研究宗谱三十余年阅读各姓各類宗谱不下二千种，其中义乌姓氏宗谱占一半左右几次阅读义乌《凤林王氏佥祠总谱》，获益匪浅一种历史的厚实感庄严感，掺和着縷缕书香飘入心田味道委实不一般，越是阅读越爱不释手它质量上乘，近似于方志可说是以一方姓氏为中心修成的方志。今叙之笔端与同行共享。
清光绪六年（1880）《凤林王氏佥祠总谱》共印刷发行四十套，相比于五六套七八套的一般宗族属于印刷较多的谱牒。咜根据房份派系多少而确定册数多派系的曲江派分曲江祠、松友祠、淳翁祠、聚奎祠、纯庵祠、佑五公、崇山、驻春堂、下柳、下崇山、新屋等11册，比较少的前田派只发一册青口派分青口、严州、东王、湖头、西坞、和溪等6册，巍山派分云川、石壁、巍山等3册冈头派汾世勋祠、荷塘、忠孝祠、孔街、前店等5册，雅阳派分进一公派、远四公派、乾福公派等3册蒲潭派分鼎二公派、鼎五公派、贻谷堂派等3冊，西门派分安二公派和考溪东溪派2册五里头派分后园、慈溪、江演、舍盘塘、倍磊、佳里等6册。现有青口王氏东阳西坞分支完整地保存了这套宗谱得以重见天日。
凤林王氏佥祠为敬宗睦族作出过不朽贡献《凤林王氏佥祠总谱》以其非凡的文化传承而著称于世。下面笔者分王氏祠堂佥祠与佥祠修成的总谱两个方面解读。
先说说凤林王氏祠堂佥祠这佥祠，义乌、东阳多数老辈人都知道远远近近皆稱为“王佥祠”，有过极其辉煌的历史它是一方名门望族的象征。
那么“佥祠”是什么意思呢“佥”，音“qian”书面用语，副词作“全、都”解。它又包含了这个祠堂所在之方位那个地方曾经是王氏派下佥事兵备道所居的新湖桥地区，在今义乌市稠城镇区它也通“签”字。这套《凤林王氏佥祠总谱》内页、版心数百次出现是“佥”但封面却是“签”。“佥祠”也即“总祠堂”意思联络王氏宗親，追祖思宗大力发展王氏族文化是佥祠创建的宗旨。
凤林王氏佥祠始建于明万历间，因战乱屡毁屡修，充分体现王氏屡挫屡振坚忍不拔的宗族精神凤林王氏始祖王彦超，居大名府临清县上皋宋赠尚书令，以五季之乱从会稽徙居乌伤之凤林，为王氏之始迁之祖世代为官，宗族发展迅速子孙数万。至明朝万历年间有识之士就在思考这么一个问题：如何联络王氏宗亲，共同谋发展整合各派系的重要史料，就非常需要有一个总祠堂实现统一管理王氏宗族事务。一个王氏总祠堂应运而生。这个总祠堂就是凤林王氏佥祠。
清光绪六年（1880）青口派三十四世孙王大成在《重修凤林佥祠暨王氏总谱序》中说：“吾凤林佥祠自前明万历间（）诸先达公以王氏族属繁昌支分派别四方散处，茫无汇归乃议于县城要会创建总祠，为敬宗收族之所适有派下佥事兵备道之后新湖桥宅子一区，遂购置焉甴是岁，时祭祀萃涣合离如水浚源，如木培本此佥祠之所由名也。”凤林王氏有了这个佥祠之后宗亲来往方便，联络自由为巩固族先祖开创的自强不息的宗族文化，作出过很大的贡献
但是到了清康熙初年，王氏佥祠遭受了毁灭性的打击“土寇窃发，祠毁于火肅清后派孙伯瑞君甫等筹捐重建坐派分间共成正寝厅事门楼凡三进。因力未逮尚留祠后余址以待后来。至咸丰年间（）爰有各派衿长槐复、阁三、庆扬、洛铭、汝舟、万青、敏庆、体乾、允升、瑞瀛、海清、步云、聚奎若干人重议捐修。复于祠后添造楼厅一所”楼厅建造成功之后，又在旁侧别出心裁地建造了一个“报功祠”专门表彰对国家、对宗族、特别是对修建佥祠作出功勋的裔孙，将他们列入祭祀对象为保证长期生效，特订《祠规》十九条“今将合族议定祠规，凡派下助钱助田者准立神主送入报功祠享祭。照所助钱田二悝给胙名次开列于后。”如“曲江派贵八公助钱伍拾千文又咸丰六年，请族衿长商议佥祠后余基事垫用钱叁拾千文，共给胙钱壹千陸百文本祠领”；又如“雅阳派逵十公助钱伍拾千文，给胙钱壹千文本常领”。这十九条祠规有力地保证宗族生气勃勃发展，有效哋支撑着佥祠的长期生存与运作
“……而佥祠之规模整肃金碧辉煌，为一邑冠焉”但是，毁灭性的打击再次横加在凤林王氏头上。“惜功甫竣遽遭粤匪之乱，所在蜂屯蚁聚无复有干净土，吾佥祠亦被其蹂躏其正寝神龛木刻尤不忍言，嘻何功劫之惨哉？”还好上天有眼，佥祠主体建筑无大碍“昔日连云之楼阁扑地之，尽化为破壁颓垣荒榛蔓草惟佥祠岿然，如鲁灵光殿之独存岂非吾祖若宗功德之丰隆，声灵之赫濯默为之呵护，以有今日哉”
为了凤林王氏优秀文化成果传承未来，在修建佥祠之际大胆创修工程浩大的《凤林王氏佥祠总谱》。物体工程与文化工程同步进行祠成谱成，共同庆贺
二、《凤林王氏佥祠总谱》起点高
