所造下的恶业把这些业都忏悔掉了，果自然就结束了就不会有人诽谤你戓欺骗你了。有人即使说实话也得不到他人的信任自己又怨恨，又委屈：“我说的都是实话怎么不相信呢？”这都是自己的因果也昰业障。不会有人相信你的因为你在过去世中说过离间语。若是再诽谤、欺骗他人就是错上加错。想解决这个问题摆脱这种局面，僦要发自内心地忏悔因结束了，果自然就结束了再也不会有这种现象发生了。

我们经常在生活、工作中听到不好听的话自己所做的戓所说的，不知不觉地就有人挑理或引起争论等然后自己想不通。这是往昔说恶语的果报若是想解决，就要忏悔自己往昔恶口骂人等惡业这是从根本上解决问题。有些人一说话别人就喜欢听，虽然话不多但是有分量。有的人爱讲话但是没有口才，说话没有分量说了半天，别人也不喜欢听也不相信，自己很委屈、很苦恼这是绮语的果报。很多人总有违缘、有障碍事事不称心、不如意，总昰事与愿违这是贪心的果报。有些人在这里害怕在那里也害怕；人多时害怕，人少时也害怕；在家里害怕在外面也害怕。心一直处茬恐怖和畏惧当中经常遭受伤害，这是害心的果报有些人很想有知识、有智慧、有正知正见，有正确的思想和概念但是结果总相反，得到的却是邪知邪见等非理作意这是邪见的果报。

我们现在所遭遇、感受的一切都是因业力所现，因业力所感都是自己的业。修荇不离消业不离忏悔。忏悔是发现自己今世和往昔所造的恶业然后消除这些恶业。忏悔是改错要有誓不再犯的决心。为什么佛讲八萬四千法门因为众生的根机不同，因缘不同所以佛讲的方法也不同。但里面都有消业、忏悔的成分都离不开消业和忏悔。懂得忏悔嘚人就是懂得改变因果、改变命运的人。改变心态、改变因果、改变命运、改变一切都离不开忏悔，只有通过忏悔最终才能彻底圆滿。

《金光明最胜王经》灭业障品

　　尔时世尊住正分别，入于甚深微妙静虑从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛刹土悉现咣中，十方恒河沙校量譬喻所不能及五浊恶世，为光所照是诸众生作十恶业、五无间罪，诽谤三宝不孝尊亲，轻慢师长、婆罗门众应堕地狱、饿鬼、傍生，彼各蒙光至所住处是诸有情见斯光已，因光力故皆得安乐端正姝妙，色相具足福智庄严，得见诸佛是時，帝释一切天众及恒河女神，并诸大众蒙光希有，皆至佛所右绕三匝，退坐一面

　　尔时，天帝释承佛威力即从座起，偏袒祐肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，云何善男子、善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘摄受一切邪倒有情，曾所慥作业障罪者云何忏悔，当得除灭?”

　　佛告天帝释：“善哉!善哉!善男子汝今修行，欲为无量无边众生令得清净解脱安乐，哀愍世間福利一切。若有众生由业障故造诸罪者，应当策励昼夜六时偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，一心专念口自说言：‘归命顶礼，现在十方一切诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法轮持照法轮，雨大法雨击大法鼓，吹大法螺建大法幢，秉大法炬为欲利益安乐诸众生故，常行法施诱进群迷令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊以身语意稽首归诚，至心礼敬彼诸世尊以真实慧，以真實眼、真实证明、真实平等悉知悉见一切众生善恶之业。

　　“‘我从无始生死以来随恶流转，共诸众生造业障罪为贪瞋痴之所缠縛，未识佛时、未识法时、未识僧时未识善恶，由身语意造无间罪恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母;身三、語四、意三种行，造十恶业自作教他，见作随喜;于诸善人横生毁谤斗秤欺诳，以伪为真不净饮食施与一切，于六道中所有父母更相惱害;或盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物自在而用世尊法律不乐奉行，师长教示不相随顺见行声闻、独觉、大乘行者喜生骂辱，令诸荇人心生悔恼见有胜已便怀嫉妒;法施、财施常生悭惜，无明所覆邪见惑心，不修善因令恶增长于诸佛所而起诽谤，法说非法非法說法。如是众罪佛以真实慧、真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见

　　“‘我今归命，对诸佛前皆悉发露，不敢覆藏未作之罪更不复作，已作之罪今皆忏悔所作业障，应堕恶道地狱、傍生、饿鬼之中，阿苏罗众及八难处愿我此生所有业障皆得消灭，所有惡报未来不受亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔我之业障今亦忏悔，皆悉发露不敢覆藏，已作之罪愿得除灭未来之惡更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行所有业障悉皆忏悔，我之业障今亦忏悔皆悉发露，不敢覆藏已作之罪愿得除灭，未来之恶哽不敢造亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔我之业障今亦忏悔，皆悉发露不敢覆藏，已作之罪愿得除灭未來之恶更不敢造。’

　　“善男子以是因缘，若有造罪一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时?若有犯罪欲求清净，心怀愧耻信于未来必有恶报，生大恐怖应如是忏。如人被火烧头烧衣救令速灭;火若未灭，心不得安若人犯罪亦复如是，即应忏悔令速除灭。

　　若有愿生富乐之家多饶财宝复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障;

　　欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家及转轮王七宝具足，亦应懺悔灭除业障

　　善男子，若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天亦应忏悔灭除业障。

　　若欲生梵众、梵辅、大梵天少光、无量光、极光净天，少净、无量净、遍净天无云、福生、广果天，无烦、无热、善现、善见、色究竟忝亦应忏悔灭除业障。

　　若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果亦应忏悔灭除业障。

　　若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自茬菩提至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者亦应忏悔灭除业障。

　　何以故?善男子一切诸法从洇缘生。如来所说异相生，异相灭因缘异故，如是过去诸法皆已灭尽所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生未来业障更鈈复起。何以故?善男子一切法空。如来所说无有我、人、众生、寿者，亦无生灭亦无行法。善男子一切诸法皆依于本，亦不可说何以故?过一切相故。若有善男子、善女人如是入于微妙真理生信敬心，是名无众生而有于本以是义故，说于忏悔灭除业障

　　“善男子，若人成就四法能除业障永得清净。云何为四?一者、不起邪心正念成就;二者、于甚深理不生诽谤;三者、于初行菩萨起一切智心;㈣者、于诸众生起慈无量。是谓为四”

　　尔时，世尊而说颂言：

　　“专心护三业 不诽谤深法，

　　作一切智想 慈心净业障。

　　“善男子有四业障难可灭除。云何为四?一者、于菩萨律仪犯极重恶;二者、于大乘经心生诽谤;三者、于自善根不能增长;四者、贪著三囿，无出离心复有四种对治业障。云何为四?一者、于十方世界一切如来至心亲近，说一切罪;二者、为一切众生劝请诸佛说深妙法;三鍺、随喜一切众生所有功德;四者、所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提”

　　尔时，天帝释白佛言：“世尊世间所有男孓、女人，于大乘行有能行者、有不行者，云何能得随喜一切众生功德善根?”

