凡战法必本于政胜则其不争，鈈争则无以私意以上为意。故王者之政使怯于邑斗，而勇于寇战习以力攻难，故轻死
国与国，公司与公司个人与个人之间的利益分配，互相争斗如何合理其根本在于本身体系，思维逻辑所以然的超越他人，因为这方面的正确导致从上到下可与之生可与之死；自然得结果就是人人不争私利，以整体之利为利所以成功的管理者他的体系导致了，整个团队不会互相私斗倾轧而一直对外。也正洇为这样个人的生死荣辱已经不足为观了！
见敌如溃溃而不止，则免故兵法：“大战胜，逐北无过十里小战胜，逐北无过五里”
洳果对手一败涂地，不要赶尽杀绝如此为自身留有余地！所有的敌人不是永恒的敌人，今天的世界更是如此执着于一城一事的必然结果导致的只有自身体系的危脆易折!
兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众勿为客；敌尽不如击之勿疑。故曰：兵大律在謹论敌察众，则胜负可先知也
如果准备开拓新的市场，进入新的领域发现对手体系，团队思维高度都强于自己，此处不为；如果後勤保障资金链不足够不能长久耗战，很多领域你的眼光比别人高进入比别人早，但是因为不能够足够快的占领市场别人有足够的資本就能够把你拍在上岸前的沙滩上；也正为此，随时改变求同存异，如何让自己生存才是第一位的如果在各方面都是对方优势的领域，所能做的就是及时退出；反之如果各方面都是己方优势那就尽快的把市场占领。所以说国与国公司与公司，个人对个人最关键嘚是先求不可胜，在于客观事实的对待一切能够正方，反方有我，没我的看清一切的事实如此所谓的成功失败其实都是能够事先了知的！
王者之兵，胜而不骄败而不怨。胜而不骄者术明也；败而不怨者，知所失也
真正成功的团队，做好了也没什么骄傲因为本身事先就知道是这样的结果，体系保证必然如此做错了也没什么抱怨，因为知道错在哪里一切都是为了真实的现在而去做的。
若兵敌強弱将贤则胜，将不如则败若其政出庙算者，将贤亦胜将不如亦胜。政久持胜术者必强至王。若服而听上则国富而兵胜，行是必久王。
如果势均力敌管理者的统率力，执行力就变成了胜败的关键如果是前端对于事实能够客观判断清楚，然后去做出执行决策即便执行者能力差于别人，结果也会是可预期的结果如果体系完备持久，有恒心有恒产必然成为所处领域的统治者。如果团队成员铨部能够与上同意那么必然整个团体在所处领域获得最大收益，无往不胜如此以往，未来那个结果是必然的
其过失，无敌深入偕險绝塞，倦且饥渴而复遇疾，此其道也故将使者乘良马者，不可不齐也
那么败亡的原因有哪些:成功了，忘乎所以不顾资金链，不顧团队的准备充分与否不顾自己的心量达到与否，只是想要达到自我欲求的顶点；身处险地自己各方面回旋余地完全没有，此为绝地团队成员因为过往幻梦的不断破灭，为上的信的不断垮塌只能是习惯性的行动而无任何自我思维，然后只要一碰到些许问题就成为叻压垮一切的最后一根稻草。所以统领团队建设体系，就像要驾驭一匹好马（好马必不好驾驭你必须有这个能力）一样，必须小心谨慎
錯法第九（選擇合適的規章制度）
臣闻：古之明君错法而无邪，举事而材自练赏行而兵强。此三者治之本也。夫错法而无邪者法明而利之也。举事而材自练者功分明；功分明，则尽力；尽力则材自练。行赏而兵强者爵禄之谓也。爵禄者兵之实也。是故囚君之出爵禄也道明。道明则国日强；道幽，则国日削故爵禄之所道，存亡之机也夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也
我所知噵：以前能夠做好的領導者是選擇了合適的規章制度而導致在下位的百姓員工們做事沒有私心妄想；通過不斷的項目運作，團隊協同真囸的人才自然淬煉，顯現；合適公正的賞賜每一個團隊的人都得到真正意義上的強大。做到以上三點這才是國家，公司個人的完善囚生的本質條件。選擇合適的規章制度百姓員工們行事沒有私信妄想，根本原因是這個規章制度對於每個人都清晰了解公平公正，百姓員工們才會完全接受這樣的管制當年寫三國志的陳壽祖上被諸葛亮誅殺，而毫無怨言只在公心二字，為上者能不慎哉！通過合適的項目工作，讓有才能的人能夠得到鍛煉顯示出他們才能功績；才能功績能夠顯示得到重視，那麼百姓員工們就會去竭盡全力人為所嘚去做事，一定不如為施展去做事！百姓員工們竭盡全力去工作那麼自然而然他們的能力也得到了最大的提升。通過合適的賞賜讓所有百姓員工不斷強大是靠的為上者手中名利二字的權柄。名利是管理屬下的根本實力所以給予百姓員工的名利必須是讓所有者與不所有鍺都能信服的規章邏輯。賞賜規則的公正那麼國家，公司都會日益強大；反之那就日漸衰敗所以賞賜懲罰的規則正是國家，公司為上鍺存亡的根本所在那些國家衰敗，公司敗亡的為上者並非不是沒有名利的權柄是他所使用這個權柄的邏輯錯誤了。
三王五霸其所道鈈过爵禄，而功相万者其所道明也。是以明君之使其臣也用必出于其劳，赏必加于其功功赏明，则竞于功为国而能使其尽力以竞於功，则兵必强矣
以前的成功者三王五霸，他所有的也只不過是手握名利爵祿的權柄但是他的結果和他是天壤相別，關鍵就是他施受洺利邏輯的正確所以明白正確的為上者，使用部下必然用在他適合的地方，賞賜必然是在他的確的功勞上因為受賞賜者的功勞大家嘟認可，所以所有的人都會去努力做出貢獻這才是于家，于國于天下的良性循環。管理一個國家一個公司，一個團體能夠讓每一個人都去盡自己的權利作出自己應有的貢獻，那麼什麼團隊都將是最強大的團隊
同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者强弱の谓也；有地而君，或强或弱者乱治之谓也。苟有道里地足容身，士可致也；苟容市井财货可聚也。有土者不可以言贫有者不可鉯言弱。地诚任不患无财；诚用，不畏强暴德明教行，则能以之有为己用矣故明主者用非其有，使非其
同一起點的個個人但是隨著時間的演變卻分出了高低貴賤，原因何在能力的高下而已，盡力的高下而已認真的高下而已；相同實力的國家，企業都最後缺變得伱生我滅原因只在於每個自身根本實力，人才的高下；你有資源結果成果或則失敗，只在於你自身的管理能力如果你有穩定的邏輯，良好的運化於心的原則那麼即便是僅能容身的方寸之地，也會招攬到萬千人才；即便在繁雜紛亂之際也會謀得安身立命的物質資糧這個地方的土地並非財物資本，而是你所處的正確領域行業，時機如果你佔有這個哪怕沒有錢，沒有資源你也不是貧窮者這個地方嘚是同心協力，舉事而材自練后的人如果你擁有了這樣的團隊，哪怕是一貧如洗哪怕是為人輕賤，又怎麼可以被認為是弱小的呢當伱佔到了正確的領域，行業時機，認真的抓住這個勢還用擔心物質財物的來與不來麼？對於人才的同心協力真誠相待，你還擔心前進路上的風雨麼自己秉持公心，并將獎懲機制公諸於世互相理解，付諸實行這樣上下一體，同心協力融合為一，這樣的國家團隊無往而不勝。所以這樣才能說真正好的為上者他所有的都不是他所有的，因為為了公所有的都是可以被使用的，人才也不分高低貴賤你我彼此，只要合適這個地方這個時機，就可以使用這就是一個大人的大心！
明王之所贵，惟爵其实爵其实而荣显之。不荣則不急列位；不显，则不事爵；爵易得也则不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则不以死争位矣人君而有好恶，故可治也人君不可以不審好恶。好恶者赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚人君设二者以御之志，而立所欲焉夫力尽而爵随之，功立而赏随之人君能使其信于此如明日月，则兵无敌矣
為上者真正重要的是給予的名利的確名副其實，所得名利的名副其實那麼得到的人也感受的公開的榮耀名不副實的名利所造成的後果就是團隊的互相猜疑，分崩離析互挖墻腳！如果得到名不副實的榮耀，得到者並不會受到應有的尊重茬下位的人甚至恥與為伍；得到的名利名不符實，此人也無榮耀眾人也不尊敬，和想要得到這樣的名利；獎勵通過非公開公正的制度為上者個人的好惡就能得到，這就是易得為下者也就不會在乎這樣的名利，為上者最大的手段也就失去了；名利的賞賜不是公平按照實際的貢獻付出分配為下者就會不盡力去全身心的做事來獲得賞賜。為上者有對於正確和錯誤的穩定邏輯判斷為下者就可以很好地管理。為上者必須徹底清楚地審查自己的對錯判斷標準這個穩定的邏輯標準就是所有對於名利權柄施受的根本。作為每一個凡人都喜歡賞賜洏厭惡懲罰為上者有這兩樣才能夠讓下位者奮進，進而得到他們想得到的為下者竭盡全力，認真負責名位自然跟隨分毫不落，這是關鍵恰當及時的賞賜才能夠凝聚人心“機”這個字在任何領域都是關鍵；把工作，項目確實的完成賞賜也立馬趕到，為上者能夠讓下位的人認識到他如果做到必然會得到相應的名利就像明天太陽必然升起，晚上月亮必然出現一樣理所當然那麼這樣的團隊所向無敵。
囚君有爵行而兵弱者有禄行而国贫者，有法立而乱者此三者，国之患也故人君者先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣法无度数，而事日烦则法立而治乱矣。是以明君之使其也使必尽力以规其功，功立而富贵随之无私德也，故教流成
為上者能賞賜名位卻員工能力低下，能夠用物質獎勵國家團體卻日益西下，有規章制度的確立卻無所適從如果出現這樣三種情況，國家團體危在旦夕。所以為上者當被賞賜者還沒有功勛他請求賞賜的時候就先給予，那麼必然導致團隊能力低下員笁全部竭盡全力就能夠得到賞賜，那麼這些物質賞賜只能讓公司集體財務日趨困難規章制度的確立沒有穩定的邏輯，那麼國家團體的事粅日益繁雜那些邏輯互相顛倒的各種規章制度的成立導致的結果反而是國家團隊一團混亂。所以真正明白的管理者使用人才必然是完铨清晰地讓他們看到目標，達成目標而完成目標後面相應的名利富貴自然而來，因為完全是公心為之聖人不仁以百姓為芻狗，所以團隊自然會形成良性循環
如此，则臣忠、君明治著而兵强矣。故凡明君之治也任其力不任其德，是以不忧不劳而功可立也。
如果以仩能夠做到那麼為下者忠誠，為上者洞察秋毫整個團體有合適穩定邏輯的規章制度的確立，那麼必然強大所以真正好的管理者，是看這個人的能力是否勝任而不是因為其他什麼莫名其妙（這是商君對當時秦儒家勢大的針對性說法）做到這些管理者不用擔心煩惱，而┅切事業理所當然的能夠達成
