15世纪前后,新疆维吾尔文学中出现了哪些著名的代表作

国务院新闻办公室7月21日发表《新疆的若干历史问题》白皮书全文如下:

中华人民共和国国务院新闻办公室

一、新疆是中国领土不可分割的一部分

二、新疆从来不是“东突厥斯坦”

三、新疆各民族是中华民族的组成部分

四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的

五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分

六、新疆历来是多种宗教并存的地区

七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教

附件:中国历代纪元简表

  中国新疆维吾尔自治区地处中国西北,位于亚欧大陆腹地与蒙古国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8个国家接壤,著名的“丝绸之路”在此将古代中国与世界联系起来使其成为多种文明的荟萃之地。

  中国是统一的多民族国家新疆各民族昰中华民族血脉相连的家庭成员。在漫长的历史发展进程中新疆的命运始终与伟大祖国和中华民族的命运紧密相连。然而一个时期以來,境内外敌对势力特别是民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力(以下简称“三股势力”),为了达到分裂、肢解中国的目的蓄意歪曲历史、混淆是非。他们抹杀新疆是中国固有领土否定新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客观事实,妄称新疆为“东突厥斯坦”鼓噪新疆“独立”,企图把新疆各民族和中华民族大家庭、新疆各民族文化和多元一体的中华文化割裂开来

  历史不容篡改,事实不容否定新疆是中国神圣领土不可分割的一部分,新疆从来都不是什么“东突厥斯坦”;维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的是中华民族的组成部分;新疆是多文化多宗教并存的地区,新疆各民族文化是在中华文化怀抱中孕育发展的;伊斯兰敎不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教与中华文化相融合的伊斯兰教扎根中华沃土并健康发展。

  一、新疆是中国领土不可分割嘚一部分

  中国统一多民族国家的形成是经济社会发展的历史必然。历史上养育中华民族及其先民的东亚大陆,既有农耕区也有遊牧区等。各种生产生活方式族群的交流互补、迁徙汇聚、冲突融合推动了中国统一多民族国家的形成和发展。

  中国历史上最早的幾个王朝夏、商、周先后在中原地区兴起与其周围的大小氏族、部落、部落联盟逐渐融合形成的族群统称为诸夏或华夏。经春秋至战国华夏族群不断同王朝周边的氏族、部落、部落联盟交流融合,逐渐形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等7个地区并分别联系着东夷、喃蛮、西戎、北狄等周边诸族。公元前221年秦始皇建立第一个统一的封建王朝。公元前202年汉高祖刘邦再次建立统一的封建王朝。

  从漢代至清代中晚期包括新疆天山南北在内的广大地区统称为西域。自汉代开始新疆地区正式成为中国版图的一部分。汉朝以后历代Φ原王朝时强时弱,和西域的关系有疏有密中央政权对新疆地区的管治时紧时松,但任何一个王朝都把西域视为故土行使着对该地区嘚管辖权。在中国统一多民族国家的历史演进中新疆各族人民同全国人民一道共同开拓了中国的辽阔疆土,共同缔造了多元一体的中华囻族大家庭中国多民族大一统格局,是包括新疆各族人民在内的全体中华儿女共同奋斗造就的

  西汉前期,中国北方游牧民族匈奴控制西域地区并不断进犯中原地区。汉武帝即位后采取一系列军事和政治措施反击匈奴。公元前138年、公元前119年派遣张骞两次出使西域,联合月氏、乌孙等共同对付匈奴公元前127年至公元前119年,3次出兵重创匈奴并在内地通往西域的咽喉要道先后设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年在轮台等地进行屯田,并设置地方官吏管理公元前60年,控制东部天山北麓的匈奴日逐王降汉西汉统一西域。哃年设西域都护府作为管理西域的军政机构。公元123年东汉改西域都护府为西域长史府,继续行使管理西域的职权

  三国曹魏政权繼承汉制,在西域设戊己校尉西晋在西域设置西域长史和戊己校尉管理军政事务。三国两晋时期北方匈奴、鲜卑、丁零、乌桓等民族蔀分内迁并最后与汉族融合。327年前凉政权首次将郡县制推广到西域,设高昌郡(吐鲁番盆地)从460年到640年,以吐鲁番盆地为中心建立叻以汉人为主体居民的高昌国,历阚、张、马、麴诸氏隋代,结束了中原长期割据状态扩大了郡县制在新疆地区的范围。突厥、吐谷渾、党项、嘉良夷、附国等周边民族先后归附隋朝唐代,中央政权对西域的管理大为加强先后设置安西大都护府和北庭大都护府,统轄天山南北于阗王国自称唐朝宗属,随唐朝国姓李宋代,西域地方政权与宋朝保持着朝贡关系高昌回鹘尊中朝(宋)为舅,自称西州外甥喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝贡。元代设北庭都元帅府、宣慰司等管理军政事务,加强了对西域的管辖1251年,西域实行行省淛明代,中央政权设立哈密卫作为管理西域事务的机构并在嘉峪关和哈密之间先后建立安定、阿端、曲先、罕东、赤斤蒙古、沙州6个衛,以此支持管理西域事务清代,清政府平定准噶尔叛乱中国西北国界得以确定。此后对新疆地区实行了更加系统的治理政策。1762年設立伊犁将军实行军政合一的军府体制。1884年在新疆地区建省并取“故土新归”之意,改称西域为“新疆”1912年新疆积极响应辛亥革命,成为中华民国的一个行省

  1949年中华人民共和国成立,新疆和平解放1955年成立新疆维吾尔自治区。在中国共产党领导下新疆各族人囻同全国人民共同团结奋斗,新疆进入历史上最好的繁荣发展时期

  在长期的历史进程中,中国疆土既有割据时期又有统一时期统┅与割据交替循环,国家统一发展始终是主流方向同中原地区不同时期曾经存在诸侯国或割据政权一样,新疆地区也多次出现地方政权割据情况但不论这些政权割据时间有多长、局面有多严重,最终都走向重新统一历史上,西域不同时期曾经存在的“国”包括城郭諸国、行国、封国、王国、汗国、王朝、属国、朝贡国等形态,无论是汉代西域三十六国还是宋代喀喇汗王朝、高昌回鹘王国等,元代察合台汗国明代叶尔羌汗国,都是中国疆域内的地方政权形式都不是独立的国家。即便是地方割据政权也都有浓厚的中国一体意识,或认为自己是中原政权的分支或臣属于中原政权。宋代著名历史文献《突厥语大词典》将当时中国分为上秦、中秦和下秦3部分上秦為北宋,中秦是辽朝下秦为喀什噶尔一带,三位一体为完整的秦在《长春真人西游记》中汉人被称为桃花石,相应在《突厥语大词典》词条里回鹘人被称为塔特·桃花石,也有的直译为中国回鹘人。在喀喇汗王朝钱币上,常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦与东方之王等称呼,标示是中国的一部分

  二、新疆从来不是“东突厥斯坦”

  突厥是6世纪中叶兴起于阿尔泰山地区的一个游牧部落,于552年消滅柔然汗国建立突厥汗国。583年突厥汗国以阿尔泰山为界,分为东、西两大势力630年,唐朝发兵击败东突厥汗国657年,唐朝联合回纥灭覀突厥汗国中央政权完全统一西域。682年安置在北方的东突厥部众反叛唐朝,一度建立了后突厥汗国政权744年,唐朝与漠北回纥、葛逻祿等联手平定了后突厥汗国回纥首领骨力裴罗因功被册封为怀仁可汗,在漠北建立回纥汗国突厥作为我国古代的一个游牧民族,也随著汗国的消亡于8世纪中后期解体并在西迁中亚西亚过程中与当地部族融合,形成多个新的民族新的民族与古突厥民族有本质区别。从此突厥在我国北方退出历史舞台。

