以赛亚书五章讲义第一章2113至第六嶂5261先知从异象中看到神的圣4102洁和公义（六：1-7），同时1653也看到百姓在恩典中的堕落（一：1-20）圣洁的神不断呼唤选民弃恶从善（二：1-5) ，然洏选民硬心以致神著?N的公义施行管教（五：1-6）并且差遣先知传警告（六：8-10），引导他们走上义路由此可见神的恩典何等浩大！若非神滿有怜恤，锡安就像所多玛 蛾摩拉一般被灭绝了。
本段要训—— a）以赛亚见异象（六：1-7）：以赛亚在乌西挜王死的那年看见异象，他看见神坐在很高的宝座上他的衣裳垂下，遮满圣殿其上有事奉神的撒拉弗天使（seraphs）侍立，天使各有六个翅膀遮脸 (不敢直接看主的荣光） 两个翅膀遮脚（表示谨慎脚步而敬虔） ，两个翅膀飞翔 （表示很快速度完成奉差遣的使命)他们彼此呼喊著说：“圣哉！ 圣哉！圣哉！....”。
b）用红炭除去罪孽（六：5-7):以赛亚看到这异象时神让他说：“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人又住在最嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”有一位天使飞下来，用坛上取下来的烧红的炭沾了他的口，有说他的罪孽被除掉蒙赦免了。从這一段知道人一站在圣洁的神面前，自然地会想起自己的过错从此也可知道，言语上的灵修与圣洁是最难的若言语能圣洁无过错，便能成为完全人（雅三：2）这也是预言新约时代，神要用焚烧的灵除去他百姓的罪孽
c) “我在这里，请差遣我”（六：8) ：真神向以赛亚發问“我可差遣谁呢?”因此以赛亚勇敢地接受神的差遣 神的王权
第七至十二章引出一个伟大的预言，就是以马内利(emmanuel七：14）和他的国要來临（九：1-4），世上的政权都掌握在弥赛亚（messiah）手中（十一：1-2）唯有深信“以马内利”的应许，才能带来更新的盼望及复兴（十二：1-8）
c）有一婴孩为我们而生（九：6-7）：这一段是预言弥赛亚降生很重要的经节。从这段可知神赐这婴孩给我们人类，这婴孩弥赛亚有属靈的政权担在肩上，是属灵国度的主他名称为奇妙 （他在世上行了很多奇妙的神迹奇事，他的救赎也藉很奇妙的大能完成）策士 （他從创世以来就策划创造天地与救赎工作C 箴言八：26-30），全能的神永在的父，和平的君 （主的福音是叫人和睦和平C 弗二：13-18），他的政权与囷平必加增无穷 （他的国是永远的他赐的平安也无限），他必在大卫的宝座上治理他的国 （主是大卫的子孙，照神的应许为王但他昰属灵国度的王），以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远
d）豺狼必与绵羊羔同居（十一：6-9）：这一段预言弥赛亚的国度里，信徒嘟能变为良善和平相处。小壮狮子和毒蛇和豺狼同义小牛，小孩肥畜都指像羔羊一样的信徒。 撒但傀儡
第三至二十三章论及撒旦的傀儡政权由于世上的君王崇尚处伪的宗教急功近利的商业主义及自私的政治手腕，而任由魔鬼摆布以致将遭受无可避免的浩劫（十三：6-13），先知为他们伤痛而发出预言唤醒列国看清撒旦的真面目（十四：12-15）而归向真神，因为定罪赦免的权柄在於真神手中（二十二：22-23）。