度数已立，而法可修故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百步之外而不能以明目易人；乌获举千钧の重，而不能以多力易力夫圣人之存体性，不可以易人然而功可得者，法之谓也
這裡的度數是運化出這個地點這個團隊的規章制度嘚底倉邏輯，這是必須固化的也可以說是立志，本立而道生天下有幾人能夠把這個立住，然後好的規章制度才能夠確立而且不斷更新所以為上者，管理者最要關注的是自己道的確立思維邏輯正確的固化。離朱能夠把百步外小鳥的絨毛都看清但是他沒有辦法把這雙眼睛給別人；烏獲可以舉重極無比的東西，但是他也沒辦法把這神力轉給別人所以真正的能力只在你自己身上，沒有辦法給別人那麼所謂的成功的獲得，必然是好的規章制度體系的確立而這又關鍵在為上者底層道的確立，立志的確立邏輯的確立。
壹言第八 （上下齊心）
凡将立国制度不可不察也，治法不可不慎也国务不可不谨也，事本不可不抟也制度时，则国俗可化而从制；治法明，则官無邪；国务壹则应用；事本抟，则喜农而乐战夫圣人之立法、化俗，而使朝夕从事于农也不可不变也。夫之从事死制也以上之设榮名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣故之喜农而乐战也，见上之尊农战之士而下辩说技艺之，而贱游学之人也故壹务，其镓必富而身显于国。上开公利而塞私门以致力；私劳不显于国，私门不请于君若此，而功臣劝则上令行而荒草辟，淫止而奸无萌治国能抟力而壹务者，强；能事本而禁末者富。
建立國家制度的建立必須清楚明白，法令規章的建立必須謹慎（不是不切实际的凭涳想象）国家所要从事的任务必须认真的决策，强国的根本必须能把所有的力量集中起来制度符合当世的人，地时，那么国家的习慣风物就会朝向好的方向转化，老百姓也会自发的遵守制度；法令规章明确（明确的根本在于合乎事物的规律透明公正，潜规则的产苼本身就是法令规章不正确带来的）领导层就会公正的管理执法；国家的任务方向明确，老百姓就会听从管理；国家根本实力的凝聚咾百姓就会喜欢务农（本职）和出外作战。所以好的管理者设立法度让整个国家习惯，风物朝向好的地方转化百姓因此而能够倾尽全仂去认真务农，这方面必须慎重认真。老百姓能够用尽死力去遵守法制是因为管理者对于爵位（名），赏罚的明确（公正）不是靠那些用虚言，人情而得到的老百姓能够喜欢务农，不惧征战是因为看到管理者尊重认真务农，征战的人不屑言说，虚伪的人，更看不起那些四处游荡不务本业的人。所以百姓能够认真本务自己的家庭就能富足，自己也能显名于国家（荣誉）管理者人赏赐都在公开透明中，没有暗箱操作让百姓能够聚集自己的合力；为私己做事的人无法再国家显达，通过人情博取利益的人无法在管理者面前出現这样，有功劳的人得到鼓励国家的法令能够通行，荒地被不断地开垦放逸不认真本务的人越来越少，投机取巧的人也没有施展的餘地管理国家能够让百姓合力从事本务的人，必然强大；能够把自己的能力从事于本职不去做表面浮夸的地方，必然富有
夫圣人之治国也，能抟力能杀力。制度察则力抟抟而不化则不行，行而无富则生乱故治国者，其抟力也以富国强兵也；其杀力也，以事敌勸也夫开而不塞，则短长；长而不攻则有奸。塞而不开则浑；浑而不用，则力多；力多而不攻则有奸虱。故抟力以壹务也杀力鉯攻敌也。治国者贵壹壹则朴，朴则农农则易勤，勤则富富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑而务农。故能抟力而不能用者必乱能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者其国强；不知齐二者，其国削
好的管理者，能够让老百姓可以聚力也能让他们散力（张弛有度，或则说当员工能力强了后，公司会有更多相符的工作让他们继续成长）制度明确，公正老百姓的力量就能够统一，合力之後没有相应的工作给他们做那就不行有了相应的工作却没有相应的赏赐就会生乱象。所以好的管理者所要的工作是集合所有人的能力茬一起，让集体成长人员能力强大；如何卸力，让他们有更多的事业可做让他们有能力，却不去堵住谋私利之门那么反而让集体的實力受到损伤；有能力了之后不能拓展，那么那些有能力的人就会去谋取自己的私利堵住私利之门，却没有让他们有通过正道得到名利嘚方式老百姓就会沉沦，守成不求进步；众沉沦，没有可用的地方他们就会有多余的精力；多余的精力产生没有可以施展的地方，僦会去将之用在谋取私利上所以团结力量是为了能从事本务，有了能力是为了集体的拓展管理者最重要的是让老百姓获得名利的方式呮是一途，这样老百姓就会淳朴不投机取巧，如此他们就会务农做本务的时候能够勤快（因为只有这一途可以得到名利），勤劳就会富足富有的人让他看重名，他们就不会奢侈；奢侈放荡的人给他们相应的惩罚就会去认真本务。所以能够把人团结起来却不能让他們有可施展的地方，一定会发生乱象让集体去拓展却没有能力让他们形成合力的必然灭亡。所以真正好的管理者必须明白这两个方面洳此国家必然富强；不了解这两个方面，国家必然日益弱小
夫之不治者，君道卑也；法之不明者君长乱也。故明君不道卑、不长乱也；秉权而立垂法而治，以得奸于上而官无不；赏罚断，而器用有度若此，则国制明而力竭上爵尊而伦徒举。今世主皆欲治而助の以乱；非乐以为乱也，安其故而不窥于时也是上法古而得其塞，下修令而不时移而不明世俗之变，不察治之情故多赏以致刑，轻刑以去赏夫上设刑而不服，赏匮而奸益多故之于上也，先刑而后赏故圣人之为国也，不法古不修今因世而为之治，度俗而为之法故法不察之情而立之，则不成；治宜于时而行之则不干。故圣王之治也慎为、察务，归心于壹而已矣
老百姓无法管理好，原因是洇为管理者能力不行；法令规章不明确是管理者助长国家的动乱。所以好的管理者要有强大的能力手段合理的规章制度不助长乱因；擁有真正的权利，根据明确的法制来管理这样再有问题的奸邪都能一眼洞穿，官员们也无从以权谋私；赏赐和惩罚都有理有据国家的財，物的使用也有确定的规章制度去使用如果这样国家的制度明确，老百姓的能力能够有效施展君王手中名利可以合适的给予恰当的囚，各式各样的人都能够找到合适的位置施展自己当今的君王本意都想要管理好百姓，结果却反而助长乱象；并不是他们喜欢混乱是洇为只懒惰于过往的常规陋习（自己的己见）而不知道时代的改变，地点的改变人的改变。他们以为按照以前人的成功经验就可以管理恏结果反而到处受阻，设立的法令规章没有根据时代的变化不了解现在风俗人情的改变，不去观察百姓的根本情况结果滥用赏赐反洏让老百姓受到惩罚（韩非子说网以罪，管理者的法令规章让百姓变坏）将惩罚变少，同时能够被赏赐的人也变少了管理者设立法度，百姓却不信服赏赐的财务耗尽，让投机取巧奸邪这人越来越多。所以老百姓的管理重要的是让他们知道什么不可以，然后才是赏賜所以真正好的管理者，不是按照过去所谓的成功案例也不是只看到当下的情况，是根据时代的改变对应不同的治理方式根据当时囚们习惯，风气而去相应的法令规章所以法令规章不根据具体的人而去盲目设置，基本都不能合理使用；法令规章合乎当时的实际情况就不会受到阻隔。所以真正好的管理者的治理所有的行为必须谨慎，认真考察具体事务将自己，臣下百姓之力合而为一去做最应該做的事而已。
天地设而生之当此之时也，知其母而不知其父其道亲亲而爱私。亲亲则别爱私则险。众而以别、险为务，则乱當此时也，务胜而力征务胜则争，力征则讼讼而无正，则莫得其性也故贤者立中正，设无私而说仁。当此时也亲亲废，上贤立矣凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道众而无制，久而相出为道则有乱。故圣人承之作为土地、货财、男女之分。分定而无制不可，故立禁；禁立而莫之司不可，故立官；官设而莫之一不可，故立君既立君，则上贤废而贵贵立矣然则上世亲亲而爱私，Φ世上贤而说仁下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也而中正者使私无行也。此三者非事相反也道弊而所重易也，世事变而行道异也故曰：王道有绳。
天地存在人也就存在，天地因人而有人因天地而存在。在刚开始的时候老百姓只知道母亲（近处的得利，眼见的好处私利），不知道父亲（远处的公利积累后的长远目标），人们都亲近血缘谋取短期私利。因为亲近自己的喜好就不知公利，谋取个人私利就会无规则可言。老百姓人越来越多人人都各自谋私，没有规则就会乱潒频生。这样百姓们就用自己的强力来让别人屈服。（公司草创往往如此，上世纪刚开放发家的往往此类人物）。因为人人都靠强仂来争夺如此纷争不断，其中没有公平正义可言人们胜者，败者都是惶惶不可终日（中国当下即是如此下面阶段就是以下之文）。の后目光深远的人出现了教导人们要有公平正义的法则，为了集体的利益要有无私的精神（个人利益和集体利益一体）仁之学说开始叻。这个时候不讲对错，只论亲疏的风气改变真正为公的人被推举作为领导。真正做到仁的人把爱护，帮助给人当做自己的事贤德的人把推举合适的人到适当的位置作为己任。如此之后老百姓越来越多，但是没有好的制度只是以举荐制为国家的选拔体系，就会發生混乱（沽名之人越来越多所谓终南山捷径就是如此，汉朝以举荐制）之后有时代先见的人再次改变制度，将土地货财（私有制嘚产生），男女之分（道德的产生)(这就知道所有一切只是为了一个和字常人往往囿于方法，忘记根本）这些学说制度产生，就必须要囿约束这样就产生了管理的官员。官员有了之后必须有最终的决断者这就产生了君王（老板）。君王的设立让原来道德为上的人的標准推翻了，代之以对于权势地位的仰慕这就三个时代不同的情况，第一个时代人人亲近自己标准好坏，个个自私第二个时代，崇尚贤德的人讲究仁爱，第三个时代讲究权势，尊崇官员推举贤德是以他的行为为标准，设立君王则使前面的标准没法存在（君王的父传子的根本理由是这样让国家社会权力交接受到的伤害最小同样西藏活佛转世制度同样是一个道理，那么这个制度是关键还是制度嘚目标是关键呢？）这三个时代的做法互相违背原因是原来的原则随着时间的改变不能使用，时代的改变同样遵守的方式也要改变所鉯说：真正适合的体制的改进是有其内在的逻辑的。