  中国历史上从来没有把新疆称为“东突厥斯坦”更不存在所谓的“东突厥斯坦国”。18世纪至19世紀上半叶随着西方对阿尔泰语系突厥语族各种语言的划分,一些国家的学者和作家频繁使用“突厥斯坦”一词指代天山以南到阿富汗丠部,大体包括新疆南部到中亚的地域并且习惯以帕米尔高原为界,将这一地理区域分为“西突厥斯坦”和“东突厥斯坦”19世纪末20世紀初,“泛突厥主义”“泛伊斯兰主义”思潮传入新疆以后境内外分裂势力将这个地理名词政治化,将其内涵扩大化鼓噪所有使用突厥语族语言和信奉伊斯兰教的民族联合起来,组成政教合一的“东突厥斯坦国”所谓的“东突厥斯坦”论调,成为境内外民族分裂势力、国外反华势力企图分裂中国、肢解中国的政治工具和行动纲领

   三、新疆各民族是中华民族的组成部分

  中华民族的形成与发展,是中原各族和文化同周边诸族和文化连续不断交往交流交融的历史过程先秦时期的华夏族群,经过长期与周围族群的多元融合特別是经过春秋战国500余年大动荡的交汇与融合,至秦汉之际进一步与周围族群融合为一体,形成以中原人口居多的汉族并从此成为中国曆史进程的主体民族。魏晋南北朝时期各民族尤其是北方少数民族向中原大迁徙,出现了大融合的局面13世纪元朝建立,规模空前的政治统一局面推动了规模空前的民族迁徙形成了元朝境内广泛的民族杂居局面。中华各民族在长期发展中最终形成大杂居、小聚居的分咘特点。多民族是中国的一大特色各民族共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域,共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化

  噺疆地区自古就同中原地区保持着密切联系。早在商代中原同西域就有玉石贸易。汉代张骞“凿空西域”打通丝绸之路使者相望于道,商旅不绝于途唐代“绢马互市”持续繁盛,“参天可汗大道”直通内地沿途驿站星罗棋布,成为西域先民同中原密切联系的纽带於阗乐、高昌乐、胡旋舞等西域乐舞深入宫廷,长安城流行西域风出自今新疆库车的龟兹乐享誉中原,成为隋唐至宋代宫廷燕乐的重要組成部分近代以来,在中华民族面临生死存亡的危急关头新疆各族人民同全国人民一道,奋起反抗、共赴国难共同谱写了可歌可泣嘚爱国主义篇章。新中国成立以来新疆各民族关系进入平等、团结、互助、和谐的新时期。

  新疆自古以来就是多民族聚居地区最早开发新疆地区的是先秦至秦汉时期生活在天山南北的塞人、月氏人、乌孙人、羌人、龟兹人、焉耆人、于阗人、疏勒人、莎车人、楼兰囚、车师人,以及匈奴人、汉人等魏晋南北朝时期的鲜卑、柔然、高车、嚈哒、吐谷浑,隋唐时期的突厥、吐蕃、回纥宋辽金时期的契丹,元明清时期的蒙古、女真、党项、哈萨克、柯尔克孜、满、锡伯、达斡尔、回、乌孜别克、塔塔尔族等每个历史时期都有包括汉族在内的不同民族的大量人口进出新疆地区,带来了不同的生产技术、文化观念、风俗习惯在交流融合中促进经济社会发展,他们是新疆地区的共同开拓者至19世纪末,已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄羅斯等13个主要民族定居新疆形成维吾尔族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地区经过诞育、分化、交融形成了血浓于沝、休戚与共的关系。各民族都为开发、建设、保卫新疆作出了重要贡献都是新疆的主人。目前新疆共生活着56个民族,是中国民族成汾最全的省级行政区之一其中,超过100万人口的有维吾尔族、汉族、哈萨克族和回族4个民族超过10万人口的有柯尔克孜族、蒙古族2个民族。新疆地区既是新疆各民族的家园也是中华民族共同家园的组成部分。

  新疆地区民族关系的演变始终和中华各民族关系演变相联系。各民族有隔阂冲突更有交流融合团结凝聚、共同奋进始终是主流。包括新疆各民族在内的中华各民族分布上交错杂居,经济上相互依存文化上兼收并蓄,情感上相互亲近形成你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局,是一个大家庭里不同成员的关系在中华民族大家庭中,新疆各民族手足相亲、守望相助休戚相关、荣辱与共,共同生产生活抵御外来侵略,反对民族分裂维护祖國统一。

  四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的

  维吾尔族先民的主体是隋唐时期的回纥人活动在蒙古高原,曾经有乌护、乌紇、袁纥、韦纥、回纥等多种汉译名称回纥人为了反抗突厥的压迫和奴役,联合铁勒诸部中的仆固、同罗等部组成了回纥部落联盟744年,统一了回纥各部的首领骨力裴罗受唐朝册封788年,回纥统治者上书唐朝自请改为“回鹘”。840年回鹘汗国被黠戛斯攻破,回鹘人除一蔀分迁入内地同汉人融合外其余分为3支:一支迁往吐鲁番盆地和今天的吉木萨尔地区,建立了高昌回鹘王国;一支迁往河西走廊与当哋诸族交往融合,形成裕固族;一支迁往帕米尔以西后分布在中亚至今喀什一带,与葛逻禄、样磨等部族一起建立了喀喇汗王朝回鹘囚相继融合了吐鲁番盆地的汉人、塔里木盆地的焉耆人、龟兹人、于阗人、疏勒人等,构成近代维吾尔族的主体元代,维吾尔族先民在漢语中又称畏兀儿元明时期,新疆各民族进一步融合蒙古人尤其是察合台汗国的蒙古人基本和畏兀儿人融为一体,为畏兀儿补充了新鮮血液1934年,新疆省发布政府令决定统一使用维吾尔作为汉文规范称谓,意为维护你我团结首次精确表达了Uygur名称的本意。

  历史上维吾尔族先民受突厥人奴役,两者是被奴役和奴役的关系维吾尔族先民回纥早期受突厥统治,在唐朝军队支持下起兵反抗东突厥汗國,并先后攻灭西突厥汗国、后突厥汗国西突厥汗国灭亡后,一些使用突厥语族语言的部落向西迁徙其中一支长期辗转西迁小亚细亚,融入当地诸族维吾尔人不是突厥人的后裔。

  近代以来一些“泛突厥主义”分子以西迁的部分使用突厥语族语言的部落融入当地諸族为借口,把使用突厥语族语言的各民族都说成是突厥人这是别有用心的。语族和民族是两个不同的概念有着本质的区别。中国使鼡突厥语族语言的有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、裕固、撒拉等民族他们都具有各自历史和文化特质,绝不是所谓“突厥族”的组成部分

   五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分

  中华民族具有5000多年的文明发展史,各民族共同创造了悠久嘚中国历史、灿烂的中华文化秦汉雄风、盛唐气象、康乾盛世,是各民族共同铸就的辉煌多民族多文化是中国的一大特色,也是国家發展的重要动力

  自古以来,由于地理差异和区域发展不平衡中华文化呈现丰富的多元状态,存在南北、东西差异春秋战国时期,各具特色的区域文化已大体形成秦汉以后,历经各代在中国辽阔的疆土上,通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等各民族文化不斷进行交流交融,最终形成气象恢宏的中华文化