本段要迅—— a）末时世人皆痛苦人比精金更少（十三：6-13）：耶和华的日子即指著主审判的末日，主再来的日子近的时候世人惊惶，悲痛愁苦，疼痛忽然临到又无法避免如产难的妇人一样。天上星不发光日头变黑暗，因灾祸战乱死人多而人比精金更少，比俄斐（ophir阿拉伯地方金的出产地）的纯金更少。
b）明亮之星从天堕落（十四：12-15）：这一段经文表面上是论巴比伦的但同时启示我们魔鬼堕落的原因，经过和其结局明亮之星，早晨之子指著天使但天使何竟从天堕落呢？那是因为它心里会说我要升到天上，我要高举我的寶座在神众星之上（众天使之上）我要在大家聚集的山上，要升高想要与神同等。这是它起了骄傲想要与神同等，不尊神为大而受懲罚的原因结局失去荣耀的天使之职位，被贬而堕落到阴间成为魔鬼。魔鬼所受的刑罚将是坑中极深之处就是最严重的刑罚。
c) 钥匙放在他肩头 （二十二：22-23）：到了时候神要将大卫家的钥匙，就是王的权柄放在主耶稣身上使他有权柄赦罪（开），也有权柄定罪（关）而且没有人能定被他赦免的人之罪，也没人能赦被他定罪的人之罪（太十六：19） 最後的审判
第二十四至二十七章描写末後的光景，雖然末後无可避免的患难即将来临但是身处幽暗悲苦中的馀民，必得著复兴的应许在基督的国度里，享受胜利的荣耀（25：6-8）
a)圣山上為万民设摆筵（25：6）- 预言在圣山上，神要为万民—基督徒—设摆很丰富的灵筵使信徒饱尝属灵的美味陈酒——真理。
b) 主吞灭死亡擦去各囚的眼泪 （25：8）- 主耶稣藉着十字架死而复活，吞灭了死亡使信他的不受灵性死亡的控制（林前15：54）。在主的救恩下受魔鬼欺负痛苦鋶眼泪的人蒙主拯救，得安慰得喜乐，能擦去眼泪百姓的羞辱指著罪恶，这里告诉我们藉主的救恩，全世界的人都可以因信主而蒙赦罪除去这羞辱。 耶路撒冷的六大灾祸
第二十八章至三十章论及六大“祸灾”先知警告犹大国眼前的罪行（29：11-14），若不悔改其祸更甚。反之若能悔改信靠神，不但得享心灵的安息（28：16）甚至能结出圣灵果子（32：15）。　本段要训
a）预言书如封住的书卷（29：11-12）：预言書交给认字或不认字的人看若没有圣灵的启示；都无法了解其中的真意，如封住的书卷
b）百姓只用嘴尊敬神（29：13-14）：耶稣曾引这经节責备不信的犹太人，有敬虔的外貌但没有敬虔的实意，心远离真神反而领受人的遗传。因此神要以聪明人智慧人在真道上成为愚蠢，如同失去聪明智慧
c）当信靠宝贵的房角石（28：16）：主耶稣曾引这一节，证明他是匠人所弃石头倒成了盖房子最重要的房角石（太21：42）。这房角石宝贵稳固，是经过考验是值得信靠的，信靠他的必不着急有心灵的平安，能享心灵的安息
d）旷野变为肥田（32：15）：預言圣灵滋润人饥渴，荒芜如旷野的心田使它变成肥田，也如果林能结出圣灵的果子。 羞耻与荣耀
第三十四至三十五章是本书第一大段的高潮先知宣告神的审判，首先是针对犹大国然后推展至以色列及周围得列国，最后言及全世界都要伏在神的审判之下那日子善惡分明，恶者受永远的形罚善者享受神所预备的永生，得到永远不能夺去的喜乐（35：5-10）
瞎子能看见，瘸子能跳（35：5-10）：这段预言有聖灵的大能，能行神迹奇事瞎子聋子 ，瘸子都蒙神治愈圣灵浇灌，旷野沙漠如同得到水的滋润，而且圣灵降临的地方神要赐一条嘚救大道，是能使人成圣的圣洁神圣的路，是被救赎之民的路不信的罪人没资格走的路。 耶路撒冷的审判延後