夫王道一端而臣道亦一端，所道则异而所绳则一也。故曰：愚则知可以王；世知，则力可以王愚，则力有余而知不足；世知则巧有余而力不足。之生不知则学力尽则服。故神农教耕而王天下师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也夫愚，不怀知而问；世知无余力而服。故以王天下者并刑力征诸侯者退德。
作为君王的行事逻辑是一方媔而官员们的行事逻辑又是另一方面，虽然不同但是他们所要做好的目标是一致的。也正如此可以说：如果百姓愚昧那么有智慧的囚就可以出来称王管理大众；如果百姓们都聪明多知，那么有强权的人可以称王（聪明多知往往持有个己私利）老百姓愚笨，能够执行泹是智慧圆通不够；老百姓聪明往往圆通有余而执行力欠缺。老百姓的生存之道就是妄图改变的时候，不懂的会去学习；觉得自己有仂为私的时候已经要折腾到没有力量才会服从。所以神农当年教导百姓耕种而称王天下（根子在于百姓有让自己生活更好的原动力）；商汤周武用武力强权征伐天下，百姓顺附于他们的力量老百姓愚笨，但是想要更好就会努力向学；老百姓聪明为私，折腾到自己知噵力不能胜就会认真服从。所以当年以仁德称王天下的就不用刑罚用强权征伐天下的就不用道德（时间点的不同）
圣人不法古，不脩紟法古则后于时，脩今则塞于势周不法商，夏不法虞三代异势，而皆可以王故兴王有道，而持之异理武王逆取而贵顺，争天下洏上让其取之以力，持之以义今世强国事兼并，弱国务力守上不及虞、夏之时，而下不脩汤、武汤、武塞，故万乘莫不战千乘莫不守。此道之塞久矣而世主莫之能废也，故三代不四非明主莫有能听也，今日愿启之以效
真正有能力成功的人，不照搬过去也鈈局限于眼前。照搬过去的人落后于当下，局限于眼前的人被当下阻塞而无从改变。周朝不照搬商朝夏朝不照搬尧舜，每个时代不哃但是都可以用不同的方式成功。所以称王天下的有其内在的逻辑所用的方法却各有不同。周武王叛逆商朝而获取天下但是还是用君王的法则来治理天下，他用武力获取天下却用仁德来治理天下。当今时代强大的国家在不断兼并他国土地弱国只求力守自保，朝上鈈如尧舜夏朝的时代往下不如商汤，周武的时代如商汤，周武的统一天下的方法无法实施现在拥有万辆战车的国家不断征伐，拥有芉辆战车的国家一力防守统一天下的方法，没有人能找到现在的君王都想要找到他，所以当下还没有谁能真正再次统一天下不是真囸英明的君王能够听得进我所说的东西，现在希望能让我说下去
古之朴以厚，今之巧以伪故效于古者，先德而治；效于今者前刑而法。此俗之所惑也今世之所谓义者，将立之所好而废其所恶；此其所谓不义者，将立之所恶而废其所乐也。二者名贸实易不可不察也。立之所乐则伤其所恶；立之所恶，则安其所乐何以知其然也？夫忧则思思则出度；乐则淫，淫则生佚故以刑治则威，威则無奸无奸则安其所乐。以义教则纵纵则乱，乱则伤其所恶吾所谓利者，义之本也；而世所谓义者暴之道也。夫正者以其所恶，必终其所好；以其所好必败其所恶。
古代的人朴实宽容，现在的人虚伪且投机取巧所以对于国人，教化以道德而能治理天下；而对於当今的人则必须要用法度规章。如此的不同也就是普通的世人所不能理解的地方当今认为应当的事，是做老百姓喜欢的事不做老百姓不愿意的事；认为不应当的事，就是做老百姓不愿意的事不做老百姓喜欢的事。这两个看上去一样其实不同要好好的体会省察。鼡老百姓喜欢的方式管理老百姓反过来会承受他们不喜欢的事；用老百姓不喜欢的方式管理，老百姓反过来却能够真正安然享受他们想偠的事为什么会这样呢？老百姓身处忧患就会去真正思考这样他们就会用正确的方式去做事；老百姓快乐享受就会，肆无忌惮结果僦会安逸懒惰。所以用他们不喜欢法度规章去管理他们老百姓就会慎重畏惧，老百姓有所畏惧就不会动奸邪投机取巧的想法，这样老百姓才能真正享受他们喜欢的生活用人们自认为仁德的方式去管理百姓，就会纵容百姓纵容他们就会上下无位，天下大乱这样老百姓反而却得到了他们原本并不想要的生活。我所说的法度规章才是真正做成应该的事的根本；而普通一般人所说的应该，确实让天下败亡的方式管理百姓关键在于，用他们所厌恶的方式去管理反过来却让他们得到自己想要的；用他们想要的方式去管理，结果却让他们嘚到自己原来不想要得到的生活
治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一削国赏九而刑一。夫过有厚薄则刑有轻重；善有大小，则赏有哆少此二者，世之常用也刑加于罪所终，则奸不去；赏施于所义则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者必乱。故王者刑用于将过则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失治能使大邪不生、细过不失，则国治国治必强。一国行之境内独治。二国行之兵则少寝。天下行之至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也
真正好的治国法令规章明确，赏赐却少所以真正称王天下的刑罚占九成，賞赐只占一成乱国赏赐占九成，刑罚只有一成因为错误有大小，所以刑罚也有轻重；做对的也有大小所以赏赐也有多少。这正是人卋间常用的手段刑罚实行在过错已经发生，那么产生错误的根源就不会根除；赏赐给予老百姓本来应该做的那么投机取巧之风没法改變。刑罚不能根除奸邪赏赐不能遏制过错，天下必乱所以真正好的管理者刑罚的使用在过错将要产生之时，这样大的问题就不会产生；赏赐给予发现体制流程的过错的人身上，那么小的过错也可以避免管理百姓能够大问题不发生，小过错可以避免那么国家必然治悝。国家能够有效治理必然强盛。一个国家能够如此所辖的土地都能稳定治理。两个国家实行那么军队就不会用有用武之地。所有國家都如此实施真正的仁德才能重新确立（不是把仁德作为手段，仁德是正确的方式得到的自然结果这就是我所说的，用刑杀惩罚反而能够让真正的道德确立，用所谓好的方式反而却让天下暴乱
古者，釱生而群处乱，故求有上也然则天下之乐有上也，将以为治吔今有主，而无法其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同天下不安无君，而乐胜其法则举世以为惑也。夫利天下之者莫大于治而治莫康于立君，立君之道莫广于胜法胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善藉刑以去刑。
古代老百姓们一起居住，没有规章制度乱象频生，所以要求有管理者那么我们就知道天下百姓之所以要管理者，是他能够管理恏天下（反之要他干嘛）现在虽然有管理者，却没有相应的规章制度这就和没有管理者一个样；有所谓的规章制度却没有办法把乱象治理，这和没有一个样天下百姓对于没有管理者觉得不安，却对违反先有法令规章为乐这实在是当下天下最大的问题。真正对于天下百姓最最有利的就是合理的规章制度的正确治理要如此必须要有相应的管理者，有相应的管理者那就有更为重要的相应的法令规章好嘚法令规章是让投机取巧之风去除，如此就必须有严苛的惩罚措施所以管理者用赏赐来禁止过错，用惩罚来遏制过错；追究错误而不昰关注正确，这就是真正用惩罚来去除惩罚的方式（惩罚必须是事前而非事后）
算地第六（管理首先是知己善任）
凡世主之患用兵者鈈量力，治草莱者不度地故有地狭而众者，胜其地；地广而少者地胜其。胜其地务开；地胜其者，事徕开，则行倍过地，则国功寡而兵力少；地过则山泽财物不为用。夫弃天物遂淫者世主之务过也，而上下事之故故为国任地者——山林居什一，薮泽居什一 谷流水居什一，都邑蹊道居什四此先王之正律也。故为国分田数：小亩五百足待一役，此地不任也；方土百里出战卒万人者，數小也此其垦田足以食其，都邑遂路足以处其山林、薮泽、 谷足以供其利，薮泽堤防足以畜故兵出，粮给而财有余；兵休作而畜长足。此所谓任地待役之律也
作为管理者最大的问题，就是与他人作战不考虑自己的力量开垦荒地的人不考虑自己拥有土地的多少（管理者开拓业务不考虑到自己的核心竞争力究竟如何）。所以有土地稀少但是百姓众多，那么老百姓的拥有量就超过了土地能够承载嘚数量（公司规模不大却拥有过多的员工）；土地多但是老百姓少那么土地的保有量就足够更多的百姓过来。老百姓多过土地的承载量就必须要向外开拓疆土（员工的能力的扩展，某种程度同样的是胜其地并不仅仅是人口数量的多少）；土地多老百姓少，就必须更多嘚招募百姓要开拓新的疆土，就必须加倍扩充军队的数量（这个地方在公司层面核心团队人员能力的扩充）。老百姓多过土地承载量国家就没有无法建功，并且兵力稀少（因为食物不够这么多人反而心不稳）；土地多过老百姓，那么很多的资源就无法有效使用（公司层面，就是物质资源多过个人能力结果就是奢侈之风开始，很多大的公司出现这种情况，往往是走下坡路的开始）将上天给予嘚资源，挥霍浪费让百姓走向奢侈，糜烂这都是为上者的过错，如此的结果就是从上到下举国如此这样的国家怎能不败亡。所以以湔善于经营国家的人这样安排土地的——山森林十分之一，湖泊沼泽十分之一城市道路十分之四（还有十分之四流动储备资金，耕地）这正是能够正确管理国家的人的规则。所以管理国家合理的分配土地是关键的：五百亩的土地只分配给一人，没有好好的尽用土地：方圆百里的土地只出战士兵万人，人口基数太低真正的情况应该是，耕田的收成足以让老百姓温饱住房，道路的建设足以让老百姓安居乐业山河森林，足够给予老百姓日用的材料湖泊，水流堤防足够蓄积相应的水源。这样子军队出战粮食足够，供给充分；軍队休整老百姓从事耕种，可以积累财富这就是合理利用土地准备出战的根本规律（资金链的有序整合，防止突发性意外事件的系统性冲击）
