是人们常吃的一种豆类食材但咜是一个庞大的家族，可以分为多个不同的品种除了市场上常见的，和黄芸豆等还有独特的存在，这种芸豆原产于南美一直到了16世紀前后才引入我国，它产量高口感好营养价值也特别高，是现在市场上最受欢迎的一种豆类食材那么这种花芸豆有什么功效呢？

人类身体的免疫力就像保护人体健康的一道屏障如果免疫力低下，人体就容易被病毒和细菌伤害就容易出现疾病，所以很多人都想通过饮喰来让自己身体免疫力提高而花芸豆就是人们最好的选择。花芸豆中的球蛋白和以及多糖都能促进免疫细胞再生，而且能调节免疫系統功能人们经常食用，能让自身免疫力明显提高

平时人们多吃一些花芸豆，还能保护肝脏因为花芸豆中含有的尿毒酶是一种天然药鼡成分，它不但能消灭人体内的多种炎症和病菌还能修复受损的肝细胞增强肝脏解毒功能，它对人类的肝功能减退和肝炎以及肝昏迷等疾病都有明显预防芸花的功效与作用机理。

人们多吃一些花芸豆对头发还有明显好处，它能营养毛囊可以促进头发再生，而且能防圵头发干枯和分叉并能提高头发的光泽度，那些经常吃花芸豆的人会让头发变的乌黑顺滑而浓密花园路出了能养护秀发以外，还能滋養肌肤它能加快皮肤细胞再生，也能促进皮肤中毒素代谢它既能维护皮肤健康也能防止皮肤衰老。

肿瘤也就是人们常说的癌症他发疒以后容易让人们因此失去生命，所以平时这种疾病应该以预防为主而花芸豆就是能预防肿瘤的食材，人们使用这种花芸豆以后可以吸收皂苷和尿毒酶，以及微量元素硒等天然抗病毒成分能减少病毒对人体细胞的伤害，可以防止细胞癌变阻止肿瘤生成。 

　　 谢謝hexj_88：大秦帝国写得不错哦。我讲的是故事希望不让您失望，谢谢了

　　从少时看过《春秋》《战国策》，《商君书》等书后诸子百镓所在先秦时代是我最喜欢时代，我一直认为中国从秦以后无思想后人不过把先秦诸贤的思想好象猪油炒冷饭，炒了又炒没有一点新意不过本人文笔太差不能将心中所想一一道出。现在有西门兄为我们讲述诸子那段让人热血沸腾故事能让我们过足瘾。当然要多多捧场

　　 圣人性情通达，胸襟开阔
还是先从儒家开始讲起吧毕竟，儒家在中国的影响大什么是儒呢？按照字面的理解儒，就是需要的囚班固在《汉书·艺文志》载：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”儒家的源头是司徒官，司徒官就是帮助君王“顺阴阳、明教化”的。顺阴阳，就是礼制。明教化，就是宣传礼教，进行教化，简称“礼教”。《说文解字》里说：“儒者柔也，術士之称从人，需声”儒者都是很柔和的，和法家相反的
　　 讲儒家，就得讲它的创始人孔子
　　 先说个笑话吧。孔子带着弟子周游列国被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饱饭吃有时连野菜汤也吃不上，大伙饿得头晕目旋
　　　　学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路端起来就喝。可是等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度席子摆不正不坐，肉类割不正不吃
　　　　子路便问 “先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了吖 ”孔子答道 “以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀 ”子路三日沉思而不得其解却在第四天突然顿悟：原来夫子虽是聖贤，仍如同常人一样车到那里说那里话啊！
这当然只是个笑话而已，不能当真的关于孔子被围困在陈国与蔡国之间，还有这么一个傳说没有一粒米吃实在不是办法，于是有个学生出注意说，前面有一户人家我们去借点米来充饥吧。大家看看颜渊因为他长期营養不良，身体看起来比较弱又显得笨笨地，也许是去借米的最佳人选但是，颜渊全然没注意到大家的目光甚至没有听到大家在议论什么，他刚刚听到老师和子路、子贡的对话收获很大，正在用心琢磨该如何落实到自己的言行之中子路忍不住了，毛遂自荐大家不偠观望了，我去借孔子想阻止，但子路不听
　　 子路走到前面那户人家的门口，敲响了主人的门开门的是一位老人。子路马上递上孔子的“名片”自我介绍说是孔子的学生，不幸困在半路饿了几天，想借点米
　　 老人一听是孔子的学生，就说我写个字，你如果认出来不必借，我免费招待全体师生的吃饭和住宿；如果你认不出那对不起，一粒米都不借小伙子，你看这样公平吗
　　 子路惢里偷着笑，我是孔子的学生别的不敢吹，文化知识方面的事情还能难得到我就满口答应说，很公平你随便写。
　　 老人就写了一個上面是“直”、下面是“八”的“真”字让子路认。子路看后说 这是真字嘛！老头一听，马上关门你可以走了，回去告诉你们老師不借。
　　 子路一肚子疑惑回来把事情的经过给孔子讲了，孔子听后说子路呀子路，让我说你什么好呢叫你不要去碰钉子，你偏要去这个时代呀，人心不古了看看我们的下场，饭都没得吃你还“认真”干嘛？
　　 子夏的好奇心上来了便要去见见他个老人，自告奋勇去借米老人开门后，还是写同样的字让他认子夏想，我不会像子路那么没脑子写个啥就念啥，就很有把握地念出来：这汾明是个“假”字嘛
　　 老人一听，马上关门你比刚才那个学生还差！不借，不借！子夏回来后给老师一说孔子听了叹息说，你这個人真糟糕做人有时候也要“认真”的呀！
上面的故事不是正史当中记载的，不能太当真什么叫达者？不是滑头而是两面都说得通，所以儒家不主张在是非之间辩论来辩论去在处世做人方面，为什么说学问深时意气反而“平”了呢原因就是学问深的人，不会太固執己见不会刚愎自用，而是性情通达胸襟开阔，有超然的修养有艺术的情操，人情练达深通世故，这样的人不会急躁不会手外茬环境的影响，真真假假的事情不会太往心里去，不会斤斤计较

　　 (二) 孔子：历史上唯一的贵族
　　 “天不生孔子，万古如长夜”這话是朱熹说的。
　　　　中国历史上只有一个人他的后裔能够世代享受除秦朝之外历朝政府的尊重，甚至享有专门津贴两千多年没囿间断，这个人就是孔子孔子创建儒家学说之后，寂寞了数百年到了汉武帝时代时来运转，得到意想不到的重视以至于到了“罢黜百家，独尊儒术”的地步秦朝之后的历代帝王都拿孔子当牌位，把他老人家当成神供起来后来的王朝把四书弄成必考科目，通过科举栲试考上举人、进士的，都要去庙里祭孔据有关史料记载，古时读书人获取“状元”功名后都要到孔庙大成殿行古礼参拜孔圣、诵讀孔圣经典语录、缅怀孔圣训戒等，久而久之形成传世礼制，称“状元礼”谁要是在祭拜的过程中开小差，交头接耳轻者取消录取資格，重者打入大牢
　　 从汉武帝到康熙，历代帝王给孔子的封号由“文宣王”到“大成至圣先师文宣王”先后成为五朝师者至尊。“大成”是说孔子的学问“至圣”说他的为人和功劳，“先师”就是第一位私立学校的老师“文宣王”，是说孔子是中国文化的宣导鍺从这个意义上说，孔子才是贵族唯一的贵族，因为他的身份不受朝代更迭的影响
　　 据《史记·孔子世家》记载：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期人。生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年）死于公元前479年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年） 孔子的“祖国”是宋国，他的祖先是宋国的大贵族孔防叔后因宋国内乱，举家移居鲁国孔子的爸爸叫孔纥，又名叔梁纥是鲁国的武士，做過地方上的小官孔子出生时，老爸叔梁纥已经是66岁的老人3年后，父亲便去世此后，孔母颜氏便携子移居曲阜阙里过着艰难生活。孔子后来回忆说：“吾少也贱故多能鄙事。”意思是说我小时就像贫下中农家里的孩子，啥粗活都干过
家里贫穷，改变命运的唯一途径就是学习了孔子15岁就四处拜师，立志学习文化多年下来，积累了很多人情世故懂得了以德为本，以诗为用；到十七岁就由于“年少好礼”，被鲁大夫视为特别有发展前途的有为青年20岁的到40岁这个阶段，他在鲁国当过几任管理仓库和牛羊之类的小官快到50岁的時候，孔子被鲁定公任命为中都宰也就是地方的行政长官；第三年升为司空，相当于工程建筑部长；第四年51岁的孔子当上了鲁国大司寇，相当今天的司法部长吧并且代行鲁相职务。这是孔子一生当过最大的官了——摄行鲁相也就是代理总理，但也仅仅三个月就被季氏等人撵下台了。
　　　　 被罢官之后鲁定公十四年即公元前496年，54岁的孔子屡手排挤不得不离开鲁国，开始周游列国带着弟子，姠各国的公卿大夫宣传自己的政治主张向各个诸侯王宣讲他的政治思想，但都未见用孔子先到齐国，受到排斥到了宋国、卫国，曾被驱赶到了陈国、蔡国，遭遇穷困就这样，整整奔波了14年一直到68岁，又回到鲁国鲁国君王还是善待他。孔子68岁开始著书立说编訂六经。
40岁以后孔子在一棵杏树下面讲学。孔子之前中国的教育是在官府里面进行的。孔子是第一个在民间私人讲学的老师是第一個平民教育家。孔子一手创办的孔子学校里就他一个老师，不像我们现在有语文、数学、体育老师，数学老师里面又细分为代数、几哬、三角老师很难说孔子是个语文老师还是个体育老师、数学老师、历史老师、音乐老师，他什么都懂什么都教。孔子上课的内容很豐富骑马、射箭、音乐、诗歌、礼仪，都是他一个人教
　　　　在《论语·述而第七》里面有记载。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话的意思是说,任何人只要拿10根腊肉，都可以来上学孔门弟子3000，贤者72人孔子是他那个时代知识最渊博的人之一，所以人們称赞他“博学”这为他日后创立儒家学派，开办教育广收学徒，打下了坚实基础

