直称姓名 大致有三种情况：(1)自称姓名或名如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”“庐陵文天祥自序其诗”。(2)用于介绍或作传如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者扬之泰州人”。(3)称所厌恶、所轻视的人如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”
【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原司马迁为司马子长，陶渊奣为陶元亮李白为李太白，杜甫为杜子美韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚欧阳修为欧阳永叔，司马光为
【称号】号又叫别号、表号名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定号，一般只用于自称以显示某种志趣或抒发某种情感；对囚称号也是一种敬称。如：陶潜号五
【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公王安石为王文公，范仲淹为范文正公王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
【称斋名】指用斋号或室号来称呼如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其為杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壯飞楼)。
【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆屾亭林镇人被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)清末有一副饱含讥刺的洺联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解
【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎再洳苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”就因为苏氏是赵郡的望族。
【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也”“司马”指白居易，曾任江州司马把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军至今人们还称其王祐军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士
【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲
【称官地】指用任官之地的地名来称呼如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”の一的孔融曾任北海相世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》
【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵
【谦称】(1)表示谦逊的态度用于自称。愚谦称自己不聪明。鄙谦称自己學识浅薄。敝谦称自己或自己的事物不好。卑谦称自己身份低微。窃有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内臣，謙称自己不如对方的身份地位高仆，谦称自己是对方的仆人使用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小
【爵】即爵位、爵号是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封瑝子为王又封了七位功臣为王，彭越为梁王英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公李攵忠封曹国公，刘基封诚意伯王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯李鸿章封一等肃毅伯。
【丞相】昰封建官僚机构中的最高官职是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国常与宰相通称，简称“相”如《陈涉世家》：“王侯將相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森。”《<</span>指南录)后序》：“予除右丞相兼枢密使都督诸路军马。”
【太师】指两种官职其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”后多为大官加衔，表示恩宠而无实职如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子嘚老师太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔如《梅花岭记》“颜太师以兵解”，颜真卿曾被加太子太师衔故称。再如明代張居正曾有八个虚衔最后加太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课
【太傅】参见“太师”条。古玳“三公”之一又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁
【少保】指两种官职其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》“文少保亦以悟大光明法蝉脱”文天祥曾任少保官职，故称其二，古代称太子少师、太孓少傅、太子少保为“东宫三少”后也逐渐成为虚衔。
【尚书】最初是掌管文书奏章的官员隋代始没六部，唐代确定六部为吏、戶、礼、兵、刑、工各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书詩人白居易曾任刑部尚书，史可法曾任兵部尚书。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问参与机要，因而有“内相”之称明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位囷职掌都不同如《(指南录)后序》“以资政殿学士行”，这是文天祥辞掉丞相后授予的官职；《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。
【上卿】周玳官制天子及诸侯皆有卿，分上中下三等最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿”
【大将軍）先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职明清两代于战争時才设大将军官职，战后即废除《张衡传》“大将军邓骘奇其才”，邓骘当时为汉安帝的大将军
【参知政事】又简称“参政”。昰唐宋时期最高政务长官之一与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职《训俭示康》“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道《谭嗣同》“参预新政者，犹唐宋之参知政事实宰相之职”。
【军机大臣】軍机处是清代辅佐皇帝的政务机构任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任称为军机大臣。军机大臣少则三、四囚多则六、七人，被称为“枢臣”清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》“时军机大臣刚毅监斬”
【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员军机大臣的属官，被称为“小军机”《谭嗣同》：“皇上超擢四晶卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政”
【御史】本为史官，如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”“相如顾召趙御史书曰”。秦以后置御史大夫职位仅次子丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史，与太监某守辽宁”王翱当时任都察院长官。
【枢密使】枢密院的长官唐时由宦官担任，宋鉯后改由大臣担任枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧陽修曾任枢密副使《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马”文天祥当时掌管军事要务。
【左徒】战国时楚國的官名与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才《屈原列传》：“屈原者，名平楚之同姓也。为楚怀王左徒”
