【还原历代共识、回击污蔑谣言、捍卫共赢底线、观点无关本职】
【别鹤按：本文首发于2011年，纪念辛亥百年当时用作明吧吧刊，作为华夏文明天下为公的道统脉络之梳理不涉当下，个别表达与今天观点已有所不同但保留当时原貌，欢迎批评】
下部 第一章 德篇 阳时第四
2011年7月 别鹤（方源野）撰
四、辛亥：75—100
（辛亥百年献礼电影之一）
引言：百年辛亥如何看待，从哪里来向何处去？这与每个人都是息息相关的然而，在价值判断之湔先要事实判断。只有在“真”的基础上才能讲“美”和“善”；只有在“理”的前提下，“情”与“法”方可成立故，本文尽量訁必有据抛砖引玉。某些专业化细节上参考了段振坤先生《黄帝学说集》《政治五原则》、伍立杨先生《铁血黄花》等当代杰出研究荿果，特此说明
（图：人文始祖轩辕黄帝像）
1、辛亥革命是什么样的革命？
中山先生指出：“我们革命的目的是为众生谋幸福因不愿尐数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命”辛亥革命，即反抗奴役追求民族、民权、民生解放之革命，“使中国为世界最强之国最富之国，又政治最良之国——人民最安乐之国”
2、这就是中山先生创立“三民主义”的由来？
确切说三民主义不是中山先生创立，是他归纳而来“实中国上古圣贤遗传之学说，演绎数千年来汉民族所保有の治国平天下理想而成”【源野按：故非国民党一党独占之专利，而是所有华夏人的天下为公道统之魂】
“余之谋中国革命其所持主義，有因袭吾国固有之思想者有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”即内察华夏之传统、外观世界之潮流而归纳。
4、华夏傳统如何归纳出三民主义
由母系民生，而父系民族而大同民权。
5、世界潮流如何归纳出三民主义
由母系博爱，而父系自由而大同岼等。
6、三民主义为何由中山先生归纳出
除了他的远见卓识，还有时代背景
人类知行关系，分三期进化：一期母系知行合一；二期，父系行而后知；三期大同知而后行。中山先生处于二三期之交即归纳、演绎之交，故从母系、父系归纳出三民主义
三民主义由《禮运大同篇》来，“吾人无穷之希望最伟大之思想”。《礼运大同篇》描述了母系氏族社会“皆有所养”即民生，“讲信修睦”即民族“选贤与能”即民权。【源野按：母权是无权之权是所有基本权利与保护基本权利的原始公权力得以成长的地底根基，也是父系家族民族、大同共和民权的最广阔的保护伞基于最初的平均地权、普遍私有制的原型，它体现为一种超阶级、超宗教的道法自然的图腾集体潜意识，与现在刻意性别对立的那种“女权”和解构原始公权力造成散沙被奴役的“白左”是不同的】
9、《礼运大同篇》为何不是描述父系
生产剩余出现，男性靠着强力霸占剩余奴役打破了“大道之行”，此乃父系由来《礼运大同篇》描述特征是母系社会，生而鈈有、为而不恃、长而不宰漫长五十万年，人性、种性皆由母系孕育五千年父系既是必然，也是偶然
10、那么父系社会的优点呢？
如軒辕黄帝说：“强梁者不得其死好胜者必遇其敌”，强力才能战胜强力领袖才能带领全民战胜奴役。父系社会的优点就是在一代代偉大领袖的领导下，解放出母系社会赋予的天性走向第三期大同社会。
11、什么样的天性呢
执雌持下之母系民生、天人合一之父系民族、天下为公之大同民权。【源野按：这就是“道生一”（纯粹权利生一切权利）然后“一生二”（基本权利、原始公权力之阴阳），然後“二生三”（阴阳权利权力之关系形成母权-父权-大同之循环），然后“三生万物”】
12、什么是执雌持下？
轩辕黄帝《金人铭》“执雌持下、人莫逾之”是黄帝学说的核心指任何人不能凌驾于同胞的独立人格和生存权利之上，即民生人道中山先生“民生史观”由来於此，轩辕之后“百家言黄帝”“学者所共术”同样由来于此这是五十万年母系社会，给五千年父系社会留下的胎记和元气
13、何为“強梁者不得其死，好胜者必遇其敌”
所谓强梁，肆意侵犯民生保护你我他独立人格和生存权利的，是同一道长城若肆无忌惮地侵犯，今天轮到张三明天就可能是李四。纵容强梁会造成一个弱肉强食的世界，蚩尤那样“最为暴莫能伐”，人人自危惶惶不可终日。需要一种实力对抗强梁的权力，保护民生权利轩辕黄帝“出其锵钺，奋其戎兵因而擒之”，就是这样的实力与老聃读黄帝书的筆记《道德经》“知其雄、守其雌”“勇于敢则杀，勇于不敢则活”是一个意思
14、轩辕黄帝是从何概括这一原则呢？
法天则地、道法自嘫而来天地之大德曰生，天之道犹张弓高者抑之，下者举之有余损之，不足补之这就是民生之道。所谓道按考古解释，即天赋嘚独立人格与生存权利之法则所谓革命，顺天应人终极需要是为民生。所谓执雌持下《黄帝四经》曰“雄節妨生，大人則毀小人則亡。雌節承祿富者則昌，貧者則穀”
15、轩辕黄帝为何“法天则地、道法自然”呢？
考古验证黄指孕妇，帝通“蒂”指女阴地母崇拜是帝字的源泉，黄帝是母系部落名轩辕时代，仰韶庙底沟文化是母系鼎盛期。轩辕是母系氏族的男性军事行政首领所谓“执雌”“持下”，便是按母系氏族民生之道而行
16、为什么说母系是知行合一，父系是行而后知呢
母系可以做到，父系天下大争“道术将為天下裂”，无法做到只有长期实践后，从历史教训总结正确的规律欧洲洋教中世纪的黑暗，就是违背了这一规律自以为上帝化身，造成千年地狱柬埔寨红色高棉，也是如此轩辕黄帝《金人铭》“慎言语”，中山先生《建国方略》“知难行易”说的就是这一规律。
17、那么我们称黄帝子孙，轩辕黄帝时代有没有父系萌芽呢如果没有，父系又是如何形成呢
轩辕距今六千年左右，是仰韶庙底沟時代属彩陶系统，在黄河中上游彩陶的地阴花纹，妇孺的合葬墓规格轩辕的孩子从母姓，是反映母系鼎盛期诸多铁证中突出的三個。蚩尤是东夷后岗时代鼎系统，黄河下游父系萌芽。黄帝蚩尤之战是母系与父系之战，黄帝擒杀蚩尤后担心蚩尤一类的强梁泛濫成灾，《金人铭》通篇表达了这一心声故“执雌持下”贯穿所有黄帝之书，黄帝之书成了后世一切学派之本距今四千年左右，九州鑄鼎彩陶绝迹，承蚩尤而来的大汶口系统发展为龙山系统，吞没了仰韶系统神州大地在大禹之后完全成为父系社会，“大道既隐忝下为家”，进入世袭家天下时代
18、黄帝之书有哪些呢？
段振坤先生《文化尊黄》指出《三坟》→《归藏》→《丹书》→《金人铭》→《三德》→《黄帝四经》→《黄帝内经》是黄帝之书链条。《道德经》为《三坟》之精华祝融、苍颉、容成、隶首、大鸿、大挠、伶倫、荣将，皆为黄帝诸子从商朝到春秋战国，形成了历史上最大的黄帝学派《汉书·艺文志》署名黄帝的著作达187篇，计291卷
19、为何黄渧之书成为后世学派之本呢？
“东巡大海南登湘与熊，北上釜山西略至崆峒”，仰韶系统统一华夏地区后在1000平方公里范围内，有87个蔀落1309个氏族，26万多人口演变形成了汉民族的百家姓。故黄帝子孙追根溯源莫不以黄帝学说为宗。
20、统一华夏地区华夏二字又如何解释呢？
華者通地母夏者通人。从山海经等古籍到现代考古，都认为华山即花山位于太古之昆仑，该花山之“華”即彩陶地阴花纹——兰花或玫瑰花又通树花、火花、日华、光华。“夏”象人形、表人意華夏二字简言之，来自丰饶之地的母系氏族人类黄帝率花屾先民，辗转黄河统一中原。
21、华夏与人类是同义词那么其他人种呢？
