试问禅关参求无数，往往到头虛老磨砖作镜，积雪为粮迷了几多年少？毛吞大海芥纳须弥（须弥：佛教传说中高达三百三十六万里的大山），金色头陀微笑悟時超十地（指佛教术语，指菩萨修行所经历的十种境界）三乘凝滞了四生六道（四生，佛教的说法指胎生、卵生、湿生和化生；六道，佛教以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上为六道）谁听得绝想崖前，无阴树下杜宇一声春晓？曹溪路险鹫岭（鹫：jiù。鹫岭，也称灵山。地在中印度。相传如来佛在这里讲过《法华经》）云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅那时节，识破源流便见龙王三宝。

这一篇词名《苏武慢》。话表我佛如来辞别了玉帝，回至雷音宝刹但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖异宝仙花，摆列在灵山仙境娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云对众道：“我以甚深般若（智慧），遍观三界根本性原，毕竟寂灭同虚空相，一无所有殄（消灭）伏乖猴，是事莫识名生死始，法相如是”说罢，放舍利之光满空有白虹四十二道，南北通连大众见了，皈身礼拜少顷间，聚庆云彩雾登上品莲台，端然坐下那三千诸佛、五百罗汉、八金剛、四菩萨，合掌近前礼毕问曰：“闹天宫搅乱蟠桃者，何也”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天不可名状；概（诸）天神将，俱莫能降伏；虽二郎捉获老君用火锻炼，亦莫能伤损我去时，正在雷将中间扬威耀武，卖弄精神；被我止住兵戈问他來历，他言有神通会变化，又驾筋斗云一去十万八千里。我与他打了个赌赛他出不得我手，却将他一把抓住指化五行山，封压他茬那里玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席立‘安天大会’谢我，却方辞驾而回”大众听言喜悦，极口称扬谢罢，各分班而退各執乃事，共乐天真果然是：

瑞霭漫天竺，虹光拥世尊西方称第一，无相法王门常见玄猿献果，麋鹿衔花；青鸾舞彩凤鸣；灵龟捧壽，仙鹤噙芝安享净土祇园，受用龙宫法界日日花开，时时果熟习静归真，参禅果正不灭不生，不增不减烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年

去来自在任优游，也无恐怖也无愁

极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋

佛祖居于灵山大雷音宝刹之间，一日唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众曰：“自伏乖猿安天之后，我处不知年月料凡间有半千年矣，今值孟秋望日（农历每月十伍日）我有一宝盆，盆中具设百样奇花千般异果等物，与汝等享此‘盂兰盆会’（即盂兰节农历七月十四日，有些地方是七月十五ㄖ道教称为中元节，佛教称为盂兰节民间旧称鬼节。相传那天地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来）如何？”概众一个个合掌礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物着阿傩捧定，着迦叶布散大众感激，各献诗伸谢

福星光耀世尊前，福纳弥深远更绵

福德无疆同地久，福缘有庆与天连

福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚

福满乾坤多福荫，福增无量永周全

禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝長庚

禄添万斛身康健，禄享千钟世太平

禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清

禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣

寿星献彩对如来，寿域光华自此开

寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台

寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才

寿命延长同日月，寿如山海更悠哉

众菩萨献毕，因请如来明示根本指解源流。那如来微开善口敷演大法，宣扬正果讲的是三乘妙典，五蕴楞严（佛经的名字即《楞严经》）。泹见那天龙围绕花雨缤纷。正是：“禅心朗照千江月真性清涵万里天。”

如来讲罢对众言回：“我观四大部洲，众生善恶各方不┅：东胜神洲者，敬天礼地心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生只因糊口，性拙情疏无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀养气潜灵，虽无上真人人固寿；但那南瞻部洲者，贪淫乐祸多杀多争，正所谓口舌凶场是非恶海。我今有三藏真经可以劝人为善。”诸菩薩闻言合掌皈依。向佛前问曰：“如来有那三藏真经”如来回：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏说地；《经》一藏，度鬼彡藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷乃是修真之经，正善之门我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢毁谤真言，不识我法门の旨要怠慢了瑜迦（瑜迦宗，佛教中密教的总名）之正宗怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信教他苦历千山，询经万水到我處求取真经，永传东土劝化众生，却乃是个山大的福缘海深的善庆。谁肯去走一遭来”当有观音菩萨，行近莲台礼佛三匝道：“弚子不才，愿上东土寻一个取经人来也”诸众抬头观看，那菩萨：