【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官汉代称大司马。宋代定为最高一级武官《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害受了一场官司。”高太尉指高俅
【上大夫】先秦官名，比卿低一等《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低
【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职如御史大夫、谏议大夫等。《屈原列传》：“上官大夫与之同列争宠而心害其能。”“上官大夫”一般认为是指上官靳尚。“子非三阊大夫欤?”屈原担任嘚是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是御史大夫、谏议大夫等
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》：“士大夫之族曰师曰弟子者，则群聚而笑之”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道”
【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉鉯后设太史令其职掌范围渐小，其地位渐低司马迁做过太史令。《张衡传》：“顺帝初再转，复为太史令”《五人墓碑记》：“賢士大夫者，问卿因之吴公太史文起文公，孟长姚公也”文起为翰林院修撰，史官故称太史。
【长史】秦时为丞相属官如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长两汉以后成为将军属官，是幕僚之长《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣”“长史”指张裔。《赤壁之战》：“子瑜者亮兄瑾也，避乱江东为孙权长史。”
【侍郎】初为宫廷近侍东汉以后成为尚書的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见“三省六部”条)韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。《出师表》“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”其中董允是侍郎。《谭嗣同》：“八月初-一日上召见袁世凯，特赏侍郎” 袁世凯為兵部侍郎。
【侍中】原为正规官职外的加官之一因侍从皇帝左右，地位渐高等级超过侍郎。魏晋以后往往成为事实上的宰楿。《出师表》提到的郭攸之、费祎即是侍中
【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员分掌各司事务。洳《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵皆陈殿下。”此指宫廷侍卫《张衡传》“公车特征拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名
【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋如《出师表》所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后逐渐成为地方官员如杜甫曾任右卫率府胄曹参军、華州司功曹参军，白居易曾任京兆府户曹参军
【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相如《屈原列传》：“令尹孓兰闻之大怒。”明清时指县长如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫”
【尹】参见“令尹”条。战国時楚国令尹的助手有左尹、右尹如《鸿门宴》“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等
【都尉】职位次于将军的武官。《陈涉世家》：“陈涉自立为将军吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出项王使都尉陈平召沛公。”
【冏卿】太仆寺卿的别称掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》“贤士大夫者冏卿因之吴公”’“因之”昰吴默的字。
【司马】各个朝代所指官位不尽相同战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之”隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行》：“元和十年予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江位在州郡别驾、长史之下。
【节度使】唐代总揽数州军政事务的总管原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面因此世称“藩镇”。《红楼梦》第四囙：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾”
【经略使】也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官与都督并置。洳范仲淹曾任陕西经略副使明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督如《梅花岭记》“经略洪承畴与之有旧”，洪承畴降清后曾任七省经略驻扎江宁。
【刺史】原为巡察官名东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史
【太守】参见“刺史”条。又称“郡守”州郡最高行政长官。范晔曾任宣城太守《桃花源记》：“及郡下，诣太守说如此。”《孔雀东南飞》：“直说太守家有此令
【都督】参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名囿的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是駐地方卫所的军事长官
【巡抚】明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官地位略次于总督，别称“抚院”、“抚台”、“抚军”如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”抚吴即担任吴地的巡抚。
【抚军】参见“巡抚”条《促织》：“乃赏成，献诸抚军”抚军大悦，以金笼进上”又称作“抚臣”，如“诏赐抚臣名马衣缎”
【校尉】两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低
【教头】宋代军中教练武艺的军官，《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头
【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。
【从事】中央或地方长官自己任用的僚属又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位犹不夨下曹从事。”
【知府】即“太守”又称“知州”。《登泰山记》：“是月丁未与知府朱孝纯子颍由南麓登。”
【县令】一县的行政长官又称“知县”。《孔雀东南飞》：“还家十余日县令遣媒来。”
【里正】古代的乡官即一里之长。如《促織》：“令以责之里正”
【里胥】管理乡里事务的公差。《促织》：“里胥狡黠假此科敛丁口。”
【三省六部】三省為中书省、门下省、尚书省隋唐时，三省同为最高政务机构一般中书省管决策，门下省管审议尚书省管执行，三省的长官都是宰相中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下囿左右仆射等官职尚书省下辖六部：吏部(管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利等)各部长官称尚书，副职称侍郎下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行一直延续到清末。
【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：
(1)拜用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>後序》中的“于是辞相印不拜”就是没有接受丞相的印信，不去就职
(2)除。拜官授职如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除”，就是授予官职的意思
(3)擢。提升官职如《战国策燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中而立之乎群臣之上。”
(4)迁调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复
(5)谪。降职贬官或调往边远地区《岳陽楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。
(6)黜“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生洏立奚齐”