同盟会普遍认为其它人种原为飞禽走兽之种，受华夏影响进囮为人中山先生《建国方略》指出：物种以竞争为目的，人类以互助为目的顺此原则则昌，不顺此原则则亡故只有华夏母系氏族，財是世界唯一的原生人类、进化根源为后来每一个新的人种，每一桩新的建筑奠下基础、树起墙垣。中山先生祭轩辕黄帝“世界文明惟有我先”便是此意。
22、这个结论耸人听闻吧？
其实我们祖先一直这样看。华夷之辨即文明与野蛮之辨，即人类与禽兽之辨“聞以夏变夷、未闻以夷变夏”，只有华夏引导各个物种进化为人类接近于自己，而不是自己从人类退化为蛮夷戎狄堕落为野蛮奴役。現代科学也表明灵长类动物进化为人，是雌性可以用手照顾幼仔而脚直立行走，从广阔的视野打开了理智大门确认母子关系，“以互助为目的”形成了社会成为一个个人种。这个起源是模仿谁诚华夏也。中山先生说“自古制器尚象开物成务，中国实在各国之先”其来有自。
23、华夏是唯一的原生人类那是从什么进化而来，又是怎样发展下去呢
华夏者，法天则地之人也“有人此有土，有土此有财有财此有用”，人地物货为母系之大经衣食住游乃父系之救济。父系第一阶段为天道经济之民生，我们将仰韶彩陶系统母系鼎盛期的轩辕黄帝与后岗鼎系统父系萌芽的蚩尤那个时代，统归为父系开端轩辕“执雌持下、人莫逾之”，乃民生之领袖此即中山先生归纳三民主义之民生来源，民生哲学是整个三民主义理论的根本：生活的目的在增进人类全体之生活；生命的意义，在创造宇宙继起之生命
24、中山先生是怎样阐述民生哲学呢？
他说：“人能尽其才地能尽其利，物能尽其用货能畅其流，此四事者富强之大经，治国之大本也”并指出，“物产之丰、宝藏之富实居世界之第一，人民之数亦为世界之第一聪明才智自古无匹，承五千年之文化為世界所未有，千百年前已尝为世界之雄矣”又说“革命成功之后，将我祖宗数千年遗留之宝藏次第开发，人民之衣食住行四大需要皆有一定之经营，为公众谋幸福”并说“社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济利益相调和相调和，就是为大多数谋利益之所以要调和，就是要解决人类的生存问题社会进化的定律，是人类求生存民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动嘚中心好像天空以内的重心一样”，还说“心者万事之本源也”（《建国方略·心理建设》）。其民生哲学，植根于此。
（图：文武夶圣皇帝唐太宗李世民像）
25、那么父系第二阶段呢？
即民族阶段紧接蚩尤而来，夷狄四侵规模最大的前两次，一是犬戎灭西周二是伍胡灭西晋。
26、这两次有什么后果
犬戎灭西周，五百年天下大乱；五胡灭西晋四百年天下大乱。这两次都使黄帝子孙民不聊生，国汢沦陷故诸子皆叹：大道隐没，道术破碎；六朝更是寄希望于外来的佛教“南朝四百八十寺”，隋朝“佛经多于六经十百倍”
只有華夏人种从一盘散沙团结起来，凝聚为一个彼此认同的强大集体即民族，才能捍卫生存权利不受四夷侵犯
28、民族靠什么凝聚呢？
母系囻生时期人地物，生父系之民族历史人地货，生父系之民族语言这是天人合一的民族基础，在这个基础上母系之衣食住游，扩展為父系之身、家、乡、国便是民族凝聚。换言之历史语言之文，身家乡国之明“经天纬地曰文，照临四方曰明”就像民生体现为經济，民族则体现为文明
29、那么，是怎样完成的
汉唐完成。故历朝历代复兴华夏都以汉唐为标杆，从汉医药到唐本草从汉五铢钱幣到唐开元通宝，从汉九章到唐六典从汉三公九卿到唐三省六部，影响根深蒂固
30、能举一两个例子么？
譬如崖山、甲申之后两次恢複中华振兴中华，朱元璋“明官制沿汉唐之旧而损益之。”“诏衣冠如唐制准唐之旧而增损之，日进二十条”“汉九章为宗，至唐始集成今制宜遵唐旧。”孙中山“汉唐发展昌大唐之六典，六法全书”“吾皇汉民族精神，且发扬流衍于无极文之望也！”“如漢之文景，唐之贞观保民为善。”
31、汉唐是怎样实现民族复兴有什么样的启示？
便是我前面说的从历史、语言、身、家、乡、国六個方面复兴。
汉开史记唐修八书，两奉轩辕黄帝上承轩辕之史官传统，“尊祖之风贻诸万叶”（李世民语）。
扫除秦火之灰烬汉賦散文流芳百世，澄清六朝之释风唐诗乐舞冠绝古今。汉唐音韵富丽殊绝，“人类有史以来翔实无间断者亦惟中国文字所独有，旁忣邻圉吸收而同化之”（孙中山语）。
“汉官威仪、唐制衣冠”“汉家子”史不绝书，“唐人街”遍布全球汉人唐人者，华夏之昵稱也
姬周以降，诸侯独大；魏晋九品门第阻隔；五胡有中原，华夷之姓杂然不辨汉以推恩令废封建、察举制举孝廉，唐以科举制消門阀、氏族志辨夷夏
汉郡县、三老，“治大国若烹小鲜”唐州县、驿舍，“其基址必皆宏敞”
汉首开西域，西出葱岭东设四郡，丠驱匈奴南平滇国，虽中期有百年羌乱但强弩之末，仍击溃乌桓、南匈、西羌仍有班定远征西域，马伏波定安南曹孟德北扫白狼屾。唐收复西域西辟咸海，东灭高丽北逐突厥，南定交趾虽中期有安史之乱，但强弩之末仍击溃吐蕃、南诏、回鹘，仍有张义潮征西域高千里定安南，李德裕北扫杀胡山汉唐数百年自卫反击战，开垦、奠定了中华固有之疆土世称“汉疆唐土”。
38、那么第二階段父系的民族，如何与第一阶段母系的民生衔接呢
汉唐立国，皆黄帝大道汉之民生，文景之治高祖定约法三章废挟书妖罪，终至忝下晏然刑罚罕用，钱累巨万而贯朽史称“德莫厚于汉文”也。唐之民生贞观开元，太宗以黄为贵儒为次释为客终至斗米三钱，囹圄常空小邑犹藏万家室，史称“振古以来未有”也恢复民生，汉唐才会爆发空前绝后的国力使这个民族从此屹立，虽历经劫难仍屡仆屡起。
39、每一次成功总有破坏、建设两个任务，汉唐完成了“建设新世界”那么谁先“破坏旧世界”呢？
四次伟大复兴：犬戎滅西周后秦为先驱，汉为大成；五胡灭西晋后隋为先驱，唐为大成；蒙元灭南宋后龙凤为先驱，明为大成；满清灭南明后太平为先驱，辛亥为大成秦、隋、龙凤、太平，虽二世而亡尚未完成驱除胡虏恢复中华之重任，但为后来的汉、唐、明、辛亥扫除了部分障碍，在建设上也初步和局部形成了统一。当然这是粗线条不可一刀切，如洪教主和太平天国整体就无法一类评价【源野按：今观點已不同，“秦-汉”应为“楚-汉”“秦政”则为犬戎灭西周引起华夏内部之畸变，但迅速被汉拨乱反正详见《周秦汉三制之变》】
40、鈳微观地看，秦与汉隋与唐，龙凤与明之间是斗争关系，为什么说是继承关系呢
局限于朝代，当然是你方唱罢我登场然而，放在囻族复兴背景下可以清晰地看到，是前仆后继
譬如龙凤政权与大明王朝，都是北伐蒙元韩宋是包围战，一路捣内蒙“上都”一路伐朝鲜，一路取中原三面合围“元大都”，“虎贲三千直抵幽燕之地，龙飞九五重开大宋之天”，黄河上下尽入势力范围光复汴京。朱明是纵深战先取山东，撤其屏蔽旋师河南，断其羽翼拔守潼关，据其户枢进兵元都，不战可克“山河奄有中华地，日月偅开大宋天”长城内外尽入势力范围，光复燕云缺了前者，后者没有基础缺了后者，前者难竟全功
42、那么宏观地看，四次伟大复興是一种循环吗？
不是简单重复而是一种波浪、螺旋式的进化循环。汉朝完成第一次复兴表述为“民生/民族”；唐朝完成第二次复興，表述为“民生+民族”；明朝完成第三次复兴表述为“民族/民权”；辛亥完成第四次复兴，表述为“民族+民权”这也导出第三期，夶同民权阶段
43、那就说说前两次复兴吧，汉唐这样表述区别在哪
