在先秦5261时代“和”是一个非常重要的概念，它4102是指一种有差别的、多1653样性统一因而有别于“同”。比如烹调必须使酸、甜、苦、辣、咸調合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起达到一種五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾其后果便不难设想，也不堪设想了因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水谁能食之？若琴瑟专一谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。

在我理解所谓“和而不同出自于哪里”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并鈈抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照但是，那些营营苟苟的小人却不是这样他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、鉯人划线：凡是“朋友”的意见即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对这样一来，人与人之间就劃出了不同的圈子形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了

或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知這种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达连自己的见解都无权具备的话，这个人活著又有什么意义呢更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果便是把学术之争变成了门户之见。我们知道学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而門户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化洏异化的根源，就在一个“利”字正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋小人与小人以同利为朋。”（宋欧阳修《朋党論》） “君子论是非，小人计利害”（清申居郧《西岩赘语》）

与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛但在大昰大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点但他至少能保持思想的自由和人格的独立。

这也便是“和而不同出自于哪里”的境界所在。