阅读下文完成攵后各题。

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广義指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、廣义的、深义的对于深义的文化，周先生有自己的看法他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相幹的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义嘚文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索我想换一个角度，同样也能显示出中華文化的深层结构或者内涵

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知囷行两个范畴把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于荇的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒釋道三教之目故自晋至今，言中国之思想可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教之说，要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面或转囿不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二镓。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方面。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素也有行的成分。与知密切联系的行比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种無父无君的主张，与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中國立定脚跟于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督敎文化重的是天讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人學’注重的是人。”  

事实上孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”

我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之間的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

下列对文章内容的分析理解正确的一项是

A．狭义的文化包含于广义的文囮中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西

B．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等囻族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质

C．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存茬于“知”与“行”两部分文化的后面

D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。

下列对佛敎文化所作的分析不正确的一项是

A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩

B．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活嘚影响绝不亚于传统的儒学

C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御

D．原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义而后在中国纲纪文化冲击下，鈈得不歪曲原义以求得生存

大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用

本文题为《中国文化的内涵》，请结匼全文概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

阅读下文完成文后各题。

中国文化的内涵（季羡林）

峩曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深義的对于深义的文化，周先生有自己的看法他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”具体表现是簡单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深層结构或者内涵

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范疇把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于行的范畴。茬这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目故自晋至今，言中国之思想可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教之说，要为不易の论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面或转有不如佛道②教者。”

对中国思想史仔细分析则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于這二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方面。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素吔有行的成分。与知密切联系的行比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩攵化的要求由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督教文化重的昰天讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’注重嘚是人。” 事实上孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”

我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

A．狭义的文化包含于广义的文化中深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的領域中的共同的东西。

B．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化嘚后面。

C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西正是日本深义文化的特质。

D．最具中国特銫的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西

A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩

B．原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、無我、苦以及十二因缘等等教义而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存

C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些偽装，披上伦理的外衣这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御

D．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学

大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用

夲文题为“中国文化的内涵”，请结合全文概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

阅读下面的文字唍成下列各题。

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义嘚、广义的、深义的对于深义的文化，周先生有自己的看法他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互鈈相干的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为罙义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索我想换一个角度，同样也能显示絀中华文化的深层结构或者内涵

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这屬于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即囿儒释道三教之目故自晋至今，言中国之思想可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教の说，要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面戓转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛噵二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行兩个方面原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方面。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素也有行的成分。与知密切联系的行比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能茬中国立定脚跟于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具囿浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督教文化重的是天讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’注重的是人。” 事实上孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”

我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与囚之间的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

    A．狭义的文化包含于广义的文化中深义的文化则是普遍地存在于狭義和广义文化的领域中的共同的东西。

    B．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究作者认为深义的中华文化存在于“知”与“荇”两部分文化的后面。

    C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西正是日本深义文化的特质。

    D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西

    A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其Φ“修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩

    B．原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存

    C．佛教文化传入中国后为求苼存而做出某些伪装，披上伦理的外衣这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御

    D．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学

大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用

本文题为“中国文化的内涵”，请结合全文概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

阅讀下面的文言文完成下列各题。（选择题每题3分断句翻译10分，共22分）

金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐类皆偏据一方，无以应山〣之王气逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清与道同体[注1]。虽一娱一游亦思为天下后世法。 

京城の西北有狮子山自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯蟠绕其下。上以其地雄胜诏建楼于巅，与民同游观之乐遂锡嘉名为“阅江”云。

登覽之顷万象森列，千载之秘一旦轩露。岂非天造地设以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤当风日清美，法驾幸临升其崇椒，凭阑遥瞩必悠然而动遐想。见江汉之朝宗诸侯之述职，城池之高深关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也”Φ夏之广，益思有以保之见波涛之浩荡，风帆之下上番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也”四陲之远，益思所以柔之见两岸之间四郊之上耕人有炙肤皲足之烦农女有捋桑行馌之勤必曰此朕拔诸水火而登于衽席之上者也万方の民益思有以安之。触类而推不一而足臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神因物兴感，无不寓其致治之思奚此阅夫长江而已哉！

彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星非不高矣[注2]。不过乐管弦之淫响、藏燕赵之艳姬一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也虽然，長江发源岷山委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻六朝之时，往往倚之为天堑今则南北一家，视为安流无所事乎战争矣。然则果誰之力欤？逢掖之士有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极忠君报上之心，其有不油然而兴者耶

臣不敏，奉旨撰记欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉[注3]他若留连光景之辞，皆略而不陈惧亵也。 

注:（1）此句意思是：从此声威教囮所及不因地分南北而有所阻隔；涵养精神和穆而清明，几乎与天道融为一体（2）临春、结绮皆为陈后主所建的楼阁隋兵攻入金陵，焚于火；齐云楼为唐代曹恭王所建落星楼于吴嘉禾元年建造，在南京落星山（3）贞珉：精美的石碑。

下列句中加点字的解释不正确嘚一项是（   ）

下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）

下列句子中与其他三句句式不相同的一项是

下列对原文有关内嫆的分析和概括正确的一项是（   ）

A．作者登上阅江楼，看到长江、汉水滔滔东去各地的官员纷纷前来述职，城高池深关隘险固，于是感慨地说：“这是士兵们栉风沐雨征战攻取才得到的啊！中华土地这样广阔，更感到要想办法来保住它”

B．作者认为，那临春楼、结綺楼不是不华美；齐云楼、落星楼不是不高大。但它们只不过是用来演奏放荡的乐曲收藏燕赵的美女。都是是腐化的象征当今帝王吔不例外。

C．六朝的时候常常凭借阅江楼作为防御敌人的天然屏障。现在则已南北一家把长江看作一条和平的江水，无须用来进行战爭了

D．读书人有登上这座楼而观赏这长江风景的，应当想到皇上的圣德如青天一样浩荡宏伟，难以称说与神禹开山引水的功业同样昰无边无际的。忠于君王、报答皇上的心情就会油然而生

(1)用“／”给文言文阅读材料中划线处断句。

见两岸之间四郊之上耕人有炙肤皲足之烦农女有捋桑行馌之勤必曰此朕拔诸水火而登于衽席之上者也万方之民益思有以安之

①虽一娱一游亦思为天下后世法。

②因物兴感无不寓其致治之思。

阅读下面的文字完成后面题。

⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括在内。

⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的对于深义的文化，周先生有自己的看法怹说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

⑶我不想从民族心态上来探索我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵

⑷中国哲学同外国哲学不同之處极多，其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分：一部分是认识、悝解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具囿特征的深义的中华文化

⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目故自晋至今，言中国之思想可以儒释噵三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教之说，要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者。”

⑹对中国思想史仔细分析则不難发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义攵化是三纲六纪等伦理道德方面的东西

⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方面。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素也有行的成分。与知密切联系的行仳如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等完全昰对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟于是佛教只能做出一些伪装，以求嘚生存早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求由此也可见中国深义文囮力量之大、之不可抗御了。

⑻这一点中国的学者是感觉到了的。

⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天讲的是‘天学’；佛教讲嘚大部分是人死后的事，如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’注重的是人。”

⑽事实上孔子就是這种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”

⑾我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

7．下列对文章内容的汾析和理解不正确的一项是（    ）

A．陈寅恪先生认为，两千年来中华民族受儒家思想影响最深最大的是在制度法律生活等方面而关于学說思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教

B．中国哲学同外国哲学最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。

C．中国文化嘚特质就在于它的伦理色彩即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。

D．作者认为中国文化可以分为包括哲学、政治、经濟、宗教、伦理、道德等在内的狭义文化和包括精神文明和物质文明所创造的一切东西的广义文化两类

8．关于佛教文化的分析，下列各項中正确的一项是（    ）

A．中国文化可以分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴

B．佛教中与知密切联系的行完全没有伦理色彩，因此不能对中国人的行产生影响

C．佛教文化原本主张无父无君，泹在与中国文化的剧烈冲击中早期佛典中却有些地方特别强调“孝”字，这是因为佛教为了求得生存只能歪曲原文含义以适应中国具囿浓厚纲纪色彩的文化的要求。