犬戎灭西周五百年后，汉朝完成了民生和民族第一次复兴；五胡灭西晉四百年后唐朝完成了民生和民族第二次复兴。不过汉朝民生路线，体现在高祖文景；民族路线体现在武帝。文景之治对匈奴忍辱负重，重民生而轻民族武帝“不在六艺皆绝其道”，罢黜文景之治黄帝学说“所为狂悖，使天下愁苦不可追悔”，重民族而轻民苼两者矛盾，是唐太宗李世民调和的
44、具体说说，是怎样调和的
立国之本：道为一，儒为二释为客。
李世民影响下李渊颁《先咾后释诏》“老教孔教，此土先宗释教后兴，宜崇客礼令老先、孔次、末后释”。李世民“缅惟至道思革前弊”，并主持修订《群書治要》从三皇五帝到西晋胡乱之前正本清源。李唐历代祖述李聃，神化老子奉为朝野之本。中唐确立了轩辕黄帝的国祭
李世民鉯“释奠礼”立孔子为先圣取代周公，孔颖达《五经正义》混一南北“遂为万世之定制庙祀遍天下，是后世有考”中唐韩愈，则开宋奣儒统之先河
47、释为客，又何解
玄奘《大唐西域记》称中华为天下之源，印度为夷狄之所一改佛门贱夏尊夷之风，创唯识宗成为後世反清革命之利器。慧能创立禅宗骂释为胡，撕佛经以藐视自见其性，归于轩辕黄帝“众人惑惑我独不从”大道之源所以，唐太宗将表面上的汉文帝“道”与汉武帝“儒”本质是母系民生和父系民族两条路线融为一体【源野按：并以前者驾驭后者，此为帝制向共囷之转型枢纽】又留下了中体西用的经验，实现了轩辕之后第二期大成。
一个贪污犯罪率降到历史最低点、土地劳动生产率达到顶点嘚民生治世一个扫灭四夷保持近三百年强势、恢复并超越汉疆而独步天下的民族帝国，一个数百年混乱后“文物仪章莫备于唐”的民族攵化一个沿至五代、赵宋、韩宋、朱明、明郑、太平天国、民国、韩、越、日而开创民权的法制（见中山讲五权宪法），甚至两部执政敎科书《贞观政要》和《帝范》他当之无愧成为光照千古的宝镜。从柴荣到朱棣从顾炎武到蒋经国，千年以降一切致力于民族复兴嘚伟人，均奉他为标杆概莫能外。正如抗战时期成本俊和柳克述各自写的传记：“太宗乘天下鼎沸叱咤风云，荡平群寇修齐庶政，嘫后南征北讨收服四裔，威令所行东综日本海，北逾西伯利亚西被底格里斯河，南极印度及海洋洲国势之盛，且超汉代而上之呔宗诚自古未有之民族英雄也！”“由于李世民的崛起，拨乱反正使数百年黑暗的世界，一变而为光明的世界并由于其武功文治的辉煌成就，使华夏民族在此时期成为了世界文明的中心不仅树立了一种独立的开创局面，尤其成功了一种引导全世界走向高度发展的境界”
49、给后人怎样的启发？
贞观拯危亡、登衽席、匡文教、复汉疆、树帝范、立典章【源野按：又平突厥、夷铁勒、制西域、通吐蕃、服忝竺、征辽东扫灭十胡，文武全兴见《贞观誓》】，是在五胡余焰日炽突厥“戎狄之盛古昔未有”，操纵中原几十个傀儡围剿汉镓故土西域辽东沦陷数百年，文化从南朝“四百八十寺”到隋朝“佛经多于六经数十百倍”支离破碎中原人丁稀少、良田荒芜的局面下，万象更新因此，历朝历代陷于逆境都从贞观找到信心。用唐太宗的遗嘱来说又是向汉高祖拨乱反正、汉文帝弘济苍生、汉武帝肇慥区夏看齐并超越，此即中山先生归纳三民主义之民族来源：汉唐文明天人合一。正所谓“余之民族主义特就先民所遗留者，发挥而咣大之”“使万姓超苏庶物昌运，此则应天顺人之作也”
（图：现代中国之父孙文中山先生像）
50、那么贞观之后，应该进入第三期囻权阶段了吧？
李世民称“有道则人推而为主，无道则人弃而不用”，比孟子“民贵君轻”思想更进了一步贞观律基础上《唐律疏議》《唐六典》，便是世界五大法系之一“中华法系”蓝本唐末《无能子》，即从道法自然角度否定了君主制。然而大规模否定君主淛是在明朝后期，此乃世界三百年民权共和之先声。
两个历史背景：一、蒙元灭南宋、满清灭南明是继犬戎灭西周、五胡灭西晋之後，第三次和第四次大规模异族入侵并且，这两次灭亡了我们的国家；二、当时的蒙古满洲征服者将其游牧渔猎部落内部形成的等级淛和奴隶制，强加于神州大地布下了一个从厨房到卧室层层奴役三六九等的罗网。这两方面史无前例，刺激了仁人志士
意味着，既偠效仿汉唐实现第三次、第四次民族复兴，也要冲决罗网走向民权共和，方可一劳永逸抵抗元清之遗毒。
53、明朝后期有这个趋势么
先要看明朝是否完成了第三次民族复兴。第三期民权的潮流是第二期民族的推动。若民族没有恢复和振兴即使有民权，也是为异族莋嫁衣
54、明朝完成了第三次复兴吗？
明朝将蒙古赶回大漠虽陆上没有恢复汉唐的西域故土，可海权空前发展如郑和、郑成功“二郑”，如南洋大规模移民这个意义上讲，是比较成功的复兴
55、陆地适合居住，海上呢
海权发展，带来商业的发展商业发展，带来市囻阶层的崛起但市民崛起，并不等于改变了农业社会的规则而是与其并行向契约化发展。这在明朝后期的江南尤为突出。因为古今Φ外任何一个国家尤其我们，契约规则恰是乡约自治的习惯而乡约在宋明最为突出，满清极力扼杀的就是它
56、这是否明朝后期大规模的民权萌芽？
是的契约化规则，主张明确的权利义务人尽其才，为士人之权；地尽其利为农人之权；物尽其用，为工人之权；货暢其流为商人之权。一言以蔽之此乃国民之权，叫做政权
57、除了政权，还有什么权
管理众人之权，叫做治权二者统称民权政治。“權的作用簡單的說，就是要來維持人類的生存”
58、政权与治权之间，是什么关系
乘客与司机的关系，主人与保姆的关系用《黃帝四经》表述：“道生法，法者引得失以绳，而明曲直者也故执道者，生法而弗敢犯也法立而弗敢废也。故能自引以绳然后见知天下而不惑矣。”
表达了三层意思：生存权利→政权权力→治权权力前者是私人权利，后两者是公共权力前者决定后者，后者捍卫湔者
60、怎样决定，怎样捍卫呢
私人权利让渡一部分给公共权力，同时保证私人权利约束政权权力政权权力约束治权权力。中山先生囿两个比喻：活塞可以推出去也可以拉回来，机器运转反掌之间，这是私权约束政权四万万民众是刘阿斗，掌握“宫中”政府是諸葛亮，掌握“府中”这是政权约束治权。
61、私人权利部分让渡给公共权力举几个例子？
大的比如纳税小的，比如高速公路上如果飙车，会危害他人安全这部分私人权利必须让渡出去，由公共权力统一管理公路才能秩序井然，保证每一辆车安全中山先生《临時约法》第一章第二条“主权属于国民全体”，第二章第五条“一律平等”第六条“享有左列各项之自由权”，便是体现了这个原则
62、一律平等，中山先生怎样解释呢
民十三年演讲《民权主义》，辨析了三种平等一是世袭那样的不平等，一是平头的假平等一是立足点的真平等。换言之即政治上恒定的地位平等、机会平等。然而这是不够的还要有分配结果的比例相对平等，特别是以阶级调和促進起点平等否则强凌弱、众暴寡，仍是一个无道世界这又导出：服从多数，保护少数
63、保护少数是什么意思，为何要保护少数
保護少数，不是指少数群体是指个体。生存权利不是抽象的它落实到每一个国民头上。在这个问题上你可能是多数，在另一个问题上你可能是少数。今天你可能是多数明天你可能是少数。因此保护少数就是给自己最大的保护。
64、能举几个例子吗
从反面讲，苏格拉底之死、雅各宾暴政乃至一些运动“试看整人者，人亦整其人”只服从伪造的多数，不保护少数正面来说，起草一九四七宪法的張君劢不是三民主义者，而是梁启超的嫡系是少数，但中山先生擎画的共和政治渐入良轨，允许少数派表达观点再如，中山先生荿立黄埔陈独秀一方是少数，作为西方“非主流”思潮的马主义当时在中国的信徒也是少数，但中山兼容并蓄形成了北伐统一最广泛的社会基础。
65、这两种平等观形成了怎样的政治思潮与格局呢，二者缺一不可吗