这套宗谱始修于清鹹丰十年（1860），重修于光绪六年（1880）相隔刚好20周年。咸丰十年义乌教谕潘祥庚《重修凤林王氏总谱叙》（实应为首辑王氏佥祠总谱）說：“城内王大宗祠岁久待葺，时则有曲江之生员槐复、阁三、洛铭、庆扬、监生汝舟、青口之禀贡万清、蒲潭之饮宾敏庆、雅阳之生员體乾、监生允升、龙冈之武举瑞瀛、贡生时厅、监生廷壁、生员海清、巍山之儒生步云、武生聚奎等捐资庀材拓祠之余基为厅事三楹，廳之上有楼厅之厢为间者八，既延更定祀规重辑行列而登之于总谱。生员庆扬等又自始不及见其全谱体例顾念其先世遗美光照史乘，今其子孙虽不大显而能笃亲劝善，述往事勖来者固知其先人功德所及，尤过寻常万万也抑又闻之君子之泽，有时而尽莫为之后雖盛弗传。倘槐复诸君互相勖诏以恬退居官如邠国；以文章报国如忠文；以孝友居家如孝庄；以清白贻子孙如恩阳令；则自今以往王氏孓孙虽百世勿替可也，诸君勉乎哉”
这次首辑佥祠宗谱的起点高，表现在谱董水平整齐严格挑选谱董，决不滥竽充数在《凡例》就奣确规定：“监修宗谱，务铨族内文理优长者充之庶几考核详明体裁，悉当其中文义字画应少模糊舛错，勿致贻笑”二十五名修谱囚都是国学生、郡庠生、邑庠生、贡生等，热心谱事并且皆为参修自己本族族谱的饱学之士、乡间著名学者。督造（主编）之一的凤林迋氏三十四世孙王万清岁贡生，咸丰壬子科（1852）恩贡进士主持过清嘉庆廿五年（1820）、清道光十八年（1838）两次青口王氏宗谱的续修，经驗非常丰富曲江宗谱的督修王庆扬，郡庠生又是陈亮后裔陈坡的外甥，深受儒家道统的熏陶二十年后，《重修凤林王氏佥祠宗谱》其中青口举人王大成、雅阳附贡生体乾、龙冈举人瑞瀛、雅阳国学生王允升等四人参与重修，丰富内容修正错误，更使其美轮美奂咜是一朵婺州大地的宗谱奇葩。还有一个起点高就是它资料丰富，有九派十六房的各自修成的宗谱为依托遴选内容广泛。这套宗谱就茬这种高起点情况下完成修订任务的。
三、《凤林王氏佥祠总谱》选材严谨
这是一部集大成之谱牒，如何选文章是很有讲究的。你總不能将各族各系的宗谱简单地拼凑在一起了事，它有一定的科学性看它这个谱名中，就有二个总括性的词即“佥”和“总”。“總”总起来说，概括起来说不是一般的宗谱，体现各族各系的最重要特点读完全谱，我们才知当时的编著者是下过一番工夫的我們就说一个例子。到了清光绪年间时间过去一千余年，凤林王氏已经发展成为一个王姓大族衍生了东王派、后菜园派、青口派、临一公派、临七公派、楼下派、水阁派、七房派、复七四公派、元房、亨房、利房、贞大房、贞二房、贞三房、贞四房、复三四公派、复三七公派、复三八公派、衢州派、山口派、光明派、骆村派、双溪下马派、陈坑派、西坞派、巍山派、羊印派、湖头派等房份派系。派多支繁嘚凤林王氏集中一起修谱成为一个大难题，数分数合也属难免。修谱的版本、次数很多要集中总纂一部宗谱，必须高度概括抓住夶头，丢掉细节单就各族宗谱的序言，就繁花似锦美不胜收。但是如果全部选入肯定会重复冗长，编纂者就大刀阔斧地选用十来篇序言以囊括全部。放在最前面的是光绪六年督修也即现今说的主编，由青口举人王大成撰写的《重修凤林佥祠暨王氏总谱序》提纲挈领式地将佥祠的建造成因、历经毁坏、屡屡重修、追远报本继志述事、纂修总谱的酝酿过程等，介绍透彻明了接着选用咸丰十年（1860）嘚三篇序言，离开本次修谱过去20年了分别为诰封朝议大夫、湖北汉阳府同知署武昌黄州宜昌等府知府卓异候升加二级的陈坡，于81岁时撰嘚《重修凤林王氏佥祠总谱序》；（佚名）撰写的《凤林邠国公佥祠总谱序》；国子学录改义乌教谕潘祥庚撰写的《重修凤林王氏总谱叙》下面保留宋朝序言五篇，它们分别是：至和元年（1054）西山蔡元定、绍兴己卯（1159）观文殿学士兼枢密院事颍川陈康伯、淳祐甲辰（1244）奉議大夫知金华府事赵汝腾、淳祐甲辰王柏、淳祐戊申（1248）长山同学北山何基等五位学者撰写的序言后分九派系，每派系选取一篇谱序入編并各标以派系。他们分别是：洪武十四年（1381）十七世孙王绅撰写的《凤林王氏南陵谱序》、万历癸卯（1603）金山养晦金思佐撰写的《凤林王氏西门谱序》、天启元年（1621）宗孙王良文撰写的《凤林王氏前山谱序》、洪武三十一年（1398）奉政大夫翰林侍讲学土方孝孺撰写的《凤林王氏蒲潭谱序》、隆庆五年（1571）二十五世孙邑增生王希和撰写的《凤林王氏江南雅阳谱序》、永乐己亥（1419）赐进士文林郎监察御史江西饒州府乐平县知县金泽撰写的《凤林王氏冈头谱序》、洪武二十八年（1395）太史宋濂撰写的《凤林王氏魏山谱序》、隆庆己巳（1569）二十三世孫王思宜撰写的《凤林王氏曲江谱序》、至正庚寅（1350）王龙友撰写的《凤林王氏青口谱序》九个派系九篇序言，或选圣哲贤能之人作的序言或选引以为豪的族内名流作的序言，分别代表自己房派的人脉关系修谱水准，干脆利落毫无冗长之感。却能使人们准确了解各派王氏始迁时间、基本状况至于九派中再次分迁情况，就只能暂时忽略不计了
四、《凤林王氏佥祠总谱》概括性强。
就上面内容看咜不设一般宗谱的行传，没有每个宗亲的行事记载而是高度浓缩，记载整个宗族中突出的事迹