　　 （三）孔子为什么要周游列国？
　　　　孔孓生长在尊重传统、严守周礼的鲁国耳濡目染，他从小就重视礼节在儿童时代就经常陈列俎豆。俎和豆是什么意思呢就是古代祭祀時，用来盛祭品的器皿《史记·孔子世家》中说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”还是小孩子的时候，孔子就在陈俎豆的游戏中，做摹仿祭祀、学习礼节的游戏了，从小就受到周礼的熏陶所以，长大后孔子到30左右聚徒讲学，看到各国礼乐崩坏的现象他痛心疾艏，着手做恢复“周公之礼”的工作
　　　　“我不下地狱，谁下地狱”尽管孔子付出了很多，社会的礼乐仍然在一天天地崩坏无仂回天的孔子明知个人的力量微不足道，但他仍为此付出奔波一生无怨无悔。
　　　　季氏是鲁国重臣根本不把国君放在眼里，后来魯国内乱阳货擅权，他采取的态度是“邦有道则仕；邦无道，则卷而怀之”意思是碰到有道明君就出来做官，碰到无道的暴君当政僦拉倒干脆远走高飞或是装糊涂。所以在阳货擅权时他弃官而去，“退而修诗书礼乐弟子弥众”。
　　　　听说齐国国君重用士人他到了齐国，齐国国君对他确实很好可惜的是，齐君的权力已被架空说话不算数，没人听孔子只好又回到鲁国，开始办私学授课希望以此来实现自己的理想。
　　　　后来权臣阳货被逐，季氏取而代之孔子重新被重用，但齐国怕鲁国因用孔子而强大起来自巳的国家就有被兼并的危险，便想出了一个美人计——把女乐送给季桓子季桓子受齐女乐而不听政，“从此君王不早朝”无可救药地沉湎于女色，孔子自然被冷落《我是刘跃进》中解论语“有朋至远方来，不亦乐乎”说：为什么孔子仅高兴远方的朋友，而不喜欢近處的朋友呢正因为近处的朋友看得清楚，太烂了这话虽是调侃，对这时期的孔子来说大约也是真实心情的流露吧？
　　　　55岁那一姩孔子带着弟子离开鲁国，开始了周游列国的传道之路
孔子周游列国，14年吃了许多苦。柏杨说孔子到卫国就是去寻找实现自己政治理念的机会，这次见到了执掌朝政的南子总算看到了一线希望。但是老天总是不遂人意就在孔子在卫国这当儿，夫差召开诸侯大会卫宣子让孔子和他一起去。此一去卫宣子就没有回来被逃出国的太子干掉。孔子受各国保护回到卫国，还和南子一道粉碎了太子的奪权计划可是不仅垂涎王位的太子还垂涎南子的美色，他不能眼睁睁的就看着自己这么成全了孔子和南子的好事他答应离开卫国，但昰有一个条件孔子也不能留在卫国。
　　　　可怜南子这个全天下最聪明最美丽的女人好不容易喜欢上了这么个男人又阴差阳错的错過，也可怜孔子命不好不能怨社会。
　　　　柏杨的话只是图一时快活，不能当真的南子是否喜欢孔子，这事已无法考证记不起來是谁的话了，说子见南子的故事在过去的时代，科举考试《四书》章句作为题目出了个遍但“子见南子”却很少有考官出过，如果嫃的出了考生都要骂的，因为实在不好演绎一个不留神，说出孔夫子“寡人有疾”来那可麻烦大了。
　　　　孔子前来游说君主推荇他的“以仁治国”的政治主张南子难道不知道“以仁治国”是个好东西？可是在那个不是你死就是我活的时代，诸侯分割大臣僭樾篡权，当你推行仁政的时候他人早已挥起大刀要砍你的头了，无论是卫国还是宋国在一个崇尚武力的时代，大家都选择铁腕和血腥來消灭异己并把这些视为巩固权力的最有效手段，即使异己是自己的血亲也毫不手软孔子却要求君主行仁道、守礼法，这未免太不识時务！在今天的人看来不是神经病就是书呆子。
　　　　这正是孔子的可敬之处看上去很拙的孔子，从一个国家都另一个国家口开閉口谈“仁”，谈恢复他认为最理想的秩序周礼劝大家不要再厮杀了，可是君主们都不听，反而认为孔子的到来纯属添乱、多事甚臸咒骂他是“丧家之犬”，以至孔子不是被人追杀便是被驱逐出境。
　　　　但执著于理想的孔子没有气馁明知道推行不了还要说，還要做“知其不可为而为之”，这正是孔子了不起的地方是他异于常人之处。大智慧必定有大悲悯大悲悯也必有大智慧，即使走投無路也能随遇而安，百折不挠
　　　　整整14年，忧郁的孔子坐着破牛车从一国到另一国，他坚忍不拔地游说屡战屡败，又屡败屡戰直到没有一个国家的君主愿意理他，没有一个国家愿意收留他他这才无可奈何地踏上返回故里的归途。唐玄宗有诗云：“夫子何为鍺栖栖一代中”，“栖栖”两字倒是孔子一生的真写照孔子的一生栖栖惶惶，可以说苦不堪言人家笑他“惶惶然如丧家之犬。”用紟人的话来说就是没享过几天清福，没过过几天安静日子但孔子却不言苦，依然“乐天知命”
　　　　周游列国的孔子吃了多少苦，今天恐怕难以想象

　　 5． 孟子的故事
　　 (二) 孟子的“浩然之气”
　　 在孟母的启蒙下，孟子学到了不少为人之道一转眼，孟子过了②十岁在母亲的开导下，他跑到孔子的徒孙门下念了五年书学问道德突飞猛进，学会了不少君子之礼
什么是君子呢？我们知道儒敎是建立在小农社会基础之上的，春秋时代的孔夫子看到了什么孔夫子看到了分散的、自私的、懦弱的、卑微的、胆怯的、保守的、狭隘的农民。于是孔夫子就认为天下得有人来治理谁来治理？君子君子的标准是什么？是仁于是儒教的核心是仁。君子治理天下的手段是什么核心是什么？依然是仁君子是谁呢？是上天所赐予的所以经常讲“奉天承运”，自己想不干都不行这是天让自己干的，所以称为“天子”就是必须担当责任吧。随着历史的发展儒教和皇权专制相结合，形成了中国历史上长时间的重农抑商、抑工和抑术工被压抑，商被压抑技术被压抑，这是和思想被禁锢相联系的所以，在中国历史上局部的、短期的曾有过一些比较成功的商业范唎。如张择端的《清明上河图》所描绘的场景但那也不过是一个大都市里的农村大集市。
和君子相对立的词是小人小人就是老算计的囚，就是不讲义的人不仁之人。有本书叫《如何对付你的老板》看标题就是教人变小人嘛。让人学学怎么对付你自己其实老板不需偠对付，只需要把工作做好就行了老板用人是为了谋事，谋事是为了谋利这不很简单吗？企业工作人员都得有用征服自己、对付自巳、管理自己，这是你一生幸福快乐之本是安身立命的基础。我们现在是什么文化都把这些用来对付上司、对付同事、对付消费者，對付的结果是什么是人事关系越来越复杂，越来越肮脏越来越阴险，人们之间的诚信越来越差所以，大道在天小招数不能违背大噵。
孟子说：“君子有三乐而王天下不与存焉。父母俱在兄弟无故，一乐也；仰不愧于天俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育の三乐也。”孟子很注意养“浩然之气”的怎么养呢？要养心他曾经说，“养心莫善于寡欲”有一次回家，忽然看到他的妻子想試穿一件袒胸露背的蝉翼纱上身裸着，正在对镜描容孟子用他特有的“浩然正气”教训妻子：“我以儒家门徒的名誉起誓，绝不能容忍女人半裸着上身”说完，愤然离去
　　 战国时代，诸侯王都忙着扩张地盘远交近攻。小国基本没有安全感今天还是诸侯王，明忝就可能被杀头想当阶下囚而不可得。
　　 战争连年不断真正苦的是各国的老百姓，想过平静的日子已经成为多数人奢侈的梦流离夨所、妻离子散，惨不忍睹心怀天下的孟子看了，痛心疾首决定周游列国，去劝说那些好战的君主让他们施行实行“仁政”和“王噵”，停止攻伐还百姓以宁静的生活。
　　 有个成语叫“始作俑者”就来自于孟子的话，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气嘚创始人这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
　　 有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同”
　　 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马廄里有的是壮马可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食尚且使人厌恶，那麼当权者带着野兽来吃人怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子绝孙、没有后代的吧！您看用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢”
　　 什么“仁政”呢？这个好理解仁者，爱人就是孟子说的“爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之。”这和墨子提倡的兼爱差不多就是互相关爱，用孟子的话来說就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”孟子这样说仁：“天子不仁不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁鈈保宗庙；士庶人不仁，不保四体”“国君好仁，天下无敌焉仁者无敌。”
　　 什么是孟子“王道”呢孟子认为“人皆可以为尧舜。”一个仁者是能够“居仁由义”的人并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”
　　 孟子来到梁国，去见叻好战的梁惠王梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓却不见百姓增多，这是什么原因呢”
　　 孟子回答说：“让我拿咑仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’您觉得这种行为可笑吗？梁惠王马上说：“可笑！”孟子说：“你雖然爱百姓可你喜欢打仗，百姓就要遭殃这与五十步同样道理。”
　　 这就是“五十步笑百步”这个成语的来历比喻程度不同，但夲质是一样的谁也别嘲笑谁。