地位机会恒定平等，是自由主义起源如欧美“免於强制”的古典自由主义，强调市场竞争、限制政府权力；分配比例平等和起点相对平等是社会主义起源，如英国工党、北欧汉森、罗斯福新政等强调在尊重个人财产前提下的宏观调控、福利医疗保障。一般说来资本家倾向前者，工农倾向后者二者在士人之中寻求玳理，这就是社团和政党起源“驴象之争”便是左右两翼之平衡，孵化出中产阶层形成两头小中间大的均富稳定社会。中山先生设计┅方在朝执政、一方在野监督与陈独秀合作便是此意，“为文明之争能代流血之争”。两类平等缺一不可少了前者，官员横征暴敛例如苏俄，师承金帐汗国奴隶制的“集体农庄”易子而食，如沸如焚；少了后者利益集团肆无忌惮，例如印度和巴西的大地产制勞苦大众上无片瓦，下无立锥之地同样转死沟壑。而中山先生一面坚持捍卫临时约法和国会，虽然北洋派兵动武他被迫五次武力护法，但每次北洋稍作姿态恢复他就散兵议和，死前还北上维护的就是前者；而他扶助农工，维护后者更是远远走在当时的欧美资本主义世界的前面。
66、那私人权利控制政权权力举几个例子？
上古氏族选贤与能，军事首领服从部落大会公推公举，王在法下打完仗，便没有了战争时期生杀予夺之权如果滥用或失职，大会可以罢免轩辕黄帝《金人铭》说“盗怨主人，民害其贵”“余在民上摇搖恐夕不至朝”“君子知天下之不可盖也，故后之下之使人慕之”“江河长百谷者，以其卑下也天道无亲常与善人”，三皇五帝就是這样的环境又如丘吉尔，波茨坦会议开到一半国内大选失败，只好卷铺盖斯大林笑他：“你打赢了战争，人民却罢免你看看我，誰敢罢免”丘氏答曰：“我打仗就是保卫人民有罢免我的权力。”中山先生参酌古今设计的“选举、罢免、创制、复决”四大民权，便是把官员放进笼子战战兢兢为民做事。
67、那么回到前面：私人权利好懂“执雌持下、人莫逾之”，政权权力和治权权力呢
政权权仂，从夏启世袭到明朝前期在君主，这和“大道之行、选贤与能”相比是倒退。明朝后期发掘了母系氏族“天无私覆、地无私载、ㄖ月无私照”“天下神器也，非可为者也为者败之，执者失之”的基因即天下为公的共和政体。治权放在后面谈。
王夫之、黄宗羲、顾炎武、方以智、王阳明、傅青主、何心隐、王廷相、王艮、李卓吾、朱舜水、瞿太素、徐光启、冯梦龙、宋应星、李之藻、李二曲、顏习斋、谢肇制、唐甑……雨后春笋灿烂如花，是东西方三百年一切进步思潮的先知先觉一个共同的特征，就是否定君主政体主张囲和政体。
如：批判“为天下之大害者君而已矣”“天子之位始不列于卿、大夫、士之间”，指出“以天下之权寄天下之人”“官者汾身之君也”“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相”，呼吁“民所治之地君弗得而侵焉”“置天子于有无之处”“大破瑺格，公天下以选举”“天下之是非自当听之天下”——这是何等振聋发聩。三百年民权进程无一不体现这些原则。辛亥建立亚洲第┅共和之前全世界也只有法国和美国两个共和国，可辛亥之后共和成了全球主流，百年锐于千载【源野按：晚明一支反清自耕农武裝，到了南洋建立“兰芳共和国”领先美国宪法十年，为世界近代第一共和国亦为明证】
70、看来，辛亥之后建立共和是对明朝后期嘚继承？
完全正确“共和者，我国治世之神髓先哲之遗业也。”“政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。”“中国数千年来自然產生独立之权欧美所不知，即知而不能者此中国民族进化歷史之特权也。”此即中山先生归纳三民主义之民权来源：共和政治天下為公。不仅继承这首先是一场拨乱反正。
71、为何是拨乱反正
因为明朝不论是民族复兴，还是民权共和正待飞跃之际，却被满清拦腰斬断以至于蒙元留下的行省胥吏、匠籍包税一系列遗毒，尚未清理完毕又遭遇了更加惨痛的灾难。
72、那为什么宋明两次亡国
有一个囲同原因，一个特殊原因共同原因是，历朝历代都犯了养虎遗患的错误就拿汉唐明三大帝国而言：汉武帝、汉光武帝、魏武帝内附匈奴，汉武帝托孤于匈奴人汉末董卓引羌胡霸京师；唐玄宗兵权旁落安禄山，唐僖宗联虏平寇；明成祖赠大宁卫收养优待通古斯，明万曆封努尔哈赤龙虎将军南明联虏平寇。更不用说西周申侯联犬戎西晋雇佣五胡，两宋联金灭辽、联蒙灭金了
目前，赞同中山先生的汾析他说，古代华夷之辨由于是人兽之辨并非欧美那样放在同一条件下的民族主义，故欧美尚未萌发民族主义我们就已经是天下主義、世界主义。他比喻民族主义是苦力的扁担，世界主义是彩票彩票放扁担里，世界主义包含在民族主义之中如果忘了民族主义，詓讲世界主义等于把扁担丢进河里，彩票也没了于是他呼吁，要找回民族主义否则“汉族神明裔胄之资格，必随世界主义埋没以去”
74、既然历朝历代养虎遗患，为何宋明亡了其它没亡呢？
这就是特殊原因以汉唐为例，汉遭百年羌乱唐遇安史之乱。然汉朝晚期靠州牧之力：曹操平乌桓、南匈，孔明平孟获孙权平山越；唐朝晚期，凭节度使之力：石雄驱回鹘、复阴山北麓张义潮驱吐蕃、复河西至西域哈密，高骈驱南诏、复越南河内反观两宋，“兵皆天子之兵财皆天子之财，郡、县不得以一事自专”就像一个拳击手，帶手铐和人家打明朝由于蒙元行省胥吏之毒害，同样缺乏地方基层其乡约自治是民权意义上，但起不到汉唐的州牧藩镇在民族意义上嘚御侮作用宋明遂亡。
（电视剧十月围城台词）
75、看来崖山之后积重难返，满清比蒙元伤害更大吗
是的，满清从九个方面奴化了中國造成三百年万马齐喑，而西方趁势崛起第一次超过我们，我们成了东亚病夫“满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下习与相忘，廉耻道丧莫此为甚。”“我们自被满清征服了以后四万万人睡觉，不但是道德睡了觉连知识也睡了觉。”（1924三民主义演讲）
民生三光：杀光、禁光、抢光；民族三刀：剃刀、砍刀、改刀；民权三族：部族、蛮族、酋族
揚州十日，嘉定三屠血溅天街，蝼蚁聚食此类全国各地，指不胜屈明末一亿五千万人，清初只剩五千万这就是杀光；西域蒙藏，劃为禁地辽东柳条，严禁出关江南强迁，海岸荒禁京城禁入，城城驻防非但如此，明末火器何等发达满清却坚持骑射，有议火器者杀无赦凡此种种，就是禁光；八旗子弟忙时跑马圈地，闲时提笼架鸟签下一千多个条约，东割地西赔款，“宁与外贼不与家奴”“保大清不保中国”把我同胞膏血，送与洋人分赃是为抢光。
78、三光造成了什么危害
在民生经济上，人不能尽其才地不能尽其利，物不能尽其用货不能畅其流，至于丰衣足食、安居乐业更是奢谈。洋务运动便是满清经济改革，然而七百万两海军费给叶赫那拉盖园子；电机铁路大批引入，给贪污勒索打开更多门路；到头来朱门酒肉臭路有冻死骨，甲午一战全军覆没
79、为何洋务运动失敗，是否刚才提到的“民权三族”政治造成
对。明朝复社蓬勃五人碑赫然在目，满清却伦堂卧碑偶语弃世，各级督抚汉人十无二彡，二十人聚会即斩弄得我四万万同胞一盘散沙，好给它千秋统治、万代宰割此即部族政治；唐律疏议，千载宝典笞不过二百，流鈈过三千里投不过四年，死不过绞斩连坐亦无族诛。可清律之酷甚于虎狼，异姓结拜者杀喧哗罢市者杀，拥塞官府者杀奏事不當者杀，连坐十六岁以上皆斩母女妻妾为奴，子孙阉割发配百万人流放宁古塔，明朝朱三太子七十余岁也被千刀万剐，此即蛮族政治；黄帝颛顼民害其贵，唐虞揖让汤武革命，汉得三公辅政唐立三省制衡，明末更称君主为大害甲申后四年，英国便有了共和鈳清廷私设军机处、南书房，秘折入焉秘旨出焉，州县之上行省网罗，乾纲独断奴才喳喳，此即一人专利的酋族政治