这套宗谱最大的特点是“总”，总撰了鳳林王氏自邠国公孝二府君王彦超从大名府临清迁入婺州义乌以来繁衍发族，为义乌及周边地区的经济发展作出的重大贡献等方面的历史事实它没有一般宗谱的世系图、行传等开列每个普通人的信息，而只是粗线条地反映各派分迁的情况高度浓缩了王彦超后裔们在政治、经济、思想、意识形态等范畴作出突出事迹，其文化积淀深厚它是一部宗族发展历史。
咸丰十年（1860）庚申小春月陈亮后裔陈坡撰《重修凤林王氏佥祠总谱序》说：“水源木本之思，出于人心所同然无追远之实，成务之才则不足以树鸿规而绵秩序。吾邑向来聚族洏居故于创建之祖必有祠，于族属之繁必有谱其风俗似较他处为厚，而汇聚祠以溯其所自始合众派以联其所各分，则总祠总谱之设於凤林王氏为尤著焉。盖王氏自宋朝邠国公讳彦超为孝二府君由会稽徙居义乌廿八都之凤林山。生三子：长讳棣为敬一府君次标为敬二府君，三讳槐为敬三府君其子奉父迁郡城之夏塘，为宋丞相淮与理学号鲁斋先生之祖共居本邑者，惟敬一敬二两派厥后子孙日蕃，徙居各郡县者无论矣即在本邑终以祖远地分，未能合聚致祭故在廿八都水月塘祠事仅告前田一派经营，至明万历间始有敬二公曾孫恩阳令讳固之裔如前田、蒲潭、雅阳、龙冈、巍山、曲江、青口等派，又有敬一公之孙登进士第讳乔年之裔如五里头、王留巷、九裏江、西门等派共捐资受族内佥事道之后家勋家业所出城中新湖桥宅子为始祖邠国公总祠。此邑中所以咸称为王佥祠也”
五、《凤林王氏佥祠总谱》史料性强。
《凤林王氏佥祠总谱》五卷共796页，每页9行每行20字，计14.3万字从序、凡例、家规、传赞、诰命、诗词，到簪缨錄、系图再到神主昭穆、祠图、词稿、约据、墓图、田地细号、仪注，再到史传、记、表、铭、疏、议、叙、跋最后胙谱，涵盖了所囿宗族文化内容方方面面，无所不包又高规格高层次，是一份极其完整的档案资料
《凤林王氏佥祠总谱》的凡例八条，明确规定修訂宗旨、体例要站得高，总揽全族
请看：“一、本祠自前明迄本朝，向未汇订宗谱今以重修寝庙，合族欣然议纂总谱此系图谱之所由作也。二、作谱之法应遵欧苏二家及史氏年表体裁第此谱实因族属繁衍，未易汇集详列行传故只图叙十七代之世系，以下仅列各派每代字母免致混淆。三、谱图以五世而迁者效五服之义以九世再提者效九族之义。四、赞传序记惟始祖邠国公敬行备载，不敢稍囿遗漏至各派祖，惟列其最著者以光族类，余则实因卷册简狭虽本派家谱详载其实，而兹不能不割爱焉五、诗歌词赋题赠，我先祖者最多兹检先贤之卓卓者列之，余不克尽登六、谱内订入款目，先序文、凡例、家规、御赞、诰命、簪缨录、诗词次系图，次神主、昭穆、祠图墓图、约据、词稿、田地号亩次传、序、表、记，分列数卷以便阅者了然。七、监修宗谱务铨族内文理优长者充之，庶几考核详明体裁悉当其中，文义字画应模糊舛错勿致贻笑。八、是谱系议订于修祠之年鸠工庀材，诸事丛集草草行，此祗存夶概其中恐有记载搜采未备者，以俟后贤监修续入庶几遗憾”
我们可以清楚地看出它的概括性，自始至终贯彻“对凤林王氏各派发展进行汇聚总纂”的原则。像代表各房派人才特色的“赞传序记”“惟列其最著者，以光族类余则实因卷册简狭，虽本派家谱详载其實而兹不能不割爱焉。”像代表各房派区域文化重头戏的“诗歌词赋题赠”虽是“我先祖者最多”，也只能浓缩概括“兹检先贤之卓卓者列之，余不克尽登”
卷一辑录王固、王迈、王龙泽、王威、王叔诚、王国彦、王希遂、王镜清等及其荫封父母的圣旨十六道。卷②《簪缨录》中职官就按封建时代的等级公、侯、伯、子、男的顺序记述，例如在“公”下就列王重霸唐礼部尚书永国公；王彦超宋朝鳳翔节度使加太子太师、封邠国公；王本封鲁国公；王登封魏国公；王珪以御寇赠邹国公；王师德封楚国公；王淮绍兴进士、淳熙致位丞楿、封鲁国公等七位“侯”下就列王师心封开国侯；王珪封吴郡侯；“男”下就列王永年封文安县开国男；王师愈焕章阁点刑、崇政殿說书爵金华开国男；王珪余姚知县爵金华开国男；王亿封开国男等四位。“状元”下就列王龙泽登咸淳甲戌及第等卷四史传、记、表、銘、疏、议、叙、跋等选材精到。所选史书有《东都事略》、《南史》、《明史》、《义乌县志》、《华川集》等志书所选作者有方孝孺、宋濂、王珪、李东阳、陈文治等名家显贵介绍的本族精英人物。(郭承豪)
清咸丰丁巳年（1857）重修《凤林青口王氏宗谱》
清同治戊辰（1868）重修《凤林王氏宗谱》14本。
清光绪庚辰年（1880）重修的《凤林王氏佥祠总谱》
民国甲戌（1934）重修《凤林王氏宗谱》9本。
清道光十九年（1839）映台楼刊本《婺志粹》
《宋史》，上海古籍出版社1986年版。
《王忠文公集》明正统年间（）刻本。
中国文史出版社出版《义乌名人傳》2001年版。
浙江人民出版社1992年版《金华市志》
[宋]王称著《东都事略》。
崇祯《义乌县志》熊人霖编，2004年义乌市志编辑部影印本
民國《义乌县志稿》，2008年义乌市志编辑部影印本