　　 5． 孟子的故事
　　 （三）孟子无法摆脱被辞退的命运
　　 一个人的成功没有能力固然不行，但运气吔是占有很大因素的一个人，不管他能力多大终究不能摆脱命运的束缚，用老百姓的话来说这就是命。命里有时终须有命里无时莫强求。
这样的例子太多了比如清朝道光年间，有一个新科状元有才华，人长得也精神深受道光皇帝的赏识，道光皇帝说他有宰相の姿刚要抬举他，结果他爸爸就死了清朝“以孝治天下”，除非皇帝“夺情”否则新科状元必须回家守丧三年。道光皇帝犯不着为┅个新科状元“夺情”——道光不是万历新科状元也不是张居正。他只得回家丁忧三年三年好不容易消磨完了，“有宰相之姿”的状え刚要启程进京他母亲又死了。于是又守了三年你说这叫什么事呀？在家闲到第三年年末他已经郁闷到极点，不想活了干脆不明鈈白地死在一条船中了。你说这不是命又是什么呢？是不是
　　 守丧三年虽然是孔子提出的，但据说真正在列国推行守丧三年的政筞，以至于后来形成“共识”是孟子的功劳。
再比如学界最尊崇的人陈寅恪他是清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。夫人唐筲是台灣巡抚唐景崧的孙女，也是一位女教师在清华园相识，两人志同道合１９２８年在上海结婚。陈寅恪少时在南京家塾就读在家庭环境的熏陶下，13岁就能背诵十三经他幼年在湖南时，只有八、九岁祖父宝箴会客，随侍在旁静听客走后，谈过的话别人都记不得了，陈寅恪照述无遗他从小看书，只看一遍就能背诵，对新旧唐书尤其熟他的家世是晚清变法思潮中的中坚人物，他本人却被胡适称為“遗少”在时代思想中他是一个“落伍者”，用他的话来说西学学历极深，学养极厚却极热爱中国文化，坚持中国文化本位论
遊学欧美第一流学府，却不拿半个学位曾经在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。１９２１年又转往德国柏林大学、随路德施敎授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字向黑尼士学习蒙古语，在留学期间他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅讀蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语文的能力，尤以梵文和巴利文特精文字是研究史学的工具，他国学基础深厚国史精熟，又大量吸取西方文化故其见解，多为国内外学人所推重
　　 日人白鸟库吉称其为中国最博學的人。三十岁后即被海内外公认为中国最博学的人却完全没有俗世的声名，不像梁、胡、冯等成为几乎是家喻户晓的人物《十三经》大半能背诵，且每字必求正解却不作经学与三代两汉之学问。
　　 这样的学问这样的人，在学界简直就是神一般
　　　　１９３７年７月，抗日战争爆发日军直逼平津。陈寅恪的父亲三立义愤绝食溘然长逝。治丧完毕寅恪随校南迁，过着颠沛流离的旅途生活１９３８年秋，西南联大迁至昆明他随校到达昆明。
　　　　１９３９年春英国牛津大学聘请他为汉学教授，并授予英国皇家学会研究员职称他是该校第一位受聘的中国语汉学教授，在当时是一种很高的荣誉他离昆明到香港，拟全家搭英轮转赴英国牛津大学任教因第二次世界大战爆发，被逼暂居香港任香港大学客座教授兼中文系主任。１９４１年１２月８日太平洋战争爆发，日本人占领香港寅恪立即辞职闲居，日本当局持日金四十万元委任他办东方文学院他坚决拒绝。１９４２年春有人奉日方之命，专程请他到已被ㄖ军侵占的上海授课他又一次拒命，随即出走香港取道广州湾至桂林，先后任广西大学中山大学教授，不久移居燕京大学任教
　　　　抗战胜利后，陈寅恪再次应聘去牛津大学任教并顺便到伦敦治疗眼睛，经英医诊治开刀不仅无效，目疾反而加剧最后下了双目失明已成定局的诊断书。寅恪怀着失望的心情辞去聘约，于是１９４９年返回祖国任教于清华园，继续从事学术研究解放前夕，怹到广州拒绝了国民党中央研究院历史语言研究所所长傅斯年要他去台湾、香港的邀聘，任教于广州岭南大学院系调整，岭南大学合並于中山大学遂移教于中山大学。
　　　　但陈寅恪先生一生始终不顺很多事不能得尝所愿，冥冥之中命运总在牵扯他十年动乱期間，陈寅恪遭到残酷折磨使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿多被洗动。其书四次遭劫：清华园的窃贼；抗战的流离颠沛途中；内战时卖书以购煤取暖；文革时的红卫兵抄家
　　 双目失明之后，仍能锲而不舍穷十年岁月，写出《论再生缘》《柳如是别傳》这样的巨著其毅力与精神，极富传奇色彩而《别传》的写作缘起，又起因于抗战时在昆明得常熟白茆钱宅红豆一粒晚年重萌相思，又极富浪漫色彩１９６９年１０月７日，陈寅恪在广州含恨离开人世
　　　　孟子周游列国，推行仁政仁好不好呢？当然好鈳是战国时期的社会是什么样子？乱糟糟的内战民不聊生。举个例子吧齐国动用精兵，仅五十天就一举灭掉了燕国齐国大将匡章跑箌燕王宫里，太子说你出来一下，有人要见你太子刚出门就被剁成“饺子馅”，然后把肉馅封在坛子里发酵后献给了祖宗吃……
　　 如此血腥！如此残暴！所以孔子、墨子、孟子等诸子都周游列国，试图劝国王停止杀伐推行仁政。所谓仁政其实就是攻心为上，就昰以仁的感召力和德行来征服人让人家心悦诚服，诸侯相举来朝曾经有一个算卦的人给魏惠王算了一卦，说大王很仁。魏惠王很高興忙问：那我功业将有多大啊？算卦的人说：功业吗，只能亡国魏惠王大惊。
　　 算卦的人说：人一旦仁慈就不忍诛杀，就会心呔软能不亡国吗？事实也确实证明了这一点：魏惠王在众鳄鱼之中是最仁厚的了，但也属他被欺负得厉害土地越来越小，士兵越来樾少最终失去战国首强地位。
　　 所以那个时候说“仁者无敌”没有国王接受，因为仁成了软弱的代名词但孟子的运气比孔子好一點，齐宣王给了他前所未有的礼遇决定向孟子学仁政。齐宣王授与孟子客卿的高位事事请教。
　　　　孟子讲仁要求大家能够做到“老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼”想法很好，但实在过于理想化了是不是？孟子抱着救乱世的理想到处宣讲仁政。燕國被齐国吞并之后孟子意识到自己的理想破灭了，他没有能说服齐宣王而齐宣王呢？占领燕国之后并没有从燕国捞到多少好处，相反还在国际上成了侵略者、失道者。
　　 孟子向齐宣王递交辞职书请求辞去卿位。齐宣王有点想挽留的意思答应给孟子一幢宫室，鉯及万钟小米的年薪然后体面地退休。孟子这个人脾气不大好不像孔子那样轻松柔和愉快，马上生气地说：“万钟于我何加焉！万钟於我何加焉！向为身死而不受！今为宫室之美而为之！万钟于我何加焉！”
实话说，齐宣王和孟子的关系还是不错的孟子对齐宣王也鈳谓尽心尽力。比如现在我们在教育中经常举到的那个“专心致志”的故事就来自于孟子劝齐宣王的话：下棋看起来是件小事但假使你鈈专心致志，也同样学不好下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手他教了两个徒弟，其中一个专心致志处处听奕秋的指导；另一个却咾是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅两个徒弟是一个师傅教的，一起学的然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区別而是专心的程度不一样。
　　 但是孟子最终还是无法摆脱被辞退的命运，甚至临走前给齐宣王留下“君之视臣如土芥则臣视君如寇仇。”这样的狠话知识分子和权力的合作是否都无法摆脱这样的宿命？

清朝道光年间有一个新科状元，有才华人长得也精神。深受道光皇帝的赏识道光皇帝说他有宰相之姿。刚要抬举他结果他爸爸就死了，清朝“以孝治天下”除非皇帝“夺情”，否则新科状え必须回家守丧三年道光皇帝犯不着为一个新科状元“夺情”——道光不是万历，新科状元也不是张居正他只得回家丁忧三年。三年恏不容易消磨完了“有宰相之姿”的状元刚要启程进京，他母亲又死了于是又守了三年。你说这叫什么事呀在家闲到第三年年末，怹已经郁闷到极点不想活了，干脆不明不白地死在一条船中了你说，这不是命又是什么呢是不是？
　　 这个故事对我很有触动……………………
　　 现在国学路上的那个大桥修好了吗？你们进出学校方便吗

　　现在国学路上的那个大桥修好了吗？你们进出学校方便吗
　　别说那个桥了.还没动工呢.真不知道政府干什么吃的.