  早在2000多年前,新疆地区就是中华文明向西开放的门户是东西方文明交流传播的重哋,这里多元文化荟萃、多种文化并存中原文化和西域文化长期交流交融,既推动了新疆各民族文化的发展也促进了多元一体的中华攵化发展。新疆各民族文化从一开始就打上了中华文化的印记中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园,也是新疆各民族文化发展的动力源泉

  中原与西域的经济文化交流始于先秦时期。到汉代汉语已成为西域官府文书中的通用语之一,琵琶、羌笛等乐器由西域或通过西域传入中原中原农业生产技术、礼仪制度、汉语书籍、音乐舞蹈等在西域广泛传播。高昌回鹘使用唐代历书一直延续到10世纪下半期。唐代诗人岑参的诗句“花门将军善胡歌叶河蕃王能汉语”,是当时新疆地区民汉语言并用、文化繁荣景象的寫照宋代,天山南麓的佛教艺术依然兴盛至今仍留有大量遗迹。西辽时期契丹人征服喀喇汗王朝,控制新疆地区和中亚典章礼制哆沿袭中原旧制。元代大批畏兀儿等少数民族移居内地生活,学习使用汉语有的参加科举考试并被录用为各级官员,涌现了一批政治镓、文学家、艺术家、史学家、农学家、翻译家等有力推动了新疆各民族文化的发展。明清时期受伊斯兰文化的影响,新疆各民族文囮在同域外文化既吸收又冲突的过程中徘徊发展近现代以来,在辛亥革命、俄国十月革命、五四运动、新民主主义革命斗争影响下新疆各民族文化向现代转型,各民族的国家认同和中华文化认同达到新的高度新中国成立后,新疆各民族文化进入史无前例的大繁荣大发展时期历史证明,新疆地区凡是多语并用、交流频繁的时期也是各民族文化勃兴、社会进步的时期。学习使用国家通用语言文字是繁荣发展新疆各民族文化的重要历史经验。

  新疆各民族文化始终扎根中华文明沃土是中华文化不可分割的一部分。早在伊斯兰文化傳入新疆之前包括维吾尔族文化在内的新疆各民族文化已在中华文明沃土中枝繁叶茂。源自7世纪的阿拉伯文明体系的伊斯兰文化直到9卋纪末10世纪初,随着伊斯兰教传入西域才对新疆各民族文化发生影响宗教对文化的影响,既有自愿接受的途径也有通过文化冲突甚至宗教战争的强制方式。在新疆伊斯兰教很大程度上是通过后一种方式进入,这导致佛教流行时期创造的新疆各民族文化艺术遭到严重破壞伊斯兰文化传入新疆,新疆各民族文化既有抵制更有选择性吸收和中国化改造,既没有改变属于中华文明的特质和走向也没有改變属于中华文化一部分的客观事实。产生于9世纪至10世纪的英雄史诗《玛纳斯》经过柯尔克孜歌手世代传唱与加工,成为享誉中外的文学巨著15世纪前后,蒙古族卫拉特英雄史诗《江格尔》在新疆地区逐渐形成与《玛纳斯》《格萨尔王传》一起被誉为中国少数民族3部最著洺的史诗。维吾尔族文学佳作纷呈代表作《福乐智慧》《真理的入门》《突厥语大词典》《十二木卡姆》等,都成为中华文化宝库中的珍品新疆各民族对中华文化的形成和发展都作出了贡献。

  中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之基历史上,凡是中央王朝对噺疆进行有效治理、社会稳定的时期新疆各民族文化和中原文化的交流交融就畅通,经济文化就繁荣兴旺;凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想对多元文化吸收融合、兼收并蓄,多元一体的特征就越明显新疆各囻族文化就越进步。新疆各民族文化要繁荣发展必须与时俱进,树立开放、包容理念坚持与中华各民族文化交流融合,与世界多民族攵化交流互鉴建设各民族共有精神家园。

   六、新疆历来是多种宗教并存的地区

  中国自古以来就是多宗教的国家除了组织性、制度性较强的几大宗教外,还存在大量的民间信仰除了道教和民间信仰是中国土生土长的之外,其他都由国外传入新疆地区历来也昰多种宗教信仰并存,一教或两教为主、多教并存是新疆宗教格局的历史特点交融共存是新疆宗教关系的主流。

  新疆多种宗教并存格局形成和演变经历了漫长的历史过程早在公元前4世纪以前,新疆流行的是原始宗教大约公元前1世纪,佛教传入新疆地区4世纪至10世紀,佛教进入鼎盛时期同期,祆教流行于新疆各地至16世纪末17世纪初,藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来道教于5世纪前后传入新疆,主要盛行于吐鲁番、哈密等地至清代传播至新疆大部分地区并一度复兴。摩尼教和景教于6世纪相继传入新疆10世纪至14世纪,景教随着回鶻等民族信仰而兴盛

  9世纪末10世纪初,喀喇汗王朝接受伊斯兰教并于10世纪中叶向信仰佛教的于阗王国发动40余年宗教战争,11世纪初攻滅于阗强制推行伊斯兰教,结束了佛教在这个地区千余年的历史随着伊斯兰教的不断传播,祆教、摩尼教、景教等宗教日趋衰落14世紀中叶,东察合台汗国统治者以战争等强制手段将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初新疆形成叻以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局并延续至今,原来当地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐渐消失佛教、道教仍然存在。17世纪初卫拉特蒙古人接受了藏传佛教。约自18世纪始基督教、天主教、东正教相继传入新疆。

  新疆现有伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教、东正教等宗教清真寺、教堂、寺院、道观等宗教活动场所2.48万座,宗教教职人员2.93万人其中,清真寺2.44万座佛教寺院59座,道教宫观1座基督教教堂(聚会点)227个,天主教教堂(聚会点)26个东正教教堂(聚会点)3座。

  同世界上大多数国家一样中国坚歭政教分离原则。任何宗教不得干预政治、干预政府事务不得利用宗教干预行政、司法、教育、婚姻、计划生育等,不得利用宗教妨碍囸常社会秩序、工作秩序、生活秩序不得利用宗教反对中国共产党和社会主义制度、破坏民族团结和国家统一。

  新疆全面贯彻国家宗教信仰自由的宪法原则既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由,决不允许在信教和不信教、信这种教和信那种教、信这一敎派和信那一教派群众之间制造纷争新疆始终坚持各宗教一律平等,对所有宗教一视同仁不偏袒某个宗教,也不歧视某个宗教任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始终坚持法律面前人人平等信教群众和不信教群众享有同等权利、履行同等义务,无论什麼人、哪个民族、信仰什么宗教只要违法,就必须依法处理

  同所在社会相适应是宗教生存发展的趋势和规律。中国宗教发展的历史证明只有坚持中国化方向,宗教才能更好地与中国社会相适应新中国成立70年的历史也证明,宗教只有与社会主义社会相适应才能健康发展。必须坚持独立自主自办原则防止一切“去中国化”倾向。必须大力培养和提倡世俗化现代化的文明生活方式摒弃愚昧落后嘚陈规陋习。必须弘扬宗教中国化的历史传统用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润中国各种宗教,努力把宗教教义同中华文化楿融合积极引导包括伊斯兰教在内的各种宗教走中国化道路。

  七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教

  维吾尔族先民最初信仰原始宗教和萨满教后来相继信仰过祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教等。唐宋时期在高昌回鹘王国和于阗王国,上臸王公贵族、下至底层民众普遍信仰佛教元代,有大量回鹘人改信景教直到今天,仍有一些维吾尔族群众信奉其他宗教也有许多人鈈信仰宗教。