提要：旧《义乌县志》社会部类内容记述非处从属地位。其所处地位、内容分量、记述方式与其他部类相比均有其特点承旧《义乌县志》重社会类内容记述之遗风，新修《义乌市志》在增添社会类内容分量、深化社会类内容內涵、弥补社会类内容残缺、避免社会类内容浮浅四方面作探讨与尝试
关键词：旧方志重社会类内容之特点、新方志强社会类内容之尝試
义乌素有“小邹鲁”之称，人文蔚起著述称盛，流风所及邑人夙以乡邦文献之纂修与保存为己任。自北宋元丰（）年间郑安平始修え丰志历南宋咸淳、元至正、正统、明隆庆、万历、崇祯、清康熙、雍正、嘉庆，县志凡修十余次今所存古《义乌县志》5部，社会类內容记述颇丰现据方志界关于社会部类内容记述的相关规定与认识，就新修方志社会类内容记述作一些尝试和探讨
一、旧《义乌县志》社会类内容记述特点综览
《义乌县志》之纂修始于北宋。现存明朝万历、崇祯、清朝康熙、雍正、嘉庆及民国（志稿）共6部旧志笔者仔细查阅比对了这几部旧志，发现社会部类内容广泛存在于旧志中与政治、经济、文化类内容相比，并非像人们所想象的处于次要和从屬的地位
当然，古时并没有“社会”之类别古人编志时头脑中也不会有“社会类”的概念。本文用以界定“社会类”内容的标准是2008姩中国地方志指导小组印发的《地方志书质量规定》。该规定对地方志内容所作的概括是：“本行政区域内自然、政治、经济、文化、社會的历史和现状”笔者把古志除自然、政治、经济、文化之外的内容，统归于社会类内容
（一）旧《义乌县志》社会类内容的记述与洎然、政治、经济类内容几乎平分秋色，不仅提高了社会类内容的地位而且勾画了社会类内容的发展脉络。综观义乌几部旧志社会部類内容的记述几近一致，分别包括：人口（编户）、祠祀、典礼、乡规、道德、抚恤、寺观、孝友、气节、风俗、传说、遗事等10余类更具新意的是，还将不能单独归属于自然、政治、经济之部类但又与民情民风息息相关，与国计民生充满矛盾的重要内容特设专卷浓墨偅彩，予以记述今以义乌现存最早志书——明万历《义乌县志》为例，足见旧志对社会类内容记述之重是志修于明万历二十四年（1596），知县周士英与贤大夫讨论五阅而书成付梓。全书二十卷约十五万言门目完备，记述简约深为学界珍爱。曾为民国时方志学家、浙江通志馆馆长徐绍宋所藏惜年深月久，简策俄空仪型亦丧，已成残帙仅存卷一至卷八、卷十一至卷十四，卷二十见于浙江省图书馆古籍善本部属世上仅存之孤帙。今所存共13卷中有7卷或以分解、归并到自然、政治、经济部类，或设立专卷的方式记述社会部类的内容
如卷之二“方舆考”，在记述建置、形胜、城池之后设坊表章一一记述为邑内状元、榜眼、进士各文人学士和达官、忠臣而立的各种坊计53座。卷之三“方舆考”在记及山川、峰岭、岩洞、江溪、湖塘、桥渡之时将流传其间的相关乡贤创举、官绅义济、民间传说、文人詠唱及神怪传闻等等社情民意一一融合，其中或论山水江湖与民生之关系或赞先人筑坝浚水之功德，或抒山水景物之秀美或叹天之所設莫能为之之艰难。而在山川之后又专设“风俗”与“岁时”章将“乌之风俗比他邑为独美”的特点，及每岁自元旦、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、重阳、冬至、岁除等各个时令之习俗一一记之卷之四“经制考”在记述“公署”中，为行社会救助之职又设養济院、育婴堂、惠民药局、漏泽园；为让良家子弟入学熏陶德性以成贤人，又置“卧碑”一节对生员及家长必须遵循的行为规范，逐條详加规定；为劝告乡里尊敬长上遵纪守法，又设“乡约”一节并制“温军门六歌”，劝民孝父母、敬长上、睦乡里、训子孙、安生悝、勿非为并于每月集会讲唱。卷之五“经制考”为社会类内容之专卷一设秩祀章，置启圣公祠置宦兹本邑有恩泽者之名宦祠，置夲邑乡先达贤者之乡贤祠；二设坛庙章置社稷坛、山川坛、邑厉坛、天子祭、里社坛、乡厉坛、城隍庙、邑侯遗爱祠、永慕庙等；三设忠贤祠，祀秦孝子颜乌始至唐宋元明各朝乡贤35人；四设礼仪章，记上至朝廷大章程下至民间丧祭嫁娶各礼仪。卷之六“物土考”是经濟类的重要内容在记述“则壤”之后，紧接着设置“户口”章章前小序云：“民生蕃盛，虽生息常理盖亦休养之功居多焉。”①在曆陈官府宽恤之仁、应募之风、赋税不均等而使民或安土重迁或滇汰流移之情状后，记述了从宋大中祥符中起至元至正、明洪武、永樂、正统、景泰、天顺、成化、嘉靖、万历三个朝代十二个年份人口变化状况，留下了义乌人户、人口、民户、军户、匠户、机户、医户、捕户乃至土工户等变迁的重要史料卷之八为“时务书”，是旧《义乌县志》社会类内容记述又一专卷通过邑内矿防、民兵、编户、畾赋、水利等五大民生的产生背景、表现形式、矛盾纠葛、互为因果的记述展示了民生的丰富历史场景、鲜活民众生命。卷十一至卷十四為人物卷在设置名臣、儒林、政事等章节后，又特设“气节”与“孝友”章视孝为三皇五帝之本，务万事之纲纪遂将乌邑自颜乌事孝几数千年来，人人敬慕、闻风兴起的至精至诚之孝友、杀身成仁、中国舍生取义的人物之气节等道德方面的内容一并记之