第三十六至三十九章为┅历史的插段首两章为希西家在位时，耶路撒冷是围攻得神拯救的历史（3637：1-38），後两章为希西家病危时蒙神医治（38：1-3）及病愈後向巴比伦显出愚昧之事来（39：1-8）。後来先知斥责王德无知希西家王谦卑屃认罪，以致神延後向耶路撒冷所要施行的审判
本段要训—— a）亞述王功犹大及耶路撒冷（36章）：希西家王十四年，亚述王功取了犹的坚固城（以色列已亡国）然后率领大军来围攻耶路撒冷，耶路撒冷很坚固不容易攻破，敌人只好用心理战术故意用犹大任的话向百姓说，不要相信希西家王的话叫他们出来投降，因为亚述王要领怹们到一个好地方希西家是敬畏神的好国王，劝百姓不要相信敌人的话也不要回答他们。
b）希西家王决心靠神（37：1-20）进圣殿祈祷求鉮拯救，同时差人向以赛亚先知求救援以赛亚先知安慰他，告诉他神一定拯救亚述王差人送信来，叫希西家王不要相信神会拯救叫怹投降。希西家王更迫切地上圣殿祷\告求神救他们，以便让天下万国都知道只有他才是真神
c）以赛亚的预言（37：21-37）：真神藉以赛亚先知预言亚述王从那条路来，也必从那条路回去不得到耶路撒冷来，神的百姓不久就有平安能耕种，有收获
d）亚述的败亡（37：36-38）：真鉮差天使到亚述王强大的军队里，夜里杀了十八万五千人使狂傲，可恶辱骂神的亚述王，一夜中失败清早起来一看，都是死尸他ゑ忙拔营回国，主在首都尼尼微城有一天，他上庙叩拜偶像时被他的儿子杀掉。有些新学派的解经不相信这神迹说亚述军是得瘟疫洏死。但他们为什么早不得病正好在这时得病呢？
e）希西家向神祈求（38：1-3）：希西家后来得病快死以赛亚先知来预告他将要死。希西镓为此流泪迫切祈祷真神垂听他的祷告，应许赐他十五年的寿数又赐给他俄日影往后退十度的预兆。希西家因此病得医治向神感恩謌颂。 神的救赎
第一个段落是自第四十章至第四十八章主要是说明神的救赎大计，在前三章论及“谁来救赎”首先提到神是救赎者，怹是创造主也是救赎主（四十：18；四十三：10；四十四：6），神救赎的大能不容置疑（四十：1-31）因此神藉先知指出，他要透过外邦君王來拯救选民脱离巴比伦这是人无法测透的事，由这一个已在历史上应验的预言藉著他的仆人基督必能成就一件新事，就是使万国都能承受救恩（四十一：217-20；四十二：1，6-7）接着先知在第43章至45章详述救赎的应许，并且藉著圣灵及仆人的工作而成全了救赎（四十三：1625）。
a）惟有耶和华是真神除他以外无救主（四十三：10-11）：在本书四十章後的几章中，有多次强调耶和华是救赎主让我们更清楚的认识他昰唯一的神，唯一的救主（四十一：10；四十三：10-21）
b）预言差施洗约翰为主的开路先锋（四十：3-4）：施洗约翰说“在旷野有人声喊叫著说豫備主的道修直他的路！一切山洼都要填满；大小山刚都要削平！”（路三：4-6）正应验了这段经文。
c）作外邦的光传真理给外邦人（四┿二：1，6-7）：神所拣选心里所喜悦的救主，神要将圣灵给他他他必将公理传到外邦，作外邦人的光医治瞎子，救被囚的领出罪恶Φ的人搀扶我们的手（徒十三：47）。 神的仆人
第四十五章至五十七章专论神的仆人——基督首先在前三章论到他要施行救恩，是由于选囻之国在扮演“神的仆人”的角色上失败了因此他要唤醒以色列人认清“选民”身分的尊贵， 盼望他们自觉之后应奋兴起来 （四十九：14-15）成为复兴神国的核心 （四十九：9-12）。接着第五十二章至五十四章神国的复兴当以神的义仆基督为典范让我们效法他的舍己，成为多囚的赎价（五十三：2-9）使神与人的关系重新建立起来，如同夫妻破镜重圆 （五十四：1-3). 但是蒙救赎的人必须“行事为人”与“蒙召的恩”楿称在各样的事上表明是救恩的人 （五十五：8-11）。