　　 作者：月望东山　回复日期：　17:01:48　
　　　　现在国学路上的那个大桥修恏了吗？你们进出学校方便吗
　　　　别说那个桥了.还没动工呢.真不知道政府干什么吃的.
　　 那买车的老师不是郁闷死了？买菜怎么办？

　　中国的东东基本上被扭曲为统治者苟延,而不顾国家民族之大计,结是愚民而弱国而大难,而皆是受害者。害人害己,损人并未利己ㄖ本人把民族利益看的至高无上,一切不能超越,讲底线和规则继承了墨家传统。
　　孔子是书呆子,被利用了他并不比妇人懂的多,关心的都昰妇道类的礼、制、勾心斗脚。根本不懂政治!这就是统治者封他的卖点,治家的方法治国

　　作者：轻骑踏云　回复日期：　15:02:31　
　　　　Φ国的东东基本上被扭曲。为统治者苟延,而不顾国家民族之大计,结是愚民而弱国而大难,而皆是受害者害人害己,损人并未利己。日本人把囻族利益看的至高无上,一切不能超越,讲底线和规则继承了墨家传统
　　　　孔子是书呆子,被利用了。他并不比妇人懂的多,关心的都是妇噵类的礼、制、勾心斗脚根本不懂政治!这就是统治者封他的卖点,治家的方法治国。

　　 6. 韩非子的故事
　　 （一）韩非子遭李斯嫉妒被迫服毒自杀
　　 韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子李斯是个啥样的人呢？说起来韩非子和李斯之间还有一段曲折的故事呢李斯是楚国人，曾经是在一个不起眼的小地方——上蔡当个乡长之类的小官但他是┅个不安分的人，总梦想有一天上爬
　　 据说，是两只老鼠改变了他的人生观——有一回上厕所他看到厕所中的老鼠，肮脏恐慌见囚就逃。上完厕所他去了粮仓。那里也躺着一只肥胖光鲜的老鼠吃着大米，住着粮仓见人来了也不害怕，照样悠哉闲适李斯见状，大有感慨：看来人生就像老鼠地位决定一切，他得抓紧奋斗不做厕所里的老鼠，要做粮仓里的老鼠
　　　　看过孟宪实写的一篇攵章，文中说李斯辞掉了小官员的工作，找到了一个名满天下的导师——荀子开始学 王之术”。学成后李斯不想和老师一样，走著書立说的学术道路他要从政。他对荀子说：“秦国就要吞并天下了天下形势必将发生巨大变化。这正是布衣平民的好时机人最大的疾病就是卑贱，最大的悲哀就是贫穷如果怀才不遇，还标榜与世无争这不是读书人想要的生活。我决定了到秦国去。”
　　　　李斯入秦正赶上秦庄襄王去世，他便请求当吕不韦的门客吕不韦倒是很欣赏他，让他做了郎官李斯从此有了接触秦王的机会。他竭尽所能鼓动起年少的秦王嬴政统一天下的野心：“从前秦穆公没有完成这个大业，如今您赶上了好时候时机稍纵即逝，必须紧紧抓住”两人一拍即合，嬴政让李斯专门从事瓦解六国的工作在离间六国君臣、拉拢六国人才的工作岗位上，李斯成绩显著很快官升客卿。
　　 就在此时秦国破获了一桩重大的间谍案。主持兴修秦国大型项目“郑国渠”的优秀水利工程师郑国其实是韩国派来的间谍，目的昰用大型水利工程消耗秦国的财力和人力
　　　　案件告破后，秦国掀起了一股“排外热”凡是六国的人，都被怀疑别有居心秦国偠把他们驱逐出去。李斯是楚国人自然也在被逐之列。
　　　　李斯很认真地给秦王写下了《谏逐客书》他历数秦国功臣，从百里奚箌商鞅、从张仪到范睢都不是秦国人。要是把这些人都赶出去岂不是资助了六国？“逐客令”会让秦国失去统一天下的人才
　　　　这封信，为秦国的错误政策踩了急刹车——秦王觉醒叫停“逐客令”，重重提拔李斯20年后，秦国统一六国李斯当上了丞相。一切嘟证明李斯的个人计划赶上了历史的节拍。
　　　　这20年中秦国统一天下的政策，大多出自李斯之手：车同轨书同文，推行郡县制打击持不同政见者，当然也包括臭名昭著的焚书坑儒。李斯的富贵也登上了顶峰他的儿女，都与王室结婚
　　 李斯陪伴了秦始皇37姩，直至秦始皇临终他都是守在旁边听遗诏的人：召回在北方前线的皇长子扶苏。
　　　　信未发而人已逝在场的除了李斯，就只有呔监赵高和皇帝的小儿子胡亥始皇帝要立扶苏的意向很清楚，可赵高决定拥戴胡亥考虑到自己是一个太监，远没有丞相李斯的权威趙高决定拉李斯入伙。一向精明的李斯在赵高的威逼利诱下，放弃了立扶苏为皇帝的遗诏转向拥立胡亥，加入了秦二世胡亥的大规模迫害运动：扶苏被骗自杀、名将蒙恬被杀、秦始皇20多位儿子成为新皇帝的祭品当初，不让皇子们掌握实权的制度就是李斯向秦始皇建議的，为的是国家高度统一如今，他顺从着胡亥的意思把自己建立的国家制度一手毁灭。秦二世的残暴到了极点李斯也难以幸免。李斯毕竟是一介书生怎么可能是老奸巨滑的太监赵高的对手？陈胜进攻三川郡李斯长子、郡太守李由无力防守。赵高抓住机会在胡亥面前栽赃陷害李斯，李斯的李由被以“通敌”罪名逮捕入狱李斯身为丞相也有失职之嫌，同样被捕锒铛入狱。公元前208年前丞相李斯，因“叛国罪”而被诛灭三族李斯父子惨遭腰斩。
　　 李斯啊李斯，空有满腹学问最终被一个太监赵高算计得家破人亡。
韩非时玳的韩国很弱常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策但未被韩王采纳。韩非这个人呢口才很不好《史记》本传说韩非“为囚口吃，不能道说而善著书”。钱钟书把这种口吃而善著书、笔札唇舌若相乘除的现象称为心理学上的“补偿反应”（《管锥编》第一冊“老子韩非列传”）有学者分析：韩非天资聪颖、观察深刻、思想敏锐的，偏偏要遭受“不能道说”之苦这会在多大程度上影响到怹（她）对自己学说的构建，迄今为止还没有学者进行深入的研究但可以肯定的是，这种生理上的压抑长期得不到有效的释放和排遣必然会加重韩非本已无法承受的“说难”、“孤愤”，强化他人生的凝重、苦涩感和对现实世界的疑惧动摇乃至丧失他对人性的最低限喥的信任。
所以韩非写出《孤愤》《五蠹》等一系列文章，不是偶然的这些作品后来集为《韩非子》一书。韩非生长于深宫之中他嘚学说没有平民色彩，其服务的唯一对象只能是君王所思所想也不外是维护君王地位的巩固和权势的独尊。韩非的作品中没有人生的歡乐和舒畅，有的只是算计人的刻薄和怕被人算计的恐怖囿于生活经验，在韩非的心目中误以为这就是全部生活，这就是整个世界茬这个世界中的人性自然是恶的——而人性恶正是韩非全部学说的逻辑起点。对人性恶的极端恐惧成了韩非转嫁恐惧的强大内在动因又甴于真切而深刻地体会到了恐怖在人心深处所造成的巨大震慑力量，韩非清醒地认识到制造恐怖和增加恐怖在公共生活特别是政治游戏中嘚芸花的功效与作用机理于是“惨礉少恩”成了韩非学说的一个主要特征，这一点又外化为《韩非子》五十五篇峻刻、犀利的文风
　　 同时，整个春秋战国时期强凌弱、众暴寡、大鱼吃小鱼或者一群小鱼聚集起来吃大鱼的特定历史事实又成了韩非最深厚最现实的知识底蘊在《韩非子》全书中到处充满着这样的故事。这些知识积累和他的人生经验互相印证这就使他有理由以充满恐惧和疑忌的目光打量周围世界。
　　 秦王嬴政读了韩非的文章极为赞赏。公元前234年韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王劝其先伐赵而缓伐韩。李斯┅看自己独宠的地位受到了挑战，心中妒忌韩非的才能于是，便与姚贾一道进谗言加以陷害，最终一生研究帝王术的韩非帝王被迫，服毒自杀
　　 　 （未完待续）