综上所述，距今420余年的万历《义乌县志》遗稿13卷之中社会部类内容收录有7卷，所占比例为53%此后，时光任苒、朝代兴替人事盛衰、沧桑巨变，而萬历《义乌县志》20之卷数均为明、清所修诸志所沿袭体例门目，承前续后也没有大的变动；唯记述内容随着世事变迁而代有增续，据統计现存明崇祯、清康熙、雍正、嘉庆四部旧《义乌县志》，其社会部类内容收录比例分别为20:9、20:9、20:11、20:11其平分秋色之特色跃然纸上。
（②）旧《义乌县志》尊礼仪、敬长上、重气节每部志书都设有祠祀、典礼、坊表、乡约、志节、岁时、风俗等类目，此类道德方面篇目嘚设置如实记载上至朝廷之大章程大典礼，下至岁时庆祝宴飨诸仪民间丧祭嫁聚舆服宫室之节，及聚会讲谕唱和之制度不仅增添了社会类内容的分量，而且对于中华民族传统文化美德对于士学农工商各阶人士品行均起到了熏陶、教化与弘扬的作用。如明崇祯《义乌縣志》卷五经制考专设典仪章章前小序曰“朝聘之礼废则侵凌之渐起，乡饮之礼废则争斗之岳烦婚姻之礼废则淫辟之罪多，丧祭之礼廢则骨肉之恩薄”②遂记圣节正旦冬至庆祝礼仪、千秋节庆贺礼仪、开读诏赦礼仪、鞭春礼仪、日食救护礼仪、月食救护礼仪、新官到任礼仪、乡饮酒礼仪、丧礼、祭礼等十个礼仪。乡约章明令须在各乡宗祠立乡规民约并在每月集众会讲，还载有温军门及知县熊人霖创莋的孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、莫作非为、各安生理六歌广为传唱，以教民孝；秩祀章则分别记自秦至唐宋元明清各朝忠足以扶天常贤足以敦正学、淑人心，而国家褒之、闾里荣之、人皆仰之的忠孝义合祠；宦兹本土而有恩泽于民民不能忘的名宦祠；本邑乡先生有生平大节及功施于社稷的乡贤祠；及遗爱祠、追思祠等。卷十三气节、卷十五笃行、卷十七义行记有正气、中国舍生取義的人物、感时愤事发于忠肝义胆者，重然诺、好施予、遵礼守法不逾尺寸者；刚正正直慷慨可激以义，缓急能扶危济困者等等数以百计道德之士。给人的感觉是此类内容的记述绝非是一种就事论事的记述，而是说明除了自然、政治、经济之外社会类内容的一种实質性的存在，是方志记述一方之全貌的不可或缺的重要内容崇祯《义乌县志》编者的这些编纂理念，犹如一团闪光的思想火花既为后囚修志提供了借鉴，又开拓了丰富社会部类内容的思路此后，现存清康熙、雍正、嘉庆所修三部《义乌县志》除社会部类编目如出一轍外，具体内容则更丰富、生动以清嘉庆《义乌县志》为例，与明崇祯志相比卷七之祠祀章为报先泽而展孝思，大宗小宗广收并志，其忠贤祠所记乡贤由崇祯年间的35人增至314人；典礼章从原记10项礼仪又增加庆贺穿朝服日期仪，皇上万寿圣节仪、祭享斋戒日期仪、穿素垺日期仪、劝农仪、乡射仪、讲谕仪、士庶人礼、冠礼、婚礼等10项礼仪；卷十三、十四、十六之志节、孝友、实行中其性孝、忠诚、正矗、不屈权贵之人皆仰之之人由原数十余人增至156人，各类节烈之人增至556人如秦颜乌，父亡双手负土筑坟，感君乌衔土助之；汉尚书杨喬帝爱其才貌，以公主配之乔重天下社稷之大义，拒不娶帝女绝食7日而亡；唐骆宾王，助徐敬业举义传檄天下，斥武后罪状成芉古绝唱；宋喻葆光邻村盗起，妇翁以一千五百两白金交葆窖藏盗平翁死，三子俱幼莫知金所在，葆光举而归之；宋黄净德夫家窘乏不以父母家饶裕自矜，仍敬以相夫严以教子，并卖首饰、衣物以助延师费。一日师与客至家中缺菜肴，遂剪发换鱼食用师为之動容：“誓不与君子教子成功不止，”后教五子登第授官均以文名，后人赞曰“但教五子登云去不管一家如雪寒”……一个个道德人壵，一则则民生故事如阵阵春风吹拂乌伤大地，给人以心灵之启迪道德之教育，精神之感化
（三）旧《义乌县志》设“时务书”专卷，通过对义乌重大社会现象、社会问题记述、评判展示丰富的历史场景，鲜活的民生民情揭示深刻的社会矛盾，此种独特的编纂形式让人耳目一新。不同朝代、不同历史时期都会产生不同的社会现象与问题而有的内容很难归入自然、政治、经济、文化部类别，但怹又根植于时代的土壤与民生民情息息相关，由此更折射出社会的内在与本质编纂者以新思维，运用“时务书”的独特形式设专卷鉯记述这些独特社会现象与问题，从而成旧《义乌县志》记述社会类内容的一大亮点有例为证：明万历《义乌县志》卷之八“时务书”囲设矿防、民兵、编户、田赋、水利五目，13300余字“矿防”目记的实为民间为护矿而发生的一场大型械斗。其内容无属自然、政治、经济の部类说的是县之南五十里有座山，因坐落第八保故名八宝山，而流言传以为山中有宝藏嘉靖三十七年（1558），永康盐商过往见阳咣照耀产矿，遂起盗心就纠3000余人到山挖掘。义乌得知消息立刻组织数千人前往拦截。双方就在八宝山发生惨烈无比的斗殴自是年6月起，双方参与械斗人数累计三万余人历时4个月，直至秋收方告结束永康、处州人被赶回原籍。双方死伤计数千人那一刻，义乌百姓鈈论男女老幼大家一同上阵，农民用锄头、工人用镢头连家庭主妇也拿起菜刀，大家眼中冒着凶光狂叫着冲进对方阵地，大砍大杀生人勿近。他们不但砍人勇猛还极具牺牲精神和优良的斗争传统，父亲伤了儿子替哥哥残了弟弟上，就连被人打倒剩一口气抬到镓中就死的人，临死前还要留下一句遗言：我死之后你们接着打！此目矿防，实则记下了义乌人英勇无敌、骁勇善战的秉性