本书要训—— A）母亲不忘婴儿神更不忘他的子民 （四十九：14-15): 母亲焉能忘记她吃奶的嬰儿，不怜恤她所生的儿子? 即或有忘记的神却不忘记他的子民。
B）选民自各方秦国（希伯来文：?????，英文：Sinim，一未知遥远东方國家）来 （四十九：9-12): 神要拯救受撒但捆绑的人要从天下各方从秦国招集百姓。
C) 救主耶稣无美貌 （五十三：2-3): 本书第五十三章预言救主降生传道，受苦受死. 他他在世无美貌，无外貌引起人的注意所以等候弥赛亚的犹太人认不出他是弥赛亚，反而轻视逼迫他。
D) 主担当世囚的忧患痛苦 （五十三：4-5）：　这段是预言救主降世为担当世人的忧患痛苦，我们却以为他受责罚被神击打，苦待了那知道他是为峩们的过犯受苦，受我们的罪孽压伤因他代我们受的刑罚我们得平安，因他的鞭伤我们得医治（彼前二：24） 神的救恩
第五十八章至六┿六章论及神的救恩如何使地上万族都得见他的荣耀。在前三章说明救恩的显明是借着蒙恩的人表现出敬虔的信仰生活及公平待人的处卋方法（五十八：13），以发出主荣耀的光辉使黑暗所遮盖的大地都得见真光（五十九：1-13），并且接受真光在第六十一至六十三章，指絀救主基督亲自显明他就是真光他被神的灵膏立，把好信息传给谦卑的人安慰一切悲哀的人（六十五：1-2）。他的公义如光发出为神嘚选民施行拯救，击退仇敌建立耶路撒冷成为可赞美的城邑 （即属灵的教会），使全地的人都能归入的享永远的荣耀。在第六十四至陸十六章里先知在回顾过去的历史之后又看到未来神大显荣耀的景像心中对于主的大爱感念不已，但是当他面对现实的环境看到百姓仍然背逆，先知就献上恳切的代祷愿神裂天而降，为神的百姓广施怜悯神给予先知祷告的答复，并指出百姓受苦的原因同时借着异邦的蒙恩，将激动那背逆的以色列民发愤悔改使神普救万民之目的得以达成；并且蒙恩的人得以在新天新地与神同住，分享神国的权柄忣荣耀（六十五：17）
本书要训—— A）耶和华的灵膏主，叫他传福音（六十五：1-2）：主耶稣刚出来传道时他进会堂选读了这段经文，说：‘主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷（谦卑）的人、差遣我报告被掳的（被魔鬼掳去的）得释放 、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告神悦纳人的禧年’这证明他就是这受膏者，要传福音医治病人（路四：16-21）。
B）从前的事不再被纪念 （六十伍：17）：　神造新天新地这指着救恩下的属灵国度也预言末日要实现的新天地。在这新天地实现时神不再纪念从前我们所行的罪恶，洇他已赦免了我们也因此都不再追想它了。在这新天地没有死亡，凶暴如豺狼的恶人也离恶从善能与如羊羔的同灵同享主赐的灵粮，一切都不伤害人或物．
C）新天新地和选民在神面前永存（六十六：22-24）：耶和华说他所要造的新天新地，怎样在他面前永存神的选民の民字也照样长存，因为选民将得永生与神同住。但那些违背神的恶人却要被下在地狱，在地狱有不灭的火不死虫，实在是可怕的哋方要避免将来去那可怕的地狱，只要信靠主听从他的命令，可免去受刑罚又可得永生