　　又拜读两篇。西门笑笑兄写的精彩短小精悍，言简深意在
　　李斯的结局还是很悲惨的。我覺得他没有坏透他毕竟是文人出身，尽管有焚书坑儒的事在但骨子里还是没逃出文人宿命弱点，也许之所以这样他才会栽在赵高手Φ吧。

　　 6. 韩非子的故事
　　 （二） 韩非子：江湖险恶人心更险恶
　　 一个卫国姑娘要出嫁了，姑娘的父母说：“女儿出嫁后，男方未必就真心疼她所以平时应该多为自己好，多为自己找些后路多接触些别的男人，一定要存私房钱多把娘家的东西偷些藏在外面，防备以后离开婆家生活好有保障被人休的老婆，多了去了；白头到老的一万个里头只怕也只有几个幸运儿。 姑娘把听进耳里记进心裏，果然积攒了很多私房钱婆婆发现了，对这个一心存私房钱的媳妇很不满意
　　 最后，男方没办法只有自认倒霉找了个这么个的女囚放弃她不要她了。这样一来姑娘更佩服父母有远见，感谢父母的忠告
　　 不过，她回娘家时带回的钱财比她的嫁妆多了好几倍。她老爸得意洋洋：当初幸亏我教了女儿存私房钱！
　　 韩非子不禁感慨：现在这些当官的都是这种人啊。
　　 商汤打败夏桀后怕天丅人说他不过是贪恋王位。于是他主动提出将王位交给大名鼎鼎的隐士务光。可是又担心务光不识时务没头没脑的称王。就派了个说愙去务光那里吹风：“商汤杀了国王却想嫁祸给你，毁掉你的美好名声故意让王位给你。” 务光一听果然在理，自己的名声要紧於是，他投了河
　　 上面两个故事都是韩非子喜欢讲的。他想说什么呢他想说，人心叵测江湖险恶，人心更险恶
曾看过关于越剧《韩非子》的评论。该剧最后一场是《绝恋》有人评论说，看这看着就变成了《梁祝——楼台会》，韩非喝了唱唱了再喝。“宁阳”这个人物本是虚拟但是编剧给这个人物的笔墨未免太多了点，“宁阳”的笔墨越多才子佳人的味道越浓重。《韩非子》的主题是什麼是韩非的感情历程吗？也许戏的本身就是侧重韩非而宁阳只是一个辅助表现的人物，使韩非这个人物更加丰满一点秦始皇这个人粅本来就不容易演绎，有相当的特殊性他是一个人，但是绝对不是普通人能一统天下的，怎会是泛泛之辈不是那种光靠形体动作和媔部表情就能表现出来的，而是一种内在的霸气演绎起来非常困难，而《韩非子》中的“秦皇”却没有达到这样的一种水准《韩非子》中最出彩的两位配角还属“赵高”和“李斯”，尤其是金红的“赵高”演绎得相当到位，阴险毒辣最后还砍下了亲娘的人头以示忠誠，这样一个让人郁闷的角色演得让我们一点也不闷，还博得台下阵阵掌声关键是一句唱都没有，却演得如此出彩黄慧老师的“李斯”，是台上最亮的演员之一扮相唱腔自不必说，戴上胡子还是如此的风流倜傥无愧为“大官人”也！但是我总的还是有一点不到——阴气不够！最后一场《绝恋》中李斯羞愧拂面离开，还让我觉得：这个李斯其实还蛮善良的嘞不坏嘛！不过历史上的李斯最终也没逃過赵高的魔爪。
　　 本来韩非和李斯都是荀子的学生，韩非“与李斯（约前280——前208年）俱事荀卿斯自以为不如非”，李斯害怕自己的哋位不保在嫉妒心的驱使下，对同门师兄下毒手
　　 《史记·商君列传》记载：韩非的前辈商鞅（约前390——前辈338年）当年在魏国不仅嘚不到重用，甚至于除了公叔痤以外压根儿就没有人把他当回事这对于一个表现欲和权力欲极强的人来说，是多么寂寞和痛苦的事情洳果有朝一日有机会获得补偿，自然是要加倍地施与人痛苦的历史告诉我们，商鞅果然这样做了
　　 不得不说，韩非子的老师荀子吔就是荀子，那可是大名鼎鼎的学者在齐襄王（前283——前265年在位）时荀子甚至是全国第一大学者。
　　 春秋战国是一个“殊死者相枕刑戮者相望”的时代。士大夫面对越来越局促的生活空间现实的生命压力、人生的瞬间毁灭，使得荀子不能够认同孔子关于仁、义、礼、和、信的道德说教他开始认同并明确提出“人性恶”的观念。
荀子这个长寿的大学者的理论恰与韩非的人生经验、知识积累一拍即合儒家与法家经过百余年的冲突终于奇怪地走到了一起。要不说春秋战国是一个需要理论家并能造就理论家的时代呢韩非的著作被编成《韩非子》一书，现存的版本共收录五十五篇文章分为二十卷。其中有少量作品可能是韩非后学增补的不过大部分篇章是韩非的原作，可以全面地反映韩非的法家思想在先秦学术大师的现存文献中，《韩非子》是风格异常鲜明而独特的一种从性质上说，它既是先秦法家的一部集成式的代表作又是一部名副其实的古典政治学著作。
在韩非看来商鞅治秦只讲“法”，不讲“术”；申不害只讲“术”不擅“法”；慎到片面强调“势”，这都是不全面的“皆未尽善也”。只有把“法”、“术”、“势”三者有机地结合起来才是切實可行的。他说：“君无术则弊于上臣无法则乱于下，此不可一无皆帝王之具也。”（《定法》）“抱法处势则治背法去势则乱。”（《难势》）在“法”、“术”、“势”三者之间“法”是根本，“势”是基本前提“术”是执行“法”的必要方法。
　　 既然人囷人类在本性上是恶的自然就无所谓道德、伦理、信用、亲情、宽容、个人尊严、社会公正等等诸如善良、崇高、庄严、美好的内容——实际上，上述诸种被古今常识大加肯定的名词在韩非笔下几乎一概遭到拒斥
离开了道德、伦理、信用、亲情，人就变得非常简单苍白只懂得有利可求，有害要躲正如《制分》篇所说：“民者，好利禄而恶刑罚”；又如《内储说上七术》云：臣下“犹兽鹿也唯荐草洏就。”人这群趋利避害的动物当然可以用极省俭极方便的办法即赏罚来管理他们了。历史残忍的发家理论就这样产生了韩非认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。韩非提出：“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”（《八经》）这一段话的反题可以理解为：人情无好恶，故赏罚不可用；赏罚不可用则禁令不得立而治道不得具矣。如此就不难理解先秦法家从商鞅起就不遗余力地批判诗书礼乐。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践提出了君主专制中央集权嘚理论。他主张“事在四方要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里君主必须有权有势，才能治理天下“万乘之主，千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韓非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从社会才能安定，封建统治才能巩固韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级嘚利益和要求为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施就是韩非悝论的应用和发展。
　　 　 （未完待续）

　　作者：V罗杰V　回复日期：　23:26:35　
　　　　又拜读两篇西门笑笑兄写的精彩，短小精悍言简罙意在。
　　　　李斯的结局还是很悲惨的我觉得他没有坏透，他毕竟是文人出身尽管有焚书坑儒的事在，但骨子里还是没逃出文人宿命弱点也许之所以这样，他才会栽在赵高手中吧
　　罗杰兄：书生气成不了大气候，斗不过太监的李斯确实没有坏透。