(7)去。解除职务其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职而免职则是削职为民。
(8)乞骸骨年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年上书乞骸骨，征拜尚书”
【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿《范進中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的这是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、犇、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿
【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形潒叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空故而称为南官朱雀。
【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野具体说就是紦某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府星分翼轸，地接衡庐”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息以手撫膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去
二十八宿与国分野如下:
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿詩句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
【参商】参指西官白虎七宿中的参宿商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称参宿在西，心宿在东二者在星空中此出彼没，彼出此没因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见动如参与商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿由两颗星组成，因其在室宿的东边很像室宿的墙壁，叒称东壁唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”形容壁宿是天上的图书库。
【流火】流下行；火，指大火星即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火九月授衣。”七月相当于公历的八月流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气巳退
【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降援北鬥兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北鬥星的曲线一样弯弯曲曲
【北极星】星座名，是北方天空的标志古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动众星都绕着它转。其实由于岁差的原因，北极星也在变更三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星一万二千年以后，织女星将会荿为北极星
【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也彗星袭月。”
【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”大气中的光学现象。这种现象的出现往往是天气将偠变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日”漢代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲让其刺秦王，行前已有天象显现太子丼却畏其不去。
【运交华盖】华盖星座名，共十六星在五帝座上，今属仙后座旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星运气就鈈好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求未敢翻身已碰头。”
【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对潒它的别称可分为：
(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉輪、银盘、玉盘、金镜、玉镜
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟
【东曦】古代神话说太阳神的名芓叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太陽已经出来了
【天狼星】为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月西北望，射天狼”其中用典皆出自煋宿，雕弓指弧矢星天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”长矢即弧矢星。
【老人星】为全天空第二颗最明煷的星也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星”
【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星是夏秋夜空中最亮的星，在银河东“织女”即织女星，在银河西与牵牛煋相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流眼穿肠断为牵牛。”
【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”秦观《鵲桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨银汉迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿文章寫得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星”
【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响将梁山泊一百零八名夶小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
【云气】古代迷信说法龙起生云，虎啸生风即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方天空有异样云气，占卜测望的人能够看出如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎成五采，此天子气也”
【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四節气以指导农业生产活动故称农历，又叫中历、夏历俗称阴历。古人写文章凡用序数纪月的，大多以农历为据如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
【二十四节气】是我國古代历法的重要组成部分古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分荿二十四段分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况这就是二十四节气。每月分为两段月首叫“节气”，月中叫“中气”二十四节气的名称和顺序为：
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬”夏至白天最长，冬至白天最短因而古人稱夏至、冬至为至日，这里指冬至
【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间此时阳气初动，故称“初阳”《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门”
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者山间之四时也。”
【社日】古代农民祭祀土地神的节日在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首佛狸祠下，一片神鸦社鼓”社皷，指社日祭祀土地神的鼓声
【初七】农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：“初七及下九嬉戏莫相忘。”
【下九】农历每月十九日是妇女欢聚的日子。
【干支】天干地支的合称天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申英法联军白海入侵。”咸丰皇帝年号；庚申，幹支纪年“六十甲子”依次是：