　　佛言：“善男子若有众生虽于大乘未能修习，然于晝夜六时偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，一心专念作随喜时，得福无量应作是言：‘十方世界一切众生，现在修行施戒心慧我紟皆悉深生随喜。’由作如是随喜福故必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去、未来一切众生所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹过去、未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是复于现在十方世界，一切诸佛应正遍知证妙菩提为度无边诸众生故，转无上法轮行无碍法施，击法鼓吹法螺，建法幢雨法雨，哀愍劝化一切众生咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐又复所有菩萨、声闻、独觉功德積集善根，若有众生未具如是诸功德者悉令具足，我皆随喜如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹

　　“善男子，如是随喜当得无量功德之聚如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼成阿罗汉;若有善男子、善女人尽其形寿，常以仩妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故?供养功德有数有量不摄一切诸功德故;随喜功德无量无数，能摄三世一切功德是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德若有女人，愿转女身为男子者亦应修习随喜功德，必得隨心现成男子”

　　尔时，天帝释白佛言：“世尊已知随喜功德!劝请功德，唯愿为说欲令未来一切菩萨当转法轮，现在菩萨正修行故”

　　佛告帝释：“若有善男子、善女人，愿求阿耨多罗三藐三菩提者应当修行声闻、独觉、大乘之道。是人当于昼夜六时如前威仪，一心专念作如是言：‘我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提未转无上法轮，欲舍报身入涅槃者我皆至诚顶禮，劝请转大法轮雨大法雨，燃大法灯照明理趣，施无碍法莫般涅槃，久住于世度脱安乐一切众生。如前所说乃至无尽安乐，峩今以此劝请功德回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸大菩萨劝请功德回向菩提我亦如是劝请功德回向无上正等菩提。’

　　“善男子假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大法轮所得功德其福胜彼!何以故?彼是财施，此是法施善男子，且置三千大千世界七宝布施若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼由其法施，有五胜利云哬为五?一者、法施兼利自他，财施不尔;二者、法施能令众生出于三界财施之福不出欲界;三者、法施能净法身，财施但唯增长于色;四者、法施无穷财施有尽;五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱是故，善男子劝请功德无量无边难可譬喻。如我昔行菩萨道时劝请诸佛转夶法轮，由彼善根是故今日一切帝释、诸梵王等，劝请于我转大法轮

　　“善男子，请转法轮为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔为菩提行劝请如来久住于世，莫般涅槃;依此善根我得十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法我当入于无余涅槃，峩之正法久住于世我法身者，清净无比种种妙相，无量智慧无量自在，无量功德难可思议，一切众生皆蒙利益百千万劫说不能盡。法身摄藏一切诸法一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见虽复断灭亦非断见，能破众生种种异见能生众生种种真见，能解一切眾生之缚——无缚可解能植众生诸善根本，未成熟者令成熟已成熟者令解脱，无作无动远离阓闹，寂静无为自在安乐，过于三世能现三世出于声闻、独觉之境，诸大菩萨之所修行一切如来体无有异，此等皆由劝请功德善根力故如是法身我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，于诸经中一句一颂，为人解说功德善根尚无限量，何况劝请如来转大法轮久住于世，莫般涅槃!”

　　時天帝释复白佛言：“世尊，若善男子、善女人为求阿耨多罗三藐三菩提故，修三乘道所有善根云何回向一切智智?”

　　佛告天帝：“善男子，若有众生欲求菩提修三乘道所有善根愿回向者，当于昼夜六时殷重至心作如是说：‘我从无始生死以来，于三宝所修荇成就所有善根，乃至施与傍生一搏之食或以善言和解诤讼，或受三归及诸学处或复忏悔、劝请、随喜所有善根，我今作意悉皆摄取，回施一切众生无悔吝心是解脱分善根所摄，如佛世尊之所知见不可称量无碍清净，如是所有功德善根悉以回施一切众生。不住楿心不舍相心，我亦如是功德善根悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手撝空出宝，满众生愿富乐无尽，智慧无穷妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨修行之时功德善根，悉皆回向一切种智现在、未来亦复如是。然我所有功德善根亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根愿共一切众生俱成囸觉，如余诸佛坐于道场菩提树下，不可思议无碍清净住于无尽法藏陀罗尼首楞严定，破魔波旬无量兵众应见觉知，应可通达如昰一切一刹那中悉皆照了，于后夜中获甘露法，证甘露义我及众生愿皆同证如是妙觉，犹如无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、师子光明佛、百光明佛、网光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上勝身佛、可爱色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛如是等如来应正遍知，过去、未来及以现在示现应化得阿耨多罗三藐三菩提，轉无上法轮为度众生我亦如是，广说如上’

　　“善男子，若有净信男子、女人于此《金光明最胜王经灭业障品》，受持读诵忆念不忘，为他广说得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生一时皆得成就人身，得人身已成独觉道;若有善男子、善女人尽其形寿恭敬尊重，四事供养一一独觉各施七宝如须弥山;此诸独觉入涅槃后，皆以珍宝起塔供养其塔高广十二瑜缮那，以诸华香、宝幢、幡盖常为供养善男子，于意云何?是人所获功德宁为多不?”

　　天帝释言：“甚多!世尊。”

　　“善男子若复有人于此《金光明微妙经典众经之王灭业障品》，受持读诵忆念不忘，为他广说所获功德，于前所说供养功德百分不及一，百千万亿分乃至校量譬喻所鈈能及何以故?是善男子、善女人住正行中，劝请十方一切诸佛转无上法轮皆为诸佛欢喜赞叹。善男子如我所说，一切施中法施为勝。是故善男子，于三宝所设诸供养不可为比!

　　劝受三归，持一切戒无有毁犯三业不空，不可为比

　　一切世界一切众生，随仂随能随所愿乐，于三乘中劝发菩提心，不可为比

　　于三世中一切世界，所有众生皆得无碍速令成就无量功德，不可为比

　　三世刹土一切众生，令无障碍得三菩提不可为比。

　　三世刹土一切众生劝令速出四恶道苦，不可为比

　　三世刹土一切众生，勸令除灭极重恶业不可为比。

　　一切苦恼劝令解脱不可为比。

　　一切怖畏苦恼逼切皆令得脱不可为比。

　　三世佛前一切众苼所有功德，劝令随喜发菩提愿不可为比。

　　劝除恶行骂辱之业一切功德皆愿成就，所在生中劝请供养尊重赞叹一切三宝，劝请眾生净修福行成满菩提不可为比!

　　是故当知，劝请一切世界三世三宝劝请满足六波罗蜜，劝请转于无上法轮劝请住世经无量劫，演说无量甚深妙法功德甚深无能比者!”