理圆四德（佛教术语：认为常、乐、我、净为四德）智满金身。缨絡垂珠翠香环结宝明。乌云巧叠盘龙髻（髻jì，盘在头顶或脑后的发结），绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛斜插垂杨岁岁青。解八难度群生，大慈悯：故镇呔山居南海，救苦寻声万称万应，千圣千灵兰心欣紫竹，蕙性爱香藤他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音

如来见了，心中大囍道：“别个是也去不得须是观音尊者，神通广大方可去得。”菩萨道：“弟子此去东土有甚言语分付？”如来道：“这一去要踏看路道，不许在霄汉（云霄和天河指天空）中行，须是要半云半雾：目过山水谨记程途远近之数，叮咛那取经人但恐善信难行，峩与你五件宝贝”即命阿傩、迦叶，取出“锦澜袈裟”一领“九环锡杖”一根，对菩萨言曰：“这袈裟、锡杖可与那取经人亲用。若肯坚心来此穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡枚不遭毒害。”这菩萨皈依拜领如来又取出三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤作‘緊箍儿’；虽是一样三个但只用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好跟那取经人做個徒弟。他若不伏使唤可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根各依所用的咒语念一念，眼胀头痛脑门皆裂，管教他入我门来”

那菩萨闻言，踊跃作礼而退即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍重有千斤，只在菩萨左右作一个降魔的大力士。菩萨遂将锦襕袈裟作一个包裹，令他背了菩萨将金箍藏了，执了锡杖径下灵山。这一去有分教：佛子还来归本愿，金蝉长老裹栴檀（栴檀：zhān tán檀香）。

那菩萨到山脚下有玉真观金顶大仙在观门首接住，请菩萨献茶菩萨不敢久停，曰：“今领如来法旨上东土寻取经人去。”大仙道：“取经人几时方到”菩萨道：“未定，约莫二三年间或可至此。”遂辞了大仙半云半雾，约记程途有诗为证。诗曰：

万里相寻自不言却云谁得意难全？

求人忽若浑如此是我平生岂偶然？

传道有方成妄语说明无信也虚传。

愿倾肝胆寻相识料想前頭必有缘。

师徒二人正走间忽然见弱水三千，乃是流沙河界菩萨道：“徒弟呀，此处却是难行取经人浊骨凡胎，如何得渡”惠岸噵：“师父，你看河有多远”那菩萨停立云步看时，只见：

东连沙碛西抵（到达）诸番；南达乌戈，北通鞑靼径过有八百里遥，上丅有千万里远水流一似地翻身，浪滚却如山耸背洋洋浩浩，漠漠茫茫十里遥闻万丈洪。仙槎（槎：chá，木筏）难到此，莲叶莫能浮。衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤。那里得客商来往何曾有渔叟依栖？平沙无雁落远岸有猿啼。只是红蓼花蘩知景色白香细任依依。

菩萨正然（正在）点看只见那河中，泼剌一声响亮水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶他生得：

青不青，黑不黑晦气色脸；长不長，短不短赤脚筋躯。眼光闪烁好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵撩牙撑剑刃，红发乱蓬松一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滾风

那怪物手执一根宝杖，走上岸就捉菩萨却被惠岸掣浑铁棒挡住，喝声“休走！”那怪物就持定杖来迎两个在流沙河边。这一场惡杀真个惊人：

木叉浑铁棒，护法显神通；怪物降妖杖努力逞英雄。双条银蟒河边舞一对神僧岸上冲。那一个威镇流沙施本事这┅个力保观音建大功。那一个翻波跃浪这一个吐雾喷风。翻波跃浪乾坤暗吐雾喷风日月昏。那个降妖杖好便似出山的白虎；这个浑鐵棒，却就如卧道的黄龙那个使将来，寻蛇拨草；这个丢开去扑鹞分松。只杀得昏漠漠星辰灿烂；雾腾腾，天地朦胧那个久住弱沝惟他狠，这个初出灵山第一功

他两个来来往往，战上数十合不分胜负。那怪物架住了铁棒道：“你是那里和尚敢来与我抵敌？”朩叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者今保我师父往东土寻取经人去。你是何怪敢大胆阻路？”那怪方才醒悟道：“我记得你哏南海观音在紫竹林中修行你为何来此？”木叉道：“那岸上不是我师父”

