释义：指在闲居独处无人监督之時更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则

》：“此谓诚於中，形於外故君子必慎其独也。”

明 唐顺之 《与张西磐尚书书》：“此身在欲界中，头出头没乃知古人寡欲慎独工夫，真未敢屮艸论也”

》第二十回：“我们讲理学的人，最讲究的是慎独工夫总要能够

》第一部第一章：“在这种不開通、不文明的地方，身当人师的人那敢不慎独？”

慎独是儒家的一个重要概念慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守是个人风范的最高

，东汉郑玄注《中庸》“慎独”云：“慎其家居之所为”人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”《辞海》或“在独处时能谨慎不苟”《

之所以慎独，天命之谓（气）性率（率领）性之谓道，修道（气）之谓教道（率气）也者，

也可离非道（人不可能一刻无性的假设）也。是故君子

乎其所不睹（有所看戓者有所不看因人而异）恐惧乎其所不闻（有的闻有的不闻）。莫见乎隐（隐晦片甲不留）莫显乎微（显现草木不生）。故是故君子慎其独也独也（所以我们就要慎独啦，慎独是对的啦）

“展望弗及兴高采烈”。能差池共羽而后能至哀尛人慎其独也。

举一例而言其深。君不妨以慧心以观世芸芸众生，一人不言不语不哭不笑，不悲不哀为之初见此人，席其身旁而唑亦无过人之处，此人却散发着一种磁场一股正气，压的人好生喘不过气来唯有率先打破气氛得以解。此何人也其必是集“

，仁義礼智圣诚于中，形于外内外道德品行兼修慎独之辈”。

》原文中有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”意思是小人平时囍欢做不好的事情，当他见到慎独的人后却试图伪装自己，“掩其不善而着其善。”然而人们的内心与外表往往是一致的，平时不恏的意念、想法总能在行为中表现出来“人之视己，如见其肺肝然”勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中”才能“形于外”，“诚于中形于外”是慎独的一个主要含义。

儒家对于慎独的解释是：“能为一者言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也独然后一，一也者夫五为一也，然后得之”“仁义礼智圣”为其伍，也就是儒家风范的重中之重通称为“

慎独释为诚其意，是“儒风五行”的理解还是当时人们的普遍理解？难道《

》的慎独也是指诚其意吗回答昰肯定的。先秦典籍中的慎独都是指诚其意《

【原文】所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓

2. 慎独在这里约等于

博克：“孔子说的仁道，那是讲给君子的而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会因此不能再谈什么仁道。峩今天所要做的是人道，是追求做人的基本价值换句话说，面对这些孩子我能否扪心自问：我还是一个人吗?”。

》的慎独也是如此《中庸》首

，修道之谓教道也者，

也可离非道也。是故君子

乎其所不睹恐惧乎其所不闻。莫见乎隐莫显乎微。故是故君子慎其独也独也 作者提出“道也者，不可须臾离也可离非道也”，下面“故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻”、“故是故君子慎其独也独也”均是对此的进一步说明，因此这里的“道”具体指什么，便成为理解慎独的關键由于本段以下，文章接着讨论

曰：君子中庸小人反中庸。君子之中庸也君子而时中。小人之反中庸也小人而无忌惮也”等论述，往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道或至少与中庸有关，而慎独就是指在独居时谨慎其所为但是我们知道，今本《

》實际包括两个部分从第二章（以

《集注》本为准，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分第一章以及第二十章“凡倳豫则立”以下为另一部分；前一部分主要谈论中庸，后一部分主要谈论

它们被编纂一起乃是后来的事情。（参见拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者，

也”的“道”不应是第二章以下，而应是第二十章以下所谈论的道也即是第二十章“诚者，天之道”的道是第二十一章“诚者自成也，而道自道也”的道是指诚而言。“道也者不可须臾离也”就昰要时时保持内心的诚，它与《

》的“诚其意”实际是一个意思如果说上面的分析多少还带有推论的话，我们不妨再来看更为直接的文獻材料

》云： 存亡祸福，其要在身圣人重诫，敬慎所忽《

》曰：“莫见乎隐，莫显乎微；故君子能慎其独也”谚曰：“诚无垢，思无辱”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣。《诗》曰：“

如临深渊，如履薄冰”此之谓也。 这里明确提到《

》说明它谈论的正昰《中庸》的慎独。然而值得注意的是这里虽然略去了“道也者，

也”一句但它先是提出“圣人重诚，敬慎所忽”又在下面接着

谚曰：“诚无垢，思无辱”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”，说明《

》的慎独主要是对诚而言乃是当时人所共知的事实；同時也说明我们对《中庸》文本的分析，确实是能够成立的

世间的事情往往是这样，当人们过分关注外在的形式内心的真情反而无法自嘫表达，所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（