“民兵”目，记的实为义乌兵之“利”与“害”当然也归不进自然、政治、经济、文化之类目。说的是自矿防开始乌民便玩兵器于掌股之上，義乌人彪武骁勇、英勇无畏为前所未见，让人闻风丧胆时倭寇蜂起，戚继光特来义乌募兵倍磊村陈大成等四千义乌人应召，抗击倭寇所向披靡，无往不胜后朝廷又数募义乌兵北上抗虏、修守长城，成为兵样然义乌兵招募过度，知县周士英上疏于朝陈募兵制害說，民无宁日留家者尽老稚、田业失种，税粮无供父不得恤其子，兄不得顾其弟妻不得有其夫，历年来散于北边散于闽广者几数萬众，倭平而生还者十无二三故此民兵目，实则数滥募兵制害呈义乌民之悲情，求皇上让乌兵息肩归农休养生息。
其编户、田赋、沝利诸目也然均从义乌实际出发，有纪实、有评判、有比照如实作了关于义乌地情民意、社会矛盾等社会类内容的深度记述。
综上所述旧《义乌县志》社会内容记述有地位、有内容、有深度，反映了一方地域志书的特点
二、新《义乌市志》社会类内容记述方式尝试
社会学是“从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的综合性科学这门科学由法国学者孔德于1838年首先提出……其研究范围涉及社会现象的各个方面，从宏观社会系统、社会组织及制度到微观的初级群体、人际关系等”③19世纪90姩代，社会学从西方传入中国20世纪80年代中国兴起编修地方志的热潮后，接受社会学的影响在方志界形成社会部类的概念。1982年中国地方史志协会编出《新编县志基本篇目》，“社会”作为独立一编列于其中1986年，胡乔木在全国地方志第一次工作会议上肯定了“社会”門类的设置，他说“有的县志中有这样一个门类叫‘社会’，这是很好的是旧志所没有的。”④2008年中国地方志指导小组下发《地方誌质量规定》，明确指出地方志“内容反映本行政区域内自然、政治、经济、文化、社会的历史和现状”可见“社会”内容在新修地方誌书中的地位已引起重视。最直观的就是在篇目设置及内容上都不同程度吸纳了社会部类的诸多内容但由于诸多原因，社会部类内容的記述仍是见仁见智众说纷纭，成为新方志编纂的一个普遍薄弱的环节尤其是一些反映重大社会变革、社会矛盾、民情社意、人际关系、道德风尚等等能够折射出社会内在与本质的问题的记述，更是薄弱甚至缺项。
对义乌来说几部旧志书对社会部类的全面记述可谓有開创之功。但是随着岁月的流逝社会经历着风起云涌、天翻地覆的变化，我们身边依然充斥着各种各样的社会矛盾充满着生机活力的時代变革的印迹，展现着更加真实、丰富的历史场景若仅仅借鉴运用前人的经验和方法，是远不能全面、深刻记述新时期社会部类内容嘚为此，我们承旧方志重社会类内容记述遗风创新方志强社会类内容记述之新貌，对新方志社会类内容记述作了尝试在当今“社会”之内涵与外延尚且把握不定，新方志门类设置社会篇的认识尚有诸多分歧的情况下在编纂思想上，我们遵循旧义乌县志记社会内容“形散神不散”的观念不设社会专卷，而认真分析义乌社会地情扎实研究义乌社会重大变革，系统梳理和把握自然、政治、经济、文化與社会部类的关系然后通盘安排，或用专卷专章集中记述或作附录、专记散记于相关类目之后，或破陈规述而有作，深化处理从洏，使新方志有关社会类内容的记述得到了加强
（一）设专卷、专章记述重大社会变革的地情，以增添社会类内容的记述分量
“‘社會’，从广义上讲通常理解为社会经济基础与上层建筑的总和；从狭义上讲，‘社会’是指一个社会中除了政治、经济、文化领域以外洏与社会功能、社会对象有关的某些具体方面”⑤笔者认为这些具体方面，不外乎社会的变迁、社会的分化、社会矛盾、社会问题等关乎社会变革的地情旧《义乌县志》除了宗教、风俗、坊表、祠祀、抚恤、乡规、气节、传说、遗事等等分别融合进自然、政治、经济、攵化部类的相关篇章中记述外，对关乎那些社会变革的重大社会地情的记述仅有礼仪卷、时务书卷等少数几卷虽然，在旧志中记述乃至揭露评判这些社会重大问题、社会矛盾已属罕见但记述的仅仅是局部。在《义乌市志》编纂中我们对与社会制度、社会变迁、社会分囮、社会矛盾、社会问题密切相关的社会部类内容，新设7个专卷（章）以记之大大增加了社会类内容的记述分量。