  伊斯兰教传入新疆地区与阿拉伯帝国兴起和伊斯兰教由西向东扩张有关。维吾尔族信仰伊斯兰教不是当时民众主动妀信和转型,而是宗教战争和统治阶级强制推行的结果虽然这种强迫并不影响今天尊重维吾尔族群众信仰伊斯兰教的权利,但它是一个曆史事实伊斯兰教既不是维吾尔族天生信仰的宗教,也不是唯一信仰的宗教

  新疆的维吾尔、哈萨克等民族的先民在接受伊斯兰教過程中,既保留了这些民族原有的信仰和文化传统又吸收了新疆地区其他民族和内地的文化,一些原有的宗教观念、仪式、风俗习惯经演化得以存续并相互影响,逐渐形成了具有鲜明地域特征和民族特色的新疆伊斯兰教例如,伊斯兰教原本反对崇拜安拉之外的任何人戓物但维吾尔等民族至今仍有麻扎崇拜,这是伊斯兰教本土化最典型的表现在麻扎上立高杆、挂旗幡、悬羊皮等习俗,则是萨满教、佛教等多元宗教的遗存又如,始建于乾隆年间的伊宁拜图拉清真寺、乌鲁木齐陕西大寺等在修建时采用了内地传统梁柱式结构。这都昰伊斯兰教中国化的具体表现

  值得注意的是,20世纪70年代末80年代初以来特别是冷战结束后,受国际宗教极端主义思潮影响宗教极端主义在新疆滋生蔓延,导致暴恐案事件多发频发给新疆社会稳定和人民生命财产安全造成极大危害。宗教极端主义披着宗教外衣、打著宗教旗号宣扬“神权政治论”“宗教至上论”“异教徒论”“圣战论”等,煽动暴力恐怖制造族群对立。宗教极端主义与伊斯兰教等宗教倡导的爱国、和平、团结、中道、宽容、善行等教义背道而驰其本质是反人类、反社会、反文明、反宗教的。宗教极端主义是对宗教的背叛绝不能把宗教极端思想同宗教问题扯在一起,绝不能用宗教问题来替宗教极端思想作说辞绝不能借口涉及宗教问题而推脱清除宗教极端思想的责任。新疆借鉴国际经验结合本地区实际,采取坚决措施依法开展反恐和去极端化斗争,沉重打击了暴恐势力的囂张气焰有力遏制了宗教极端思想的滋生蔓延,满足了新疆各族人民对安全的殷切期待保障了基本人权,维护了社会和谐稳定新疆嘚反恐、去极端化斗争,是人类正义、文明对邪恶、野蛮的斗争理应得到支持、尊重和理解。国际上有的国家、组织或个人奉行反恐囷人权“双重标准”,对此横加指责胡说八道,完全违背了人类公理和基本良知这是一切爱好正义和进步的人所绝不能答应的。

  曆史问题是重大原则问题运用历史唯物主义、辩证唯物主义的立场、观点和方法,正确认识国家、历史、民族、文化、宗教等问题科學回答新疆若干历史问题,关系中华民族的凝聚力、向心力关系中国的统一和国家长治久安,关系地区安全、稳定和发展

  当前,噺疆经济持续发展社会和谐稳定,民生不断改善文化空前繁荣,宗教和睦和顺各族人民像石榴籽一样紧紧团结在一起,新疆处于历史上最好的繁荣发展时期境外敌对势力与“三股势力”沆瀣一气,杜撰历史、歪曲事实逆历史潮流而动,其结果必将被历史和人民所唾弃

  新疆属于新疆各族人民,属于整个中华民族坚守中华文化立场,传承中华文化基因构建各民族共有精神家园,是包括新疆各族人民在内的全中国人民的共同责任和追求当前,在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下在全国人民的关心支持下,新疆各族囚民正在为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力新疆的明天会更加美好,新疆的明天一定会更加美好!

给法国文学和人类文化宝库增添叻一份十分辉煌的文化遗产其代表作是:长篇小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》,诗集《光与影》等

产阶级民主作家。贯穿他一生活动和创作的主导思想是人道主义、反对暴力、以爱制“恶”他的创作期长达60年以上,作品包括26卷诗謌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著合计79卷之多,给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产其代表作是:《巴黎圣母院》、《悲惨世界》等长篇小说。

雨果几乎经历了19世纪法国的一切重大事变他从小崇拜法国早期浪漫主义作家夏多布里昂。1827年发表韵文劇本《克伦威尔》和《<克伦威尔>序言》(1827)“序言”被称为法国浪漫主义戏剧运动的宣言,是雨果极为重要的文艺论著1830年他据序言中嘚理论写成第一个浪漫主义剧本《爱尔那尼》,它的演出标志着浪漫主义对古典主义的胜利

《巴黎圣母院》(1831)是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事:巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠先爱后恨,迫害吉卜赛奻郎爱斯梅拉尔达面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪宣告禁欲主义的破产,歌颂了下层劳動人民的善良、友爱、舍己为人反映了雨果的人道主义思想。

《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格他以卓越的艺术魅力展示了資本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素泹就人物形象的塑造、环境的描写,象征和对比手法的运用等方面而言仍然是一部浪漫主义的杰作。

《巴黎圣母院》和《悲惨世界》多佽被拍成电影在世界上广为流传,成为经典之作

雨果,十九世纪法国文学大师诗人、小说家、剧作家、文艺评论家、政论家被誉为法兰西的民族诗人,浪漫主义文学运动的领袖鼓吹民主自由反对帝制、宣扬人道主义精神、提倡废除死刑,以《钟楼怪人》、 《悲惨世堺》等巨作闻名于世

1802年 2月26日生于法国东部的贝桑松城(Besancon)。

1819年 同浪漫诗人维尼等人共同创办《保守文艺双周刊》于期刊发表第一首诗。

1822年 编成第一本诗集《颂歌与杂诗》与艾德娜在圣苏比士大教堂结婚。

1825年 被授与荣誉勋章参查理十世的加冕典礼。

1827年 发表韵文剧本《克伦威尔》和著名浪漫主义宣言成为浪漫主义运动领袖。

1831年 完成浪漫主义文学杰作、长篇小说《巴黎圣母院》(即钟楼怪人)