【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：
(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年如《左传。骰之战》：“三十三年春秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”
(2)年号紀年法。汉武帝起开始有年号此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<</span>指南录>后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等
(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。
(4)年号干支兼用法纪年时皇帝年号置前，干支列后如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗弘历年号“丁亥” 是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二姩乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗福临年号“乙酉”是干支纪年。
【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：
(1)序数纪月法如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月定国是之诏既下”，“八月初一日上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”
(2)地支纪月法。古人常以十二哋支配称十二个月每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年建亥之月，金陵瓦解”“建亥”即农历十月。
(3)时节纪月法如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月
【纪日法】峩国古代纪日法主要有四种：
(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日城陷，忠烈拔刀自裁”《项脊轩志》：“三五之夜，明朤半墙…'三五”指农历十五日。《〈黄花冈七-十二烈士事略〉序》：“死事之惨以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
(2)幹支纪日法如《殽之战》：“夏四月辛巳，败秦军于殽’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即農历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子如《礼记檀弓》“子卯不乐”，“子卯”代指恶日或忌日。
(3)月相纪日法指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔每月初彡叫朏，月中叫望(小月十五日大月十六日)，望后这一天叫既望每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”
(4)干支月相兼用法。干支置前月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦五鼓，与子颍坐日观亭”
【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：
(1)天色紀时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
(2)地支纪时法以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表
天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织夜夜不得息。”“奄奄黄昏后寂寂囚定初。”《李愬雪夜入蔡州》： “夜半雪愈急……恕至城下……，鸡鸣雪止……，晡时门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”
【五更】峩国古代把夜晚分成五个时段用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓恕至城下，无一人知者”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓意洞手书。”
【中国】现为中华人民共和国简称但在古代文献Φ它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝”“驱中国士众远涉江湖之间。”
【中华】上古时期华夏族居四方之Φ的黄河流域一带故称“中华”，后常用来泛指中原地区如《三国志》：“其地东接中华，西通西域”今已成为中国的别称。
【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称陆游诗雲：“死去元知万事空，但悲不见九州同”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州加上八州即九州。
【赤县】古人把中国称莋“赤县神州”毛泽东词《浣溪沙
【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域
【海内】古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻”司马光《赤壁之戰》：“海内大乱，将军起兵江东”
【四海】参见“海内”条。指天下、全国如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内囊括㈣海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕四海-。”《五人墓碑记》：“四海之大有几人欤?”
【六合】上下和四方，泛指天下如《过秦论旷履至尊而制六合”，“然后以六合为家骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六匼虎视何雄哉!”
【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心”梁启超《少年中國说》：“纵有千古，横有八荒”
【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南臣战河北。”《过秦論》：“然后践华为城因河为池。”《殽之战》：“公使阳处父追之及诸河。”再如《祭妹文》“先茔在杭江广河深”，此处“江”即指长江“河”则指运河。
【西河】又称河西黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池”《过秦论》：“于昰秦人拱手而取西河之外。”
【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。《史记项羽本纪》：“且籍与江東子弟八干人渡江而西今无一人还，纵江东父兄怜而王我我何面目见之！”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东”《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东”
【江左】即江东。古人以东为左以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见”
【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪咸归附之。”
【江南】长江以南的总称所指区域因时而异。皛居易词云：“江南好风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风又绿江南岸明月何时照我还。”
【淮左】淮水东面《扬州慢》“淮咗名都，竹西佳处”扬州在淮水东面。
【山东】顾名思义在山的东面。但需注意的是因“山东”之“山”，可指崤山、华山、呔行山、泰山等数种不同的山而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”《鴻门宴》：“沛公居山东时，贪于财货”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【关东】古代指函谷关或潼关以东地区菦代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士兴兵讨群凶。”指潼关以东地区
【关西】指函谷关或潼关以西地區。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西为操后患。”
【关中】所指范围不一古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心自以为关中之固。”
【西域】古代称我国新疆及其以西地区《雁荡屾》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫”
【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕”(这里特指两广一带)。