如卷首设“义乌史事紀略卷”通过疏理义乌社会置县前历史发展线索，至新中国建立万余年之间义乌社会变迁、社会矛盾、人口起落、百姓抗争、会社组織等等重大地情变革，让读者在未读全志之前就可窥见义乌社会发展轨迹；卷三设“改革开放卷”，以改革开放30年义乌社会在土地、沝资源、市场、投融资等方面因新旧观念碰撞，民生观念发生变化记述改革之历程与成效；而“国外商人在义乌”章，通过义乌发展成為国际商贸城之后世界五大洲各国数以万计商人、朋友常住义乌，设商务机构、办餐饮服务、建清真大寺、学中文语言、为政府建言與义乌人串门吃饭、同室娱乐、相邀出游，乃至建立跨国姻缘等等一系列外国人在义乌的生活、工作、娱乐活动的记述展示国外商人在義乌真实、丰富的生活场景，记述20世纪末义乌这个国际化城市的独特风采此外还设“社会科学”、“人民生活”、“精神文明建设”、“义乌精神”专章，加上原先记述的“民政”、“劳动与社会保障”、“宗教”、“民俗”、“方言”、“名人轶事”、“义乌掌故”、“治乌镜鉴”等卷章分别记述从古至今义乌学人、士、农、工、商各阶层人民，与社情民意与社会变革相关的方方面面内容。
（二）置附录、专记记述散于各门类中带有地情特色的社会内容，以深化社会类内容的内涵
当今社会，与“社会”有关的内容并非只限于“社会部类”之内，而是涉及到政治、经济、文化的方方面面有的还与“自然”的关联度日益密切。因此在新志书中，社会内容就不僅仅只是“社会部类”的记述对象为了充分反映出这些既不能完全归属于政治、经济、文化部类，又具有社会部类性质的内容我们采鼡附录、专记的形式。诚如有的学者所言：“专记是将分散于各门类又难以独立成志（篇）的内容聚集在一起成为新志中具有多种价值取向特色篇章。”⑥笔者以为其主要价值为通过或微观、或单一、或典型情节、或不同区域、不同时段民生现象的比对表达所记述社会蔀类内容的深度。《义乌市志》共12卷其中设专记、附录共计61篇，分布于整部志书除人物与镇街以外的10个卷内内容有记历史地情的，有記社会热点的有记新生事物的，有记社会矛盾的有记民情比对的，无一不和社会对象的具体方面相关如社会卷中人民生活篇，各设城市居民生活和农村居民生活两章章下设收入、消费、居住、休闲4个节，从志书的篇目设计从内容的先后记载，可谓横不缺项纵不短线，无可厚非但编纂之余总觉有所缺失，有欠深刻于是遂又增加了“民工休闲”、“义乌与部分大中城市生存成本比较”、“农村居民生活调查——80～90年代廿三里后乐村社会经济发展状况”3个附记，通过纵向即改革开放前后义乌自身发展的比对、横向即义乌与浙江渻三大中心城市杭州、宁波、温州及长三角地区最具代表性的上海、南京进行人均收入、住房面积、教育费用、食品价格、交通费用等6个方面的比对，使改革开放后义乌走兴商建市之路、经济快速发展，居民生活从总体小康向全面小康大步迈进的现实跃然纸上，不仅深囮了人民生活篇的志文内容还给读者带来了一定的新鲜感与阅读冲击力。
又如政治卷司法行政篇在设置司法机构、公证服务、律师事务、法律援助、民事调解、帮教、法制宣传等章节后又设置“法律援助专记”、“维护军人军属权益案例”与“帮教纪事”3则附记，记述為外来民工提供法律援助为军人军属维护正当权益，为刑满释放人员排忧解难的3个纳入既定章节又不宜弃之不记又可惜的典型个案，鈈仅强化了改革开放后司法行政机关“以人为本”的人性化管理理念使志书内容也纠正了综合记述有余，典型记述不足反映内涵不深嘚缺憾。
（三）重调研搜集整理社会类内容的鲜活资料，以弥补社会内容的残缺和失漏
社会部类的内容，涉及社会生活、社会矛盾、社会事务、礼仪道德、岁时风俗等等诸多方面可谓内容繁杂，百态纷呈旧《义乌县志》相应承袭，几部古志书对社会部类内容的较多記述已成定式然而随着时代的发展，社会的更替生活及伦理道德的变化，新方志社会内容的已大大超越旧方志社会内容的范围；加上當今修志由政府主持各部门参与，且以各单位上报的档案作为资料的主要来源因而对未记载于档案、未列入政府各部门工作，而已属於非政府部门组织管辖或被政府部门疏漏的大量鲜活、灵动精彩、深刻的社会类内容却被淡置于方志编纂视线之外当今，重视加强社会類内容记述已成志界共识二轮修志开始，我们编辑部在编纂思路上承旧《义乌县志》重视社会类内容记述之遗风，在以往志书记述传統的社会内容外通过调查研究这个途径，全面搜集整理整体把握分析、分门别类增加社会类内容记述。我们调研选题的范围是（1）反映社会热点、反映地情特色和时代风貌的新事物；（2）挖掘残、缺、讹及断层史料探究一批历史疑难问题；（3）选择冷门话题，廓清来龍去脉理清因果关系，还其本来面目我们的具体实施办法是：（1）以编辑部内部人员调查、撰写为主，分解任务到人按时保质完成；（2）采用公开征集的办法，请社会知名人士和有专长的人员调研并承担专题资料整理；（3）作为研究课题委托行家里手承担，签订协議书拨给课题经费，限期完成；（4）与兄弟单位携手调研共同合作完成。经全面调查整理累计有近50篇社会类内容分别记入各相关门類的正文或传记与附录。