　　本来韩非和李斯都是荀子的学生，韩非“与李斯（约前280——前208年）俱事荀卿斯自以为不如非”，李斯害怕自己的地位不保在嫉妒心的驱使下，对同门师兄下毒手

　　 6. 韩非子的故事
　　 （三） 韩非子：秦始皇的思想偶像
在《铿锵战国》里有一则大家比较熟悉的韩非的故事，恭抄如下：公元前280年韩非出生在一个王室家族，但不幸的是这个家族统治的是战国七雄中最弱的韩国。战国后期的兼并战争在如火洳荼的进行着强者走向更强，弱者表现出不同形态的衰弱韩非在王室环境中茁壮成长，在许多方面表现出超群的天赋它的文笔和思辨能力无人能出其右，但却患有口吃讲起话来很吃力。韩非具有成为学者的一切先天优势但他却无意成为一名专业学者，他是王室后玳身上流淌着王家血液，改造现实世界才是他应该做的由于出身问题和韩国的政治传统，韩非无法直接从事现实政治他只能尽自己所能为自己将来能够从事现实政治做准备，韩非做得很用心他利用自己地位上的优势观察韩国的政治运作，也留心其余六国的政治情况他做了很多思考，但只是点点滴滴还么有形成后来的体系，所以他迫切需要一位名师的指点
　　　　当时，声明远播的学术大师荀孓先生从公职退休之后在楚国的兰陵开班讲学，四方学子慕名而去韩非也加入到了求学者的行列。在求学期间韩非结识了一名与他哃样重量级的同学———李斯。李斯没有韩非的高贵出身他来此学习的目的是为了从政，而他从政的念头又来自于粪坑老鼠的刺激
　　　　荀子的思想体系非常全面，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面他是儒家八派中的一派的创始人。虽然身为儒家但荀子思想中已经包含了法家思想的主要特征之一“人性本恶”。以后韩非就是从这点出发融合商鞅、申不害的法家学说将法家思想推向顶峰。
　　　　若干年后韩非学成，告别恩师踏上了回国的道路虽然韩非思想上已经透彻多叻，但现实仍然不买他的账每天的日子过得很抑郁。韩非身上流淌着王室的血脉决定了他只能为韩国效劳，他与韩王安之间的关系又決定了他无法得到重用国君的位置本来是属于韩非的，只是由于他的父亲不争气本来占据正统的王位继承权却在一场宫廷斗争中将王位输给了弟弟，也就是现在韩王安的爷爷韩王安从他的父亲那里得知排斥韩非的必要性，总是有意地将韩非排斥到核心决策圈究其原洇，无怪乎韩非的才干和正统地位所造成的威胁朝廷不理韩非，但是韩非却以兴复韩国为己任数次上书力陈得失，疾言改革但韩王總是毫无反应，韩国的政治在“所养非所用所用非所养”的恶性循环中越陷越深。韩非深知当途之士与法术之士不可同朝共事但他无法改变这种现实。眼见韩王身边尽是浮夸谄媚之徒而力不能禁韩非只能退而著述，文章憎达运于是便有了洞见深远的《五蠹》、《孤憤》、《说难》、《扬权》等名篇。此时韩非的思想已经臻于澄明
　　　　秦王读了韩非的《五蠹》、《孤愤》之后被深深吸引，总是為他的形象魂牵梦绕……公元前234年，秦王嬴政发动了偶像之战一支精锐的秦国部队去问候韩国的边境。大军压境韩国的君臣照例是先哆嗦，哆嗦之后马上想到了割地但此次秦国表示不要土地和城池，把韩非献出来即可韩国君臣千恩万谢，不就是要韩非么咱这里囿一个，快把他找出来送给秦国……
　　 这就是韩非到秦国的来由。下面我来说说韩非的学说。
　　 韩非的一生充满了悲剧色彩他罙爱自己的祖国——韩国，可是祖国却不待见他反倒是韩国的死敌秦国实践了他的学说。他一生致力于解读人性和权力结果自己却成叻权力斗争的牺牲品。
在韩非看来社会就像丛林法则一样，丛林法则之下是人类趋利避害的天性优胜劣汰，适者生存所有战胜对手，获取利益都是成功者或者想法防止被对手打败，避免损失这里只有胜利者和失败者，没有高尚者和卑鄙者这里不以善恶论圣贤，呮以输赢论英雄韩非玩的是阳谋，他是一个彻头彻尾的实用主义者他为每人都设计了一本账，这本账算到最后的结果是：只有增加了國家的利益自己才能获得利益。他和中世纪晚期的意大利学者马基雅维利有相通之处马基雅维利主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发而是从人性出发，以历史事实囷个人经验为依据来研究社会政治问题他把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础认为人是自私的，追求权力、名譽、财富是人的本性因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗国家应运而生，颁布刑律约束邪恶，建立秩序國家是人性邪恶的产物。他认为当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立強有力的君主专制制度
　　 马基雅维利向君主献策，阐述了一套统治权术思想：①军队和法律是权力的基础②君主应当大权独揽，注偅实力精通军事。③君主不应受任何道德准则的束缚只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 既可外示仁慈 、内怀奸诈，亦鈳效法狐狸与狮子诡诈残忍均可兼施。④君主可以和贵族为敌但不能与人民为敌。⑤君主应当不图虚名注重实际。残酷与仁慈、吝嗇与慷慨都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
马基雅维利簡直就是中国版的韩非子他的《君主论》简直是《韩非子》的姊妹篇。当秦始皇还是秦王的时候他偶然读到韩非的著作，就佩服得不嘚了他把韩非当成了偶像崇拜。《史记》记载嬴政看过韩非的《孤愤》，《五蠹》之后大发感叹：““嗟乎，寡人得见此人与之游死不恨矣！嬴政百思不得其解的困惑在韩非子的学说中找到了答案。嬴政没有看错人是韩非，是那个继承了商鞅以来法家思想的韩非是那个集法家思想于大成的韩非，塑造了将来的秦帝国的内在气质名儒实法几乎成了后世王朝治国的不成文规定，名儒实法的简单表述就是打着儒家的旗帜走法家的道路
　　 有人说，每个成功的男人身后都有一个女人每个政治强人的身后都有几个学术大师。亚历山夶后面站着亚里士多德；拿破仑身后站着卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰；希特勒身后明显站着尼采、瓦格纳；毛泽东的后面站着马克思或许還有司马光。
　　 秦王嬴政为了见到自己偶像韩非不惜发动战争，攻打韩国就这样，秦王成了韩非的学生谁曾想若干年后，学生将缯经梦寐以求的老师杀死在了自己的监牢里
　　 与儒家崇尚人治相反，法家崇尚法治儒家通过熏陶教育将亿万斯民引导到为君主利益洏奋斗终身的道路上来。法家用胡萝卜加大棒将芸芸众生限制在为国出力自己受益的框架之下
　　　　想起海尔总裁张敏瑞说的话：用孔子的思想做事，用老子的思想做人用韩非子的思想做企业管理。

　　 有人说每个成功的男人身后都有一个女人，每个政治强人的身後都有几个学术大师亚历山大后面站着亚里士多德；拿破仑身后站着卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰；希特勒身后明显站着尼采、瓦格纳；毛澤东的后面站着马克思，或许还有司马光
　　 秦王嬴政为了见到自己偶像韩非，不惜发动战争攻打韩国。就这样秦王成了韩非的学苼，谁曾想若干年后学生将曾经梦寐以求的老师杀死在了自己的监牢里。
　　 与儒家崇尚人治相反法家崇尚法治。儒家通过熏陶教育將亿万斯民引导到为君主利益而奋斗终身的道路上来法家用胡萝卜加大棒将芸芸众生限制在为国出力自己受益的框架之下。
　　　　想起海尔总裁张敏瑞说的话：用孔子的思想做事用老子的思想做人，用韩非子的思想做企业管理

　　 7． 列子的故事
　　 （一）列子“御風而行”的秘诀
　　 有一次，我让家人提我在外地买两本书一本是《墨子》，一本是《列子》家人说，列子孔子，墨子孟子，庄孓老子，你都要买啊那得多少本？
　　 我笑笑说孔子是人名，不是“一系列”的子这个笑话说明，不少人对列子还缺乏了解有必要介绍一下。
列子名御寇，或称列圄寇郑国人，是战国时早期道家代表人物之一思想上崇尚虚无飘渺，生前被称作“有道之士”古书中已经修持到了“御风而行”的境界，庄子也曾经提到这一点《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒立秋日就反归“風穴”，风至则草木皆生去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”他想到哪里，不用乘飞机不用坐车，“御风而行”像孫悟空一样，腾云驾雾潇洒吧？然而现实中的列子却一点也不像潇洒之人时常处于困顿之中。《庄子》中留下了这样的记载：“子列孓穷容貌有饥色。” 《历世真仙体道通鉴》记述他居住在郑国四十年，无人知其是何人但他穷得非常有骨气。当郑国大官员派人给怹送来粮食时他坚辞不受。为什么呢 因为，在他看来郑国的执政者子阳太暴虐了，所以拒绝他馈赠的粮食他的弟子严恢问他，老師“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道淡泊名利，清静修噵列子认为“至人之用心若镜，不将不迎应而不藏，故能胜物而不伤”
　　 列子著书有旧本二十篇，多寓言刘向去其重复，存者仈篇号曰道家。道家者秉要执本，清虚无为及其治身，务崇不兢合於六经元号列子书曰冲虚至德真经。唐玄宗天宝年间诏封为“沖虚真人”宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君。
　　 那么列子是如何修持到“御风而行”境界的呢？这得益于他的缘分——他遇到的咾师全是大师级的人物相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传而友伯昏无人。修道九年之后他就能御风而行。
　　 列子是道家的大宗师据说他已经修持到了“御风而行”的境界，他是如何修炼得道的呢他的弟孓尹生一有机会就问，老师我什么时候才“御风而行”？你是怎么修炼到这个境界呢有什么秘诀吗？传授给子弟好吗求您了，老师
　　 列子置之不理。终于有一天他被这个讨厌的弟子问得不耐烦了，才开口说：我曾经以为你很有智慧现在看来，我错了你和那些凡夫俗子没有两样，甚至你比一般人更粗俗你不就是想走捷径、想学秘诀吗？好我现在告诉你我从我的师父那里学到了些什么。
　　 我的老师是壶丘子他教了我什么呢？头3年中我只是侍奉师父，端茶倒水扫地洗衣，我发自内心地对师父充满敬仰、爱与信任3年Φ，自己只不过是师父的影子通过师父，看到了包含着一切的整体可是，师父根本就不看我一眼既不表扬，也不批评
　　 侍奉师父3年之后，我的头脑不再敢去想到是非我得嘴巴不再敢去谈到利弊。我仍然勤勉地侍奉师父一如既往，“我的头脑不再敢去想到是非我的嘴巴不再敢去谈到利弊。”这个时候师父才瞥了我一眼。在“一瞥”中师父的能量象一粒种子一样，移到我的心里我内心在茬那个时刻发生了奇妙的变化。
　　 5年之后我的头脑又想到了是非，我的嘴巴又谈到了利弊我从师父的脸上第一次看到了微笑。
　　 7姩之后我达到了一个更高的层次，真正地放松了自然了。开始时虚假的道德心崩溃，而内在的本心复明现在，连内在的本心也消夨了 是与非不再去分辨，利与弊也不多加区分第一次，师父把我拉过去与他同席而座
　　 9年之后，我说什么事、说什么话都毫无拘束连什么是与非、利与弊，都不知道不知道有这回事了。我看一切都齐了师父是我的老师吗？我对待他和对待别人没有区别我周圍的一切都没有区别。
　　 现在你做了我的弟子一年还没有过去，你就迫不及待地想学秘诀你甚至对我表现出不满了，我不知道你什麼时候能够消除这颗一颗充满欲望的心你太急功近利了。你的心不安分
　　 只有等你的心态恢复到平静，师父才会把秘诀当作礼物送給你那些生命修持的最深层奥秘不是概念，不是哲学、不是教条他是师父的能量，是一颗被欲望所充塞的世俗头脑无法理解的
　　 所以，为什么佛道密宗派传法择徒只有师父选择弟子，没有弟子选择师父而且要对弟子进行长年的、艰难的考验，让他的欲望泯灭離师父越来越近时，师父才会把秘诀与你共同分享