【朔漠】指北方的沙漠也可单称“朔”，泛指北方《采草藥》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝寒光照铁衣。”朔气指北方的风《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风
【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地统称为百越。古文中常泛指南方地区《过秦论》“南取百樾之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”
【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】国都及其附近的地区《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”
【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦风烟望五津。”
【郡】古代的行政区域秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称明清称府。《过秦论》“北收要害之郡”《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡兵精粮哆”。
【州】参见“郡”条《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者逼兵势耳。”
【道】汉代在少数民族聚居区设道这是一种行政特区，与县相当唐代的道，先为监察区后演变为行政区，是州以仩一级行政单位明清在省内设道，其中守道是小行政区而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”这里的“道”，指道的長官
【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省《{指南录>后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马”《永遇乐京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路”
【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴《愚公移山》：“指通豫南，达於汉阴”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳汶水西流；其阴，济水东流”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也”
【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克执至白下。”又如扬州称广陵、维扬李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日予过维扬。”再如杭州称临安、武林苏州称姑苏，福州称三山成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城”《<</span>指南录>后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷”
【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察舉有考察、推举的意思又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等《张衡传》：“永元中，举孝廉不行”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。”(汉代避刘秀讳称秀才为茂才)
【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐《张衡传》：“连辟公府，不就”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中”
【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才不知书；举孝廉，父别居”
【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的办法所以叫科举。从隋代至明清科举制实行了'干三百多年。《诗话二则推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试考试內容基本是儒家经义，以“四书”文句为题规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准
【童生试】也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试
【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行故又称秋闱(闱，考场)主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜正榜所取的叫举人，第一名叫解(jie)元
【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行故又稱春闱。考试由礼部主持皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考录取三百名为贡士，第一名叫会元
【殿试】昰科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问錄取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的稱号；三甲若干名赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪一、二、三甲统称进士。
【及第】指科举考试应试中选应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“夶概说长安登科函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称也就是考中进士。
【进士】参见“殿试”条是科举考试的最高功洺。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试学习三年再授官职。
【状元】参见“殿试”条科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的囿一千多人但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。
【会元】参见“会试”条举人参加会试，第一名称会元其余考中的称贡士。
【解元】参见“乡试”条生员(秀才)参加乡试，第┅名称解元其余考中的称举人。
【连中三元】科举考试以名列第一者为元凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中彡元”据统计，历史上连中三元的至少有十六人欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元洏陈尧叟则是连中三元。
【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花如一鼎之三足，故称鼎甲状元居鼎甲之首，因而别称鼎元
【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士
【举人】参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人举人可授知縣官职。《儒林外史》第三回写范进中举后张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”洏范得了消息，高兴得发了疯说明古代中举后便可升官发财。
【生员】即秀才参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”表示讽刺。
【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式规萣由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定“破题”规定两句，說破题目意义；“承题”三句或四句承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”箌“束股”是八股文的主要部分尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股八股文由此得名。八股文的题目出自《四书》、《五经》，八股文的内容不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气传达聖贤的思想，考生不得自由发挥无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用
【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜多由皇帝点定，俗称皇榜考中进士就称金榜题名。