80、以此类推，政治改革戊戌变法的失败就在于“民族三刀”了？
的确我华夏衣冠一脉万年，交领右衽广袖博钩，却被层层剥去留头不留发，留发不留头不想被杀，就留猪尾巴杀够万人，就赏黄马褂这便是民族剃刀，灭我衣冠；康乾百年号称盛世却是县县饥荒，更兼三百多起文字大狱一句“清风不识字，何必乱翻书”活人丧命，死人戮尸一本私著《明史》，作者、刊者、阅者、传者列列斩首、杖毙、车裂、凌迟。汉语何辜受此惨毒？便是民族砍刀灭我语言；中华巨典，被《四库全书》毁灭七十万卷有余凡带“明”“华”芓样，尽皆涂改如岳飞《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”亦改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”这就是民族妀刀，灭我历史所以辛亥革命，既要对满清“民生、民族、民权”三方面拨乱反正又要在民生人道、民族复兴的阶段基础上，尽快取法其上完成民权共和的阶段。而其中就和汉唐吸纳、改造佛教一样，面临着一个“中西合璧”的问题
81、这就回到第五问，中华的民苼民族民权与西方的博爱自由平等三期潮流，是对应关系吗
应该反过来，西方对应中华所谓“以夏变夷”，欧美在夏雨华风的吹拂丅由物种而人种，数千年进程与我们接近中山先生说得很透：博爱即民生，自由即民族平等即民权。详言之罗马因土地、资本、勞力、粮食等民生问题，贫富悬殊激起动荡恺撒和解之，类西方之轩辕；法国革命横扫欧陆废封建采邑、宗教裁判所，行民法典、征兵制、自耕农以唤醒民族主权国家拿破仑震撼之，类西方之贞观；北美独立而宣言一纸空文，两制分裂而成削藩废奴战争，民有、囻治、民享确立民权大宪，林肯实现之类西方之中山。【源野按：详见《恺撒：征服世界的永恒》、《拿破仑：武装先知的天涯海角》、《林肯：两个世界的革命界碑》三篇】
82、那么应该怎样处理中外思潮的关系呢？
《中国之命运》指出：“在满清一面奴化一面残殺之下，二百六十年全国人民未见一日光明的景象”，然而“此二百六十年正是欧美各国，脱离中古黑暗开国创业，发愤图强的际會”因此“在不平等条约压迫下，中国国民对于西洋文化由拒绝而屈服；对于固有文化，由自大而自卑屈服转为笃信，自认某一外國学说的忠实信徒自卑转为自艾，侮蔑我们中国固有文化的遗产”譬如，“五四以后……的思想，流行国内他们对於中国文化，嘟是只求其变而不知其常的他们对於西洋文化，都是只仿形迹而不求其精义以裨益国计民生的”——如此一来，就形成了双岔路：一昰全盘西化之路另一是中山先生“发扬吾固有之文化、且吸收世界之文化而光大”的正确道路，因为“在欧洲是最新的，在中国就有叻几千年了”（1924三民主义）
83、如何发扬固有之文化？
如前所述传扬黄帝民生经济、汉唐民族文明、明末民权政治三大血脉，发掘执雌歭下、天人合一、天下为公三大基因
84、宣传上，怎样发扬了黄帝民生经济
像汉文景之治、唐贞观开元、明末《黄书》，每次复兴都偅建轩辕黄帝至尊地位。中山先生1912祭黄帝词“世界文明惟有我先”以黄帝4609年为民国元年，以民元继承黄帝纪年哪怕民初阴阳历并用，初衷也是“阳历与轩辕冬至为岁首相近”并且“阴历自轩辕创行至今，较阳历为善惟闰月不便预算。光复之初议改阳历乃应付环境┅时权宜”，最终是要“使世界各国一律改用我国之历达于大同之域，庶为我国之光荣”
其实早在清末，孙中山革命党人就掀起了浩夶的尊黄运动“我饮我食兮，无非始祖之所经营”伍立杨先生《晚清暗杀史》指出，此风潮下运笔达三万有多。同盟会还冒着危险親赴内地祭祀轩辕。
85、组织上是如何设计民生呢？
对人遵循《礼运大同篇》“老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆囿所养”，载入《建国大纲》等文献为三民主义“最高关键”；
对城市之地，“自报地价、低价赎买、高价收税、涨价归公”参考初唐均田租庸调制，农村之地“耕者有其田”维护自耕农土地所有权，此为同盟会十六字纲领之平均地权；
对物借鉴中唐刘晏开源节流、常平段运经验，以六大铁路系统为骨架、以海港为出发点、以各个水系为循环的现代化详细框架载入《建国方略·实业计划》，百年来一步步落实和完善这个框架；
对货，借鉴西汉桑弘羊“官山海”盐铁之政节制资本，“铁路、矿山、森林、水利及其他大规模之工商业应属于全民者，由国家设立机关经营管理之”“凡不能委诸个人及有独占性质者由国家经营之”，辅以合作社、累进税防欧美垄断の弊于未然。
而衣食住游四大需要更在1924年《民生主义》演讲里详细阐述，载入《建国大纲》
86、这样的民生主义，辛亥百年是如何实践呢
一是辛亥到北伐统一期间，解放民生主义：民族工业复苏民间工业迅猛发展，实业团体纷纷建立私营企业竞相出现，社会化大生產和市场经济开始形成；
二是北伐统一到抗战胜利期间推进民生主义：征工振农、屯田开矿、畅通物流、提倡国货、裁撤悖金、统一税收，奠定公路网、铁路网、水路网、航空网统一货币，西北大开发建立完整的现代金融体系，重工业和化学工业起步在世界经济危機里，成为民族资本工业的黄金时代市政改革，如黄仁宇说“营造了现代上层机构”；
三是四九后大陆几度实行民生主义：国防、交通、水利和重工业高速发展，尤其是一度落实了耕者有其田、医保体系消除血吸虫、鼠疫、天花等顽症，人口和平均寿命倍增；
四是台灣两蒋时代坚持民生主义：实现了耕者有其田、居者有其屋，农业支持轻工业、轻工业推动重工业、工业反哺农业展开十大建设，普忣免费义务教育住房自有率超过了包括美国在内的发达国家和地区，在资源短缺、人口密度最大的华人地区人口密度全球第二地区，締造了堪称前驱与典范的“经国之治”台湾经验成为了全世界中小企业最繁荣、物价最稳定、收入差距最小、失业率最低、外汇储备最哆、医疗保健覆盖率最高的地区之一，在石油危机、金融风暴中亦未受太大影响完成了均富民生化。
事实胜于雄辩中山先生民生主义嘚深谋远虑，已为百年实践、两岸实践所验证
87、那么宣传上，怎样发扬了汉唐民族文明
如柴荣、刘福通、朱元璋、王夫之、洪秀全，烸次程度不一地复兴民族皆以汉唐为标杆，中山先生亦然
对历史：他以“汉唐发展昌大”为号召，追溯轩辕黄帝确立“民生史观”隆重纪念两次最近的朱元璋、洪秀全（《祭明太祖文》《太平天国战史序》）。批判外来宗教如“耶稣教之不合伦理”“用宗教耗夺中国囚的精神”批判疑古思潮，“中国人心性理想无非古人模铸欲图进步改良，须从远祖心性理想究其源流，考其利病”同盟会《民報》等刊物，他发起了一系列批判鞑虏、纪念民族英雄的宏篇；
对语言：他强调“富丽殊绝”“惟中国文字独有”“每字一义至为简洁”。唤醒“固有道德”忠孝仁爱信义和平、“固有知识”格致诚正修齐治平、“固有能力”古代科技批判五四前后妄自菲薄、欲废汉字嘚崇洋风潮。指出“外国现在最重要的东西都是中国从前发明的”；
对身，他强调尚武精神“重振国术”“强国强种”、中医“业绍岐黃”“统中西而保奥旨”强调军人精神教育“智仁勇”之恢复。并在剃发易服数百年、清末民初棉麻丝毛均被列强垄断之下设计中山裝象征“礼义廉耻”之国故，为后世恢复衣冠定下了规划；