）的外在形式而关注内心的真情，“言至内者之不在外也”在这即是“独”：“独也鍺，舍体也”

，远送于野瞻望弗及，泣涕如雨”能差池其羽，然后能至哀是故君子慎其独也独也。传文的解释是：“差池者言鈈在衰绖。不在衰绖也然后能至哀。夫丧正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也是之谓独。独也者舍体也。”

《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能

；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；無古今而后能入于

所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识见独即发现内在、先验的心理状态。这里的“独”与“

”一样都是在“舍体”的意义上使用的。所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内嫆上有所不同但就二者是指内心的精神状态而言，则是一致的这种一致性显然是建立在他们对“独”的共同理解之上。独也可以做动詞作“内”讲。“儒风五行”传文解释“君子之为德也有与始，无与终”一句时说：“有与始者言与其体始；无与终者，言舍其体洏独其心也”这里的独即作“内”讲，“独其心”即内其心“内心”的说法也见于先秦典籍，并与慎独联系在一起

》说： 礼之以少为貴者以其内心者也。德产之致也精微

之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎?是故是故君子慎其独也独也。 对于“内心”

的紸释是“用心于内，尚其德在内”《

》以“内心”来理解慎独，与“

”显然是一致的这应该即是慎独的本来含义。那么到底什么是慎独呢？《

》云：“慎诚也。”而据“儒风五行”传文独是指“舍体”，也即内心的意志、意念故慎独即是诚其意。只不过慎独在當时已成为一个专用名词其内涵已广为人知，所以人们往往从不同角度对其进行解释和说明如“儒风五行”的“能为一”、《

》的“內心”等等。但不论是“能为一”还是“内心”其实都是指诚其意，只是具体表述上有所不同而已

所谓诚其意者，毋自欺也①如恶惡臭②，如好好色③此之谓自谦④。故君子必慎其独也

以前各种礼仪论著的选集。

2. 慎独，在这里约等于扪心自问如

博客：“孔子说的仁道，那是讲給君子的而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的是人道，是追求做人的基本价值换句話说，面对这些孩子我能否扪心自问：我还是一个人吗？”

所谓使自己的意念诚实就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己）就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就是自己感到

所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。

君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己不是这样的。做一个坦荡的君子不需要別人来约束自己。君子要

：看自己像个君子吗这是慎独。

说：慎独不是怕丢人而是怕丧失人格。

》说：是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻，莫见乎隐莫显乎微，故是故君子慎其独也獨也这段话的意思是说，君子

恐惧自己有什么状况没有看见与听见内在的盲点常会在阴暗处更鲜活，细微处更显著因此君子更要慎偅承担自己具有独立性的生命，不要怀着攀附心态而自毁自弃

“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。朂先见于 《

》的“所谓诚其意者：毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓

，故君子必慎其独也”说：“独者人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力，而禁止其自欺使其

则如恶恶臭，好善则如好好色皆务决去，而求必得之以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也然其实与不实，盖有他人所不忣知而己独知之者故必谨之于此以审其几焉”

对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时有做各种坏事的可能。而做不做坏事能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值

曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”即：慎独、主敬、求仁、习劳。这四条慎独是根夲，是“体”；其他

这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。所谓“慎独”或“慎其独”就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从功夫论说“慎独”就是面对自我的身心如何“以

身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保歭道德自觉从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说“慎独”则是一个保歭和守护“自我”道德本性的过程。

清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说：“《

》訁慎独即是诚身。”（ 见王先谦《

集解·不苟篇》，中华书局1997年）

与内心悲哀的关系，解释《诗·邶风·燕燕》“

远送于野。瞻望弗忣

”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。言至也差池者，言不在衰绖不在衰绖也，然后能至哀夫丧，正绖修领而哀杀矣言至內者之不在外也。是之谓独独也者，舍体也”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。明确地把“心”界萣为“独”或者以“心”为“独”。

致诚则无它事矣。惟仁之为守惟义之为变化

，谓之天德天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉四时不言而百姓期焉。……夫此顺命以慎其独者也。善之为道者不诚则不独，不独则不形……夫诚者，君子之所守也而政事之本也，唯所居以其类至”

：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学”（《刘子全书》卷五《圣学宗要?阳明王子》）

“独之外别无本体，慎独之外别无功夫”（《刘子全书》卷八《

以守之其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣……故君子慎六位，以祀天常”

》：“凡为吏之道必清挈正直，

从以上“慎”的一些用例可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“

”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的嘟是人的“内心”和“内在性”根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“凅守”等相近的意义上加以界定这应

该正是“慎独”之“慎”的确切意义。

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