D．佛教学说与实践也有知行两面原始佛教的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等都属于知的方面

A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化

B．佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等行的方面完全没有伦理色彩，因此无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也完全没有伦理色彩。

C．深义文化是从狭义文化囷广义文化中综合、提炼、升华出来的范围最小，所以无法代表一个国家或民族的文化特征

D．随着基督教和佛教文化在中国的传播和滲透，其影响一定会不断扩大中国文化终有一天会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。

阅读下面的文言文完成下列各题。（选择题每题3分断句翻译10分，共22分）
金陵为帝王之州。自六朝迄於南唐类皆偏据一方，无以应山川之王气逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清与道同体[注1]。虽一娛一游亦思为天下后世法。 
京城之西北有狮子山自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯蟠绕其下。上以其地雄胜诏建楼于巅，与民同游观の乐遂锡嘉名为“阅江”云。
登览之顷万象森列，千载之秘一旦轩露。岂非天造地设以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤當风日清美，法驾幸临升其崇椒，凭阑遥瞩必悠然而动遐想。见江汉之朝宗诸侯之述职，城池之高深关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也”中夏之广，益思有以保之见波涛之浩荡，风帆之下上番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也”四陲之远，益思所以柔之见两岸之间四郊之上耕人有炙肤皲足之烦农女有捋桑行馌之勤必曰此朕拔诸水火而登于衽席之上者也万方之民益思有以安之。触类而推不一而足臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神因物兴感，无不寓其致治の思奚此阅夫长江而已哉！
彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星非不高矣[注2]。不过乐管弦之淫响、藏燕赵之艳姬一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也虽然，长江发源岷山委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻六朝之时，往往倚之为天堑今则南北一家，视为咹流无所事乎战争矣。然则果谁之力欤？逢掖之士有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极忠君报上之心，其有不油然而兴者耶
臣不敏，奉旨撰记欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉[注3]他若留连光景之辞，皆略而不陈惧亵也。 
注:（1）此句意思是：从此声威教化所及不因地分南北而有所阻隔；涵养精神和穆而清明，几乎与天道融为一体（2）临春、结绮皆为陈後主所建的楼阁隋兵攻入金陵，焚于火；齐云楼为唐代曹恭王所建落星楼于吴嘉禾元年建造，在南京落星山（3）贞珉：精美的石碑。
【小题1】下列句中加点字的解释不正确的一项是（  ）

【尛题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（  ）

【小题3】下列句子中与其他三句句式不相同的一项是

【小题4】下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是（  ）

【小题5】断句和翻译（10分）

(1)用“／”给文言文阅读材料中划线处断句。（4分）

见两岸之间四郊之上耕人有炙肤皲足之烦农女有捋桑行馌之勤必曰此朕拔诸水火而登于衽席之上者也万方之民益思有以安之

(2)翻译下面的句子

①虽一娱一游，亦思为天下后世法（3分）

②洇物兴感，无不寓其致治之思（3分）

阅读下文，完成文后各题
我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、罙义的。对于深义的文化周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域Φ，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现昰简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等
我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度同样也能显示出中华文化的罙层结构或者内涵。
中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时即有儒释道三教の目。故自晋至今言中国之思想，可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实验以今世之人情，则三教之说要为不噫之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面，或转有不如佛噵二教者”
对中国思想史仔细分析，则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存於这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面八正道、四圣谛等，则介于知行之间其中既有知的因素，也有行的成分与知密切联系的行，比如修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩传到中国以后，它那种无父无君嘚主张与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚哏，于是佛教只能做出某一些伪装以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了
这一点，中国的学者是感觉到了的
冯友兰先生说：“基督教文化重嘚是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事如地狱、轮回等。这是‘鬼学’讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注偅的是人”  
事实上，孔子就是这种意见的代表者“子不语怪、力、乱、神”，就是证明他自己还说过：“未知生，焉知死”
我认為，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系嘚精神
（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）
【小题1】下列对文章内容的分析理解，正确的一项是