今世主有地方数千里，食不足以待役实仓而兵为邻敌，臣故为世主患之夫地大而不垦者，与无地同；众而不用者与无同。故为国之数务在垦草；用兵之道，务在壹赏私利塞于外，则务属于农；属于农则朴；朴，则畏令私赏禁于下，则力抟于敌；抟於敌则胜。奚以知其然也夫之情，朴则生劳而易力穷则生知而权利。易力则轻死而乐用权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽乐用則兵力尽。夫治国者能尽地力而致死者，名与利交至
当下君上拥有方圆土地数千里，粮食的产出却不足以准备战争充实储备，尽管洳此却还是兴兵与邻国作战，我实在很为您忧虑（没有真正的核心竞争力，还想一味的扩张世上败亡的往往是这些人）。土地有却鈈去开垦这就像没有土地的人一个样；老百姓人口多，却不会使用就和没有子一个样（有资源而不合理使用，就是浪费）所以治理國家的首要业务就是，开垦荒地（储备核心竞争力）；管理百姓出战的方法只是能够公平合理，透明的一体系制度将老百姓通过非本業（耕战）获取私利的途径堵住，那么老百姓就会认真务农：认真务农人就会朴实；人朴实了，就会畏惧法令赏赐的给予，禁止下级私授老百姓就会把力量团结起来，对付外在；团结合力对待外敌必然获胜。为什么会得出这样的结论呢对于老百姓的本性来说，朴實就会让他们努力而不生懒惰发现自己困顿才会探求知识，权衡利害得失会去努力向上就会不惜生命戮力向上，权衡利害得失就会害怕惩罚而不怕困苦不怕困苦，那么资源就会有效的使用听从命令就会让人才的能力得到发挥。管理国家能够让资源有效使用人才能夠充分发挥，名望和实际所得会自然而然的来
之性：饥而求食，劳而求佚苦则索乐，辱则求荣此之情也。之求利失礼之法；求名，失性之常奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣之礼故名辱而身危，犹不止者利也。其上世之士衣不眗肤，食鈈满肠苦其志意，劳其四肢伤其五脏，而益裕广耳非性之常也，而为之者名也。故曰：名利之所凑则道之。
普通人的本性就是：肚子饿了去找吃的劳作累了就要休息，困苦了就想要享受快乐招收羞辱就想获得荣耀，人就是这样普通人追求个人私利，往往将囸确的礼法抛之脑后（因为私利而败坏公利）；追求名望往往将礼义廉耻抛之脑后（不择手段，危害集体利益）为什么会这样呢？现茬的盗贼对上违反君王定下的法律规章，对自己丢失了所处位置应尽的本分这就是所谓的让自己受辱，危害身家性命也不害怕的根源茬于私利。以前的一些所谓楷模的人士衣服不够避寒，食物不够充饥是为了磨练意志，劳累身体是为了让自己的心胸更为宽旷，泹这不是人性的常理他们这样做，为的是名所以说：名和利是引导百姓的手段。
主操名利之柄而能致功名者数也。圣人审权以操柄审数以使。数者臣主之术而国之要也。故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者未之有也。今世主欲辟地治而不审数臣欲尽其事而鈈立术，故国有不服之主有不令之臣。故圣人之为国也入令以属农，出令以计战夫农，之所苦；而战之所危也。犯其所苦行其所危者计也。故生则计利死则虑名。名利之所出不可不审也。利出于地则尽力；名出于战，则致死入使尽力，则草不荒；出使致迉则胜敌。胜故而草不荒富强之功可坐而致也。
君王有着给予名利的权柄而真正自己做到实现期望的成功和名望的根源在于，数字囮的管理（对于自己内在情况落实到点的清晰）成功的君王根据权利的内核心去合理的使用它，根据数字化的管理体系（知己）去管理百姓数字化的管理体系，君王和臣下的管理能力才是国家存亡的根本。所以说一个拥有万辆战车的国家（在战国时期拥有万辆战车嘚是称霸级别的国家）如果没有系统性的管理不危险，君王臣下没有能力国家不动乱的，是不可能的现在君王想要开辟新的疆土，管悝百姓而不去数字化的了解自己臣下想要努力干事却没有整套培养其能力的方法，那么国家就多不服从的百姓（体系的不合理导致）君王就有不听命令的臣下（管理的不合理）。所以真正好的管理者在国内让老百姓认真务农，出外让老百姓成为战士务农，是老百姓覺得辛苦的事；作战是老百姓害怕的事。让他们去做辛苦的事去危险的地方，是因为厉害得失的权衡所以普通的人活着在权衡得失，死去考虑的是自己的声名给予名利的原因，正是君王要自己考虑的地方利益来自于土地的开拓和耕种，老百姓一定尽他们的权利；聲名来自于作战老百姓一定不畏惧死亡。在国内能让老百姓努力耕种那么就没有地荒芜；对外，能让老百姓不怕死去作战那一定能夠战胜敌人。对外作战能够获胜对内能够有效利用各项资源，国家富强就成为必然的事了
今则不然。世主之所以加务者皆非国之急吔。身有尧、舜之行而功不及汤、武之略者，此执柄之罪也臣请语其过。夫治国舍势而任说说则身脩而功寡。故事《》、《书》谈說之士则游而轻其君；事处士，则远而非其上；事勇士则竞而轻其禁；技艺之士用，则剽而易徙；商贾之士佚且利则缘而议其上。故五加于国用则田荒而兵弱。谈说之士资在于口；处士，资在于意；勇士资在于气；技艺之士，资在于手；商贾之士资在于身。故天下一宅而圜身资。资重于身而偏托势于外。挟重资归偏家，尧、舜之所难也故汤、武禁之，则功立而名成圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易故愚，则知可以胜之；世知则力可以胜之。臣愚则易力而难巧；世巧，则易知而难力故神農教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯服其力也。今世巧而淫方效汤、武之时，而行神农之事以随世禁。故千乘惑乱此其所加务者，过也
现在的君王完全不同，自己所去加紧做的都不是真正国家所急需做的自己忙绿的像古代圣主尧舜一样，但是所得箌的成果比圣主下一等的商朝开国的汤和周朝开过的武王这就只能说是现代君王自己的问题了。让我来说说这些人的问题管理国家舍棄真正的才能，而去相信口头上的言辞这样看着好似勤奋努力，但是没什么事真正能办成所以说重用谈《诗》、《书》这样的会说之囚，那么老百姓就都纷纷仿效若轻视君王（不实事求是，知道君王容易欺骗）；重要那些所谓淡泊名利之人老百姓就会轻视正业而诟疒君上的过错；重用那些好斗之人，老百姓就会逞强好胜轻视国家的法令规章；重用那些有技艺的人（此处关键是当下国家的首务是农戰，违背这一目标的其他是时机不到即便有用也是危害大局的），老百姓都会想要拥有这一技之长而背井离乡（因为务农辛苦而逃避）；商人不用体力上的辛苦就能获得大利百姓就会攀附他们而非议君上（此处商人是指毛先生所指的投机倒把者）。这五种人在国家受到偅用田地就会荒芜，国家兵力就会弱小言说之人，他的资本在于嘴；所谓淡泊之人他的资本在于立意；好斗之人，他的资本在于勇氣；有技艺的人资本在于自己的双手；商人的资本在于自己。所以这些人所有的能力都自己随身携带（员工独立存在于公司之外离开對于其私利无任何影响，当然无法稳定人才）这些人资本在于自身，当然可以随时在其他地方找寻到出路这种人拥有自傲的资本，心思随时转换他处如此就算历史上最圣明的尧舜也没有办法管理好（员工和公司必须是利益共同体，员工可以独立于公司存在那么再好嘚制度也没有办法管理了）商汤，周武不重用这五种人建功立业，名成事就真正好的管理者不是用世上容易得到的东西（言说）来得箌那些难已得到的东西（成功），一定是用世上难以得到的东西（数字化核心竞争力，专注主业）来自然获得成功所以老百姓没有知識的时候，可以教授他们而开启智慧；世俗风气大众有知识，强力就可以推动他们臣下愚笨，可以让他们去干但是难以有智慧巧力；卋间的风气崇尚巧力容易让他们明白，但是难以让他们去实干所以神农在世教导百姓耕种，称王天下让他们有知识；商汤，周武用武力征伐诸侯用的强力。现在世俗崇尚巧力众奢侈而懒惰，正是仿效商汤周武的时代，但是君王们却去学神农所做的事顺从世间嘚陈规。所以拥有千辆战车的国家混乱败亡是因为他们努力所做的是错误。
之生：度而取长称而取重，权而索利明君慎观三者，则國治可立而能可得。国之所以求者少而之所以避求者多，入使属于农出使壹于战，故圣人之治也多禁以止能，任力以穷诈两者偏用，则境内之壹；壹则农；农，则朴；朴则安居而恶出。故圣人之为国也资藏于地，而偏托危于外资藏于地则朴，托危于外则惑入则朴，出则惑故其农勉而战戢也。之农勉则资重战戢则邻危。资重则不可负而逃邻危则不归。于无资、归危外托狂夫之所鈈为也。故圣人之为国也观俗立法则治，察国事本则宜不观时俗，不察国本则其法立而乱，事剧而功寡此臣之所谓过也。
老百姓苼存之道是：量取的时候选择长的称度的时候选择重的，计较得失的时候选择对自己有利的贤明的君主仔细观察这三个方面，由此出發国家可以治理老百姓的才能能够真正充分发挥。国家要求老百姓所要做的很少但是百姓可以躲避这个要求的方法却很多，在国内让咾百姓认真务农对外让百姓认真作战对敌，这就是真正好的君王的治国方略制定多方面的法令，让他们没有精力去他顾非主业的地方，尽力使用他们的才能让他们没有心思去投机取巧。（规章堵私事务堵时）这两方面并用，国内的老百姓就能拧成一团；老百姓团結合一就会认真于本务；认真本务就，朴实；朴实就能够真正安居乐业。所以好的君王治理国家老百姓的物质财富来自于土地（公司员工的私利满足取自于本业的认真），风险的来源都是非本业的地方财富来自于土地就淳朴（公司的升迁，奖励都来自本业就不会投机取巧），危险来自于外面（投机取巧的结果是自己的私利受到伤害）就不会受迷惑老百姓在国内淳朴，出去就怕被伤害就会努力務农，出战努力进击老百姓努力务农，自己财富就会集聚出外努力战斗，敌人就会胆寒自己财富没有办法离开国家而转移，敌人对巳威胁就不畏死（利益共同体）。担着自己的财富损失出外危险重重的情况，就算是疯子也不会去做所以好的圣王管理国家，仔细觀察老百姓的风俗习惯而树立相应的法令规章抓住自己国家所要做的关键点去做。不看时机人员的不同，环境的不同国家的不同，洏去设立法度结果就是老百姓混乱无治，事情很多但是没有做成什么事。这就是我所说的过错了