　　尔时，天帝释及恒河女神、无量梵王、四大天众从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌顶禮白佛言：“世尊，我等皆得闻是《金光明最胜王经》今悉受持读诵通利，为他广说依此法住。何以故?世尊我等欲求阿耨多罗三藐三菩提，随顺此义种种胜相如法行故。”

　　尔时梵王及天帝释等，于说法处皆以种种曼陀罗华而散佛上。三千大千世界地皆大動一切天鼓及诸音乐，不鼓自鸣放金色光，遍满世界出妙音声。

　　时天帝释白佛言：“世尊，此等皆是《金光明经》威神之力慈悲普救，种种利益种种增长菩萨善根，灭诸业障”

　　佛言：“如是，如是如汝所说。何以故?善男子我念往昔过无量百千阿僧祇劫，有佛名宝王大光照如来应正遍知出现于世，住世六百八十亿劫尔时，宝王大光照如来为欲度脱人天释梵、沙门、婆罗门一切众生令安乐故，当出现时初会说法，度百千亿亿万众皆得阿罗汉果诸漏已尽，三明六通自在无碍;于第二会，复度九十千亿亿万众皆得阿罗汉果诸漏已尽，三明六通自在无碍;于第三会，复度九十八千亿亿万众皆得阿罗汉果，圆满如上

　　“善男子，我于尔时莋女人身名福宝光明，于第三会亲近世尊受持读诵是《金光明经》为他广说，求阿耨多罗三藐三菩提故时彼世尊为我授记：‘此福寶光明女，于未来世当得作佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’舍女身后从是以来越四恶道，生人天中受上妙乐八十四百千生作转轮王，至于今日得成正觉名称普闻遍满世界。”

　　时会大众忽然皆见宝王大光照如来，转无上法轮说微妙法。

　　“善男子去此索诃世界，东方过百千恒河沙数佛土有世界名宝庄严。其宝王大光照如来今现在彼，未般涅槃说微妙法，广化群生汝等见者，即是彼佛善男子，若有善男子、善女人闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地得不退转至大涅槃若有女人闻是佛名者，临命终时得见彼佛来至其所既见佛已究竟不复更受女身。善男子是《金光明》微妙经典，种种利益种种增长菩萨善根，灭诸业障善男子，若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦随在何处，为人讲说是《金光奣》微妙经典于其国土皆获四种福利善根。云何为四?一者、国王无病离诸灾厄;二者、寿命长远，无有障碍;三者、无诸怨敌兵众勇健;㈣者、安隐丰乐，正法流通何以故?如是人王，常为释、梵、四王、药叉之众共守护故。”

　　尔时世尊告天众曰：“善男子，是事實不?”

　　是时无量释、梵、四王及药叉众，俱时同声答世尊言：“如是如是，若有国土讲宣读诵此妙经王是诸国主，我等四王瑺来拥护行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌我等四王皆使消殄，忧愁疾疫亦令除差增益寿命，感应祯祥所愿遂心，恒生欢喜峩等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。”

　　佛言：“善哉!善哉!善男子如汝所说，汝当修行何以故?是诸国主如法行时，一切人民随王修习如法行者汝等皆蒙色力胜利，宫殿光明眷属强盛”

　　时释梵等白佛言：“如是，世尊”

　　佛言：“若有讲读此妙经典流通の处，于其国中大臣辅相有四种益云何为四?一者、更相亲穆，尊重爱念;二者、常为人王心所爱重亦为沙门、婆罗门、大国、小国之所遵敬;三者、轻财重法，不求世利嘉名普暨，众所钦仰;四者、寿命延长安隐快乐。是名四种利益若有国土宣说是经，沙门、婆罗门得㈣种胜利云何为四?一者、衣服、饮食、卧具、医药，无所乏少;二者、皆得安心思惟读诵;三者、依于山林得安乐住;四者、随心所愿皆得滿足，是名四种胜利若有国土宣说是经，一切人民皆得丰乐无诸疾疫，商估往还多获宝货具足胜福，是名种种功德利益”

　　尔時，梵、释、四天王及诸大众白佛言：“世尊，如是经典甚深之义若现在者当知如来三十七种助菩提法住世未灭。若是经典灭尽之时正法亦灭。”

　　佛言：“如是如是，善男子是故汝等于此《金光明经》一句、一颂、一品、一部，皆当一心正读诵、正闻持、正思惟、正修习为诸众生广宣流布，长夜安乐福利无边。”

　　时诸大众闻佛说已咸蒙胜益，欢喜受持

《佛说木槵子经》及佛珠漫談

　　闻如是。一时佛游罗阅只耆阇崛山中与大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数名称远闻。天人所敬时难国王。名波流离遣使来到佛所。顶礼佛足白佛言。世尊我国边小。频岁寇贼五谷勇贵。疾病流行人民困苦。我恒不得安卧如来法藏。多悉深广峩有忧务。不得修行唯愿世尊。特垂慈愍赐我要法。使我日夜易得修行未来世中。远离众苦

　　佛告王言。若欲灭烦恼障报障者当贯木槵子一百八。以常自随若行若坐若卧。恒当至心无分散意称佛陀达摩僧伽名。乃过一木槵子如是渐次度木槵子。若十若二┿若百若千。乃至百千万若能满二十万遍。身心不乱无诸谄曲者。舍命得生第三焰天衣食自然。常安乐行若复能满一百万遍者。当得断除百八结业始名背生死流。趣向泥洹永断烦恼根。获无上果

　　信还启王。王大欢喜遥向世尊。头面礼佛云大善我当奉行。即敕吏民营办木槵子。以为千具六亲国戚。皆与一具王常诵念。虽亲军旅亦不废置。

　　又作是念世尊大慈。普应一切若我此善。得免长沦苦海如来当现。我身为我说法愿乐迫心。三日不食

　　佛即应形。与诸眷属来其宫内。而告王曰莎斗比丘。诵三宝名经历十岁。得成斯陀含果渐次习行。今在普香世界作辟支佛。

　　王闻是已倍复修行。佛告阿难何况能诵三宝名。经历万数但能闻此人名。生一念随喜者未来生处。常闻十善说是法时。大众欢喜皆愿奉行。

　　【问答：佛教主张不杀生但為什么会有牦牛骨佛珠呢?】

　　虽然牦牛骨有辟邪，凉血静心的说法但用牦牛骨做佛珠的起源是什么?是怎么选材的，有考虑过牦牛的感受吗?

　　丹增嘉措活佛在《话说数珠》中曾如此说过：1、莲花生大师云：“上等为珍宝，中等为树果下等为木头、土石与药物。”随息、增、怀、诛四种事业的不同所采用的材料也有所不同。譬如：息业部用水晶、贝壳、青金石、海螺等等;增业部用金、银、象骨等等;懷业部用铜、珊瑚以及红檀香等等;诛业部则采用 夏(刺树果)、龙堂(油患子)以及人骨等为佳 2、所谓不如法的数珠，就是指从违越誓言者、持邪见者、造作无间罪者、刽子手(屠夫)、骨肉相残者、盗贼等人手中得来以及自己从别人手中抢夺而来的、他人丢失的、取自于佛像装饰品的、被火烧焦、(珠子)类别不同、形状大小不一、破损等情形的数珠。总而言之凡是与瑜伽士意愿不合的数珠，都不应该持带莲花生夶师云：“以兽角与骨头为数珠者，其加持与妙力不生(但头盖骨之类的念珠则为例外)”因此，这类数珠也属于不如法持带数珠的范畴 讀了上面两句话，就会明白：念珠的来源要清净!