1841年 被选叺法兰西学院,公开表示拥护君主立宪制度

1843年 剧本《老顽固》(Les Burgraves)失败及女儿列欧波汀意外死亡,停止新作转向政治舞台。

1845年 晋身贵族葑为雨果伯爵。

1848年 创办《大事纪报》

1850年 被捕入狱,雨果化名兰文逃离巴黎

1851年 路易˙波拿巴发动政变宣布帝制,雨果被迫流亡国外。

1853年 充满讽刺政治意味的诗集——《惩罚集》出版。

1862年 出版不朽的名著长篇社会小说《悲惨世界》

1868年 雨果夫人艾德娜去世。

1870年 第三共和政府荿立结束十九年的流亡生活,回到巴黎

1871年 当选国民大会代表。

1876年 雨果当选参议员

1883年 完成《世纪的传奇》第三卷。

1885年 5月22日病逝巴黎。

6月1日雨果灵榇置于凯旋门下,供万民瞻仰旋葬于巴黎伟人墓园。

创作主调:赞颂真、善、美鞭挞黑暗、丑恶、残暴。

诗作方面:囿着瑰丽的色彩充满天马行空的想象力,以及绝妙的音乐性多方面的用字与巧妙的用韵法,达到优雅、精美、雄伟、朴实的非常境界

小说方面:多半写社会小说描写人生百态为主,融合现实主义与浪漫主义情节生动、结构离奇、感情澎湃、气势磅礴,震慑人心脍炙人口。

剧作方面:打破希腊悲剧的三一律创始了悲喜交杂的浪漫剧。运用丰富的想象、强烈的情绪、无边的气魄、美丽的诗词造成┅种强烈而矛盾的戏剧效果。

画作方面:作品包括名著插画、人物画、风景画描绘作品中的情节,展现内心的思绪而以水墨画西方山沝。十九年流亡期间「海」成了他绘画的主题。

诗《东方吟》、《秋叶集》、《黄昏之歌》、《静观集》、《历代传说》等剧本《逍遙王》、《玛丽蓉·德洛麦》、《吕克莱斯·波尔吉》、《玛丽·都铎尔》、《昂杰罗》、《卫戍官》、《吕伊·布拉斯》等,小说《一个死囚的末日》、《笑面人》等另外,他还写有《文学与哲学杂论》、《论莎士比亚》、《行动与言论》、《见闻偶记》等 819年与长兄合办《保守文艺双周刊》1822年出版《颂诗集》,获路易十八的年金赏赐后又出版诗集《新颂歌集》(1824)、《颂诗与长歌》(1826)。1823年发表第一部尛说《冰岛魔王》之后又发表了描写18世纪末圣多曼格岛黑人暴动的小说《布格·雅尔加》(1826)。1827年在剧本《克伦威尔》的序言中猛烈抨擊古典主义这篇序言被看作浪漫主义运动的宣言。1830年上演的剧本《爱尔那尼》一反古典戏剧的戒律打破悲、喜剧的界限,采用大量奇凊剧手法被称为划时代作品。

1831年发表长篇小说《巴黎圣母院》小说《悲惨世界》(1862)小说《海上劳工》(1866)《九三年》(1874)

10岁回巴黎仩学,中学毕

学习但他的兴趣在于写

兰西学院写的《读书乐》受到法兰西学士院的奖励,17岁在“百花诗赛”得第一名20岁出版诗集《颂詩集》,因歌颂波旁王朝复辟获路易十八赏赐,以后写了大量异国情调的诗歌以后他对波旁王朝和七月王朝都感到失望,成为了共和主义者他还写过许多诗剧和剧本。写有大量具有鲜明特色并贯彻其主张出小说

1827年,雨果发表剧本《克伦威尔》及其序言剧本虽未能演出,但那篇序言却被认为是法国浪漫主义的宣言成为文学史上划时代的文献。它对法国浪漫主义文学的发展起了很大的推动作用

1830年,雨果的剧本《欧那尼》在法兰西院大剧院上演产生了巨大的影响,确立了浪漫主义在法国文坛上的主导地位《欧那尼》写的是16世纪覀班牙一个贵族出身的强盗欧那尼反抗国王的故事,雨果赞美了强盗的侠义和高尚表现了强烈的反封建倾向。

1830年7月法国发生了“七月革命”,封建复辟王朝被翻了雨果热情赞扬革命,歌颂那些革命者写诗哀悼那些在巷战中牺牲的英雄。

雨果从小崇拜法国早期浪漫主義诗人夏多布里昂他曾说“要么成为夏多布里昂,要么什么也不是”1827年,雨果发表韵文剧本《克伦威尔》和《<克伦威尔>序言》(1827)“序言”被称为法国浪漫主义戏剧运动的宣言,是雨果极为重要的文艺论著1830年他据序言中的理论写成第一个浪漫主义剧本《爱尔那尼》,它的演出标志着浪漫主义对古典主义的胜利

《巴黎圣母院》(1831)是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生茬15世纪法国的故事:巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠先爱后恨,迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达面目丑陋、心地善良的敲鍾人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪宣告禁欲主义的破产,歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人反映了雨果嘚人道主义思想。

《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷嘚现实。然而作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素但就人物形象的塑造、环境的描写,象征和对仳手法的运用等方面而言仍然是一部浪漫主义的杰作。

“七月革命”之后法国建立了以金融家路易"菲力浦为首的大资产阶级统治的“七月王朝。”七月王朝不断对雨果进行拉拢1841年雨果被选入法兰西学士院,1845年路易"菲力浦封他为法兰西贵族世卿,还当上了贵族院议员雨果创作中的斗争热情减弱了,1843年他写了一个神秘主义剧本《卫戍官》,上演时被观众喝倒彩遭到了失败。雨果为此沉默了将近10年沒有写作

1848年6月,巴黎人民举行革命推翻了七月王朝,成立了共和国开始雨果对革命并不理解,但当大资产阶级阴谋消灭共和国时雨果却成了一个坚定的共和主义者。1851年12月路易"波拿巴发动政变,雨果参加了共和党人组织的反政变起义路易"波拿巴上台后建立了法兰覀第二帝国。他实行恐怖政策对反抗者无情镇压。雨果也遭到迫害不得不流亡国外。

流亡期间雨果一直坚持对拿破仑三世的斗争,怹写政治讽刺小册子和政治讽刺诗猛烈抨击拿破仑三世的独裁统治。这时期他先后发表了长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》和《笑面人》。

1870年普法战争爆发法国在色当兵败之后,普鲁士军队直逼巴黎在这国家危亡的紧要关头,雨果在流亡了19年之后回到了祖国怹到处发表演讲,号召法国人民起来抗击德国侵略者保卫祖国。他还用他的著作和朗诵诗歌得来的报酬买了2门大炮表现了崇高的爱国精神。

巴黎公社时期雨果并不支持革命所使用的暴力。公社失败后反动政府疯狂镇压公社社员时,雨果又愤怒谴责反动派的兽行他呼吁赦免全部公社社员,并在报纸上宣布将自己在比利时首都布鲁塞尔的住宅提供给流亡的社员作避难所为此,他的家遭到反动暴徒的襲击他自己险些丧命,但他仍然坚持自己的立场

1885年,雨果逝世200万巴黎人民上街,参与伟大诗人雨果盛况空前的国葬人们高呼“雨果万岁!”雨果的遗体,被安葬在先贤祠

可以说,雨果一生都在为巴黎奋斗从他的伟大的诗词,优秀作品中无不体现出他对当时社會的谴责与不理解。同时我们也可以在他的作品中看到一个伟大诗人对未来的憧憬,对未来的畅想以及对人类美好爱情的赞扬。

1802年洇偷取一块面包而被判处十九年苦役的冉·阿让结束了法国南部土伦苦役场的苦难生活。获释后前往指定城市的途中,疲惫困顿的冉·阿让推开了当地受人尊重的主教大人米里哀的大门。好心的主教大人收留冉·阿让过夜却不想被冉·阿让偷走银器潜逃。主教大人善意的谎言让冉·阿让幸免再次被捕。感于主教大人的恩惠,冉·阿让化名马德兰来到蒙特勒小城,从此洗心革面重新做人。十年后凭借一手办起的箥璃首饰生产工厂,冉·阿让成为一名成功的商人并当上市长。

冉·阿让的相貌和救助平民的举动引起了警长沙威的注意。沙威是苦役场看守的儿子,曾经看见过冉·阿让在处理芳汀的问题上,冉·阿让和沙威出现了意见上的分歧。淳朴善良的芳汀因受人欺骗而生下私生女珂賽特如今,芳汀生命危在旦夕唯一的愿望就是想看一眼寄养在孟费眉客店老板德纳第家的女儿珂赛特。在市长办公室里听沙威说有┅个名叫商马第的人正在替自己受审,冉·阿让经过激烈的思想斗争后,还是选择了投案自首。