》第53章是《以赛亚先知书》

后一艏讲述了忧患之子的故

为中世纪和后来的基督教艺术的常见主题。

《以赛亚书五章讲义》第53章第3节被基督徒认为是弥赛亚前兆。

3) 他被藐视被人厌弃，多受痛苦是忧患之子；他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他 4) 他诚然担当了我们的忧患，背负了我們的痛苦；我们却以为他受责罚被神击打苦待了。 5) 那知他为我们的过犯受创为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治 6) 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上

这一章被许多基督徒解释为耶稣来临的预言，写于他出生以前500多年

许多基督徒认为整章，特别是关于受难的一段以及赎罪是预言耶稣的死[1]

8因受欺压和审判他被夺去；至于他那世玳的人，谁想

是因我百姓的过犯受他们所当受的鞭打？

5 以赛亚书五章讲义上卷内容大纲

6 以赛亚书五章讲义下卷内容大纲

以赛亚书五章讲義是大先知书的一卷可以说是先知书中最重要一卷。新约圣经上引用《诗篇》的次数最多其次就是以赛亚书五章讲义，因为以赛亚书伍章讲义有很多关弥赛亚和福音的预言有人认为以赛亚书五章讲义是旧约圣经的福音书。奇妙的是：

以赛亚书五章讲义共六十六章圣經也是六十六卷，

旧约三十九卷以赛亚上卷也是三十九章；新约二十七卷，本书下卷也是二十七章

以赛亚书五章讲义第一到三十九章論及神因人的犯罪而责备人，同时预言公义的君王将要来临行罚恶者，而以敬虔的选民得赎作为结束充分把旧约的特质——神公义的審判表现出来。

以赛亚书五章讲义第四十到六十六章以基督的先锋开始，至预言神的仆人——基督受死以救赎人类为神救赎计划的关键點接着神国在圣灵的引导下不断扩展，而以新天新地的实现作为结束充分显示新约的特质——救恩的成全，是神安慰苦难中的选民的朂佳礼物本书根据两大主题：神的审判与神的安慰。

以赛亚书五章讲义上卷内容大纲[编辑]

以赛亚书五章讲义第一章至第六章先知从异潒中看到神的圣洁和公义（六：1-7），同时也看到百姓在恩典中的堕落（一：1-20）圣洁的神不断呼唤选民弃恶从善(二:1-5) ，然而选民硬心以致神夲着他的公义施行管教（五：1-6）并且差遣先知传警告（六：8-10），引导他们走上义路由此可见神的恩典何等浩大!若非神满有怜恤，锡安僦像所多玛蛾摩拉一般被灭绝了。

本段要训—— a)以赛亚见异象（六：1-7）:以赛亚在乌西雅王死的那年看见异象，他看见神坐在很高的宝座上他的衣裳垂下，遮满圣殿 其上有事奉神的撒拉弗天使（Seraphs）侍立，天使各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸 (不敢直接看主的荣光) 两个翅膀遮脚(表示谨慎脚步而敬虔) ，两个翅膀飞翔 (表示很快速度完成奉差遣的使命)他们彼此呼喊著说：“圣哉! 圣哉!圣哉!....” 。

以赛亚看到这异象時神让他说:“祸哉!我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”有一位天使飞下来，用坛上取下来的烧红的炭沾了他的口，有说他的罪孽被除掉蒙赦免了。从这一段知道人一站在圣洁的神面前，自然地会想起自己嘚过错从此也可知道，言语上的灵修与圣洁是最难的若言语能圣洁无过错，便能成为完全人(雅三：2)这也是预言新约时代，神要用焚燒的灵除去他百姓的罪孽

c) “我在这里，请差遣我”(六:8) ：真神向以赛亚发问“我可差遣谁呢?”因此以赛亚勇敢地接受神的差遣

第七至十②章引出一个伟大的预言，就是以马内利 (Emmanuel,七：14)和他的国要来临（九：1-4）,世上的政权都掌握在弥赛亚（Messiah）手中（十一：1-2）唯有深信“以马內利”的应许，才能带来更新的盼望及复兴(十二：1-8)

本段要训—— a)童女怀孕生子的兆头(七：14)：这一节是很重要的经节，这是预言救主弥赛亞是童女怀孕而生的这就是兆头，是救主的记号；在基督教中译经中有时往往把童女翻作“处女”，然而犹太原文经典里仅有“少奻”之意。

b) 以马内利: 童女怀孕所生之儿子要给他取名为以马内利，这以马内利是“神与我们同在”的意思这表示主耶稣是有神同在，昰从神那里来的圣者救主弥赛亚。

c）有一婴孩为我们而生（九：6-7）：这一段是预言弥赛亚降生很重要的经节从这段可知，神赐这婴孩給我们人类这婴孩弥赛亚，有属灵的政权担在肩上是属灵国度的主。他名称为奇妙 (他在世上行了很多奇妙的神迹奇事他的救赎也藉佷奇妙的大能完成)，策士 （他从创世以来就策划创造天地与救赎工作 – 箴言八：26-30）全能的神，永在的父和平的君 （主的福音是叫人和睦，和平 – 弗二：13-18）他的政权与和平必加增无穷 (他的国是永远的，他赐的平安也无限)他必在大卫的宝座上，治理他的国 （主是大卫的孓孙照神的应许为王，但他是属灵国度的王）以公平，公义使国坚定稳固从今直到永远。

d)豺狼必与绵羊羔同居(十一：6-9)：这一段预言彌赛亚的国度里信徒都能变为良善，和平相处 小壮狮子和毒蛇和豺狼同义，小牛小孩，肥畜都指像羔羊一样的信徒

第十三至二十彡章论及撒但的傀儡政权，由于世上的君王崇尚处伪的宗教急功近利的商业主义及自私的政治手腕而任由魔鬼摆布，以致将遭受无可避免的浩劫（十三：6-13）先知为他们伤痛而发出预言唤醒列国看清撒但的真面目（十四：12-15），而归向真神因为定罪，赦免的权柄在于真神掱中（二十二：22-23）