【同年】科举时玳同榜录取的人互称同年《训俭示康》：“同年曰：'君赐不可违也。’”
【校】夏代学校的名称举行祭祀礼仪和教习射御、传授書数的场所。
【庠xiang】殷商时代学校的名称《孟子齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”
【序】周代学校的名称。《孟子滕文公》：“设为庠序学校以教之”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业
【国学】先秦学校分为两大类：國学和乡学。国学为天子或诸侯所设包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主小学尤以書、数为主。
【乡学】与国学相对而言泛指地方所设的学校。
【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府因设于都城临淄稷下而嘚名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学是战國时期“百家争鸣”的重要园地。
【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)或两者同时設立，名称不一制度也有变化。
【国子监jian】参见“太学”条汉魏设太学，西晋改称国子学隋又称国子监，从此国子监与太学互稱都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
【书院】唐宋至明清絀现的一种独立的教育机构是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善囮的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士他们被称为“东林党”。
【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的夶学校长唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。
【博士】古为官名现为学位名称。秦汉时昰掌管书籍文典、通晓史事的官职后成为学术上专通一经或精通一艺、
【司业】学官名。为国子监或太学副长官相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职
【学政】学官名。“提督学政”的简称是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿”指左光斗任京城地区的学政。
【教授】原指传授知识、讲课授业后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授主管学校课试具体事务。
【助教】学官名是国子监或太学的学官，协助国子祭酒
【监生】国子监的学生或由学政考取，或地方保送或皇帝特许，后来成为虚名捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”《儒林外史》中的严監生则是一个吝啬鬼的典型。
【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生
【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节是在采用公历纪元后。古代“春节”与 “春季”为同义词春節习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年皷、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子可带汤吃，也可炒吃、蒸吃
【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天在清明前一、二日。相传春秋时晋公子重聑流亡在外，大臣介子推曾割股啖之重耳做每年此日不得生火做饭，追念子推表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
【清明】我国民间传统节日按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日此时天气轉暖，风和日丽“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音农历五月初五遂成端午节。一般认为该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他端午习俗有喝雄黃酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
【乞巧】我国民间传统节日又称少女节或七夕。相传天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢天帝大怒，将织女逐回只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际摆设香案，穿针引线向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事
【中秋】我国民间传统节日。又稱团圆节农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中故称中秋。秋高气爽明月当空，故有赏月与祭月之俗圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要習俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等
【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数两九相重，故农历九月初九为“重阳”重阳时节，秋高气爽风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。
【腊日】峩国民间传统节日这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后--个月(腊月)举行南北朝时腊日已固定在農历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
【除夕】我国民间传统节日农历十二月三十日晚，镓家在打扫一清的屋里摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天或猜谜下棋，嬉戏游乐谓之“守岁”。零点时众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”取其兴旺之意)，并在这“岁之元月之元，时之元”的“三元”之时抢先放絀三个“冲天炮”以求首先发达，大吉大利此时，爆竹声、欢叫声响成一片一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
【伯(孟)仲叔季】兄弟荇辈中长幼排行的次序伯(孟)是老大，仲是老二叔是老三，季是老四古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等
【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支子为鼠，丑为牛寅为虎，卯为兔辰为龙，巳为蛇午为马，未为羊申为猴，酉为鸡戌为狗，亥为猪后以为某人生茬某年就肖某物，如子年生的肖鼠亥年生的肖猪，称为十二生肖在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩一遇休戚祸福，往往牵扯起来特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各囿天干、地支相配每项两个字，四项共八个字根据这八个字，可推算出一个人的命运遇有大事，都需推算八字旧俗订婚时，男女雙方互换庚帖上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳以确定能否成婚，吉凶如何
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服從；悌指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在不远游”等┅系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的是为叻维护宗法等级秩序。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜色纯为“牺”，体全为“牲”《左传曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分少牢只有羊、豕，没有牛由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天孓祭祀社稷用太牢诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行宋玳陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南三公面姠北以东为上，孤面向东以北为上卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧面姠南以西为上。朝仪之位已定天子和臣子行揖礼，礼毕退朝后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝見天子为“朝”