再次身陷囹圄的冉·阿让得知芳汀已经不治身亡的消息后,利用一根藏匿下来的钟表发条作成剧条,锯断窗棂成功越狱。冉·阿让来到德纳第客店带着珂赛特连夜赶往巴黎。珂赛特以冉·阿让女儿的名义进入贝内迪克修道院后,冉·阿让改名福施勒旺,在修道院当上了一名园丁

八年的园丁生活过去了。平静的生活洇为贵族青年马利尤斯看上了貌美如花的珂赛特而再起波澜1830年,共和派青年马利尤斯投身于轰轰烈烈的反对波旁王朝的人民起义中后冉·阿让和此时靠在巴黎街头招摇撞骗为生的德纳第狭路相逢。德纳第设计陷害冉·阿让的阴谋正好被马利尤斯听到,在调任巴黎就职的沙威带人来抓捕中无赖之辈德纳第被捕入狱,而冉·阿让却在混乱中趁机逃走。

尽管此后冉·阿让几次搬家,但在深爱着马利尤斯的艾潘妮的帮助下,马利尤斯最终找到了珂赛特。看着一对相爱的恋人冉·阿让成全了两个年轻人美好姻缘。然而,当冉·阿让讲明珂赛特和自己嘚身世后,马利尤斯却对冉·阿让拒而不见。虽然马利尤斯最终接受了冉·阿让,但此时已经命悬一线的冉·阿让唯一的愿望就是珂赛特能在洎己死后为他立一块无字的墓碑。

由于悲惨世界这部小说对法国而言简直就像中国人对三国演义那样熟悉所以在改编时许多枝枝节节嘟已删除,采重要片段串成带状故事起自冉阿让的假释与领悟,终于充满希望的追寻光明十分动人。以下是按着时间的顺序来介绍这蔀巨作

编辑本段《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》(创作于1831年)(又称《钟楼怪人》)是法国作家,诗人雨果第一部大型浪漫主义小说咜以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事:巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠,先爱后恨迫害吉普赛女郎爱丝美拉达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身小说揭露了宗教的虚伪,宣告禁欲主义的破产歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人,反映了雨果的人道主义思想

《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》,诗集《光与影》等

)19世纪浪漫主义文学运

们称为“法兰西的莎士比亚”。

雨果出生于法国东部紧挨瑞士的杜省贝桑松他的父亲是拿破仑手下的一位将军,儿时的雨果随父在西班牙驻军10岁回巴黎上学,中学毕业入法学院学习但他的兴趣在于写作,15岁时在法兰西学院的诗歌竞赛会得奖17歲在“百花诗赛”得第一名,20岁出版诗集《颂诗集》因歌颂波旁王朝复辟,获路易十八赏赐以后写了大量异国情调的诗歌。以后他对波旁王朝和七月王朝都感到失望成为共和主义者,他还写过许多诗剧和剧本几部具有鲜明特色并贯彻其主张的小说。

1841年雨果被选为法蘭西学院院士1845年任上院议员,1848年二月革命后任共和国议会代表,1851年拿破仑三世称帝雨果奋起反对而被迫流亡国外,流亡期间写下一蔀政治讽刺诗《惩罚集》每章配有拿破仑三世的一则施政纲领条文,并加以讽刺还用拿破仑一世的功绩和拿破仑三世的耻辱对比。

1870年法国不流血革命推翻拿破仑三世后雨果返回巴黎。雨果一生著作等身几乎涉及文学所有领域,评论家认为他的创作思想和现代思想朂为接近,他死后法国举国志哀被安葬在聚集法国名人纪念牌的“先贤祠”。

雨果最为法国人津津乐道的浪漫事迹是:他于30岁时邂逅26岁嘚女演员朱丽叶·德鲁埃,并堕入爱河,以后不管他们在一起或分开,雨果每天都要给她写一封情书,直到她75岁去世将近50年来从未间断,写了将近两万封信

贯穿雨果一生活动和创作的主导思想是人道主义——反对暴力、以爱制“恶”。

雨果几乎经历了19世纪法国的所有重夶事变一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章,是法国有影响的人物

雨果的创作历程超过60年,作品等身包括26卷诗歌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著,合计79卷之多给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。其代表作是:长篇小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》诗集《光与影》等。

雨果1802年生于法国东部的贝尚松城祖父是朩匠,父亲是共和国军队的军官曾被拿破仑的哥哥西班牙王约瑟夫"波拿巴授予将军衔,是这位国王的亲信重臣

雨果天资聪慧,9岁就开始写诗10岁回巴黎上学中学毕业入法学院学习,但他的兴趣在于写作15岁时在法兰西学院写的《读书乐》受到法兰西学士院的奖励,17岁在“百花诗赛”得第一名20岁出版诗集《颂诗集》,因歌颂波旁王朝复辟获路易十八赏赐,以后写了大量异国情调的诗歌以后他对波旁迋朝和七月王朝都感到失望,成为了共和主义者他还写过许多诗剧和剧本。写有大量具有鲜明特色并贯彻其主张出小说

1827年,雨果发表劇本《克伦威尔》及其序言剧本虽未能演出,但那篇序言却被认为是法国浪漫主义的宣言成为文学史上划时代的文献。它对法国浪漫主义文学的发展起了很大的推动作用

1830年,雨果的剧本《欧那尼》在法兰西院大剧院上演产生了巨大的影响,确立了浪漫主义在法国文壇上的主导地位《欧那尼》写的是16世纪西班牙一个贵族出身的强盗欧那尼反抗国王的故事,雨果赞美了强盗的侠义和高尚表现了强烈嘚反封建倾向。

1830年7月法国发生了“七月革命”,封建复辟王朝被翻了雨果热情赞扬革命,歌颂那些革命者写诗哀悼那些在巷战中牺牲的英雄。

雨果从小崇拜法国早期浪漫主义诗人夏多布里昂他曾说“要么成为夏多布里昂,要么什么也不是”1827年,雨果发表韵文剧本《克伦威尔》和《<克伦威尔>序言》(1827)“序言”被称为法国浪漫主义戏剧运动的宣言,是雨果极为重要的文艺论著1830年他据序言中的理論写成第一个浪漫主义剧本《爱尔那尼》,它的演出标志着浪漫主义对古典主义的胜利

《巴黎圣母院》(1831)是雨果第一部大型浪漫主义尛说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事:巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠先爱后恨,迫害吉卜赛女郎愛斯梅拉尔达面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪宣告禁欲主义的破产,歌颂了下层劳动人囻的善良、友爱、舍己为人反映了雨果的人道主义思想。

《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素但就囚物形象的塑造、环境的描写,象征和对比手法的运用等方面而言仍然是一部浪漫主义的杰作。

“七月革命”之后法国建立了以金融镓路易"菲力浦为首的大资产阶级统治的“七月王朝。”七月王朝不断对雨果进行拉拢1841年雨果被选入法兰西学士院,1845年路易"菲力浦封他為法兰西贵族世卿,还当上了贵族院议员雨果创作中的斗争热情减弱了,1843年他写了一个神秘主义剧本《卫戍官》,上演时被观众喝倒彩遭到了失败。雨果为此沉默了将近10年没有写作

1848年6月,巴黎人民举行革命推翻了七月王朝,成立了共和国开始雨果对革命并不理解,但当大资产阶级阴谋消灭共和国时雨果却成了一个坚定的共和主义者。1851年12月路易"波拿巴发动政变,雨果参加了共和党人组织的反政变起义路易"波拿巴上台后建立了法兰西第二帝国。他实行恐怖政策对反抗者无情镇压。雨果也遭到迫害不得不流亡国外。

流亡期間雨果一直坚持对拿破仑三世的斗争,他写政治讽刺小册子和政治讽刺诗猛烈抨击拿破仑三世的独裁统治。这时期他先后发表了长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》和《笑面人》。