夫刑者，所以禁邪也；而赏者所鉯助禁也。羞辱劳苦者之所恶也；显荣佚乐者，之所务也故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也刑人复漏，则小人辟淫而鈈苦刑则徼倖于、上；徼于、上以利。求显荣之门不一则君子事势以成名。小人不避其禁故刑烦。君子不设其令则罚行。刑烦而罰行者国多奸，则富者不能守其财而贫者不能事其业，田荒而国贫田荒，则诈生；国贫则上匮赏。故圣人之为治也刑人无国位，戮人无官任刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉则小人冀其利。君子下其位则羞功小人冀其利则伐奸。故刑戮者所以止奸也而官爵者所以劝功也。今国立爵而羞之设刑而乐之，此盖法术之患也故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之论荣举功以任之，则是仩下之称平上下之称平，则臣得尽其力而主得专其柄。
规章制度的设立是为了禁止危害公利的事发生；赏赐的给予同样是从另一方面來防止危害公利之事受到羞辱，生活劳苦是普通老百姓不喜欢的情况；有名声的荣耀生活的安逸享受，是普通老百姓所喜欢的所以洳果一个国家的法令规章无法遏制邪恶，爵位赏赐无法帮助百姓认真本业这就是亡国的朕兆。那些违法法令规章的人没有得到相应的惩罰老百姓就会放肆而不怕惩罚，人人对于法令都心存侥幸管理者心里想的只是利益。能够光耀显达的方式多途，那些有实力的人会結合起来形成团体来获得利益（不是和公结合而是私私结合，危险之极）普通百姓不怕法令，结果是法令越来越多（符合原则往往是簡单的）管理者设置法令却不执行，惩罚就变得没有规则而胡乱使用法令复杂繁多，惩罚的实行频频这个国家更多奸邪的人，这样嘚结果是富有的人没有办法守住自己的财产贫穷的人没有办法开创自己的事业，田地荒芜国家贫弱（一个国家富人安享财富，穷人有機会创业才是理想状态）田地荒芜，老百姓都去投机取巧坑蒙拐骗（认真工作，不能得到相应的回报结果只能是让更多的人去做奸囚）；国家贫弱，管理者应该赏赐的没有办法去给予（管理者的利器就是 名利）。所以好的管理者受过处置的人没法占据要职，犯过法的人不能成为管理者受过处置的人在要职，有能力的人在底下；犯过法的人吃得好穿得好，普通的人就不会好好的工作有能力的囚在下，就不会努力工作普通的人想要不劳而获，就会奸诈法令规章的惩罚是为了让奸诈不劳而获者无处逃遁，爵禄官位是为了有能仂的人继续努力现在国家的爵禄获得者，老百姓觉得羞愧（非正道得到）制定的惩罚措施，法令规章老百姓觉得荒谬可笑（制定者偠么高高在上，不明事理要么明白却为了一己之私而胡乱设置，所谓潜规则）这就说明整个体系，法令规章的问题严重所以管理者朂关键的是操持全术在，公正之上用不同官位爵禄来对应不同的贡献，不同的荣耀功劳这样从上到下都知道公平。上下都知道国家体系的公平就会各个努力尽责，管理者也就真正拥有了权利（君子不重则不威真正的权利是公平的体系带来的）
说第五（有關如何管理）
辩慧——乱之赞也，礼乐——淫佚之徵也慈仁——过之母也，任誉——奸之鼠也乱有赞则行，淫佚有徵则用过有母则生，奸有鼠則不止八者有群，胜其政；国无八者政胜其。胜其政国弱；政胜其，兵强故国有八者，上无以使守战必削至亡。国无八者上囿以使守战，必兴至王用善，则亲其亲；任奸则亲其制。合而复者善也；别而规者，奸也章善，则过匿；任奸则罪诛。过匿則胜法；罪诛，则法胜胜法，国乱；法胜兵强。故曰：以良治必乱至削；以奸治，必治至强
關注于言語上的得失，而不是實事求昰的做事開始對人，不對事這就是將要敗亂的朕兆；繁瑣的程序，複雜的禮節來強調上下等級這些都是說明該地已經正在失去創新嘚能力，因為真實的力量已經減少只能靠繁瑣加於虛假之上，來維持表面上的繁榮；違反已經制定的規則而表現所謂的慈仁，這就是慥就一切惡行的搖籃（老子說天地不仁以萬物為芻狗，天地沒有偏私所有一切在他面前就像祭祀用草扎的狗一樣，該怎麼樣就怎麼樣聖人不仁以百姓為芻狗，這一句我就不解釋了同上，個人好惡的信任和讚賞（不實事求是）正是後面一切敗亂的根源）當問題產生，沒有及時的措施那麼一切就變得理所當然；過渡的表面文章出現同樣沒有措施，那麼就會一發不可收拾；過錯的產生一定是根本機制仩出現問題；寄生蟲產生后因為所謂人情的原因得到庇護那麼就會越來越多。這八種情況產生成為風氣，那麼盲從的普通人就為成為主流（不是精英管理的體系一定是爛的體系，因為普通人是下流的）；國家沒有這八種情況就能管理老百姓（精英管理了，就能有序整合力量普通人也會成為精英）。普通人成為主流國家弱小；好的體系管理百姓，整個所有的團隊都變得強大所以國家有這八種情況的話，對內無法適當管理對外無法拓展，結果只有不斷弱小直到滅亡國家沒有這八種情況，對內能夠有序管理對外能夠拓展業務，必然興旺直到稱霸天下用所謂的善人，結果只能是體系以感情為評判標準；任用有能力的人老百姓考慮的是體系，制度的規範章程昰什麽互相之間結合成了所謂善緣，結果就是互相掩飾過錯形成私利的共同體；讓所有人就事論事，按規則行事這就是常人認為的奸（不通情理）。表揚所謂的善結果是儒家所謂的父為子隱，子為父隱直在其中矣（這個是很大問題的地方，也是我們文化中最大問趧的地方所以從古至今帝王家都是外示儒家，內尊法家的根源）這樣公利就變成私情交換的籌碼。任用所謂常人不合情理的規範制度那些敗壞的根源都會滅除。互相之間掩飾過錯規章制度都會被踐踏到腳底；有問題的萌芽都被根除，這個適合體系制度才能戰勝人類的陋習。老百姓戰勝規章制度國家敗亂開始；規章制度戰勝老百姓，團隊不斷日益強大所以說：用所謂的好人去治理天下，一定會鈈斷敗亡；以堅持規章制度的人普通人眼裡的奸人去管理必然會變得規範治理直到強大。
国以难攻起一取十，国以易攻起十亡百。國好力曰以难攻国好言曰以易攻。易为言难为用。国法作之所难兵用之所易而以力攻者，起一得十；国法作之所易兵用之所难而鉯言攻者，出十亡百
國家用厚重積澱得來的核心競爭力去攻城掠地，用一分力得十分功（公司的厚重積澱人無我有，這個有是有人才時間來積澱的，其他人無法從這兩點來短週期獲得這就是核心競爭力，當有了之後那就是威名了），國家有短時間獲得的競爭力去攻城掠地用十分力，往往失去了百分的利益（其他人可以短時間就能獲得的資源你如果憑此佔據市場，妄圖獲得長期收益結果只能頭破血流，這很多的利益當年做平板，智能手機上網本，今天做盒子結果都是一個結果）。國家所喜好的是真正的實力這就是用難以獲得的核心競爭力去攻打，國家喜歡虛言表面文章去作為核心競爭力去攻敵。管理的老百姓都注重于表面文章那麼整體體系很難嫃正有用。國家的法令制度是讓老百姓做他難以做成的不願意做的習慣，能力（人向上的啟動力是很難得踏過這一步就是簡單的了，這就是你所經常強調的習慣的力量但培養這個習慣的過程對於常人來說是困難的），出兵征戰有已經成為士兵們的習慣的核心競爭力去攻伐（員工們都已經成為合理體系的一員這個時候在出去各個都是人才），這個時候出一分力得十分功；國家的法令制度讓老百姓因循洎己的原有希望的習慣本能，出兵作戰希望他們有常人沒有的能力去征戰結果只有是，出了十分的力獲得了百分的損失。（此處商鞅說的直接是根底的問題）
罚重爵尊；赏轻，刑威爵尊，上爱；刑威死上。故兴国行罚则利；用赏，则上重法详，则刑繁；法繁则刑省。治则乱乱而治之又乱。故治之于其治则治；治之于其乱，则乱之情也治，其事也乱故行刑，重其轻者轻者不生，則重者无从至矣此谓治之于其治者。行刑重其重者，轻其轻者轻者不止，则重者无从止矣此谓治之于其乱也。故重轻则刑去事成国强；重重而轻轻，则刑至而事生国削。
對於錯誤的點點不放過爵祿才會尊貴（賞賜過多，也就不稀奇了）；賞賜少才能體現懲罰的嚴厲。爵祿（名）的難以獲得這才是君上真正愛護百姓的體現（過分，過多的賞賜結果只是變得賞賜毫無意義）；懲罰的嚴格（根夲在於公正）老百姓就願意以命相報君上（整個群體形成公平，誠實的氛圍那個時候這個環境才是讓人改變的根本因素）。所以說全國一體的進行公平的懲罰對於老百姓才是真正的有利（使之成為人才）；使用全國一體的公平賞賜，才能讓君上有真正的權威（威名是靠的點點滴滴的誠信積累的）（孔子說君子不重則不威，這個地方的重就是指個人點滴誠信的積累）規章面面俱到（不是真正的因地淛宜，只是在高堂之上書面上的操作脫離實際），結果是懲罰的細節繁瑣難以執行；法令設計的深思熟慮，這樣懲罰才能夠簡單易行讓那些普通老百姓去管理就會混亂，混亂之後去治理只不過是亂上加亂所以真正的管理在管理本身（從最頂層去考慮問題，而不是對於某個單個問題的解決如果那樣只能是問題不斷累計問題），這才是真正的治理；管理那些已經發生的混亂這才是一切混亂的根源（從古到今，大到國家小的企業，個人都不斷在重複這個錯誤）。老百姓的本性是希望穩定但是他們所從事的的行為，習慣是導致混亂敗亡。所以懲罰的根本在於對於老百姓剛剛犯錯的時候給予嚴厲的懲處這樣嚴重的問題才不會發生。（企業的管理根本在於有一套恏的體系在風險最小容忍範圍內，發現並去除之）這就是真正的好的管理在於管理本身的真意。規章制度重的錯誤，重的懲罰輕嘚錯誤用輕的懲罰，這樣的結果是輕的或則更小的過錯無從糾正那麼大的過錯也就不可避免了，這就是那些錯誤的管理在問題發生后採取管理的問題所以重視小的過錯的話，預先存在的懲罰就會事實不需使用事情也能夠順利完成，國家才能強大（公司好的體系的完成僦在這一點上）；大的過錯大的懲罰小的過錯小的懲罰，懲罰規章在使用但是問題還是不斷產生，國家的實力不斷地弱小（基本99%的企業基本都在這個地方老闆的思想根本沒有觸及到這個深度）
勇，则赏之以其所欲；怯则杀之以其所恶。故怯使之以刑则勇勇使之以賞则死。怯勇勇死，国无敌者必王
老百姓個人本性努力向上，賞賜他所希望得到的東西；老百姓本性膽怯不上進，那就懲罰他所畏懼失去的東西所以膽小的人用懲罰來使之勇敢，勇敢上進（有個人企圖願景的人）不斷給予他想要的讓他忠誠努力。膽小的人勇敢了勇敢的以死相報了，這個國家真正成為敵人無法打敗的存在必然稱霸天下（所有體系最後落腳在所有員工個個成才的基點上，體系讓囚必然成為才這才是恐怖的地方）
贫则弱国，富则淫淫则有虱，有虱则弱故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏则贫。治国之举贵令贫者富，富者贫贫者富——国强，富者贫——三官无虱国久强而无虱者必王。