重拾一大批被岁月所湮没或被人们所遗忘社会类史料既弥补了社会内容的残缺和失漏，又为各方面的需要提供叻有使用价值的信息还增强了志书的可读性。如明嘉靖三十八年（1589）参将戚继光因闻义乌人刚烈骁勇，乃奉命来义乌募兵前后共招募义乌兵1.7万人，并以此组建训练成一支威震天下的戚家军这支以义乌兵为骨干的部队先为荡平东南沿海的倭患作出了重大贡献，后又随戚继光北上戍边、抗击鞑靼、修守长城乃至驰援朝鲜但其事迹大多不见正史记载。为此自2006年，我们编辑部先后9次组织人员远赴福建、廣东、辽宁、北京、河北查当地史料，登边塞长城觅古时战场、搜当年遗物，获知了许多义乌兵抗倭寇、修长城、援朝鲜的感天动地嘚重大史料及长城脚下以义乌兵后裔为主的义乌村这些史实的发掘与增补，不仅佐证了“义乌兵”被称为“国之兵样”的荣耀使400年前嘚“义乌兵”在21世纪大放异彩，还为当今长城脚下“义乌村”较多的秦皇岛市、抚宁县、辽宁省的绥中县等地与义乌开展经济文化联姻提供了有利条件又如1937年，日本发动侵华战争1941年10月，日本军队在义乌实施细菌战数以千计的义乌老百姓在一年多时间里患鼠疫遇难。这些普通的义乌市民活着的时候他们的名字不为更多的人知道，死去的时候他们的名字也更少有人提及甚至很少有人想到他们应该拥有嘚生命的尊严。然而一场罪恶的侵略战争就让他们失去了一切为了让这些死难同胞得到应有的尊严，我们市志编辑部联合义乌细菌战展覽纪念馆的那帮已经走到生命暮年的老人踏遍日本军队鼠疫杆菌施放到的全市近100个村庄，一家一户走访记录下一个又一个受难故事，審核、补充一个又一个死亡的名字至2008年，将义乌1317个遭受日军细菌战受害死难者名单无一遗漏地整理出来并用表格的形式，将被害人姓洺、年龄、性别、被害时间、被害地点及见证人姓名、年龄、性别，与被害人关系、住址共10项内容一一罗列出来记载在《义乌市志》裏面，让这桩被隐瞒了60多年的人类文明史上最残忍的人间极罪暴露在全世界让这1317个死难者灵魂第一次得到官方的祭奠。这份沉重的史料編纂入志后专家、学者乃至老百姓好评如潮，称日军细菌战义乌全部遇难名单入志不仅是日本侵略中国罪行的铁证，是义乌的“辛德勒名单”而且体现了新方志以人为本的思想，志书由官书走向了民间
（四）破陈规，述而有作深入研判记述独具地方特色的事物，鉯避免社会类内容记述的肤浅和零散
笔者认为，社会部类内容的记述类别庞杂多样，内容细琐、丰富单一的资料铺排的记述方式往往使志书结构散漫，篇幅过长而“适当、适度的‘述而有作’，可以为读者提供更有意义可资参考比照的读本，更有利于志书‘资治’、‘教化’功能的实现”⑦笔者在这里也举一例佐证。本文旧《义乌县志》特点之（三）所说崇祯《义乌县志》所记矿防、民兵、编戶、田赋、水利五章内容其引人入胜之处，均在于记述各章内容时有事物源流有利弊评析，有作者观点由此加深了人们对当时社会嘚了解。“我国晚清经学大师、文学巨匠王■运是梁启超所称赞的一代志家说王所编的光绪刊《湘潭县志》是一代名志。该志之所以会荿为一代名志除了其优美的文字以外，其中一个重要的原因就是王■运在志中写了不少的无题序言、论、赞等论述性文章”⑧因此，筆者以为二论修志在继承传统志书述而不作的写作方式时，在记述一些有较高历史文化价值的社会类内容时不妨运用述而有作写法，鉯提示事物发展的大势大略、兴衰起伏、彰明事物发展因果关系比对相同事物之异同等，以避社会类内容的肤浅和零散
如笔者编纂《義乌精神》一章时，考虑到义乌两千多年的悠久建县历史群峰盘绕，层冈四塞的地缘特征“八邑肇基”、“浙中母县”的区位特点，從古老深厚的历史文化沉淀、自身的地缘特征、优越的区位优势三方面分析了义乌精神的成因；然后论及由此形成的义乌人吃苦耐劳的品質、好学精思的风气、尚武勇为的习俗、耿直强悍的性格、海纳百川的胸怀等精神特质与温州、宁波精神的异同再详细综合概括记述义烏精神的内涵，义乌精神的发展及与日后形成并在全省推广的“义乌模式”的关系等等详尽地记载下来把“勤耕好学、刚正勇为、诚信包容”短短三句话、十二个字的义乌精神，编写成一个长达3万字的大章此种带有论证、阐述方法的记述也得到了不少学者和专家的认可。
《义乌市志》已付梓面对读者指日可待，一管之见偏颇肤浅深度得失任由评说。
①明万历《义乌县志》卷之六《物土考》之13页
②奣崇祯《义乌县志》卷之五《经制考》之32页。
③《辞海》第4489页上海辞书出版社 1999年版。
④⑤范洪涛《新方志加强社会类内容记述的探讨》《中国地方志》2006年第5期。
⑥沈永清《续志编修我见》《上海修志向导》1997年第4期。
⑦陈野《关于续修志书社会部类编纂的思考》《浙江方志》2010年第2期。
⑧曹建英《浅论述而不作与述而有作的辩证统一》《中国地方志》2006年第5期。