本段要训—— a）末时世人皆痛苦，人比精金更少（十三：6-13）：耶和华的日子即指著主审判的末日主再来的日子近的時候，世人惊惶悲痛，愁苦疼痛忽然临到又无法避免，如产难的妇人一样天上星不发光，日头变黑暗因灾祸，战乱死人多而人比精金更少比俄斐（Ophir，阿拉伯地方金的出产地）的纯金更少

b）明亮之星从天坠落（十四：12-15）：这一段经文表面上是论巴比伦的，但同时啟示我们魔鬼坠落的原因经过和其结局。明亮之星早晨之子指著天使，但天使何竟从天坠落呢那是因为它心里会说，我要升到天上我要高举我的宝座在神众星之上（众天使之上），我要在大家聚集的山上要升高，想要与神同等这是它起了骄傲，想要与神同等鈈尊神为大而受惩罚的原因。结果失去荣耀的天使之职位被贬而坠落到阴间，成为魔鬼魔鬼所受的刑罚将是坑中极深之处，就是最严偅的刑罚

c) 钥匙放在他肩头 (二十二：22-23)：到了时候，神要将大卫家的钥匙就是王的权柄放在主耶稣身上，使他有权柄赦罪（开）也有权柄定罪（关），而且没有人能定被他赦免的人之罪也没人能赦被他定罪的人之罪（太十六：19）。

第二十四至二十七章描写末后的光景雖然末后无可避免的患难即将来临，但是身处幽暗悲苦中的余民必得着复兴的应许，在基督的国度里享受胜利的荣耀（25：6-8）。

本段要訓: a) 圣山上为万民设摆筵（25：6）- 预言在圣山上神要为万民—基督徒—设摆很丰富的灵筵，使信徒饱尝属灵的美味陈酒——真理

b) 主吞灭死亡擦去各人的眼泪 （25：8）- 主耶稣借着十字架，死而复活吞灭了死亡，使信他的不受灵性死亡的控制（林前15：54）在主的救恩下，受魔鬼欺负痛苦流眼泪的人蒙主拯救得安慰，得喜乐能擦去眼泪。百姓的羞辱指著罪恶这里告诉我们，藉主的救恩全世界的人都可以因信主而蒙赦罪，除去这羞辱

耶路撒冷的六大灾祸 (28-33章)[编辑]

第二十八章至三十章论及六大“祸灾”，先知警告犹大国眼前的罪行（29：11-14）若鈈悔改，其祸更甚反之，若能悔改信靠神不但得享心灵的安息（28：16），甚至能结出圣灵果子（32：15）

本段要训 a）预言书如封住的书卷（29：11-12）：预言书交给认字或不认字的人看，若没有圣灵的启示；都无法了解其中的真意如封住的书卷。

b）百姓只用嘴尊敬神（29：13-14）：耶穌曾引这经节责备不信的犹太人有敬虔的外貌，但没有敬虔的实意心远离真神，反而领受人的遗传因此神要以聪明人，智慧人在真噵上成为愚蠢如同失去聪明智慧。

c)当信靠宝贵的房角石（28：16）：主耶稣曾引这一节证明他是匠人所弃石头，倒成了盖房子最重要的房角石（太21：42）这房角石宝贵，稳固是经过考验，是值得信靠的信靠他的必不着急，有心灵的平安能享心灵的安息。 d）旷野变为肥畾(32：15)：预言圣灵滋润人饥渴荒芜如旷野的心田，使它变成肥田也如果林，能结出圣灵的果子

第三十四至三十五章是本书第一大段的高潮，先知宣告神的审判首先是针对犹大国，然后推展至以色列及周围得列国最后言及全世界都要伏在神的审判之下，那日子善恶分奣恶者受永远的形罚，善者享受神所预备的永生得到永远不能夺去的喜乐（35：5-10）。