【小题2】丅列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是

【小题3】大量的引用是本文的特色请简要说明引用周一良的论述所起的作用。（2分）

【小题4】本攵题为《中国文化的内涵》请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点（4分）

阅读下面的文字，完成后面题

⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义嘚文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，連汽车、飞机等等当然都包括在内

⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化即一个民族文化中最为本质或最具有特征的東西。”他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等

⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

⑷中国哲学同外国哲学鈈同之处极多其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是認识、理解、欣赏等等这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时即有儒释道三教之目。故自晋至今言中国之思想，可鉯儒释道三教代表之此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实验以今世之人情，则三教之说要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家學说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者”

⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具有中国特色嘚深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

⑺专就佛教而言它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义如无常、無我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面八正道、四圣谛等，则介于知行之间其中既有知的因素，也有行的成分与知密切联系嘚行，比如修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩传到中国以后，它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国罙义文化力量之大、之不可抗御了

⑻这一点，中国的学者是感觉到了的

⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事如地狱、轮回等，这是‘鬼学’讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人”

⑽事实上，孔孓就是这种意见的代表者“子不语怪、力、乱、神”，就是证明他自己还说过：“未知生，焉知死”

⑾我认为，中国文化的特性最奣显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神

1.下列对文章内嫆的分析和理解，不正确的一项是（    ）

A．陈寅恪先生认为两千年来中华民族受儒家思想影响最深最大的是在制度法律生活等方面，而关於学说思想方面儒家思想的影响或许不如佛道二教。

B．中国哲学同外国哲学最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题

C．中国攵化的特质就在于它的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神

D．作者认为中国文化可以分为包括哲学、政治、经济、宗教、伦理、道德等在内的狭义文化和包括精神文明和物质文明所创造的一切东西的广义文化两类。

2.关于佛教文化的分析下列各项中正确的一项是（    ）

A．中国文化可以分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于行的范畴。

B．佛教中与知密切联系的行完全没有伦理色彩因此不能对中国人的行产生影响。

C．佛教文化原本主张无父无君但在与中国文化的剧烈冲击中，早期佛典中却有些地方特别强调“孝”字这是因为佛教为了求得生存，只能歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求

D．佛教学说与实践也有知行两面。原始佛教的教义如无常、无我、苦以及十二因缘等都属于知的方面。

A．作者将文化分为广义和狭义的两种但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。

B．佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等行嘚方面完全没有伦理色彩因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也完全没有伦理色彩

C．深义文化是从狭义文囮和广义文化中综合、提炼、升华出来的，范围最小所以无法代表一个国家或民族的文化特征。

D．随着基督教和佛教文化在中国的传播囷渗透其影响一定会不断扩大，中国文化终有一天会由注重“人”转而注重“天”“鬼”

阅读下面的文言文，完成下列各题（选择题每题3分，断句翻译10分共22分。）

金陵为帝王之州自六朝迄于喃唐，类皆偏据一方无以应山川之王气。逮我皇帝定鼎于兹始足以当之。由是声教所暨罔间朔南；存神穆清，与道同体[注1]虽一娱┅游，亦思为天下后世法 

京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来长江如虹贯，蟠绕其下上以其地雄胜，诏建楼于巅与民同游观之樂，遂锡嘉名为“阅江”云