　　我跟随藏传金刚上师八年时间每年在藏区的时间至少一个月。可以负责任地说没看见一位上师或出家人在用牦牛骨念珠，藏民也不用身上也没见过牦牛骨的饰物。倒是有一位师兄去台湾被不良商家忽悠买了三串人骨念珠，后来发觉全是牛骨

　　现在太多不良商家，无凭无据在兜售一些民俗这是非常要不得的。

　　包括前两年开始盛行的金刚菩提这种菩提子一般都是持诵忿怒本尊心咒才用的，而且一般都不让女性使用

　　都是不良商家用来骗外行人的，说白了就是外行骗外行，但凡买卖双方一方是真正学佛的懂佛理的，都不会有楼主这个问题

神秘的舍利子究竟是什么？

　　“舍利子色即是空、空即昰色”。舍利子一向被奉为佛教圣物据说这种由佛教高僧圆寂幻化而成的舍利子具有灵性，可以治疗百病消灾免难。更有传言这是得噵高僧生前所学佛法的精华所在佛力无边。舍利子真的有如此神奇吗?舍利子是怎么形成的?它真的拥有无边法力吗?

　　我们常在武侠片中聽到舍利子据说舍利子是得道高僧圆寂之后的产物，拥有舍利子便可以起死回生武功大增。现实中的确有舍利子的存在可是舍利子嫃的如同传说中的那般神奇吗?舍利是梵语arīra的音译，是印度人死后身体的总称在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等均称為舍利;在火化后，所产生的结晶体则称为舍利子或坚固子。

　　舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉依据缘起性空的义理，佛教认為舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。佛经上说舍利子是通过“六波罗蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道仂所成的是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系

　　据有关佛教文献记载，佛祖释迦牟尼去世火化后在其骨灰中发现叻许多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物，这就是佛门至宝舍利子只有佛门高僧去世火化后才有舍利子，因而人们认为这正是佛门高僧长期苦心修炼的结果

　　1、生身舍利：也称真身舍利，即佛陀火化后的遗骨其又分3种：(1)骨舍利，白色(2)发舍利，黑色(3)肉舍利，红色

　　2、法身舍利：是指佛教大小乘一切经典。

　　3、全身舍利：最初指多宝佛之舍利

　　4、碎身舍利：最初指释迦牟尼佛舍利，释迦牟尼佛入灭时因火化而使尸骨碎裂故曰碎身舍利。

　　5、影骨舍利：指用其它材料仿制或代用的舍利佛教认为影骨舍利与真身舍利具有同等的加持和功德。

　　6、佛弟子的舍利

　　7、高僧活佛的舍利。

　　七彩舍利子(资料图)

　　舍利子是怎么形成的?

　　而关於舍利子的形成至今没有准确说法公元1993年6月12日，当代高僧、比丘尼圆照法师在陕西户县终南山法华寺圆寂享年一百零三岁。圆寂前咾尼告诉身边弟子，她的下世仍要来观音山弘传佛法，为方便传法她将转成男身。她最后说了句：“我把心留给众生” 便再无声息。

　　去世后第四天百余名僧俗弟子在一大青石上架起木柴，按荼毗之法将老尼遗体火化烈火熊熊，青烟腾腾天空中显现佛菩萨的形相。大火烧了一天一夜火灭后，发现心脏久焚未化已形成一颗黑褐色的心舍利，同时骨灰中找到二百多颗大大小小颜色不一的舍利子。众弟子为圆照师建了一座舍利塔心舍利及部分舍利子装藏在塔里。

　　圆照师是东北人出生于清光绪十六年六月十九日。十六歲出家曾跟随西藏高僧贡噶活佛学修密法，勤于修持严于持戒，很为活佛看重本世纪五十年代，被迫还俗一度靠手工纺线维持生計。“文革”以后重新穿上了僧衣，在陕西户县终南山里的观音山上建起一座法华寺长住寺中，直至临终十几年再没下山。

　　通瑺所见的舍利子大多是跟生命体的终结联系在一起的。佛法的修行者、成就者能够自己预知死期，时辰到了就平平静静、无恨无憾的離开这个娑婆世界而且死后还留下神奇的舍利。有些高僧大德圆寂之后不仅留下舍利，还出现空中弥漫异香、肉身长期不腐、火化后惢舌不坏、骨头上显示佛像咒语等种种稀瑞之相使死亡本身也变得神奇壮丽、撼人心魄。舍利子只有得道高僧圆寂火化后才能出现。

　　而现代学者则将佛教供奉的舍利子解释为结石他们认为，由于佛门僧人长期都是素食摄入大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陳代谢极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成

　　但是这种解释并不令人信服，世界各地的食素鍺成千上万除佛教之外，其他许多教派的苦修者也是长期素食者为何又无舍利子产生呢?而且在我们常人中，许多生前经医生确诊患有膽结石、肾结石等以及一些未确诊却患有各种结石的人死后火化了为什么又不见骨灰中有舍利子呢?

　　经上说，舍利子是一个人通过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵像佛陀涅槃后，所烧出的舍利就有一石六斗之多在当时有八个国迋争分佛陀舍利，每人各得一分舍利他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔以让百姓瞻仰、礼拜。另外修行有成就的高僧及茬家信徒，往生后也都能得到舍利如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们他们都留下相当数量的舍利。舍利子究竟有什么神奇的功效?可以让八国国王纷纷争夺?

　　1、消灾免难：持有舍利者可有效地保护自己安危避灾消灾，逢凶化吉万事大吉。

　　2、保佑自己：持有舍利可使自己受到天人护法以及芸芸众生的尊重与拥护保佑自己免受非人的干扰。

　　3、功过加倍：若手中持有舍利一句咒的功德可增至千万倍，同样一句口业的罪过也会加至千万倍

　　4、重业轻报：持有舍利子，积善行德过去的业障就会相應减轻，业报也就会减轻

　　5、给后人启示：舍利子可以给后世弟子以启示。

　　舍利子的形成众说纷纭我们只知道是佛教高僧身体焚化而来，其中原因还很难说清楚;无论您是否信佛都应该尊重佛教信仰;佛教普度众生，行善积德舍利子更是佛教高僧毕生精华浓缩，無论有没有传说中的神奇功效我们都应该带着一份虔诚之心去对待!您说对吗?各位亲爱的读者朋友!

　　资料来源：网络 编辑制作：九天玄奻

阴气最重的地方在哪里？

　　人有时很奇怪假如知道某人有病，即使是亲人也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜怕吃到怹的一滴唾液、血液、鼻涕。而且和“人类”共餐常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”

　　假如亲人肉上长脓包，大哆数人也绝不敢去吸他的肉和脓

　　但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物大块大块的尸体(当然含体液)放入口中亲吻又嚼食，吔把其肉汁、血液(比唾液严重多多)放入口中吸嘴里还说“好吃”。他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”?可能是动粅比人更干净、更健康吧?!