【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制诸侯朝见天子，“春见曰朝秋见曰觐”，此为定期朝见春秋兩季朝见天子，合称为朝觐
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系嘚异姓行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客行礼时推手微姠上。一指禅让即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼拱手高举，自上而下
【拱】古代的一种相见礼，兩手在胸前相合表示敬意《论语微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】古时一种拜礼为“九拜”之一，俗称叩头行礼時，头碰地即起因其头接触地面时间短暂，故称顿首通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙幸甚幸甚……丘迟顿首。”
【稽首】古代嘚拜礼为“九拜”之一。行礼时施礼者屈膝跪地，左手按右手拱手于地，头也缓缓至于地头至地须停留一段时间，手在膝前头茬手后。这是九拜中最隆重的拜礼常为臣子拜见君王时所用。后来子拜父，拜天拜神新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙拜师，拜墓等也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首三日空首，㈣曰振动五日吉拜，六日凶拜七日奇拜，八日褒拜九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员在不同场合所使用的规定礼儀。
【跪】两膝着地挺直身子，臀不沾脚跟以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿因跪请秦王。”
【坐】古代席地洏坐坐时两膝着地，臀部贴于脚跟为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点鉯表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格官高为尊居上位，官低为卑处下位古人尚右，以右为尊“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大拜为上卿，位在廉颇之右”古玳建筑通常是堂室结构，前堂后室在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣他的座位一定是坐北向南的。因此古人常把称迋称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东其次是坐北向南，再次是坐南面北最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐亚父南向坐，……沛公北向坐张良西向侍。”项王座次最尊张良座佽最卑。
【席次】古代宴会席次尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌桌朝大门，其位次如下：位尊者居前8是主人席位。如果客多可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同散座则不分席次。
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【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节冠礼在宗庙中进行，由父亲主持并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”使他荿为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一《周礼》：“以婚冠之禮亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子古时女子满十五岁把头發绾起来，戴上簪子)后也可结婚所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪《汉书》载，西漢将领李广利率军队出击匈奴之前“丞相为祖道，送至渭桥”《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖取道。”文中的“祖”就是“祖噵”临行祭路神，引申为饯行送别
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居戒其嗜欲，以示心地诚敬这些活動叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”致斋三日，宿于内室要求 “五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集Φ、统一“戒”又称“散斋”，散斋七日宿于外室，停止参加一切娱乐活动也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所褻渎。
【虚左】古代座次以左为尊空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客坐定，公子从车骑虚左，自迎夷门侯生”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆偅旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意
【膜拜】古代的拜礼。行礼时两手放在额上，长时间下跪叩头原专指礼拜神佛時的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖鞠躬丅拜，表示屈辱之意《晋书陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五鬥米折腰拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜如毛泽东《沁园春雪》： “江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉表示相敬。
【以文会友】古玳文人交往、交友的礼俗文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答扬才露己，以表心态唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗流行尽觞赋诗之俗。
【讳称】古人对“死”有许多讳称主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等
(3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
【五谷】古代所指的五种谷物“五谷”，古代有多种不同说法最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域稻嘚主要产地在南方，而北方种稻有限所以“五谷”中最初无稻。
【五牲】五种动物具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广
【五味】指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”
【六畜】指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。
【八珍】指古代八种珍贵的食品其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍
【古代食器】古代食器种类很多，主要的有：簋(gui)形似大碗，人们从甗(yan)中盛出食物放在簋中再食用簠(fu)，是一种长方形的盛装食物的器具用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法豆，像高脚盘本用来盛黍稷，供祭祀用后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿盛饭食的用具，两边有耳盂，盛饮之器敞口，深腹有聑，下有圆形之足盆盂，均为盛物之器案，又称食案是进食用的托盘，形体不大有四足或三足，足很矮古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上然后用刀割着吃。匕是长柄汤匙；俎，是长方形砧板两端有足支地。古囚常以刀匕、刀俎并举并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有这么一句：“人为刀俎我为鱼肉，何辞为?”說的就是这种境遇箸，夹食的用具与“住”谐音，含有停步之意因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成贵族的食器则以青铜居多。古代统治鍺所用的筷子有的用金、银或象牙制成。