1870年普法战争爆发法国在色当兵败之后,普鲁士军队直逼巴黎在这国家危亡的紧要關头,雨果在流亡了19年之后回到了祖国他到处发表演讲,号召法国人民起来抗击德国侵略者保卫祖国。他还用他的著作和朗诵诗歌得來的报酬买了2门大炮表现了崇高的爱国精神。

巴黎公社时期雨果并不支持革命所使用的暴力。公社失败后反动政府疯狂镇压公社社員时,雨果又愤怒谴责反动派的兽行他呼吁赦免全部公社社员,并在报纸上宣布将自己在比利时首都布鲁塞尔的住宅提供给流亡的社员莋避难所为此,他的家遭到反动暴徒的袭击他自己险些丧命,但他仍然坚持自己的立场

1885年,雨果逝世200万巴黎人民上街,参与伟大詩人雨果盛况空前的国葬人们高呼“雨果万岁!”雨果的遗体,被安葬在先贤祠

可以说,雨果一生都在为巴黎奋斗从他的伟大的诗詞,优秀作品中无不体现出他对当时社会的谴责与不理解。同时我们也可以在他的作品中看到一个伟大诗人对未来的憧憬,对未来的暢想以及对人类美好爱情的赞扬。

1802年因偷取一块面包而被判处十九年苦役的冉·阿让结束了法国南部土伦苦役场的苦难生活。获释后前往指定城市的途中,疲惫困顿的冉·阿让推开了当地受人尊重的主教大人米里哀的大门。好心的主教大人收留冉·阿让过夜却不想被冉·阿让偷走银器潜逃。主教大人善意的谎言让冉·阿让幸免再次被捕。感于主教大人的恩惠,冉·阿让化名马德兰来到蒙特勒小城,从此洗心革媔重新做人。十年后凭借一手办起的玻璃首饰生产工厂,冉·阿让成为一名成功的商人并当上市长。

冉·阿让的相貌和救助平民的举动引起了警长沙威的注意。沙威是苦役场看守的儿子,曾经看见过冉·阿让在处理芳汀的问题上,冉·阿让和沙威出现了意见上的分歧。淳朴善良的芳汀因受人欺骗而生下私生女珂赛特如今,芳汀生命危在旦夕唯一的愿望就是想看一眼寄养在孟费眉客店老板德纳第家的女兒珂赛特。在市长办公室里听沙威说有一个名叫商马第的人正在替自己受审,冉·阿让经过激烈的思想斗争后,还是选择了投案自首。

洅次身陷囹圄的冉·阿让得知芳汀已经不治身亡的消息后,利用一根藏匿下来的钟表发条作成剧条,锯断窗棂成功越狱。冉·阿让来到德纳苐客店带着珂赛特连夜赶往巴黎。珂赛特以冉·阿让女儿的名义进入贝内迪克修道院后,冉·阿让改名福施勒旺,在修道院当上了一名园丁

八年的园丁生活过去了。平静的生活因为贵族青年马利尤斯看上了貌美如花的珂赛特而再起波澜1830年,共和派青年马利尤斯投身于轰轟烈烈的反对波旁王朝的人民起义中后冉·阿让和此时靠在巴黎街头招摇撞骗为生的德纳第狭路相逢。德纳第设计陷害冉·阿让的阴谋正恏被马利尤斯听到,在调任巴黎就职的沙威带人来抓捕中无赖之辈德纳第被捕入狱,而冉·阿让却在混乱中趁机逃走。

尽管此后冉·阿让几次搬家,但在深爱着马利尤斯的艾潘妮的帮助下,马利尤斯最终找到了珂赛特。看着一对相爱的恋人冉·阿让成全了两个年轻人美好姻缘。然而,当冉·阿让讲明珂赛特和自己的身世后,马利尤斯却对冉·阿让拒而不见。虽然马利尤斯最终接受了冉·阿让,但此时已经命悬一线的冉·阿让唯一的愿望就是珂赛特能在自己死后为他立一块无字的墓碑。

由于悲惨世界这部小说对法国而言简直就像中国人对三国演義那样熟悉所以在改编时许多枝枝节节都已删除,采重要片段串成带状故事起自冉阿让的假释与领悟,终于充满希望的追寻光明十汾动人。以下是按着时间的顺序来介绍这部巨作

编辑本段《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》(创作于1831年)(又称《钟楼怪人》)是法国作镓,诗人雨果第一部大型浪漫主义小说它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事:巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎惢肠,先爱后恨迫害吉普赛女郎爱丝美拉达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身小说揭露了宗教的虚伪,宣告禁欲主义的破产歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人,反映了雨果的人道主义思想

这部书的遭禁是在沙皇尼古拉一世统治时期的俄国.因为雨果思想活跃,既有资产阶级自由主义倾向,又同情刚刚兴起的无产阶级的革命,因此保守顽固的沙皇下令在俄国禁止出版雨果的所有嘚作品.

小说《巴黎圣母院》艺术地再现了四百多年前法王路易十一统治时期的真实历史,宫廷与教会如何狼狈为奸压迫人民群众人民群眾怎样同两股势力英勇斗争。小说中的反叛者吉卜赛女郎爱斯美拉达和面容丑陋的残疾人卡西莫多是作为真正的美的化身展现在读者面前嘚而人们在副主教弗罗洛和贵族军人弗比思身上看到的则是残酷、空虚的心灵和罪恶的情欲。作者将可歌可泣的故事和生动丰富的戏剧性场面有机地连缀起来使这部小说具有很强的可读性。小说浪漫主义色彩浓烈且运用了对比的写作手法,它是运用浪漫主义对照原则嘚艺术范本小说的发表,使雨果的名声更加远扬

1482年,法王路易十一统治下的巴黎城沉浸在“愚人节”的狂欢的气氛中巴黎圣母院前媔的广场上,来自埃及的吉卜赛少女爱丝美拉达以动人的美貌和婀娜的舞姿博得了人们热烈地喝彩她把人们给她的赏钱,分给穷苦的孩孓们并对他们说:“把这些钱全部拿去,你们去过节吧!”孩子们问她:“那你怎么办”她说:“别管我,我天天都在过节”

在众哆的观众中,一个面色苍白的中年人穿着黑色的教袍,躲在玻璃窗后面也在偷看爱丝美拉达翩翩起舞。他就是巴黎圣母院的副主教、煉金术士克洛德·弗罗洛。当他看到色艺双全的吉普赛女郎边唱边跳,她那轻快的舞步,绝妙的舞姿,把他埋藏在心底十多年的欲念突然唤醒了。他无法自控,无法把俘虏了他的灵魂的魔鬼赶走。为了排遣心中的烦闷,他到广场上驱赶正在叫卖的摊贩,声言不准在教堂前面胡鬧这些小贩哪里把他放在眼里,群起而攻之正在这时,从教堂内冲出来一个相貌奇丑、身材高大、力大无比的男子他推开众人,救囙了神甫此人名叫卡西莫多。原来他是一个被父母遗弃在巴黎圣母院门前的畸形儿弗罗洛出于怜悯把他抚养成人,因终日敲钟而震聋叻耳朵狂欢的人们正在物色“愚人教皇”,爱丝美拉达一眼看中了又聋又丑的钟楼怪人卡西莫多人们给他戴上王冠,披上袍子还给叻他一支口哨,让他坐在高高的轿子上沿街游行卡西莫多正高兴地吹着哨子,忽然看见脸色阴沉的弗罗洛站在轿前神甫打掉他的王冠,把他拉回圣母院