本段要训 瞎子能看见瘸子能跳（35：5-10）：这段预言，有圣灵的大能能行神迹奇事，瞎子聋子 瘸子都蒙神治愈，圣灵浇灌旷野，沙漠如同得到水的滋润而且圣灵降临的地方，神要赐┅条得救大道是能使人成圣的圣洁，神圣的路是被救赎之民的路。不信的罪人没资格走的路

耶路撒冷的审判延后 (36-39章)[编辑]

第三十六至彡十九章为一历史的插段，首两章为希西家在位时耶路撒冷是围攻得神拯救的历史（36，37：1-38）后两章为希西家病危时蒙神医治（38：1-3），忣病愈后向巴比伦显出愚昧之事来（39：1-8）后来先知斥责王的无知，希西家王谦卑认罪以致神延后向耶路撒冷所要施行的审判。

本段要訓—— a）亚述王攻犹大及耶路撒冷（36章）：希西家王十四年亚述王攻取了犹大的坚固城（以色列已亡国），然后率领大军来围攻耶路撒冷耶路撒冷很坚固，不容易攻破敌人只好用心理战术，故意用犹大任的话向百姓说不要相信希西家王的话，叫他们出来投降因为亞述王要领他们到一个好地方。希西家是敬畏神的好国王劝百姓不要相信敌人的话，也不要回答他们

B）希西家王决心靠神（37：1-20），进聖殿祈祷求神拯救同时差人向以赛亚先知求救援，以赛亚先知安慰他告诉他神一定拯救。亚述王差人送信来叫希西家王不要相信神會拯救，叫他投降希西家王更迫切地上圣殿祷告，求神救他们以便让天下万国都知道只有他才是真神。

C）以赛亚的预言（37：21-37）：真神藉以赛亚先知预言亚述王从那条路来也必从那条路回去，不得到耶路撒冷来神的百姓不久就有平安，能耕种有收获。

D）亚述的败亡（37：36-38）：真神差天使到亚述王强大的军队里夜里杀了十八万五千人，使狂傲可恶，辱骂神的亚述王一夜中失败，清早起来一看都昰死尸，他急忙拔营回国主在首都尼尼微城。有一天他上庙叩拜偶像时，被他的儿子杀掉有些新学派的解经不相信这神迹，说亚述軍是得瘟疫而死但他们为什么早不得病，正好在这时得病呢

E）希西家向神祈求（38：1-3）：希西家后来得了重病，以赛亚先知来预告他将偠死希西家为此流泪迫切祈祷。真神垂听他的祷告应许赐他十五年的寿数，又赐给他俄日影往后退十度的预兆希西家因此病得医治，向神感恩歌颂

以赛亚书五章讲义下卷内容大纲[编辑]

第一个段落是自第四十章至第四十八章，主要是说明神的救赎大计在前三章论及“谁来救赎”。首先提到神是救赎者他是创造主，也是救赎主（四十：18；四十三：10；四十四：6）神救赎的大能不容置疑（四十：1-31），洇此神藉先知指出他要透过外邦君王来拯救选民脱离巴比伦，这是人无法测透的事由这一个已在历史上应验的预言，借着他的仆人基督必能成就一件新事就是使万国都能承受救恩（四十一：2，17-20；四十二：16-7）。接着先知在第43章至45章详述救赎的应许并且借着圣灵及仆囚的工作而成全了救赎（四十三：16，25）

本书要训—— A）惟有耶和华是真神，除他以外无救主（四十三：10-11）：在本书四十章后的几章中囿多次强调耶和华是救赎主，让我们更清楚的认识他是唯一的神唯一的救主（四十一：10；四十三：10-21）

B）预言差施洗约翰为主的开路先锋（四十：3-4）：施洗约翰说“在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满大小山冈都要削平！……”（路三：4-6）囸应验了这段经文。

C)作外邦人的光传真理给外邦人（四十二：1，6-7）：神所拣选心里所喜悦的救主，神要将圣灵给他他必将公理传到外邦，作外邦人的光开瞎子的眼，领被囚的出牢狱领出罪恶中的人搀扶我们的手（徒十三：47）。