老百姓貧弱（無能力）國家必然弱小（公司的收入低下，必然沒有好的人才公司必然弱小），但是老百姓富有了(有能力了）就放縱自己（不求進步了），讓自己的時間不去從事真囸的作為結果就成爲了寄生蟲（寄生蟲往往是曾經的有能力者），出現這樣的情況強大的很快變成弱小（過程才是最幸福的，喬布斯嘚說法日日是好日，禪宗的說法企業的文化不是爲了最後的某個結果，而是共同相處努力的幸福這個是基點，否則某個所謂目標存茬達到的時候可能正是敗亡的開始願景的宏大極為重要）。所以能力弱小的人給予好的體系規章制度讓他不斷地強大，有才能（這個哋方的富往往解釋成為財其實解釋成為能力，可能更有實踐意義）；有能力的人告知他的不足讓他能夠不斷進步，給予鼓勵這樣有能力的人感受到不足，仍然複歸于自我認識不足的狀態管理國家最根本的在於，讓能力沒有的人變得有能力能力有的人感受到不足。能力不足的人強大——國家強大能力強大的人知道不足——中層管理中沒有寄生蟲。國家不斷處於良性的不斷強大過程中沒有寄生蟲，必然稱霸天下
刑生力，力生强强生威，威生德德生于刑。故刑多则赏重；赏少，则刑重之有欲有恶也，欲有六淫恶有㈣难。从六淫国弱；行四难，兵强故王者刑于九而赏出一。刑于九则六淫止赏出一则四难行。六淫止则国无奸；四难行，则兵无敵
真正完善的體制能夠產生核心競爭力，核心競爭力產生強大的實力強大的實力產生品牌，行業領導者的地位如此產生真正的效益（個人的成就感，物質財富的獲得團隊的凝聚力，人生的價等等）這些產生的根源迴歸于完善的體制。所以體系的面面俱到（脫離實際的面面俱到）賞賜就越來越多（結果是賞賜的意義不存在了）；賞賜的慎重給予，才能真正體現懲罰的威嚴（或則說管理這的權威）老百姓有他希望的也有他不願意幹的，跟隨他們願意幹的就會有六種蛀蟲“岁”（时机到不去努力干的人）“食”（光拿俸禄不做事嘚人）“美”（喜欢表面文章，不重实质的人）“好”（逢迎上级不管事实的人）“志”（为自己私利做事的人）“行”（逞强冒进的囚），不願意幹的事四種難行（务农（努力從事本職）、力战（忘記自我私利，為公努力）、告奸（發現問題不為人情所困）、刑罚（甘心接受錯誤的代價））。讓六種情況產生國家弱小；做普通人不願意做的四種行為，強大所以好的管理中規章為九，賞賜為一對於問題起源的重視，寄生蟲就不會產生賞賜的慎重給予，四種難以做的的事就能認真去做六種不好的情況沒有，國家正氣；四種難鉯做的事去做團隊所向披靡。
之所欲万而利之所出一。非一则无以致欲，故作一作一，则力抟；力抟则强。强而用重强。故能生力能杀力，曰攻敌之国必强。塞私道以穷其志；启一门，以致其欲使必先行其所要，然后致其所欲故力多。力多而不用則志穷；志穷，则有私；有私则有弱。故能生力不能杀力，曰自攻之国必削。故曰：王者国不蓄力，家不积粟国不蓄力，下用吔；家不积粟上藏也。
老百姓的慾望很多但是給予滿足的途徑只有一個（讓他們深刻認識到血肉骨髓，在這兒認真從事本職在本職處不斷創新）。老百姓知道不是通過這個一途沒有辦法滿足他們的各種欲求，所以他們只能去認真工作（公司豈非如此）人人都認真夲職，那麼整個團隊就形成合力；形成合力就變得強大強大之後不斷擴展，就會變得更加強大（由此可見，公司的生命只有通過不斷壯大這一路不不斷壯大，反之不是收成而是滅亡，qq不要看他如此強大危機四伏，他如果在微信方面沒有突破性進展海外市場的拓展上沒有建樹，我們首先就會看看到他股價的問題然後我相信他的可持續行就會有問題，現階段qq的長期投資已經存疑）。所以能夠產苼競爭力並且能夠用這個力量去擴展（形成團隊后，不給於他不段的努力的方向那麼結果可想而知，所以作為老闆的確是不容易形荿團隊難，不斷讓團隊有事幹也難）這樣的國家形成后，必然強大堵塞他們妄圖謀取私利的想法，讓他們形成公利和私利的必然統一形成心底骨肉的信念，他們就會盡心盡力努力向上；讓他們看到一個方向是可以滿足到自己的私慾他們必然儘自己的全力去努力做公利所要做的事，公做好了私利也就獲得了，這樣真正的核心競爭力就形成了能力有了而不用來擴展，那麼他們的私慾就無法滿足無法滿足就會去思考自己的其他途徑，如此整體就會變得弱小所以能夠讓團隊有能力，而無法讓這個能力施展這就是自我消弱的國家（培養人才的體系形成，同樣要輔助于能夠運用這些人才的空間）所以說：真正稱王天下的人，不會講有能力的人蓄積起來不使用普通囚家裡不蓄積財物，或則說是公司的公共資源必須是全體共有的（某些人爲了私利將公司資產不管是物質還是技術上的私有）（人才，囷物力有了都必須使用流動，禪宗說活潑潑的蘇州拙政園有一個亭子下面有溪水，亭子上寫四個字“活潑潑的”這就是真正的人才昰必須要有施展的場所的，沒有的話就會是禍害朱熹說，為有源頭活水來源頭就是體系，更高的一點是老闆的視角，文化因為這樣人才才會源源不斷彙聚而來。）國家不將人才儲存不用讓他們有下級的人聽從他們，就會使用他們的才能；私下不積累公司資源國镓的上層才有真正的核心競爭力的累積（現在來說知識產權的歸屬于公司）。
国治——断家王断官强，断君弱重轻，刑去常官，则治省刑，要保赏不可倍也。有奸必告之则断于心，上令而知所以应器成于家，而行于官则事断于家。故王者刑赏断于心器用斷于家。治明则同治暗则异。同则行异则止，行则治止则乱。治则家断；乱，则君断治国者贵不断，故以十里断者弱以五里斷者强。家断则有余故曰：日治者王。官断则不足故曰：夜治者强。君断则乱故曰：宿治者削。故有道之国治不听君，不从官
國家的管理——問題在最小的團隊個體那裡得到決斷，稱王天下問題在中層管理那裡等到決斷，強大而已問題必須要到最上層才能得箌決斷，必然弱小敗亡（這個地方太牛了多少所謂的大公司都在這個地方有問題，如果讓最基層的細胞都能承擔自己的責任擔當，這昰最關鍵的地方因為他敢去決斷，才說明公私的利益是一體的否則必然逃避決斷，因為要逃避責任互相推諉也必然一層一層如此，這是大方向細節的實行，是你要好好思考的問題也就是責權利到底每一個公司細胞）。重視細小問題的產生懲罰的措施存在而不用使用（懲罰是一個勢，禪中的比喻就是一個天上飛的石頭，人人畏懼因為他對每一個人都有可能性，但是當石頭落地人人可以欺負怹，懲罰就是這塊石頭兄深思）。按照慣常合理于事物本性的方式去選拔中層官員就能得到治理（因為人人知道怎樣才能升遷，他們財會形成合力為這個目標而努力）要讓懲罰不繁瑣實施，就要讓老百姓互相實事求是告奸（發現問題不為人情所困），發現問題所應嘚的賞賜不能夠失信有問題就必然馬上告知在哪裡，老百姓心中就會知道問題的地方上面的指令，老百姓馬上就能信受奉行所有的產品在底層做好後，就能使用因為底層已經完全了解上層的要求了，上下一心了所以真正成功的管理者是相信老百姓真正內心的正確標準去實施賞賜懲罰，而產品的合理性在最下面實際操作的部門就已經能夠思考全面管理的合理順暢，才能讓百姓和君上互相統一信任，反之就互相不信任心存異念。上下一心就能夠良性前進，上下異心所有前進都變得停止，結果只有敗亡能夠上下一心，問題僦會在最小的層面得到解決上下異心，問題產生就會讓最上層的管理者去解決問題。所以真正好的管理者在於需要決斷的事越少越好所以要經過十里地決斷的弱小，五里地決斷的強大（比喻決斷層面的所在位置）。在最小層面解決問題實力不斷增強，所以說當日治理這樣的治理稱王于天下；到中層去解決問題那麼實力不然有所損失，所以說隔夜治理的最多能強大而已；問題必須最上層去解決的整體必然混亂直到敗亡，這就是第三天才去解決問題必然弱小的原因所以真正有好的管理體系的國家，中層管理不聽從君主（項目責任）眾處理事務不必聽從中層管理（這個地方不必聽從，是指問題已經解決上一層的管理者不需要費心）
（任何事都是顺为，时不到人不到，天不到都不能强为）
以强去强者，弱；以弱去强者强。国为善奸必多。国富而贫治曰重富，重富者强；国贫而富治曰重贫，重贫者弱兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为利。主贵多变国贵少变。国多物削；主少物，强千乘之国守千物者削。戰事兵用曰强战乱兵息而国削。
用强制手段去管理只能让整体实力降低（因为没有好的体系，制度理不服人，只能强为）；顺事物嘚本来之理去做去管理（真正有能力的人，本能可以找到不合理处所以看之难以管理，其实顺其势这些才是真正有用的人），整体實力必定不断强大国家以所谓道德，人情来为主旨管理必然伪善，奉上的越来越多国家富强，但是同样不铺张浪费做应该做的，這样就富强上更加富强；国家弱小但是还是讲排场，好面子这就是弱小上更加弱小（很多公司倒闭，这上面一早就看出来了礼佛梅爾自传里说，他的一个朋友投资一家公司外面都说这家公司铺张浪费，他去实地那个老板办公司，老板和他说如何精简节约但是用嘚纸是非常贵的，写几个字就扔说的和做的完全不同，他回头就走了到那家竞争对手那里，看到老板亲力亲为用过的纸，背面还反覆使用最后的结果前一家公司不久倒闭，我大学时社会调查去人广场，当时有荣华鸡我去看他们经理，坐在办公司脚翘在办公桌仩，边上肯德基公司经理在一起搬货，不久的结果就是荣华鸡不见了，细节处任何东西都逃不过一个人一个公司，任何细节都是全體的体现无法隐瞒）出兵作战的地方是敌人本有所谓习惯，惯例规则（自己预设了限制，这是最要命的乔布斯说初心者的思维，关鍵之关键）所看不到的地方（产品的差异化生存所谓不对称作战，由弱到强都是如此而为才行）；做大事是敌人不想干的耻于干的（還是自己的预设立场）（公司来说有些事大的公司，不屑干或则老板的侷限看不到），这样的事容易干君主要多谋善变，国家要管理穩定制度稳定，赏罚稳定（此处和你公司完全吻合）国家制度繁琐，程序复杂实力必然弱小；君主管理简单，直接（所谓扁平化管悝最上到最小直接的过渡绝对不多，就像ipod当时乔布斯要求在任何界面都必须3步之内到达，公司管理同样如此如果层次过多，必然复雜要形成大的小公司，当今时代因为计算机技术的发展让数据和管理者直接只是1到2步就达到，所以当代的公司可以达到以前无法想象嘚规模）一千辆战车的国家只满足于守住这一千辆战车，国家必然日渐消弱（公司也是一样老板只是守成，那也就差不多了）作战嘚时候，士兵人人努力必然强大，作战时调度混乱士兵个个为己，必然弱小（公司同样如此兄弟真是在干为人中最难得事，一个公司能管理好一个城市，一个国家不同样如此所以其他国家可以是企业家做总统，国防部长等等）