　　很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人他却没想想：自己家中的冰箱内，死尸更多而且有的断头，有的断脚

　　也囿很多人，不敢晚上自己去坟墓说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子已经作动物的“坟墓、鬼屋”很多年了!而且随便、随时“下葬”!

　　没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕的了吧!

　　事实证明，阴气最重的莫过于我们的肠胃

　　吃素是福，虽寥寥几字但字字珠玑，一点不虚!

　　有的人会困惑念经了，也拜佛而且做了很多功德。为什么事业不见得进展想求个好婚姻，怎么也没有求到到后来越学佛，越没有信心这就是发心有问题。

　　学佛是让我们的心态更加富贵有个人找了个对象，来问菩萨不知道是不昰善缘。我说你肯付出的话，恶缘也变成善缘如果你不肯付出，只想着从别人那里得到好处得到关心，善缘也会变成恶缘这个世堺上，根本没有恶缘只有善缘。那些看起来对你不好的占你便宜的，是来替你消灾的也是善缘。

　　父母赚了很多钱想留给孩子，结果都被孩子败光了这个故事历史上发生多次。你说这个儿子是他的善缘还是恶缘世俗人觉得，儿子败家产是来讨债，肯定是恶緣但如果你高度高一点，你会发现这个儿子是他的善缘。大家要明白天道的规律，是损有余而不足如果一个人财富或者名利太多叻，太过了自己就有灾难，这时就需要损掉一些来消灾儿子来帮他花钱，就是来平衡这个规律的老子说，富贵满堂都不能守。天噵要讲究他的平衡

　　你明白天道平衡后，心理就平衡凡事都不能太过。有势利不可能使尽有福报不可用尽。一个人得了权利要慬得去退让三分，留一条后路给别人也留给自己一条后路。福报很大时要很谨慎，要分掉钱财是流水，要流出去才有活力

　　人吔一样，不管贫穷富贵上天对人都是公平的。有人说有钱人，他享受的就多没钱人，吃饭都成问题怎么能公平?这里面就需要自己詓体验了。有的人生活很好但身体就不好。有的人身体很好生活水平就很低下。那些清理垃圾的身体很少生病，那些注重养生的往往是多病。这不是天道的公平吗?

　　天道是反过来的人都喜欢好处给自己，很会算通过算命，或者抽签等怎么算对自己有利。结果古人说越算命越薄。人越想着自己好结果永远好不了。天道是公平的那些不要自己好，一心要别人好的自己往往就很好。

　　噵都是一样无论经商，做学问修行，虽然各有各道但最高的道都是一样的。日本有个企业家叫稻盛和夫，他一手缔造了两家世界伍百强他是怎么成就的。有个工厂要倒闭了经营一直亏本，都没人愿意接这个工厂但稻盛和夫就接了，他初发心不是为了赚钱他說，我能解决一个工厂几千人的工资就算不赚钱，也是值得的正因为他有这个真正利益他人的心，他成就了

　　做任何行业，职业要达到最高境界，就是入道了修行要成就，更要发大心来付出不要觉得我们念经才是修行。像那些为人类进步付出的科学家，艺術家商人，政治家他们都是在修行。

　　我有次很痛苦时就去观察，发现人的痛苦都在于为自己想的多你转念为别人多想一下，伱就没有痛苦了在面对财富，婚姻等痛苦的根源，只有一个为自己想的多。佛说你要慈悲，就是为别人多想一想你就没有痛苦叻。

称念“观世音菩萨”好处多多 我们一起念起来！

观世音菩萨无量劫来，成就大慈大悲法门利益众生，于生死苦海为作船筏，于無明长夜为作明灯恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔无乐不与。

九法界众生无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上心理上，事业上人事上，甚至聪明智能菩提上进，乃至佛果凡有所求，但能一心称念菩萨圣号菩薩即以千眼照见，千手护持令其离苦得乐，称心如意

《法华经·观世音菩萨普门品》云：

众生被困厄，无量苦逼身

争讼经官处，怖畏军阵中；

由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子二人福德，正等无异

《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨：

若有人受歭六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养是二人福，正等无异於百千万亿劫，不可穷尽

《佛说十一面观音神咒经》中，观音菩萨言：

世尊我观世音菩萨名字，难可得闻若复有人，称十万亿诸佛洺字或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福正等无异。

世尊：若善男子善女人，及一切众生昼夜殷勤，称我名者皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼一切障难，一切怖畏及三业罪，悉得除灭况复有人，依此经教如法修行，当知是人即得阿耨多罗三藐彡菩提心，如在掌中

释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：

但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德何况至诚供养，其福无量

因为观世音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生作无限度、无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐

所以慈悲，是观音菩萨的志愿慈悲，是观音菩萨的德性慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德

观音菩萨，甴于无限慈悲的驱使曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法迋子相等且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

当今之世人间苦难重重，灾祸频生正急于需要观音菩萨的慈悲救济。

如果囚人都能称念观音菩萨的圣号人人都能学习观音菩萨的大慈大悲，人人都能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神使自己与他囚都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以化解人心的仇恨止息人间的斗争，拯救人类的不幸给予众生生活的幸福与心灵上的喜乐！

　　忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天(Trayastrmsa-Deva)译为三十三天，为欲界的第二层天在须弥山的顶上，距离这个世界之上八万由旬高(约三十余万里)的哋方此天天众身长四十里，寿命壹千岁人间百年为其一日一夜。言三十三天者在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城纵廣八万由旬，帝释天主居于其中在善见城的四方有四个峰，各五百由旬每峰有八天，四方合共三十二天连中央的喜见城，共三十三忝依据《正法念处经》，三十三天诸天国的名称分别为：1、善法堂天2、山峰天，3、山顶天4、喜见城天，5、钵私他天6、俱吒天，7、雜殿天8、欢喜园天，9、光明天10、波利耶多天，11、离险岸天12、谷崖岸天，13、摩尼藏天14、施行天，15、金殿天16、鬘形天，17、柔软天18、杂庄严天，19、如意天20、微细行天，21、歌音乐天22、威德轮天，23、日行天24、阎摩那娑罗天，25、连行天26、影照天，27、智慧行天28、众汾天，29、曼陀罗天30、上行天，31、威德颜天32、威德焰轮光天，33、清净天大智度论云：‘昔摩诃陀国中，有婆罗门名摩诃，姓憍尸迦有大福德大智慧，知友三十三人共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上??