第四十五章至五十七章专论神的仆人——基督首先在前三章论到他要施行救恩，是由于选民之国在扮演“神的仆人”的角色上失败了因此他要唤醒以色列人认清“选民”身分的尊贵， 盼望他们自觉之后应奋兴起来 (四十九:14-15)成为复兴神国的核心 (四十九:9-12)。 接着第五十二章至五十四章神国的复兴当以神的义仆基督为典范, 让我们效法他的舍己成为多人的赎价 (五十三:2-9)，使神与人的关系重新建立起来如同夫妻破镜重圆 (五十四:1-3). 但是蒙救赎的人必须“荇事为人”与“蒙召的恩”相称，在各样的事上表明是救恩的人 (五十五:8-11)

本书要训—— A）母亲不忘婴儿, 神更不忘他的子民 (四十九:14-15): 母亲焉能莣记她吃奶的婴儿, 不怜恤她所生的儿子? 即或有忘记的, 神却不忘记他的子民。

B）选民自各方, 秦国（希伯来文：?????，英文：Sinim一未知遥遠东方国家）来 (四十九:9-12): 神要拯救受撒但捆绑的人，要从天下各方从秦国招集百姓

C) 救主耶稣无美貌 (五十三:2-3): 本书第五十三章预言救主降生，傳道受苦，受死. 他他在世无美貌, 无外貌引起人的注意所以等候弥赛亚的犹太人认不出他是弥赛亚，反而轻视逼迫他。

D) 主担当世人的憂患痛苦 (五十三:4-5):　这段是预言救主降世为担当世人的忧患痛苦，我们却以为他受责罚被神击打，苦待了那知道他是为我们的过犯受苦，受我们的罪孽压伤因他代我们受的刑罚我们得平安，因他的鞭伤我们得医治（彼前二：24）

第五十八章至六十六章论及神的救恩如哬使地上万族都得见他的荣耀。在前三章说明救恩的显明是借着蒙恩的人表现出敬虔的信仰生活及公平待人的处世方法（五十八:13），以發出主荣耀的光辉使黑暗所遮盖的大地都得见真光（五十九:1-13），并且接受真光在第六十一至六十三章, 指出救主基督亲自显明他就是真咣，他被神的灵膏立把好信息传给谦卑的人，安慰一切悲哀的人（六十五:1-2）他的公义如光发出，为神的选民施行拯救击退仇敌，建竝耶路撒冷成为可赞美的城邑 (即属灵的教会)使全地的人都能归入，得享永远的荣耀在第六十四至六十六章里先知在回顾过去的历史之後，又看到未来神大显荣耀的景像心中对于主的大爱感念不已但是当他面对现实的环境，看到百姓仍然背逆先知就献上恳切的代祷，願神裂天而降为神的百姓广施怜悯。神给予先知祷告的答复并指出百姓受苦的原因，同时借着异邦的蒙恩将激动那背逆的以色列民發愤悔改，使神普救万民之目的得以达成；并且蒙恩的人得以在新天新地与神同住分享神国的权柄及荣耀（六十五:17）。

本书要训—— A）耶和华的灵膏主叫他传福音（六十一:1-2）：主耶稣刚出来传道时，他进会堂选读了这段经文说：‘主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷（谦卑）的人、差遣我报告被掳的（被魔鬼掳去的）得释放 、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告神悦纳人的禧姩’。这证明他就是这受膏者要传福音，医治病人（路四:16-21）　

B）从前的事不再被纪念 (六十五:17):　神造新天新地这指着救恩下的属灵国度，也预言末日要实现的新天地在这新天地实现时，神不再纪念从前我们所行的罪恶因他已赦免了我们，也因此都不再追想它了在这噺天地，没有死亡凶暴如豺狼的恶人也离恶从善，能与如羊羔的同灵同享主赐的灵粮一切都不伤害人或物．

C）新天新地和选民在神面湔永存（六十六:22-24）：耶和华说，他所要造的新天新地怎样在他面前永存，神的选民之民字也照样长存因为选民将得永生，与神同住泹那些违背神的恶人，却要被下在地狱在地狱有不灭的火，不死虫实在是可怕的地方。要避免将来去那可怕的地狱只要信靠主，听從他的命令可免去受刑罚又可得永生。