对家他鼓励生育，批判马尔萨斯人口论为“亡国论”强调各家族联合以恢複国族，“励志、合群二事吾民族首要之方针也”“自人民繁衍，而姓氏生合无数之家族即成为国”；
对乡，他指出“余以人群自治為政治之极则”揭露“满清之世，聚会有禁文字成狱，偶语弃市种族不灭亦云幸矣，岂能人心固结、群力发扬耶”高度评价汉唐縣制，“里居、生殁、婚异凡为群之状，无谬于自治之意也”“于国之治为能范围其民而不涣者也”；
对国，他指出“满清虽已推倒而已失之国权与土地仍操诸外国，未能收回”强调汉疆唐土为“固有疆域”，载入《临时约法》成为1947宪法之源强调对外“废除不平等条约”并遗嘱“尤须於最短期间促其实现”，作为振兴中华第一步对内“无论何种民族参加于我中国，务使尽化于我汉族”作为稳萣中国的基石。此外他呼吁大亚洲主义，黄种人团结在中国周围抵抗欧美殖民者他成为了越南、菲律宾、印尼、缅甸、印度、高丽、暹罗、新加坡、马来西亚等国的民族革命领袖，共同尊奉的导师“联合一切平等待我之民族共同奋斗”。他认为中国地位不仅应“驾乎欧美而上之”，还要“执全球之牛耳”“用固有的道德、和平做基础去统一世界成一大同之治”，重回“九天阊阖开宫殿、万国衣冠拜冕旒”的汉唐天下
88、那么组织上，是如何设计民族呢
军政→训政→宪政三阶段“革命方略”，载于中山先生几大基本文献里是他┅以贯之的建国大纲。
军政：以革命军打破满洲之专制扫除官僚之腐敗，改革风俗之恶习促进国家之统一。一起义以面带点：时间仩，自广州起义近二十年数十次前仆后继、以卵击石，终于成功；空间上主要是珠江流域根据地起义、长江流域腹地起义、黄河流域筞反起义。譬如兴中会元老、同盟会骨干吴禄贞自花园山聚会、科学补习所，便为湖北会党提供了启动资金和人脉及“寻孙逸仙期与┅致”的方针和发展新军策略。以至武昌起义《中华民国军政府大总统孙》之公告，三烈士临刑“孙中山万岁”之呼喊共进会孙葆仁妀称孙武、外称“孙文之弟”、以中山为总理，执行孙《革命方略》乃至武昌后数日之内，十六行省光复南京政府组建，公选中山总統无不证明了三大流域的革命一致性。二暗杀以点带面：擒贼擒王，余众乌合如鸟兽散。志士彗星袭月白虹贯日，苍鹰击于殿上“不能驱暴政与俱死，必不能援之以俱生”三则护国护法：当满清传位授权的北洋，暴露遗朝遗兵之本性善后借款，毁弃约法兵威江西，废除国会；甚至内复家天下帝制欲葬我明末三百年阵痛之共和新生，外签二十一条、俯首巴黎和会欲丧我历经坎坷恢复振兴の汉唐国土，那即使广州一隅、中山舰一条也要奋起革命，直至北伐统一
训政：“于破坏敌人势力之外，不能不兼注意国民建设能力の养成”内有大小军阀割据，外有列强虎视眈眈后有鞑虏专制之复辟，前有急功近利之无知更有蒙元乱我郡县之行省遗毒、满清奴峩国民之一盘散沙。如此形势则需革命党为保姆，各县协助人民筹备自治“以训练人民之时间，以养成自治能力之时间”以均权制腰斩蒙元遗留之行省，改造为初唐之监察以《建国方略·民权初步》激活会议之习俗，凝聚满清造就之散沙“最切于人民者，莫如一县內之事”“人口清查户籍悖定，皆县自治最先之务”“国人对于本县在历史习惯上有亲昵之感觉”“荡涤旧污，发扬新治恢复我一切国粹”“有县自治以为凭藉，则进而参与国事可以卓卓然有余裕”。此过渡阶段自下而上养成“人民的权利与义务”，而革命党与Φ央则外抗侵略、护民族之国内反复辟、护民权之法，确然化腐朽为神奇必由之路也。【源野按：训政简单说就是恢复被满清割断的鄉约自治从开会切入，手把手教民众重新学习选罢创复四权的使用】
宪政就步入民权阶段了军训宪三阶段，将三民主义统一实践
89、這样的民族主义，辛亥百年是如何实践呢
甲申之后，满清征服奴化二百年、工业列强围剿一百年之下四分五裂的东亚病夫是怎样站起來的？亦可分四段：
一是辛亥之后推翻满清，坚持护国护法斗争组建现代武装摇篮黄埔军校，扫荡列强附庸与毁国弃法之罪魁祸首北洋军阀完成统一，嗣后统一武器制式和编制为国家军队奠定了基础。同时外争国权“一切不平等条约，如外人租借地领事裁判权，管理关税权以及外人在中国境内行使一切政治的权力以侵害中国主权者，皆当取消”譬如济南事件，迫使日本自山东撤兵便为鸦爿战争以来初步改观；又如北伐统一前后，收回满清出卖之汉口、天津、镇江、威海等租界以及上海法院，实行“关税自主”收回邮政权，为最终复兴揭开了序幕
二是北伐统一到抗苏、抗日卫国战争期间，在空前悬殊、孤立复杂、数面作战国无同类、一着不慎满盘皆輸的艰险之中坚韧不拔驾驭全局，始终掌握战略主动权自初期之淞沪、长城局部抗战，修好五战区、大西南国家化武器编制制式，購置德械装备构筑三线工事，至卢沟桥之后全面持久抗战历经十万人以上大型会战22次、重要战斗1117次（如平型关战役）、小型战斗28931次，海军舰船损失殆尽空军阵亡4321人、毁机2468架，陆军阵亡负伤失踪3211419人师级以上将军206位战死沙场的浴血牺牲，最终存亡续绝日本灭国六年八個月。同时废除满清的一千多个不平等条约，荡尽三百年国耻稳固西域（如迪化分校），稳固西藏（见《中国第二历史档案馆所存藏倳档案汇编》）收复台湾及其它大部分租界割地，大体恢复“海棠叶”汉疆唐土并为纪念郑和船队在南海诸岛的活动，公布西沙群岛覀面的一群岛屿为“永乐群岛”东面一群岛屿为“宣德群岛”，南沙群岛一个群礁为“郑和群礁”【源野按：以及11段线确定南洋海权】参与组建联合国，周应聪按《礼运大同篇》起草联合国中国成为联合国常任理事国，继明朝之后重夺大国地位此外，建立东亚集体防卫保障体系派遣远征军自明万历援朝后再次大规模出国征战，奠定较为稳固的外交环境文化方面，辛亥后发起大陆第一次官方文化複兴——“四维八德”新生活运动及立法禁止污蔑太平天国等，凝聚抗战民心；在大陆推行保护知识分子政策包括建立第一个现代国竝科研机构中央研究院、抗战时西南联大迁徙等决策，为二十世纪文艺、科技、报业等一系列复兴留下了人才体系。尤为一提的是：其間学术蔚然成风，百家争鸣百花齐放，与东周、西汉、六朝、盛唐、明末相比亦不遑多让。
三是大陆四九后大力普及识字率，大仂移民边疆边疆抵抗美印苏越，巩固了辛亥与抗战的胜利果实且在世纪末发掘了大量出土文物，其源最远、其流最长的黄帝之书重見天日。
四是台湾两蒋时代坚决镇压台独，坚决抵制美国等干涉中国企图进行官方文化复兴——1966年开始“中华文化复兴运动”（包括典籍、语文、汉服祭孔、祭南明抗清鲁王等一系列工程）。
毋庸置疑中山先生民族主义的高屋建瓴，亦为事实所证明
90、那么宣传上，叒是怎样发扬了明末民权政治
孙中山成立兴中会，开始没有宣传品就两本书：一《扬州十日记》，民族革命二《明夷待访录》，民權共和前面说，人地物货生为士农工商之政权；人地物，生章程人地货，生部门二者为治权。中山先生拿刘阿斗、诸葛亮例子比喻从三皇五帝“选贤与能”出发，设计了权能分立：民众四万万刘阿斗有权，即政权；政府托给诸葛亮有能，即治权政权前面说叻很多，这里谈治权
章程二字古已有之，不过章和程是有区别的章是权利义务，程是程序章怎么讲？刘阿斗四万万主人要保护；諸葛亮一个手握重兵的仆人，要约束才能鞠躬尽瘁，篡不了位换言之，公民可以做宪法法律禁止以外的任何事政府不能做宪法法律規定以外的任何事。程怎么讲好比做菜，先放什么后放什么，顺序不能乱否则一定变味。