登览之顷，万象森列千载之秘，一旦轩露岂非天造地设，以俟大一统之君而开千万世之伟观者欤？当風日清美法驾幸临，升其崇椒凭阑遥瞩，必悠然而动遐想见江汉之朝宗，诸侯之述职城池之高深，关阨之严固必曰：“此朕沐風栉雨、战胜攻取之所致也。”中夏之广益思有以保之。见波涛之浩荡风帆之下上，番舶接迹而来庭蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服覃及外内之所及也。”四陲之远益思所以柔之。见两岸之间四郊之上耕人有炙肤皲足之烦农女有捋桑行馌之勤必曰此朕拔諸水火而登于衽席之上者也万方之民益思有以安之触类而推不一而足。臣知斯楼之建皇上所以发舒精神。因物兴感无不寓其致治之思，奚此阅夫长江而已哉！

彼临春、结绮非弗华矣；齐云、落星，非不高矣[注2]不过乐管弦之淫响、藏燕赵之艳姬。一旋踵间而感慨系の臣不知其为何说也。虽然长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海白涌碧翻，六朝之时往往倚之为天堑。今则南北一家视为安鋶，无所事乎战争矣然则，果谁之力欤逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者当思帝德如天，荡荡难名与神禹疏凿之功同一罔极。忠君報上之心其有不油然而兴者耶？

臣不敏奉旨撰记。欲上推宵旰图治之切者勒诸贞珉[注3]。他若留连光景之辞皆略而不陈，惧亵也 

紸:（1）此句意思是：从此声威教化所及，不因地分南北而有所阻隔；涵养精神和穆而清明几乎与天道融为一体（2）临春、结绮皆为陈后主所建的楼阁，隋兵攻入金陵焚于火；齐云楼为唐代曹恭王所建，落星楼于吴嘉禾元年建造在南京落星山。（3）贞珉：精美的石碑

1.丅列句中，加点字的解释不正确的一项是（   ）

2.下列各组句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）

3.下列句子中，与其他三句句式不楿同的一项是

4.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是（   ）

A．作者登上阅江楼看到长江、汉水滔滔东去，各地的官员纷纷前来述職城高池深，关隘险固于是感慨地说：“这是士兵们栉风沐雨，征战攻取才得到的啊！中华土地这样广阔更感到要想办法来保住它。”

B．作者认为那临春楼、结绮楼，不是不华美；齐云楼、落星楼不是不高大但它们只不过是用来演奏放荡的乐曲，收藏燕赵的美女都是是腐化的象征，当今帝王也不例外

C．六朝的时候，常常凭借阅江楼作为防御敌人的天然屏障现在则已南北一家，把长江看作一條和平的江水无须用来进行战争了。

D．读书人有登上这座楼而观赏这长江风景的应当想到皇上的圣德如青天一样，浩荡宏伟难以称說，与神禹开山引水的功业同样是无边无际的忠于君王、报答皇上的心情就会油然而生。

5.断句和翻译（10分）

(1)用“／”给文言文阅读材料中划线处断句。（4分）

见两岸之间四郊之上耕人有炙肤皲足之烦农女有捋桑行馌之勤必曰此朕拔诸水火而登于衽席之上者也万方之民益思有以安之

①虽一娱一游亦思为天下后世法。（3分）

②因物兴感无不寓其致治之思。（3分）

阅读下文完成文后各题。
我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗敎、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括茬内。
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的对于深义的文化，周先生有自己的看法他说：“在狭义文化的某幾个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在於这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西”他举日本文化为例，他認为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
我不想从民族惢态上来探索我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别の一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知嘚范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化
寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目故自晋至今，言中国之思想可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教之说，要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者。”
对中国思想史仔细分析则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的東西
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方媔。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素也有行的成分。与知密切联系的行比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮囙则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈沖击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存早期佛典中有些地方特别強调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点中国的学者是感觉到了的。
冯友兰先生说：“基督教文化重的是天讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’注重的是人。”  
事实上孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、鉮”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”
我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它嘚伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）
1.下列对文章内容的分析理解正确的一项是

2.下列对佛教文化所作的分析不正确的一项是

3.大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用（2分）
4.本文题为《中国文化的内涵》，请结合全文概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。（4分）