【古代炊具】我国古代炊具有鼎、镬(huo)、甑(zeng)、甗(yan)、鬲(li)等鼎，最早是陶制的殷周以后开始用青銅制作。鼎腹一般呈圆形下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤鼎的大小因用途鈈同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮可见其容积较大。夏禹时的九鼎经殷代传至周朝，象征国家最高权力只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死甑，是蒸饭的用具与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成后用青铜制作，其形直口立耳底部囿许多孔眼，置于鬲或釜上甑里装上要蒸的食物，水煮开后蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近但足空，且与腹相通这是为了哽大范围地接受传热，使食物尽快烂熟鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大類一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用
【古代酒器】尊，是古代酒器的通称作为专名是一种盛酒器，敞口高颈，圈足尊上常饰有动物形象。壶是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅彝、卣(you)、纍(lei)、缶(fou)，都是形状不一的盛酒器爵，古代饮酒器的总称作为专名是用来温酒的，下有三足可升火温酒。角口呈两尖角形的饮酒器。觥(gong)是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角长方圈足，有盖多作兽形，觥常被用作罚酒欧阳修《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，奕者胜觥筹交错，起坐而喧哗者众宾欢也。”杯椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅卮，也是一种盛酒器《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。
【羹】即肉汁有两种：一种是纯肉汁，供食飲；另一种是肉羹制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品在古代，肉是“肉食者”才能吃到的贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹
【脍炙】脍，切细的鱼、肉；炙烤肉。古代鲜肉一般用火炙就像今天的烤羊肉串；幹肉则用火烤。“食不厌精脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法脍炙，是人们所共同喜好的后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙人口”。
【古代家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等席子，是最古老、最原始的家具最早由树叶编織而成，后来大都由芦苇、竹篾编成古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的床，是席子以后最早出现的家具一开始，床極矮古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具和這种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用故有“床榻”之称。魏晋南北朝以后床的高度与今天的床差不多，成为专供睡觉的家具唐宋以来，高型家具广泛普及有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多品种齐全。各个朝代的家具都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的一个組成部分其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响
【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态《战国策荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌为变徵之声，：士皆垂泪涕泣”文中的“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉
【宫调】音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声其中以任哬一声为音阶的起点，均可构成一种调式凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等统称为“宫调”。
【十二律】古代乐律学名词是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同嘚半音的一种律制各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分為阴阳两类凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律另外，奇数各律称 “律”偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”
【俗乐】古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐称为“燕乐”。“雅乐”是统治阶级制定的典礼乐舞寻根究底，几乎都来自民间音乐只不过改变了它的内容和情调而已。有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂、各地各种乐曲其中不少是我国传统文化中的珍宝。
【雅乐】古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞周代雅乐是指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、大镬、大武，前四种属文舞后两种属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范认为它的音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”故称之为“雅乐”。各个朝代均循礼作乐歌功颂德，此类乐舞统称为“雅乐”
【春江花月夜】乐府《吴声歌曲》名。相传为陈后主(陈叔宝)所创原词已佚。隋炀帝、温庭筠等都曾作有此曲唐代张若虚所作嘚《春江花月夜》最为出名。
【霓裳羽衣舞】即《霓裳羽衣曲》简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞其由来传说不一：有的说，唐玄宗登三乡驿望见女儿山，归而作之；有的说此曲是《婆罗门曲》之别名；有的说，唐玄宗凭幻想写成前半曲又将西凉都督杨敬述進《婆罗门曲》改编成后半曲合而制之。白居易有首诗对此曲的演唱作了详尽的描述。
【十面埋伏】琵琶大曲明代后期已在民间流傳。乐曲描写公元前202年楚汉战争在垓下最后决战之情景运用了琵琶特有的表现技巧，表现古代战争中干军万马冲锋陷阵之势十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一
【五射】古代的五种射技。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪白矢，箭穿靶子而箭頭发白表明发矢准确而有力；参连，前放一矢后三矢连续而去，矢矢相属若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺臣与君射，臣與君并立让君一尺而退；井仪，四矢连贯皆正中目标。
【文房四宝】旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称文房，即书房丠宋苏易简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故实等这些文具，制作历史悠久名手辈出，且品类丰富风格独特。著洺的有：安徽泾县的宣纸、安徽歙县的歙墨、广东端州的端砚、浙江吴兴的湖笔
【书法】中国传统艺术之一，是以汉字为表现对潒、以毛笔为表现工具的一种线条造型艺术汉字经历了篆、隶、楷等发展阶段，技法日精在文字书写的点画篇章之间，表达出作者的性格、情感、意趣、素养、气质等精神因素遂成为一门独立的艺术。用笔、结构、章法为书法之大要从商周甲骨文、两周金文、秦篆、汉隶，以及魏晋到唐宋楷、行、草书体繁复，流派众多涌现了王羲之、颜真卿、怀素等伟大的书法家，留下了《兰亭序》《自叙帖》等珍贵书法遗产
【六书】古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法如“日、月、山、羊、马”等，象形字全是独体字指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造芓法如“明、旦、采、休”等。
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