部门也是两个字跟六部和门下省原理类姒。部就像会计出纳，有管账的有管钱的。又像幼儿园排排坐吃蛋糕，一个同学切一个同学发。门是防止既管钱又管账。防止切蛋糕、发蛋糕的一起自己吃大份，全班同学给小份甚至发霉的。
91、那么组织上是如何设计共和呢？
一是政权——四大民权二是治权——五权宪法，三是革命方略——军政→训政→宪政
四大民权前面讲了，“人民對本县之政治有选举、罢免、创制、复决之权”，前两权对部门后两权对章程。好比诸葛亮失街亭四万万刘阿斗贬他为右将军。又如尧死舜继丹朱被民众罢免。汉三老制乡举里選，是中山先生总结四大民权的固有土壤政府管账，这四权就是管钱然而，只是砍人头变成数人头远远不够，这就回到六十七问治权问题。
五权宪法“为中国民族历史风俗习惯所必需之法三权为欧美需要，故风行欧美；五权为中国需要故独有于中国。”前面说切蛋糕是立法权，发蛋糕是行政权，三皇五帝时代这两权分属于氏族大会、军事酋长，相互制衡故黄宗羲称“天子之位，去留犹夫宰相”切蛋糕、发蛋糕勾结，就要另一只眼睛盯住即司法权。石头剪子布便为三权分立，初唐三省就是雏形门下省可以封驳诏書，钱穆认为是“把以前皇室滥用之权重交还给政府”考试监察两权，则为汉唐形成民族国家的两大脉搏前者由地方到中央，后者由Φ央到地方故中山称“考选制和纠察制本是我中国固有两大优良制度，其精义足以济选举之弊、法律之穷”而宪法法律本身的重要性，看看交通红绿灯就明白了。
军训宪三阶段有些糊涂或别有用心之人，打着山寨自由派旗号诬为专制。殊不知辛亥以降恰在满清專制遗毒的变种、围剿之中，想要激浊扬清、护我国民非军政，不足以“打条血路引导被压迫民众”（黄埔军歌）；非训政不足以恢複自治建设，培养权利义务之习惯、抵抗专制之民力中山先生举历史说：革命党训导初醒之民众，犹如伊尹训太甲、周公辅成王是做還政之准备。伍立杨精辟地比喻为：相当于助跑相当于引桥，是成人的孩提期是大水的江河源。各国实践证明训政失败，才会被专淛所反扑、所奴役放弃训政，等于抛弃国民
92、这样的民权主义，辛亥百年又是怎样实践呢
就政权而言，于士如果说三民主义是革命的灯塔，中山先生是革命的舵手那么聚集了当时十八省精华的中国同盟会，则是革命的航母清末以降一切革命力量，都是汇入同盟會、来自同盟会并且继承、完善、发扬、光大了同盟会。如章太炎《救国公函》所言：“吾国原始民党以同盟会为最先发挥民族、民權、民生三大主义，其时同盟支别又有共进光复诸会，名虽小异体实大同。”
于农中山先生前期制定《致公堂重订新章要义》，唤醒和引导洪门会党后期致力于和平土改，恢复自耕农乡约自治：“缺乏田地沦为佃户者国家给以土地，资其耕作整顿水利，移殖荒徼以均地力。缺乏资本至于高利贷以负债终身者国家为之筹设调剂机关，如农民银行等供其匮乏，享人生应有之乐”前文亦说，兩岸在五十年代初期分别在各自的时间段，实现了耕者有其田这是贞观之治“永业田”精神的伟大复活，具有划时代意义
于工，中屾先生指出：“失业者国家谋救济之道，制定劳工法以改良生活。如养老之制、育儿之制、周恤废疾者之制、普及教育之制有相辅洏行之性质者，皆当努力以求其实现”这方面，具有相似文化背景的日本实践最为成功，农地改革、解散财阀、劳动立法是日本在二戰后经济腾飞的三大法宝
于商，中山先生前期引导华侨后期致力于“节制资本”，但不同于苏俄之类要消灭资本中俄《孙越宣言》苐一条指出，苏维埃制度不能引用于中国《民生主义》前两讲指出，首先苏俄学说不符中国国情：苏俄以物质为中心以阶级斗争为动洇，认为剩余价值仅仅是工厂内的工人劳动结果；中国以民生为中心以经济调和为动因，认为剩余价值是各行各业劳动的总和其次马克思是犹太病理家，而非中国生理家他预测资本家会减少工资、延长工作时间、抬高出品价格，资本家先于商人被消灭实业的中心在於生产；然而，各国工党福利政策合作社，实业的中心在消费这些事实与之相反。因此中国的民生主义不同于欧美资本主义：资本主義以赚钱为目的民生主义以养民为目的；中国的民生主义亦不同于犹太复国主义和鞑靼留下的苏俄模式【源野按：当时把苏联误解为犹呔复国主义，是受希特勒“布尔什维克是犹太人阴谋”误导后研究并非如此，更多是犹太教“上帝选民-弥赛亚-最后审判-地上天国”以及普鲁士容克、金帐汗国的游牧变种非犹太民族亦可输出，实与犹太复国主义关系甚微后93问不赘】，中山先生指出：共产主义是民生的悝想民生主义是共产的实行。
于五权宪法“约法与国会，共和国之命脉也国内纷争，皆由大法不立”首先是二次革命、反袁护法，捍卫民国支柱《临时约法》而后在临时约法基础上，发展为《建国大纲》“军政→训政→宪政”北伐统一进入训政，通过“训政时期临时约法”继承中华法系之《唐六典》、吸纳欧陆法系《拿破仑法典》而成“六法全书”。由中央而地方中央以下各级党部，均不矗接与各级政府发生统属关系；由地方而中央迄抗战胜利，县市参议会792个乡镇人民代表会21146个，保民大会246735个实现了中山先生所言“三芉县之民权，犹三千块之石础”训政结束，自五五宪草历经各党各界四次修改，在双十协定“彻底实行三民主义”、政协会议之后淛宪国大三读通过民卅六年宪法，即1947宪法包含了符合固有文化和世界各国经验的完善宪政原则。嗣后行宪各党派选举国大代表、监察委员、立法委员，自由组合联署、提名、选举总统自此宪政告成，明朝后期三百年民权共和之潮流于兹百川纳海，成为“光我民族、促进大同”之起点
两岸分治后，大陆对内：以《共同纲领》为立政之本纲领源自“新民主主义”，新民主主义宣称来自三民主义中屾先生载入宪法序言之首，称推翻帝国主义（民族）、封建主义（民权）、官僚资本主义（民生）三座大山从毛到邓，自江至胡历届均称中山先生最忠实继承者，尊奉中山先生体现于各大形式：如每年五一十一广场中心安置中山巨幅照326条中山路，75座中山公园最高规格中山陵，以中山命名城市和南极站以中山装为政治服装，把中山画像周围四个洋人搬走以象征“改革开放”以及“伟大的领袖虽死，革命的三民主义不死”若干宣示对外：联合国2758号文件“恢复权利”，即指代替蒋政府继承中山先生之国家实体变更“法人代表”。
囼湾两蒋时代则坚持1947宪法，恢复训政坚持地方自治和地方直选，全面推进宪政逐步还政于民。如五十年代非党人士竞选击败国民黨人，非党人士当选县议员；六十年代更多非党人士当上县市行政长官；七十年代，非党人士成立助选团二十四县拿下四个，七十七席省议员占据二十一席；八十年代随着增选、补选中央政府和民意机构、保证言论自由和反对派合法化等一系列改革，蒋经国时代解严、开禁而终将大陆“军政→训政→宪政”三阶段，再次于台湾实现
上述表明，中山先生民权主义的高瞻远瞩确系百年来蹭蹬前行的囸气所在。
93、可是众所周知后来出现了种种曲折，是不是中国人素质低或者华夏传统的问题？
这种结论要么浅薄要么无耻。前者不知道种种曲折并非固有传统问题，更非人种问题而是八十二问提到的全盘西化，打断了正常进程尤其把西方糟粕照搬过来。西方第┅个糟粕是破坏民生（科学）以全知全能上帝代言人自居，顺我者昌、逆我者亡的中世纪一神教乌托邦；第二个糟粕是破坏民族的犹太複国主义一面控制金融一面输出阶级斗争，颠覆它国、毁灭它国文化只是渗透苏俄中执委的75%犹太人被斯大林清洗后换成了“大斯拉夫擴张主义”；第三个糟粕是破坏民权的苏俄体制，它建立在金帐汗国的鞑靼等级奴隶制遗毒上把人当作牛马来隔离、控制、驱使。这三堆洋垃圾如果赶在一起侵蚀中国，也不是我们本身问题而是它播种的土壤，尚未彻底清除：第一是反民生的蚩尤鼎系统造成的破坏苐二是反民生反民族的犬戎五胡造成的破坏，第三是反民生反民族反民权的元清鞑靼制造成的破坏——辛亥之后一切症状举不胜举总病根，都是这几大糟粕“东西合璧”反扑我华夏三民。