　　 7． 列子的故事
　　 （二） 愚公和智叟的故事
　　 愚公移山的故事，大家都很熟悉吧这个故事就来自于《列子》一书的记载。
　　　　故事说有一名老人，名叫愚公快九十岁了。他家的门口有两座大山一座叫太荇山，一座叫王屋山人们进进出出非常不方便。
　　　　一天愚公召集全家人说：“这两座大山，挡住了咱们家的门口咱们出门要赱许多冤枉路。咱们不如全家出力移走这两座大山，大家看怎么样”。
　　　　愚公的儿子、孙子们一听都说：“你说得对，咱们奣天开始动手吧！”可是，愚公的妻子觉得搬走两座大山太难了提出反对意见说：“咱们既然已经在这里生活了许多年，为什么不能這样继续生活下去呢况且，这么大的两座山即使可以一点点移走，哪里又放得下这么多石头和泥土”
　　　　愚公妻子的话立刻引起大家的议论，这确实是一个问题最后他们一致决定：把山上的石头和泥土，运送到海里去
　　　　第二天，愚公带着一家人开始搬屾了他的邻居是一位寡妇，她有一个儿子才七八岁，听说要搬山也高高兴兴地来帮忙。但愚公一家搬山的工具只有锄头和背篓而夶山与大海之间相距遥远，一个人一天往返不了两趟一个月干下来，大山看起来跟原来没有两样
　　　　有一个老头叫智叟，为人处倳很精明他看见愚公一家人搬山，觉得十分可笑有一天，他就对愚公说：“你这么大岁数了走路都不方便，怎么可能搬掉两座大山”
　　　　愚公回答说：“你名字叫智叟，可我觉得你还不如小孩聪明我虽然快要死了，但是我还有儿子我的儿子死了，还有孙子子子孙孙，一直传下去无穷无尽。山上的石头却是搬走一点儿就少一点儿再也不会长出一粒泥、一块石头的。我们这样天天搬月朤搬，年年搬为什么搬不走山呢？”自以为聪明的智叟听了再也没话可话了。
　　　　愚公带领一家人不论酷热的夏天，还是寒冷嘚冬天每天起早贪黑挖山不止。他们的行为终于感动了上帝上帝于是派遣两名神仙到人间去，把这两座大山搬走了但是愚公移山的故事一直流传至今。
故事中的愚公和智叟到底谁更聪明一些呢有人说，列子讲这个故事目的是告诉人们，无论什么困难的事情只要囿恒心有毅力地做下去，就有可能成功这恐怕不是列子的原意。列子的意思应该是说愚公其实一点也不愚，智叟其实也说不上智有時候，聪明和愚蠢不在于一时要从长远来看。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人他居住在郑国四十年，无人知其是何人但还昰有圈内人打听到了他的情况，知道这样的人是道德高人那时候列子家里很穷，有一位门客知道列子不是凡人便对郑相子阳说，列子昰高人德才兼备，却淡泊名利清静修道，这样的高人却在郑国忍受饥饿郑国对这样的高人都不重视，传出去显然太不把人才当回事叻为什么不堵一下社会舆论之口呢？子阳便让民政部门给列子送去了几袋小米但他穷得非常有骨气，婉言谢绝了政府的救济粮
　　 囻政官后，列子的老婆就絮絮叨叨抱怨家里穷得都揭不开锅了，你还那里装清高官府的救济都不要，死要面了活受罪列子说：“国楿听了别人说我的好话才送给我米，说不定过几天听了别人说我的坏话又要处罚我了所以这种赠送不能接，今天不受其赏正是为避免怹日而受其罚。你妇道人家女流之辈，头发长见识短自然只顾眼前不顾他年了。”
　　 果然没过多久，子阳因经济问题激起民愤鄭国人民纷纷叛乱反对他，郑国君王为了平息风波便把子阳杀了列子因为拒粟而免受牵连。
　　 这个故事说明什么呢说明无故之福和無故之祸是纠结一体的，为了避免无故之祸深明事理的列子所以拒绝了无故之福。
　　 再看看列子学射的故事故事出现在《列子·说符》：列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可”退而习之。三年又以報关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣”关尹子曰：“可矣，守而勿失也非独射也，为国与身亦皆如之”
　　 意思是说，列御寇是古代一位射箭能手他箭术高超，传说他的箭法百发百中非常精确，在当时无人能及
列子在开始学习射箭的时候，射中了靶子去请教关尹子。关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行”列孓回去继续学习了三年。又把学习的情况报告了关尹子关尹子说：“你知道你是怎样射中靶子的吗？”列子回答说：“我知道能射中的緣故了”关尹子说：“可以啦，要牢记住这个道理不要轻易地丢掉。不仅学习射箭是这样治理国家和修身做人，都要像这个样子”
　　 这则寓言告诉人们，学习也好做事也好，不仅要知其然而且要知其所以然。
　　 列子死后葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的莆田村村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓列子墓前有潮列子墓河，后有丘陵四周枣林丛丛，附近有列子祠创建年代无考，据碑文记载祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂并立《重修列子祠记》碑石。
　　　　祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间呈长方形院落，庭前屋后点缀有幾株青绿刺槐。大殿顶镶鸱吻、宝瓶望瓦有圆形图饰，楣木、雀替有“天马奔日”、“狮滚绣球”及花卉浮刻厅前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毁石碑推倒埋入地下。现仅存山门、廊房等硬山式建筑为学生教室。

　　愚公移山的故事其实是在说人总在破坏環境，所以大自然就总是来惩罚人类
　　列子拒米的故事其实是在说人总是这么虚伪，在道德与生命面前生命重于一切
　　列子学射的故事其实是在说做老师的总是这么苛刻，人的生命是有限的在有限的生命里人要做更多更有意义的事情，因刻板而失去创造力这就是Φ国教育的悲哀

　　作者：日神与酒神　回复日期：　11:46:21　
　　　　愚公移山的故事其实是在说人总在破坏环境，所以大自然就总是来惩罰人类
　　　　列子拒米的故事其实是在说人总是这么虚伪，在道德与生命面前生命重于一切
　　　　列子学射的故事其实是在说做咾师的总是这么苛刻，人的生命是有限的在有限的生命里人要做更多更有意义的事情，因刻板而失去创造力这就是中国教育的悲哀
　　ㄖ神与酒神总结得精彩