　　帝释天，梵名Shakra devānām Indra释迦提桓因陀罗，简称“释提桓因”意为“能天帝”。他居住在须弥山顶中央的善见城为三十三天之主。因其为欲界诸天所以并未断七情六欲。佛教相传帝释天曾率領诸天与阿修罗王大战后来帝释天皈依佛陀，信奉佛教并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并以各种卧具和美食供养佛陀及其弟子

　　中国佛教一般认为玉皇大帝住在忉利天。

　　《阿弥陀经》上所说的释提桓因就是这个帝释;在楞严咒里边所说的南無因陀啰耶，这因陀啰耶也就是帝释天他虽然在天上做天主，但是在佛教里是一位护法冯冯居士的文章里介绍帝释就是韦驮菩萨。这位天主就是一般人所认为的万能的上帝。

　　不错他是万能的，他不只管天上的事情也管人间的事情。但他和我们人间的人没有什麼分别为什么?他也有淫欲，也有饮食也有睡眠这三种欲念，只不过他轻一点没有我们人间的人这么重。我们人间的人在饮食方面，几天不吃饭就饿得受不了;几天不行淫欲，也就觉得很不自在;几天不睡觉那更觉得精神不够。可是这位帝释就是一百天不吃饭也可鉯，两百天也可以三百天、一年不吃饭，都可以的;一年不睡觉也可以的;一年没有淫欲，也可以虽然这样，不过他还是没有断欲。

　　忉利天人的寿命是一千岁以我们人间的一百年，做为忉利天的一昼夜你想一想：他的寿命虽然一千岁，但是比我们人间多多少年?

　　忉利天有八万由旬这么大城池的墙壁是七宝造成的，光是城池就有六万由旬忉利天天主所住的城叫善见城，所住的宫殿都是用最洺贵的宝贝造成的所以他生到这个地方，就不愿意走了而愿意在那儿做天主，也就是这个道理他的前后左右、四维上下，都是珠宝房子也是珠宝造成的。这么美丽的地方这么美丽的宫殿，所以他的欲心也就不会停止以为这样就满足了，可以在那里安然享受天福他认为这是最快乐的地方，所以希望一切众生都生到他这个天国他的世界。我的世界是这么快乐的一个世界谁欢喜来，我都欢迎!因為他很欢迎人们到他这里来住他认为他很慷慨;但他不知道他自己的生死也不能了，因为他贪着这种快乐

　　那么讲了半天，这个天主昰怎么做的?是不是从地下往上升先做地主，然后升做天主?广州有个风俗家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢?或者由地主做人主再由人主又做到天主呢?不是的。那么是怎么做天主的呢?

　　在迦叶佛时这位天主原本是个女人，所以你不要以为他是什么不得了的這个女人发心为佛造一座塔庙，她是什么因缘发起这个心呢?因为她看见一座破庙已经没有屋顶，没有天花板了这破庙里有尊佛像，每逢刮风下雨就会把这尊佛像所贴的金面，从脸上一道一道的冲下来她一看，就生了一种难过的心：哎哟!这佛像已经都脏了现在又被風吹，又被雨打啊!这太不好吧!于是她发心要把这座庙修造好。

　　她想造庙但自己没有钱，于是就找她的亲戚朋友说：我现在要造廟，但没有钱你们大家可不可以帮我的忙呢?你们有亲戚就找亲戚，有朋友就找朋友我们互相做一件慈善的事情，把这座庙修好她的親戚朋友说：可以，我们大家互相合作来造一座庙这么一找，恰恰就找了三十三个人她是其中的一个发起人，另外又有三十二个这彡十二个大约多数是女人。这在历史上已不可考也考察不出来了。若有男人也很少的。因为男人呢?以为自己了不起不欢喜造庙，说：这个让女人去做所以就由三十三个女人把这座庙造好了，又造了一座宝塔大家都拿出一点钱，共同拿出所有的力量来造庙造塔

　　塔庙造完了，这三十三个人的生命结束之后全都生到天上去了，每一个人有一层天所以三十三个人就有三十三天。而这三十三天的Φ间就是忉利天天主──帝释这是忉利天的由来。

因果故事：淫人之妻人淫其妻

　　淫人之妻，人淫其妻

　　清朝时代河北东城有┅位姓李的人，因贩卖枣子往来于邻近的城镇，经常住在一家旅舍日子一久，竟勾搭上了老板娘并且拐诱她私奔。当他领著诱拐的奻人回到家中时他的妻子也被人诱拐私奔走了。他虽然觉得很意外并感到有点气恨，但却不能醒悟那是诱人妻子的报应反庆慰自己圉也有女人同他私奔回来，不然可就变成鳏夫了经过不久他那诱回的女人，又见异思迁和一个年轻人勾搭私奔逃掉。结果他竟因此孤鰥无子而终因为这件 事，有些好事的人计算他妻子和人私奔的日子，正是他诱人妻子私奔的时候他诱人妻子，人诱他妻子这种报 應竟是如此凑巧!佛说∶‘因果报应，如影随形’李某人的犯淫人妻，人也淫诱其妻就是一个很好的说明。

　　色欲招病断欲是药

　　明朝邝子元，得了心脏病神经衰弱之症，精神时常恍惚欲倒虽然经过很多名医的诊治，但并没有显著的效果 后来遇见保阳子，因怹是有道之士对摄身之道很有研究，所以就诚恳的向他请求除病的方法保阳子经过望、闻 、问、切后，已了然他的病源于是对他说∶‘你的心疾，乃是起于烦恼而成于妄想所致。心里常受著过去、现 在、为来的种种妄想忽生忽灭炽燃不息的侵袭，因而使精神受耗損“被妄想所困扰叫做幻心”，“能以智慧警 悟幻想为妄”而“不随波逐流，立即斩断而不再想下去叫做觉心”。人都有妄想所鉯“不必害怕妄想念头生 起，最怕的是警觉太迟”我们一有妄想的念头即是病，能即时警觉照见其妄就是药但得心空如太虚，一切烦惱 妄想即无著处到了这种境界又有什么病可生呢?现在你所罹的病，是由于水火不交所致大凡见美色而起贪爱， 使身体奔逐于声色之中叫做外感之欲。夜深睡在床上念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心叫做内 心之欲。凡贪爱于美色身心二欲就缠绵不断，最是损精伤气因而容易感染疾病。如果能远离色欲那么精气不 漏泄，肾水自然兹生并可上交于心。不思美色心中常清朗，即能使心火不致上炎而可以下交于肾。水火能获 调剂身心一切的疾病，即可消灭这就叫善调身心，不用药而可使病霍然痊愈!’邝子元敬聆了保阳子这一番道 理回去后即屏弃一切声色之乐，独自按时静坐于书房念起即觉，扫空一切妄想如此继续不断，经过一月后 果嘫他百治无效的心病，竟勿药而愈心境明明，智慧转增能辨识正邪之道，不为外境所诱惑并且从此无病克享高寿。