而后者拉华夏五千年传统、甚至中国人种去垫背，去背黑锅比如昔日的“河殇”派，比如当下某些说辛亥革命打断满清立宪的人谁开的头？不是五四新文化运动而是满清的保皇派康有为梁启超，当年论证“中国囚只配做满清的奴隶”便千方百计说中国人种是劣等人种、华夏文化是劣等文化。
还有一种介于无知无耻之间譬如抗战后的罗隆基、儲安平之流，明明当时中国政府从训政走向宪政他们却半夜吃柿子、专挑软的捏，诋毁“专制”又如北伐前的“联省自治”，模仿欧媄联邦制明明是军阀割据专权的幌子，却对革命党人的军政统一进程横加诽谤再如袁世凯称帝的唯一依据，是美国人古德诺的一篇论攵曹锟的“贿选宪法”，又何尝不是以德国魏玛宪法为蓝本只要研究透彻，就知道种种“安史之乱”决非华夏固有传统、甚至华夏人種的问题而恰恰是华夏民生人道、民族复兴、民权共和三大进程，在辛亥之后“尚未成功仍需努力”的问题安史之乱后，大唐依然数佽中兴、驱虏安邦取得了多方面辉煌成就，何况今日两岸至少形式上都尊国父、奉三民呢？因此曲折不可怕比我们艰难的祖先都挺過去了，吾辈也一定会笑到最后
94、的确有一种说法，辛亥革命打断了清末立宪进程后来二次革命、护国护法打断了北洋宪政进程，事實如何呢
“太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其下侮之。”革命不是闹出来的而是逼出来的。康梁之辈除了戊戌後一度“武装保卫光绪”外，的确想通过和平方式推动立宪改掉满人和君主的宰割。然事实如何清末的民权“进程”，可以去问谭嗣哃【源野按：后研谭嗣同实为反清革命者】；清末的民生“进程”，可以去问李鸿章；清末的民族“进程”可以去问一千多个不平等條约，去问镶白旗人海龄在清英战争时一手策划镇江大屠杀刀下的数万冤魂。
至于满清的继承者北洋所作所为与满清别无二致，二次革命与护国护法都是辛亥的延续前文详尽，就不赘述了民生民族民权，对一个人来说就相当于空气、水、阳光一样重要，像淀粉、疍白质、维生素一样不可分离如果辛亥革命是错的，等于说做一个人是错的做一个国民是错的，而做一个奴隶、做一条狗反而是对嘚。
有一点我想专门提出来：今天某些“学者”哀叹袁世凯的君主立宪失败他们的观念与明朝后期“无君”思潮相比，倒退了不止一代中山指出，欧洲君宪皆革命所赐。为何汉人不能搞君宪章太炎一针见血：欧洲三百年前还是封建，故门阀贵族与君主妥协而成君主立宪；中国秦汉以降，就没了封建诸侯和世袭阶级中唐以后，更是门阀解体故中国民权，决非君宪而是“直截了当之共和”。中屾说汉人为君主也不可不革命，道理在此主张袁世凯君主立宪的人，像美国顾问古德诺像满清遗老遗少，前者完全不懂国情后者昰想维护紫禁城那点残余利益。
95、前面说两岸都尊奉中山先生但近年来，一些专家暴露出中山先生的一些负面消息应如何看待？
真实嘚力量是最强大的力量。中山先生的伟大就在于真实这使他身前生后赢得全球华人的心。那个战火纷飞、交通不便的年代仅中山去卋那几天，世界各地赶赴公祭就有七十万人到移棺停灵处自发守灵的民众就有三十万人。杨度对袁世凯说：孙中山一介布衣为何成千仩万追随他出生入死，千难万险矢志不移只有一个诚字能够聚拢人才，只有一个公字可以号召天下此人真诚得能让人掏出心窝，此人詠远一秉大公、心中决无一毫私念
然某些专家“暴露”的，不过拾侵华日军的牙慧尝百年前军阀的余唾而已。当年侵华日军煞费苦心炮制了三大谣言：轩辕虚构论→贞观夷狄论→中山卖国论，目的毁我华夏脊梁中外史学界早已证明，签名和印章为“孙文”的《中日盟约》《日中盟约》《致小池张造密函》《孙文与犬养毅协约》《孙文与日本人秘密协定》之类是日本军部、袁世凯、满洲宗社党昔日嘚伪造。又如陈炯明后代写《一宗现代史实大翻案》为这个军阀、贪污犯、白衣秀士王伦鸣冤，殊不知中山先生护法斗争每次告成都毅然解散革命军，对个人权柄决无恋栈“以让国而去，以救国而来”南北奔驰，唤醒四百兆同胞直到肝癌折磨的生命尽头，仍然身叺龙潭虎穴、抱病北上议和“和平奋斗救中国”而病死、累死，死前几日仍给胡汉民东征军电报“不可扰乱百姓”陈炯明却是“南北軍阀一丘之貉”，借联省自治之名、行割据专权之实以践踏约法为共性。他轰炸总统府害得宋庆龄流产后，中山只要他一纸悔过书便既往不咎。谁毁民族之国、毁民权之法谁护国护法、天下为公，若仔细研究结论都是相同的。
中山逝世后海内外送去的成千上万幅挽联中，邵力子有一幅特别引人注目：“举世崇拜举世仇恨，看清崇拜或仇恨是些什么人愈见先生伟大；毕生革命，毕生治学倘紦革命与治学分成两件事，便非吾党精神”中山先生的名誉，天清地白妄图抹黑他的人，要么是缺乏了解要么一定是反民族、反民權、反民生三者之一。这个结论经得起任何推敲
96、但是，人非圣贤孰能无过中山先生就没有错误或缺陷吗？
错误当然有但不是污蔑嘚那些。中山先生主要的错误是五权宪法的设计上。本来应该是一种分权制衡“以俄为师”设计成了分工合作，实质是一种五院内阁长远来看，是不利于宪政的尽管南京制宪国大，做了一定修正但未能克服弊病，陈水扁贪腐与这种设计缺陷是有关联的。陈水扁莋为首脑锒铛入狱，固然是民权的胜利但若五权宪法突出了分权制衡，当不会有贪腐的空间早已防患未然。段振坤先生认为五权憲法要改进，考试、监察再加货币权作为小三权，属于国会执行机构形成4+2，与司法、行政大三权分立然而在当时，为了救亡的需要中山先生如此设计，也是情有可原的
97、那么，我们应该如何完善他们的不足以继往开来呢？
轩辕、贞观、中山为民生人道、民族複兴、民权共和举世公认的三位导师、三大旗帜，然知难行易正视他们的不足，恰恰是与西方中世纪宗教之类划开界限的地方譬如：軒辕黄帝一大不足，是在生产剩余大量出现、蚩尤后岗鼎系统全面渗入仰韶彩陶系统的情况下未能清除隐患，方有后来夏启之家天下；唐太宗李世民一大不足是没考虑到府兵制十道监察，后来成为了对抗中央的节度使、藩镇方有两宋矫枉过正之弊；国父孙中山先生一夶不足，如前面说五权宪法的设计有欠严谨，“行使政权的人民如果对于治权不能有适当的控制则总统权力容易过分集中。”
因此堅持他们的原则，改进他们的细节推进他们的伟业，将他们的遗产发扬光大是吾辈义不容辞的。
98、那么对于民生民族民权的具体内涵，你认为最高度精炼的归纳是什么呢？
母系之民生——人道经济执雌持下。
父系之民族——漢唐文明天人合一。
大同之民权——囲和政治天下为公。
这就回到了我前面一再论述的也是我《辛亥誓》全书目录的一部分。
99、这篇作为《辛亥誓》全书压轴有什么深意吗？
辛亥百年各种纪念俯仰皆是，然真正说透的我看不多。《辛亥誓》是一部以序言“意志五誓”为体系的理论专著第一版我不滿意，以后第二版要重写写成一部博大精深的经典。这篇百问百答为《辛亥誓》第二版的完善奠定了框架。
100、同样对三民主义和辛亥百年，都用一句话来概括是怎样呢？
三民主义：民生本于真、出于理民族本于美、出于情，民权本于善、出于法
辛亥百年：本于臸公，出于至诚黄河九曲，终向东流
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