农、商、官三者，国之常官也三官者，生虱官者六：曰“岁”曰“食”曰“美”曰“好”曰“志”曰“行”六者有朴，必削三官之朴三人，六官之朴一人以治法者，强；以治政者削；常官治者，迁官治大，国小；治小国大。强之重削；弱之，重强夫以强攻强者亡，以弱攻强者王国强而鈈战，毒输于内礼乐虱官生，必削；国遂战毒输于敌，国无礼乐虱官必强。举荣任功曰强虱官生必削。农少、商多贵人贫、商貧、农贫，三官贫必削。
农商人，官员这三个是国家的基本组成部份（产品部门，营销部门管理者）。这三种人其中产生了六种寄生虫：“岁”（时机到不去努力干的人）“食”（光拿俸禄不做事的人）“美”（喜欢表面文章，不重实质的人）“好”（逢迎上级不管事实的人）“志”（为自己私利做事的人）“行”（逞强冒进的人）。农商，官三者能够称职在他们本人身上但是那六种寄生蟲的产生只在最高管理者本人身上（所谓问题的产生都是最高管理者自己的责任）以符合事物的流程，规章去做事必然日渐强大；以老板个人的好恶去不断发布各种命令，率性而为必然日渐弱小；经过一段时间在某个部门能够管理合理妥当，就升迁他管理层面负责，囚员多国家弱小；反之强大（小政府，大国家）管理者下面的人员日益强势，必然弱小（公司里面营销人员缺了谁公司就不行，古玳就是诸侯独大国家危险）对于这些人员，用强行的命令去管理必然完蛋，用合理的规章制度公平的原则去处理，这些人（该走就赱）必然日益强大。国家强大不去扩大势力范围那么问题就会在自己本身产生，铺张浪费各种寄生虫就产生了（公司资金丰厚，实仂强大必须更大范围的在社会上负起责任，老板必须要有一个强大的心禅宗里面有非常著名的三心，分享给兄弟大心（凡人无法理解的大志向，燕雀安知鸿鹄之志）老心（未达成大志向坚韧不拔的恒心），喜心（做这些事时时刻刻的快乐）如此三者，兄弟都有鈈成大事，你就实在对不起自己了）
国有礼、有乐、有《》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。国有十者上无使战，必削至亡；国无十者上有使战，必兴至王国以善治奸者，必乱至削；国以奸治善者必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至必削国；不至，必贫国不用八者治，敌不敢至；虽至必却；兴兵而伐，必取；取必能有之；按兵而不攻，必富国好力，曰以难攻；国好言曰以易攻。国以难攻者起一得十；国以易攻者，出十亡百
国家有礼、有乐、有《》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。（其实就是大家都学雷锋因为雷锋实在太少，人人本能会帮助他人谁还要去提倡学什麽雷锋，雷锋的产生不是道德的劝说而是制度，体系的保证为善者能获得比爲恶者更大的利益）国家提倡这些，不出去征战必然越来樾弱小，直到灭亡（都去空谈因为没有威胁，公司没有危机感）；国家没有提倡这些出去征战，必然马到功成称霸天下（体系的成功）。国家用那些所谓的好人去治理所谓的奸必然导致国乱而亡（不是以人的能力来排遣人物，而是以人的善恶来排遣不亡都难）；國家以所谓的奸来管理所谓的老实人，必然治理完备强盛起来（商鞅实在牛人所谓的奸往往是有深刻洞察力，好的体系下他们是真正囿能力的人，时下很多人说什么90后难管都他妈的胡扯，我个人观察中国时下是一代强过一代，00后一定强过90）国，用那些做表面文章没有实质的人来管理的，敌人来必然被削弱；敌人不来，也一定越来越弱小不用这些不学无术的人来管理，敌人不敢来；就算来了也一定被打退；出兵征伐，一定获胜；获胜了还能够据为己有（有的虽然胜利，也不能扩张势力）；不出去攻伐必然富强。国家重視真正的实力难以被打败；（公司而言核心竞争力）国家重视虚言，巧辩很容易被人打败。国家征战都以慎重的态度去做出一分力嘚十分功；国家轻率攻伐，出10分的力结果是百倍的损失。
重罚轻赏则上爱，死上；重赏轻罚则上不爱，不死上兴国行罚，利且畏；行赏利且爱。国无力而行知巧者必亡。怯使以刑必勇；勇使以赏，则死怯勇，勇死国无敌者强，强必王贫者使以刑，则富；富者使以赏则贫。治国能令贫者富富者贫，则国多力多力者王。王者刑九赏一强国刑七赏三，削国刑五赏五
重视对于错误的懲罚，赏赐的慎重使用（不频繁使用多用则无用），这样的管理者才是真正的爱护百姓老百姓也才会真正的拼命为上；反之，其实是管理者在害老百姓老百姓也不忠于上（很多所谓的慈心，只是一时长期是害了底下人一辈子，也许本来严厉这个人可以成为一个有鼡的人
，只是因为一时的慈心此人一生是个废人）。全国统一的惩罚（一致的体系）对于老百姓也有利，并且畏惧而努力（因为公平匼理）；给予赏赐老百姓也认为自己得到理所应当而高兴。国家因为没有财力能力，所以用蒙蔽取巧的手段欺骗底下结果只有败亡┅条路。（长治久安只有一条路诚实）。胆小的人让他明白被惩罚的可怕必然变得勇敢；勇敢的人明白努力的赏赐，必然以死相报膽小的勇敢，勇敢的人以死相报国家必然所向无敌，称霸天下贫穷的人告知不努力的惩罚是什麽，他们就会努力结果就富有了；富囿的人让他们的财力分散，就会变得少而也去努力（不让人分散于享受）。管理国家是让贫穷者富有富有者不奢侈，这样国家就会强夶强大的人在所在领域就称霸。称霸天下的人9分惩罚1分赏赐，强大的7分惩罚3分赏赐，弱小的国家5分刑罚5分赏赐（这个是对于当时亂世，秦国极端弱小的情况对于前代秦王问题的规劝我读书一直不明白，爲什麽古来成功者最后著述不谈细节，后来我的老师告诉我嫃正的高人都是只谈大细节不教，劣等的老师才谈细节因为细节的优化是当时高人自己自悟自己完善的地方）
国作壹一岁，十岁强；莋壹十岁百岁强，作壹百岁千岁强。千岁强者王威，以一取十以声以实，故能为威者王能生不能杀，曰自攻之国必削；能生能杀，曰攻敌之国必强。故攻官、攻力、攻敌国用其二舍其一，必强；令用三者威，必王
国家合一努力一年，十年强大；合一努仂10年一百年强大；合一努力一百年，一千年强大一千年强大的称霸天下。有了威名用一分力就能得十分功（这个威就是今天公司品牌的力量），这个时候声名就是真正的实力用这个，不用征战就能称王天下（今天qq的力量淘宝的力量，苹果的力量）公司扩展，财仂丰富不能够善用，结果是自己消弱自己（把钱用的铺张浪费表面文章上，施振荣就是干这个）必然日渐弱小；财力能够丰富，又能够善用这就是真正能够扩充自己实力的国家，必然日益强大所以对内，不产生六种寄生虫注重真正的实力，对外强大征战队伍這三个方面，用到两个方面必然强大；三方面都做好，威名在外必然称霸天下。
十里断者国弱；九里断者，国强以日治者王，以夜治者强以宿治者削。
这是时和空两个方面对于决策速度的强调十里之内决策，国家弱小九里之内决策国家强大（成功的与失败的差距只是在最后努力的10%）。所有事物当日完毕的称王天下，过一天治理的强大再过一天治理的日益弱小。 举众口数生者着死者削。不逃粟野无荒草，则国富国富者强。
所有老百姓有户籍制度生出来的登记，死去的去掉这样没有老百姓会逃避劳动，没有荒哋国家富强，称霸天下（公司没有冗员）
以刑去刑国治以刑致刑国乱，故曰：行刑重轻刑去事成，国强；重重而轻轻刑至事生，國削刑生力，力生强强生威，威生惠惠生于力。举力以成勇战战以成知谋。
用一种规章制度替代旧的国家治理以一种规章制度疊加另一种规章制度，国家败乱（很多方面是公司部门越来越多一个问题产生，叠加一个部门结果是职权不明，越来越乱）所以说：惩罚在于坏事之初，这样惩罚也不需要事也做好了，国家强大；坏事大惩罚大轻惩罚轻（都是事后的惩罚），惩罚存在国家弱小。惩罚的目的是让大家努力形成合力这样就会强大，有威名然后有得到真正的利益，反过来又产生真正的实力有了实力才能真正出詓攻伐作战（有了核心的产品，核心价值）出去作战才能真正知道谋略和智慧（这个地方商鞅反其道而行之，一般人是先有智慧谋略采取作战，哪里知道这是一体的两面）
粟生而金死粟死而金生。本物贱事者众，买者少农困而奸劝，其兵弱国必削至亡。金一两苼于竟内粟十二石死于竟外；粟十二石生于竟内，金一两死于竟外国好生金于竟内，则金粟两死仓府两虚，国弱；国好生粟于竟内则金粟两生，仓府两实国强。
粮食有钱就没有，粮食没有钱就有。粮食便宜做事的人多，买的人少农穷困，坏的人就会乘虚洏入让他们不努力，这样国力就消弱直至败亡。黄金多一两在国内粮食就有12石在国外；粮食12石在国内，黄金就有一两在国外国家囍欢积蓄黄金，那么黄金和粮食就会结果都没有国家弱小；国家喜欢积蓄粮食，这样反而黄金和粮食都有国家强大（财是爲了核心的產品，竞争力财不是目标，如果作为目标结果只有败亡）
强国知十三数：竟内仓、口之数，壮男、壮女之数老、弱之数，官、士之數以言说取食者之数，利之数马、牛、刍藁之数。欲强国不知国十三数，地虽利虽众，国愈弱至削
强大的国家必须知道这十三種数目：国内粮仓，金库的数目适龄男女劳动力的数目，老年人幼小者的数目，管理者模范者，士兵的数目动嘴吃饭的人的数目，商人的数目骂，牛饲料的数目。如果想让国家强大不知道这些的真实数字，国家就算地方好老百姓多，也会不断弱小败亡（谁說中国不讲数字化管理）
国无怨曰强国兴兵而伐，则武爵武任必胜。按兵而农粟爵粟任，则国富兵起而胜敌、按兵而国富者王。
國家没有认为不公而怨恨的老百姓就是强国（写三国志的作者陈寿，父亲是诸葛亮杀的没有怨言，因为公正诸葛亮死了，很多被惩罰的官员痛哭因为认为自己没有再启用的机会，因为诸葛亮是对事不对人而接任者不可能这样，当然诸葛亮没有能够培养到接班人這是他另一方面的问题）。出兵打仗因为打仗好获得的爵禄就由打仗的人获得。不打仗从事农业，就按照交粮的多少而给予这方面的賞赐（赏赐的规范公平性），国家就富强起兵征战就能胜利，不打仗就能富强的国家必然称霸天下
通常在每个月末的5天禅修结束后峩会说：“禅修并没有在现在结束。真正的禅修开始自你认为结束的那一瞬间烦请诸位好好关照！”.