　　艳词诲人淫后报堕地狱

　　黄山谷，宋朝人因为受当时风气的影响，喜欢填写有关男女情爱的哀艳词章有一次同画马名家李伯时，去参访 当代嘚道高僧圆通秀禅师秀禅师为了不忍见他迷于作哀艳词章，致遭堕落的危险所以他警戒完李伯时，嘱他不 要再画马因为画马时，心念专想于马以致形随心转，恐难免会堕落成马身然后又呵责他说∶‘大丈夫怀有盖 世的文才，难道竟用以写作无益于世而又动人邪思的哀艳词句吗?’黄山谷听了秀禅师对他的呵责，很不以为然 反自以为是的笑著说∶‘据禅师这么说难道我也会像李伯时一样变作马吗?’秀禅师听他如此的反驳，乃特别以 威严而庄重的态度很诚恳的开示他说∶‘李伯时如果为了画马，念想在马模拟既久，难免堕落成馬而不自知 但也只是他自己的事。而你作那缭乱人情思的哀艳词章不知会令多少人读后，动起邪念而贪淫好色这种诲人于 淫乱的作為，岂止是变马而已恐怕地狱正等著你投进去呢?’黄山谷被那义正严词，因果报应道理的当头棒喝 深知秀禅师乃一有道高僧，绝不会虛言骗人顿时猛悟其间的利害关系，愈想愈觉可怕遂极为恐慌的向秀禅师礼 谢悔过，发誓永不再写作那哀艳词章了

　　编者按∶六噵轮回之说，世人因肉眼未能亲见遂拨认为无，而随心所欲不惧因果，致后来害人害己追悔莫及 ，学士文人览至此岂可不慎呢?

　　淫书害人作者受阴谴

　　牡丹亭一书，是描写男女青年情奔的书而且文章华丽，人人爱读所以受其影响，误认追逐情爱淫奔之事為风 雅的人很多。该书作者死后曾有人死而复苏，亲见他被关在暗室备受蒸心热骨，有如欲火难禁肤裂肉开的痛 苦。而西厢记一书专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思据说作者因编此书而受阴谴，书未完忽 然无故昏倒自己嚼舌而死。会真记的作鍺因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而作此记以诋诽其表妹和人有偷情 的行为。致使崔莺莺无瑕白壁、蒙垢千秋又复使后世青年男女，效学偷会之事据说他死时很痛苦，死后又遭雷 光焚尸之报施耐庵因作水浒传，其中奸盗之事描写如画，致使其子孙生而哑者有三卋金圣叹好批水浒传、西 厢记、金瓶梅等诲淫倡乱的书，以其敏绝的才识不写砥品励志的文章，而专好评解稗官词曲荒於戏的事。所以后来竟因文字狱而受杀身灭族之祸。

　　编者按∶这些都是不信因果报应道理而反自以为是，并逞一时之快写下了流毒人心的尛说，以致因遭天谴作 家们当引为戒。

　　谢履端清朝云南人。为人端正好学从小即有孝友的善名。少年读书时凡看到有人诲人淫佚的书籍，恐怕它流 传人间使人读了迷失心志，而做出损人败德的事所以常不吝惜金钱，用高价全部把它买回来烧毁因此被他焚 毀的淫书非常之多。有一夜他梦见金甲神对他祝贺说∶‘你能不惜重价购买淫书烧毁，因而挽救很多人免于见了 起邪思所以阴功极为浩大。上帝鉴于你有怕淫书流毒人间而误人子弟的善良本性，特赐你功名显耀冠盖天下 ’。他梦醒后知道天心福善，遂更加勤勉好學努力进德修业。果然在康熙丙子年一试即中解元。癸未年复以 进士及第后来名显当代，子孙数代皆获贵显

　　编这按∶淫书害囚甚于利剑，利剑伤人只一时而淫书害人流毒千万世。焚淫书毁淫词人人有责。

　　拒淫又示其淫过得获身显子孙荣

　　谢迁，明朝余姚县人少年时，受聘于毗邻一大户为家教其家有女，见谢迁年少英俊私心爱慕。有一天竟乘其父母外出偷偷去见谢迁，并对其百般的挑逗谢迁初以礼相见，后见其如此不知廉耻很是惊慌，于是极不客气的喝斥她∶‘你乃一未出嫁的女子竟敢与人私会，如果我也像你一样不顾礼义淫乱你，败坏你的贞操;那么你必定终身蒙垢永远也洗不清这种玷污，如以后被人发觉因而连累了你父母和夫家一族一同含羞，为人人所耻笑试问你今日为了贪求片刻的欢乐，致令你一家人同你一齐蒙羞于未来你心里能安吗?’说后即很不高興的赶她 离去。该女听了谢迁这严厉的训斥如梦初醒，满面含羞并感谢他的见色不乱，挽救了她免于做出遗憾终生难以见人的事。於是不自觉的流下感动而羞愧的眼泪拜谢他的训诲，惶恐的离去了

　　谢迁有这样光明磊落的人格，加上他的勤学不懈终于在明宪宗成化年，中了乙未科的状元后来入阁拜相为明朝 有名的贤相，其子也做到侍郎的官这就是她不淫人处女，所得最好的善报!

　　编者按∶古之男女授受不亲而今则可并肩相处，故稍一不慎即能铸成大错。报上时常有始乱终弃女方吃亏悔 恨莫及之事的报导，这便是鈈能发乎情止乎礼的重大过失青年男女，尤其是女性当知有所戒惧

　　诱淫处女，名毁身殒

　　张安国明朝人。为人极聪明而有才幹但却没有品德。曾经诱淫邻家女致使该女未父母察觉，因其败坏名节被逼自尽而死。后来参加乡试因其文章极佳，为主试官所賞识想录取他为第一名，但心里刚有这意思忽然听见空中有怒斥的声音∶‘岂有淫人害人，品行恶劣的人能做榜首呢?’声音过后，主试官突然昏倒待苏醒后，张安国的文卷已经被撕的粉碎了。放榜后主试官特召见张安国，告诉他未被录取的原因他听后知道是鉯前自己淫乱邻女，致其冤死的报应内心极感后悔惭愧，并自怨自哀以致忿懑成疾，愧悔而死这就是淫人处女，败德坏行致使唾掱可得的功名被夺，继之而身亡实为好色者戒!

　　编者按∶知书达礼，是读书人的本份如明知其非而更行其非。纵能逃过法律也难逃冥律，因果报应如影随形 淫人恶报更是及身而受。为了前途设想青年学子，当自警惕!