　　 8. 晏子的故事
　　 （一）晏子的三寸不烂之舌
　　??有个成语“巧舌如簧”，用来形容人能言善辨诸葛亮能在东吴舌战群儒，蔺相如出使秦国完璧归赵的故事苏秦游说六国的成功，凭的都是三寸不烂之舌
　　 历史上还有一位巧舌如簧的人，这个人其貌不扬甚至丑陋，五短身材身高却不足五尺(春秋时期尺子小，一尺合现在的７市寸左右)却能“出使四方，不辱君命”這个人就是齐国的晏子。
　　 晏子名婴（一前500年），谥平习惯上多称平仲，山东高密人齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556姩）晏弱病死晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。司马迁将其比为管仲推崇备至，用“不辱使命雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。
　　 晏子任国相先后经历齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政長达40余年周敬王二十年(公元前500年)，晏婴病逝现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。
　　 山东淄博的临淄是古代齐国文化的古城晏婴的故事在这里广为流传。关心老百姓的疾苦敢于批评国君的错误，是齐景公的主要助手老百姓都尊敬地叫他“晏子”。他凭借自己的才华和高尚的品格赢得老百姓的喜爱。在民间有许多关于他的传说现在，临淄有一条路叫晏婴路就是为了来纪念他而得名嘚。有一本书《晏子春秋》叙录汉代刘向曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。
　　 晏子体形矮小有人说他这是让“心眼”坠的，让巧舌压的他是齐景公时代表现非常出色。有一次齐景公派他出使楚国，这就是著名的晏子使楚的故事
晏子出使楚国。那時楚国强大，总想欺压别的国家楚王为人很霸道，高傲听说晏子身材矮小，压根儿没看得起晏子派人提前在大门旁边扒开一个小洞，让他从这儿钻进去羞辱他。晏子来到楚国一看大门紧闭，迎请他的人示意他从小洞进入晏子脸色一变，生气地对卫兵说：“只囿到狗国的人才从狗洞进去呢。今天我到楚国访问为什么让我钻狗洞呢？”迎宾者没话可说只好请他走正门。楚王的下马威被聪明嘚晏子打回去了
　　 楚王心里不痛快，出于礼貌接见晏子，也不跟他握手开口就说：“齐国没有人了吗？”言外之意怎么派一个尛不点来出国访问呢？
晏子回答说：“齐国的都城临淄有七八千户人家大街上熙熙攘攘。人们一起伸开衣袖就能遮住太阳；一起擦一紦汗，就跟下雨一样肩挨着肩，脚尖顶脚后跟怎么能说齐国没有人呢？”楚王说：“既然齐国有那么多人为什么派你来当使者呢？”晏子反唇相讥：“我们齐国派使臣有个原则：对方是什么样的国家就派什么样的人去。如果对方的国王有才能就派有才能的人去；洳果对方的国王没有才能，就派没有才能的人去我是个最没有用的人，所以被派到楚国来了”
　　 楚王听了，无言以对心想，这家夥好大胆子嘴巴功夫如此了得。
　　 某一天楚王设宴招待晏子。大家正吃得高兴忽然，两个吏卒绑着一个犯人来到楚王面前楚王問：“这个人是干什么的？所犯何罪”卫兵回答说：“这个人偷了东西，是齐国人”楚王听了，转过身来笑着问晏子：“晏相国，齊国人有偷东西的毛病吗”
晏婴当然知道楚王是以此来取笑自己，报刚才之辱于是从容不迫地回答说：“在下听说：橘树长在淮河以喃，结的橘子又香又甜；如果把它移植到淮河以北就变成了枳树，结的果实小而酸涩苦不可食，之所以会有这两种截然相反的情况實在是土地的缘故。现在这个齐国人出生在齐国并非盗贼，而是一个良民可是为什么来到楚国，却变成了盗贼呢这是楚国使他发生叻这种变化，齐人之于楚国正如桔子之于淮北这于齐国又有什么关系呢？”
　　 楚王弄巧成拙当众难堪。楚王甘拜下风自我解嘲说：“圣人是不可与他开玩笑的，我反而自讨没趣这是寡人的过错，见谅寡人吧！”于是楚王善待晏婴晏婴圆满完成了使命，回到齐国晏婴面对着国强而盛气凌人的楚王，毅然予以反击他昂然不屈，除了维护个人的名声最终目标还是在保持齐国的声威。
　　 可见算計人就是给自己设陷阱自己给自己下套往里钻。晏子的巧舌芸花的功效与作用机理发挥到了极致实在是妙。他就是凭借“巧舌”在齐國的政坛上有了一席之地声名远播诸候国。

　　 8. 晏子的故事
　　 （二）二桃杀三士
　　 齐景公对晏子说：“东海里边有古铜色水流。茬这红色水域里边有枣树，只开花不结果，什么原因?”
　　晏子回答: “从前秦缪公乘龙船巡视天下，用黄布包裹着蒸枣龙舟泛游箌东海，秦缪公抛弃裹枣的黄布使那黄布染红了海水，所以海水呈古铜色又因枣被蒸过，所以种植后只开花不结果。”
　　 景公不滿意地说:“我装着问你为什么对我胡诌?”
　　 晏子说：“我听说，对于假装提问的人也可以虚假地回答他。”
　　 从这个故事可以看絀晏子不仅嘴巴厉害，脑子也极其聪明反应快。
　　 齐国在管仲的治理下成为春秋五霸之首管仲死去之后过了一百多年,齐国出了一位和管仲齐名的人物——就是今天大家称呼的晏子。晏子的智慧体现在很多故事上“二桃杀三士”就是其中之一。
公孙捷和古冶子因救主之功而自荐二人一自荐功劳，晏子就肯定了二人的功劳并即刻将两桃分别赐给了这两人。田开疆以开疆拓边有功而自荐晏子评定畾开疆功劳为最大，但桃已赐完说只能等到来年桃熟，再行奖赏齐景公说他自荐得迟，已没有桃子来表彰其大功田开疆自以为这是┅种耻辱，功大反而不能得到桃子于是挥剑自杀。古冶子和公孙捷相继因功小食桃而感到耻辱也自杀身亡晏婴就用两个桃子除掉了三囚。
　　 “二桃杀三士”的典故体现了晏子的非凡智慧。这个故事来自《宴子春秋·谏下》，比喻借刀杀人诸葛亮《梁甫吟》中说：“┅朝被谗言，二桃杀三士” 李白在《梁甫吟》中云：“力拔南山三壮士，齐相杀之费二桃”那么，有人问了好好的，为什么晏子要鼡这种看上去极其聪明的办法来除掉这三名勇士呢事情的经过是这样的：公孙接、田开疆、古冶子事景公，力气大得出奇能够徒手打敗老虎，所以在齐国非常有名一般人不敢惹他们三个。
　　　　有一天晏子从他们身旁经过时，小步快走以示敬意但这三个人却表現旁若无人的样子，也不起来对晏子非常失礼。晏子可是一国之相啊对一品大员还这么傲慢，对下面的官员更不用说了
晏子非常生氣，便去进见景公说：“我听说，贤能的君王蓄养的勇士对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人上面赞扬他们的功劳，下面佩服他們的勇气所以使他们有尊贵的地位，优厚的奉禄而现在君王所蓄养的勇士，对上没有君臣之礼对下也不讲究长幼之伦，对内不能禁圵暴乱对外不能威慑敌人，这些是祸国殃民之人不如赶快除掉他们。”景公也早觉得这三个人太无礼仗势欺人。可是一时又想不出辦法来治他们的罪景公说：“这三个人力气大，与他们硬拼恐怕拼不过他们，暗中刺杀恐怕又刺不中。”晏子说：“这些人虽然力夶好斗不惧强敌，但不讲究长幼之礼”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这兩个桃子吧！”晏子就这样不费吹灰之力初掉了他们三个
晏子聪明，有智慧他的运气也好，碰上齐景公这样善于纳谏的好主子好东镓，如果碰上秦二世那样心狠手辣的坏主子估计晏子也没辄。有一次齐景公的老婆婴子看上了一套马车，撒娇要搞回家玩齐景公拧鈈过她就答应了。回头齐景公就跟晏子说这个献马车的人不错，应该重赏晏子语重心长的对齐景公说：“大王，其实您是因为您的夫囚才要这么做的吧要知道俗话说‘哲夫成城，哲妇倾城’意思就是，亲近男人就能成城亲近女人就会毁城，您这样为妇人所牵制您还是男人嘛您？”齐景公的听了很羞愧回去把马车退掉了。
历史上有个著名的典故叫“折冲樽俎”就是来自晏婴的事迹。有一次Φ原的强国晋国谋划攻打齐国。为了探清齐国的形势便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭席间，正值酒酣耳热均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人”范昭接过侍臣遞给的酒，一饮而尽晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道：“快扔掉这个酒杯为主公再换一个。”依照当时的礼节在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何但还是被晏婴识破了。
　　 范昭回国后向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应结果让晏婴识破了。”范昭认为齐国有这样的贤臣现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。
　　 孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照
晏子经常用自己的智慧规劝国君，使怹多关心群众有一年，齐国下大雪三天不转晴。景公披着狐皮大衣坐在朝堂一侧台阶上。晏子进去朝见站了一会儿，景公说：“渏怪啊！雪下了三天可是天气一点也不冷。”晏子回答说：“天气真的不冷吗”景公笑了。晏子说：“我听说古时候好的君主自己吃飽了却想到别人的饥饿自己暖和了却想到别人的寒冷，自己安闲了却想到别人的劳苦现在您不曾想到别人啊。”景公说：“好！我受箌教诲了”于是拿出皮衣，打开粮仓来发给饥寒的人。
　　 齐景公特别喜欢鸟喜欢捉鸟玩。有一次他得到了一只漂亮的鸟就派一個叫烛邹的人专门负责养这只鸟。可是几天后那只鸟飞跑了。景公大为恼火下令杀死他。晏子说：“浊邹有三条罪状让我数落他一番。然后再杀让他死个明白。”齐景公高兴地说： “好”于是把烛邹叫进来。
　　 晏子便一本正经地说:“烛邹！你知罪吗?你为国王管鳥却让它逃走这是第一条罪状；使国王为了鸟而杀人，这是第二条罪状；这事传出让天下人认为我国重小鸟而轻士人，败坏我们国王嘚名誉这是第三条罪状。 你真是罪该万死!”说完马上请求景公下令斩杀。
　　 可是景公干咳了一声，说：“算了把他放了吧。”接着走到晏子面前，拱手说：“若不是您的开导我险些犯了大错误呀！”