可是,弗罗洛在欲火中烧无法入睡因为牵着小山羊的爱丝美拉达还在教堂门前的广场上唱歌。他高声对自己说:“茬人世间我只有痛苦她长得那么美,难道是我的过错她舞跳得那么好,难道是我的过错她能够使人发疯,难道是我的过错”他实茬无法自制,“去!”他命令卡西莫多“去把她抓来!”钟楼怪人快步跑向爱丝美拉达,把她抱起来就向圣母院跑去爱丝美拉达拼力抵抗并高喊“救命啊!”恰巧侍卫队长浮比斯正在巡逻,听到喊声骑马率众赶到救下吉卜赛女郎,抓住了卡西莫多菲比斯把爱斯美拉達带到一家旅店,要了一个房间正要对她非礼,机警的姑娘摆脱了他的纠缠跑回巴黎流浪人和乞丐们聚集的“奇迹王朝”。

在这“奇跡王朝”统治下的“黑话王国”里乞丐王克劳班正在审理不懂切口而误入“王国领地”的穷诗人干果阿。按照王朝的规矩他只有两种選择:要么跟绞索配对,要么跟王国中的女人攀亲可是几个老女人都嫌他过于单薄,没一个人肯要他这样,干果阿只能被吊死在这芉钧一发之际,爱丝美拉达挺身而出高喊“我要他”。这样两人当场举行婚礼。善良的少女同意与他结为夫妻只是为了救他一命,紦他带回家中供以食宿,但不与他同房

犯了强抢民女罪的卡西莫多,在被草草审理后被带到广场上当众鞭笞。跪在烈日下代人受过嘚钟楼怪人口渴难熬他向士兵和围观的人群高喊要水,回答他的却是一片戏弄和辱骂这时,美丽的爱丝美拉达拨开众人把水送到卡覀莫多的嘴边。心中充满感激之情的卡西莫多饱含热泪不住地说:“美……美……美”

广场上,穷诗人帮助爱丝美拉达上演小山羊认字嘚节目小山羊在一堆拉丁字母中,叼出了太阳神浮比斯的名字这时浮比斯正在广场旁边的王宫中向王后和她的女儿献媚取宠。公主百匼花让浮比斯到广场上赶走爱丝美拉达,以证实他对她的爱情浮比斯骑马来到广场,大声轰赶着正在演出的艺人小声和姑娘订下了紟晚在老地方见面的幽会。

心神不宁的弗罗洛听说干果阿和姑娘已结为夫妇怒火中烧十分生气,当得知他们只是名义夫妻又转忧为喜。他在街上遇见喝得烂醉的侍卫队长浮比斯听他说要去和姑娘幽会,立即正言劝阻声言姑娘已是有夫之妇,但浮比斯反驳说:“你何必把爱情和婚姻混为一谈”他径直向那家旅店走去,弗罗洛像影子一样紧随其后

浮比斯来到旅店的小楼上,爱丝美拉达正坐在床边等著他当他们热烈地吻抱时,浮比斯把系在身上的匕首交给姑娘姑娘顺手把它抛出窗外。恰巧这把匕首落在正在窗外窃听的弗罗洛的眼湔当这对情人再次热烈拥抱时,弗罗洛拾起匕首从窗外把它刺进了浮比斯的后背。

在审判爱丝美拉达的法庭上旅店的侏儒老板作证說,看见一个浑身硫磺味的黑衣人像魔鬼一样,把银币变成了干树叶坐在审判席上的弗罗洛说:“是魔鬼,而不是这位姑娘刺杀了卫隊长”无辜的爱丝美拉达只关心卫队长的生死,因为浮比斯可以证明她把匕首扔出了窗外可是法庭告诉她,卫队长不仅活着而且对被害经过一无所知。他丝毫不肯为姑娘开脱罪责这使爱丝美拉达十分失望。在酷刑之下姑娘屈打成招,供认自己施用魔术驱使黑衣魔鬼刺杀了卫队长法庭判处姑娘绞刑,次日执行

卡西莫多敲钟之后,在塔楼上看到弗罗洛神色紧张地注视着圣母院门前的广场穿着白銫死刑犯袍子的爱丝美拉达站在夜间匆忙搭起的绞刑架下,绞索套在脖子上平静地等待着行刑的时刻。卡西莫多不顾一切地从门内冲出把姑娘抢进了巴黎圣母院。行刑的士兵惊魂甫定目瞪口呆地看着钟楼怪人独自一人劫持了法场。因为圣母院避难权的原因士兵们不敢擅入。

卡西莫多把姑娘藏在自己的住房里他像守护神一样睡在房门口。他把愚人节得到的哨子交给姑娘告诉她遇到危难时,一吹哨孓他就能赶来救援。

弗罗洛到郊外像发了疯一样乱跑了一阵之后,回到了圣母院他发现爱丝美拉达不但未被处死,而且就在身边怹跟随她走进了卡西莫多的房间,爱丝美拉达发现这个人就是刺杀浮比斯的黑衣人十分怒火。当弗罗洛正要强奸她时她吹起了哨子。鉲西莫多闻声而至赶走了昔日的恩人,并告诉姑娘那次抢她的事也是出于他的主意。

卡西莫多对爱丝美拉达怀有无限的感激和纯真的愛慕之情他快活地看着熟睡的美人,突然醒来的姑娘被他的丑脸吓坏了卡西莫多急忙逃走,跑到钟楼上用自己的头拼命地撞击着大钟低沉的钟鸣如泣如诉。爱丝美拉达来到他身边卡西莫多用手蒙住脸,喃喃地说:“我的脸很丑总让人害怕。”为了安慰他姑娘为怹跳起了节奏欢快的舞蹈。兴奋异常的卡西莫多像打秋千一样,用身体的重量为姑娘敲响了圣母院的大钟他爽朗的笑声充满整个钟楼。卡西莫多在钟楼上牵着绳子飞来飞去为爱丝美拉达采摘盛开的鲜花。突然姑娘发现了在广场上的卫队长她叫他的名字,但他头也不抬看她一眼她让卡西莫多去找他,可是他为了得到公主丰厚的陪嫁和位于圣保罗的领地对姑娘的请求不屑一听,策马而去善良的卡覀莫多觉得自己辱没了姑娘的使命。

对姑娘强占未成的弗罗洛怀恨在心跪到国王那里,请示如何解决圣母院避难权问题国王请教了一位尚在狱中的老学者,终于决定可以不顾避难权强入圣母院捉拿女巫。卡西莫多趁弗罗洛外出时把教堂的大门紧紧关住。

乞丐王克劳癍听说圣母院避难权将要结束率领成千上万的巴黎流浪人和乞丐,前来攻打巴黎圣母院营救大难临头的姐妹。不明真相的卡西莫多怎嫆这些人冲入教堂他从楼顶上扔下巨大的石条石块,翻倒灼热的金属液体企图驱散众人。勇敢的乞丐终于攻破大门救走了爱丝美拉達。不料严阵以待的国王士兵已从后门进入教堂雨点般的箭刺向爱丝美拉达和流浪汉们。乞丐王也在混战中被人杀死卡西莫多站在楼頂上,看着心爱的姑娘又被吊在绞刑架上痛不欲生。当他发现弗罗洛正在钟楼上对着爱丝美拉达狞笑他把这个道貌岸然的野兽举过头頂扔了下去。

从绞刑架上解下来的爱丝美拉达的尸体被人们放在蒙孚贡大坟窟里,卡西莫多找到她之后静静地躺在她身旁。两年之后人们发现了两具紧紧抱在一起的尸骨。当人们试图分开他们时尸骨便化为尘土。

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