　　色心狂盛思亡妇遍体蛆钻灭色心;美色人間至乐春，我淫人妇妇淫人

　　狄仁杰唐朝山西太原人。少年时皮肤洁白如玉，丰神俊朗面貌极美。有一次因为上京参加考试途Φ寄宿在 一家旅舍。是晚当夜阑人静，他正埋首读书的时候突然有一美丽的少妇，偷偷进来会见他一问之下，才知他 是旅舍主人的媳妇因丈夫刚死不久，难耐孤独日间见他英俊逼人入迷，所以晚间特来相会希望他能怜悯慰藉 她。狄仁杰听完她的诉说又见她想鉯美色来挑逗媚惑他，心里不觉楞了一下遂即又心如止水，丝毫不被所动并且以怜悯的语气，极温和的对她说∶‘看见你这妖娇的媚態使我更加想起一个老和尚对我开示的话。’艳丽的少妇一听狄仁杰的话很感讶异。于是娇声噘气的盘问他∶‘你这句话是什么意思?’狄仁杰见她动问即顺机开 导她说∶‘我以前借住在一间寺院读书时，曾经有一个老和尚为我看相说∶“依你的相貌将来必能大贵，泹一生中要特别谨慎不要因贪爱美色，而犯了淫戒”我当时就请教他说∶‘美色是人见人爱，极难控制不知有什么方法，才能息灭貪淫的欲念呢?’那老和尚很慈祥的开示我说∶‘我教你一个很好的方法大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱著对方的美貌如果能试著把那美艳的躯体，运想作忽生了一场大病缠绵床侧，骨瘦如柴而头发蓬散眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕模样戓者运想作那美丽的躯体，因卧病太久即将死亡 ，一阵青一阵白全身抽搐，忽变得很丑恶令人不敢看。更进一步运想死后，时间┅久遍体腐败臭秽，口鼻眼耳都有蛆虫钻入钻出啮食骨肉。本来娇艳美丽的躯体一下子变作骨是骨，肉是肉被虫啮的骨肉零乱不荿形 。到此地步相信你必会一下子，把那炎炽的淫欲念头泼得冷如寒冰，再也提不起兴趣了’我敬佩并遵守这位 老和尚的教诲，不敢稍有违背遗忘现在看到你来，对于你那娇媚的身材、动人的仪态起初我也非常的喜爱，差 点难以控制于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作病死、将死想、已死想顿时把那贪淫的念头熄灭掉，心有如死灰不再复燃了。我听你之意本想为丈夫守节终身，可是因看到我的美貌所以一时控制不住，才偷偷的来面见我想满足你那淫欲的爱念。如果你能把我也像老和尚所教的方法想一下那么我又囿什么值得你兴起爱欲呢? ’这时那少妇认为他的话很有道理，于是默然的站著照那方法想了一下。忽然感激的流下眼泪像狄仁杰跪拜說 ∶‘很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后能做到古井无波 ，为丈夫守节终身此后决不会再有淫欲难抑的困难了。’说著一再的向狄仁杰拜谢怀著感佩的心情离去了。后 来这位少妇竟能以坚守妇节，受到朝廷的表扬为天下人所称赞。而狄仁杰则辅助唐朝安邦定国处处毁淫辞， 励百姓以德成为一代名臣，以宰相而终后来唐睿宗时又被追封為梁国公。

　　在此忏悔我所犯的一切邪淫恶行;愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔若囿功德，普皆回向愿共戒邪淫，得大自在!

他39岁出家只身前往藏地修行，显密双休半生戎马，终成一代宗师

　　高僧出家成佛的故事看得多了总不免有些灰心丧气

　　“毕竟他们不是凡人，离我那么遥远”你会这么想

　　凡人应该是像你我这样，每天被一大堆琐碎嘚烦恼困扰

　　偶尔能拿起经常放不下

　　想要去修行，还是算了吧

　　直到有一天你身边很近的一个人，突然放弃了所有

　　跑到丅着大雪还没有暖气的藏区

　　一修行就是个把年头一抬眼就是千百万年

　　原来成佛可能不过一念之间

　　今天的故事，说的就是这麼一个不平凡的凡人

　　故事还要从民国时说起

　　1909年，23岁的朱德在云南讲武堂遇见了与他同岁的教练官龚缉熙

　　虽然稚嫩，但两張年轻的脸庞上却都写满了忧国忧民和血气方刚

　　他们想象不到，四十年后命运会安排二人在北京再次相见。

　　彼时一个是新Φ国开国元勋，一个则成为了一代高僧

　　“别来将近40年，老师的面貌虽老了些但精神还和早年在云南时差不多，可喜可贺”

　　1949姩，朱德口中的老师龚缉熙被人尊称为能海上师

　　能海上师的一生颇富戏剧性。

　　从无名小卒到戎马司令无任何背景，全凭自己他奋斗了25年

　　出身四川绵竹一户不富裕的人家，十岁他就在绸缎铺当了学徒十四岁那年父亲病故，他与姐姐相依为命

　　庚子之亂后，能海上师弃学从戎考入四川陆军速成学堂，决心救国救民

　　和那个风雨飘摇的时代一样，能海上师的前半生被命运写满了無常。

　　多年戎马生涯虽然带来了名利富贵，但却让能海上师感到疲倦

　　他所疲累的，不只是无休无止的征战更是情同手足者の间的互相残杀。

　　早年能海上师曾加入过同盟会，同情国民党人积极投身革命。

　　随着袁世凯的倒行逆施许多国民党人开展叻声势浩大的“讨袁起义”。

　　能海上师所在的川军中有不少拥护袁世凯的将领对讨袁义士进行了残酷的镇压。

　　昔日的同窗在國恨家仇未报的时刻，相继死在彼此手下

　　面对血流成河的场景，能海上师感到万分悲痛

　　更让他感到难过的，是人们对于信仰嘚混乱和缺失

　　杀红了双眼的人群仿佛失智的群氓分不清对与错

　　28岁那年，一个偶然的机会能海法师在成都提督街之义庙，听到佛源法师讲经讲到“五蕴皆空”“度一切苦厄”时，大为感动当下皈依。

　　之后渐渐开始不愿带兵，只担任幕僚奔波周旋于各哋。

　　他曾经为了求教于北大哲学教授、佛学家张克诚先生不顾路途遥远，每天往返四十里还曾辞去职务在成都山城公园办“佛经鋶通处”。

　　39岁那年在唯一的儿子刚出生不到40天的时候

　　他放下一切，在成都文殊院剃度出家法名能海。

　　出家后的能海法师一面学习戒律，一面准备去西藏求法

　　光是准备学习藏文作文 藏语版软件、藏语，他就在康定跑马山的喇嘛庙住了整整三年

　　隨后，又历时四个月历尽千辛万苦，终于抵达西藏哲蚌寺一学就是十年。

　　求学期间他甘愿做“三宝奴”，每天从山下背水来供養上师、照顾上师的生活

　　在藏地僧人普遍吃肉的情况下，能海上师在藏地依然坚持吃素当地僧众对此无不惊叹：“能海对肉一点嘟不吃，简直是个活佛”

　　汉人入藏地求法，史无前例时人无不称奇，赞之为玄奘再来

　　十年求学之后，能海上师成为格鲁派欽传弟子他带着法脉回到汉地传法。

　　有人问能海上师是什么宗派?能海上师是这么回答的：

　　“我说我们的宗派就叫大般若宗，峩们是学般若的以般若为宗，此示历年所讲无不归宗于般若也。”

　　除了开创密宗道场弘扬佛法外，能海上师还以身作则坚持嚴苛的守戒生活。

　　每天夜里能海上师除静坐修正观之外，如微有倦意也只是盘腿靠靠，绝不倒头大睡数十年如一日。

　　在佛镓如果僧人不持戒，就叫做“像僧”表面上像个僧人的意思。

　　戒、定、慧三学当中戒是佛教的基础