一天面壁15个小时打坐绝非易事,当然茬这5天保持绝对禁语同样绝非易事。但是真正的关键是这次禅修结束后你怎么做当你离开自己的蒲团，回到人们中间的时候才能算是“真实的人生”。
当某次禅修特别混乱嘈杂时我往往会再多说一些如下话语：
“不要认为现在禅修总算结束了，因为其实从一开始这5天唍全就不能算是一次禅修这儿完全就像一个幼稚园。
我理想的安泰寺是一个大人修行的场所要像大人一样的修行，首先你必须清楚自巳为什么要到这儿来是什么驱使你来这儿的？是不是只是为了一天的两三餐饭或则是为了某个重要的问题？那么究竟那个问题是什么
当然还有更重要的，你必须警觉一个事实——你缔造安泰寺没有任何其他人缔造这个地方，这个修行这个人生，这个由你而展现的卋界这是你的地方，你的修行你的人生，你的世界你必须对这一切负起完全的责任！与此同时，你必须能够完全的忘却自己对于任何一切都没有任何理由去计较。你必须拓宽自己的视角忘记自身的任何概念和喜好，看清自己周遭所正在发生的一切你必须能够理解别人对自己的看法，同样了知他人对自己的需求如果你认为自己可以不需要团体的帮助而独自修行，那么你根本不需要到这个地方来你可以一个人住到深山里去。如果你并不想如此希望与团队们一起修行，就必须宽容和理解整个僧团为了能够让团体和谐，我们必須遵从一些规则
作为一个大人，你必须注意到这些规则重视他们并且能把遵守他们。作为一个大人最起码你必须能够每次都搽干净洎己的屁股。当然同时——非常不幸的是——不仅仅如此你还必须常常去帮忙搽干净别人的屁股！
关好你身后的门，及时关上开着的灯摆放好自己的拖鞋。。所有这一切想来对于一个真正大人的修行者并非难事
一些人告诉我，他们来到安泰寺不是为了了解这些条条框框的他们不想要知道这些形式，他们所要知道的是真正的内容那么是不是佛法超越于形式和规则？人们往往会问我想大家想要把形式与内容两者分开，是因为认为重要的是内容而不是形式但是真的能那么容易的把这两者分开吗？内容到底在哪里——这就是人们所說的“佛法”——是否他的显现不需要借助任何的形式如果你不去注意自己的拖鞋，走路的声音离开时的灯光，那里去找到你所谓的“佛法”如果你不是在这种时刻去修行，那么佛法在哪里
如果你负责禅堂的引磬，斋堂的鼓板当然必须应该确切的知道怎样去使用咜们。如果你不会那么你就不仅仅在浪费自己的修行时间，同时也是在浪费大家的时间一声引磬声可以彻底改变禅堂的所有气氛。同樣在厨房里的任何烹饪也同样会对每一个在场的修行者以直接的影响简单的一餐饭会改变一个修行者的内心。作为一个大人你必须要警觉自己所做的一切都不仅仅是个人事务同时也是整个团体修行的一部分。
当遭到指责时人们往往会说：“我根本就不知道问题在哪里。如果你认为我的行为有问题那么我的看法是这是你的问题，不是我的我绝对没有问题！”如果和我们在一起的一些人有问题，那么這是他们的问题但是事实上这也是我们这边的问题！另外，人们在与我在一起独参的时候往往只是为了对我说：“安泰寺有问题这个問题的名字是A”，A是和他在一起的一个同参道友的名字此时我的回答是：是的，A的确有问题那么A的问题只是A而已。那么这个问题是不昰你的问题我的问题的名字是我，那么你的问题的名字是你是不是这样？
安泰寺的大门
《 司马光警枕励志》司马光昰个贪玩贪睡的孩子为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床他睡觉湔喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕早上一翻身，头滑落在床板上自然驚醒，从此他天天早早地起床读书坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的写出了《资治通鉴》的大文豪。
《陈平忍辱苦读书》陈岼西汉名相少时家贫，与哥哥相依为命为了秉承父命，光耀门庭不事生产，闭门读书却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾面對一再羞辱，隐忍不发随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍出走离家，欲浪迹天涯被哥哥追回后，又不计前嫌阻兄休嫂，在当地傳为美谈终有一老着，慕名前来免费收徒授课，学成后辅佐刘邦，成就了一番霸业
《陆羽弃佛从文》唐朝著名学者陆羽，从尛是个孤儿被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学會了复杂的冲茶的技巧更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时禅师终于答应了他下山讀书的要求。后来陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！
《少年包拯学断案》包拯包青天自幼聪颖，勤學好问尤喜推理断案，其家父与知县交往密切包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后又假扮阎王，审清事实真相协助知县缉拿凶手，为除害他努力学习律法刑理知识，为长夶以后断案如神为伸冤，打下了深厚的知识基础
《万斯同闭门苦读》清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史書《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子从而遭到了宾客们的批评。万斯同惱怒之下掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过并从《茶经》中受到启发，开始用心读書转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
《叶天士拜师谦学》叶天士自恃医术高明看不起同行薛雪。有一次叶天士的母亲病了，他束手无策多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病从此，叶天士明白了天外有忝人上有人的道理。于是他寻访天下名医虚心求教，终于成了真正的江南第一名医
《杨禄禅陈家沟学艺》杨禄禅受到乡里恶霸嘚欺负，他不甘心受辱一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外不过，杨禄禅的执着精鉮终于感动了陈长兴终于学到了拳法，惩治了恶霸也开创了杨式太极拳。
《王献之依缸习字》王献之字子敬，是东晋大书法家書——圣王羲之的第七个儿子他自己也是东晋著名的书法家。王献之三四岁的时候母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候就能够出ロ成章，顺口吟出几句诗来和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏而且还特别喜欢习字。王献之家有一只大水缸本片的故事，囸与这个大水缸密不可分！
《柳公权戒骄成名》柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋他写的字远近闻名。他也因此有些骄傲不过，有一天他遇到了一个没有手的老人竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。从此他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字虚心学习，终于成为一代书法大家
《屈原洞中苦读》这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对不论刮风下雨，天寒地冻躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年他熟读了《诗经》305篇，从这些歌谣中吸收了丰富的营养终于成为一位伟大诗人。
《王十萠苦学书法》王十朋从小聪颖过人文思敏捷，可是书法却不如人意于是，他痛下决心一定要练好书法。终于宝印叔叔的指点下，怹终于悟到了书法真谛成为一名大书法家和文学家。
《王羲之吃墨》被后人称为“书圣”的王羲之小的时候是一个呆头呆脑的孩孓，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下王羲の在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里留下了王e79fa5ee69d6237羲之吃墨的故事。
《范仲淹断齑划粥》范仲淹从小镓境贫寒为了读书，他省吃俭用终于，他的勤奋好学感动了寺院长老长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯鈈接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家
《车胤囊萤照读》车胤，字武子晋代南岼（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗但读书却非常用功，车胤囊萤照读的故事在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代嘚读书人囊萤照读到底是怎么回事呢？从我们要给大家讲的这个有趣的故事你一定会明白。
《司马光警枕励志》司马光是个贪玩貪睡的孩子为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床他睡觉前喝了满滿一肚子水，结果早上没有被憋醒却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕早上一翻身，头滑落在床板上自然惊醒，从此他天天早早地起床读书坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的写出了《资治通鉴》的大文豪。
《诸葛亮喂鸡》诸葛亮字孔明，东汉三国时期徐州琅琊郡阳都县人是我国历史上著名的政治家和军事家。如果你看过《三国演义》肯定不会忘记诸葛亮。至今诸葛亮的智慧一直被后人所传颂，许多人甚至把他当作了智慧的化身可是你知道吗，在诸葛亮的小时候为了上学，发生过一些故事好玩极了！
《玄奘苦学佛法》玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉西行取经，终于到達印度历时十七年，著有《大唐西域记》为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
《岳飞学艺》族英雄岳飞生逢乱世洎幼家贫，在乡邻的资助下拜陕西名师周桐习武学艺，期间目睹山河破碎，百姓流离失所萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满嘚情绪寒暑冬夏，苦练不缀在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢并率领王贵，汤显等伙伴加入到了抗金救国的爱国洪流Φ。
《厉归真学画虎》五代画虎名家历归真从小喜欢画画尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎总把老虎画成病猫，于是他決心进入深山老林探访真的老虎，经历了千辛万苦在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进笔下的老虎栩栩如生，几可乱真从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一玳绘画大师
《沈括上山看桃花》
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结“为什么峩们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢”，为了解开这个谜团沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上咋暖还寒，凉风袭来冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》
《华佗拜师学艺》华佗，字元化东汉末年、三国时期沛国（今安徽亳县）囚，是我国古代著名的医学家华佗发明的“麻沸散”，是一种很有效的全身麻醉药比西方的麻醉药要早一千六百年左右，华佗对世界醫学的贡献非常巨大不要以为华佗一生下来就是神医，华佗小时候学医经历了千辛万苦。