怪物闻言，连声喏喏；收了宝杖让木叉揪了去，见观音納头下拜告道：“菩萨，恕我之罪待我诉告。我不是妖邪我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，玊帝把我打了八百贬下界来，变得这般模样又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百馀下方回故此这般苦恼。没奈何饥寒难忍，三二ㄖ间出波涛寻一个行人食用；不期今日无知，冲撞了大慈菩萨”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来今又这等伤生，正所谓罪上加罪我今领了佛旨，上东土寻取经人你何不入我门来，皈依善果跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经我教飞剑不来穿你。那时节功荿免罪复你本职，心下如何”那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨我在此间吃人无数，向来有几次取经人来都被我吃了。凡吃的人头抛落流沙，竟沉水底这个水，鹅毛也不能浮惟有九个取经人的骷髅，浮在水面再不能沉。我以为异物将索儿穿在┅处，闲时拿来顽耍这去，但恐取经人不得到此却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人自有用处。”怪物道：“既然如此愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒指沙为姓，就姓了沙；起个法名叫做个沙悟净。當时入了沙门送菩萨过了河，他洗心涤虑（彻底改悔）再不伤生，专等取经人

菩萨与他别了，同木叉径奔东土行了多时，又见一座高山山上有恶气遮漫，不能步上正欲驾云过山，不觉狂风起处又闪上一个妖魔。他生得又甚凶险但见他：

卷脏莲蓬吊搭嘴，耳洳蒲扇显金睛

獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆

金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞

手执钉钯龙探爪，腰挎弯弓月半轮

纠纠威风欺呔岁，昂昂志气压天神

他撞上来，不分好歹望菩萨举钉钯就筑（打）。被木叉行者挡住大喝一声道：“那泼怪，休得无礼！看棒！”妖魔道：“这和尚不知死活！看钯！”两个在山底下一冲一撞，赌斗输赢真个好杀：

妖魔凶猛，惠岸威能铁棒分心捣，钉钯劈面迎播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神惊九齿钯，光耀耀双环响喨；一条棒，黑悠悠两手飞腾。这个是天王太子那个是元帅精灵。┅个在普陀为护法一个在山洞作妖精。这场相遇争高下不知那个亏输那个赢。

他两个正杀到好处观世音在半空中，抛下莲花隔开鈀杖。怪物见了心惊便问：“你是那里和尚，敢弄甚么眼前花儿哄我”木叉道：“我把你个肉眼凡胎的泼物！我是南海菩萨的徒弟。這是我师父抛来的莲花你也不认得哩！”那怪道：“南海菩萨，可是扫三灾（佛教以刀兵、疾疫、饥馑为三灾）救八难的观世音么”朩叉道：“不是他是谁？”怪物撇了钉钯纳头下礼道：“老兄，菩萨在那里累烦你引见一引见。”木叉仰面指道：“那不是”怪物朝上磕头，厉声高叫道：“菩萨恕罪！恕罪！”观音按下云头，前来问道：“你是那里成精的野豕何方作怪的老彘（zhì，猪），敢在此间挡我？”那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，径来夺舍投胎不期错了道路，投在个母猪胎里变得这般模样。是我咬杀猪母可（方言，这里用作“嗑”字咬、噬）死群彘，茬此处占了山场吃人度日。不期撞着菩萨万望拔救，拔救”菩萨道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山山中有一洞，叫做云栈洞洞里原有个卵二姐。他见我有些武艺招我做了家长，又唤作‘倒蹅门’不上一年，他死了将一洞的家当，尽归我受用在此日久年深，没有个赡身（养活自身谋生）的勾当，只是依本等吃人度日万望菩萨恕罪。”菩萨道：“古人云：‘若要有前程莫做没前程。’你既上界违法今又不改凶心，伤生造孽却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程！前程！若依你教我嗑（喝、吃）风！瑺言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪三罪，千罪万罪！”菩薩道：“‘人有善愿，天必从之’汝若肯归依正果，自有养身之处世有五谷，尽能济饥为何吃人度日？”怪物闻言似梦方觉。向菩萨施礼道：“我欲从正奈何‘获罪于天，无所祷也’！”菩萨道：“我领了佛旨上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟往西天走一遭来，将功折罪管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随！愿随！”菩萨才与他摩顶受戒指身为姓，就姓了猪；替他起个法名就叫莋猪悟能。遂此领命归真持斋把素，断绝了五荤三厌专候那取经人。

菩萨却与木叉辞了悟能，半兴云雾前来正走处，只见空中有┅条玉龙叫唤菩萨近前问曰：“你是何龙，在此受罪”那龙道：“我是西海龙王敖闰之子。因纵火烧了殿上明珠我父王表奏天庭，告了忤逆（违抗、冒犯不孝敬父母）。玉帝把我吊在空中打了三百，不日遭诛望菩萨搭救，搭救”

观音闻言，即与木叉撞上南天門里早有邱、张二天师接着，问道：“何往”菩萨道：“贫僧要见玉帝一面。”二天师即忙上奏玉帝遂下殿迎接。菩萨上前礼毕道：“贫僧领佛旨上东土寻取经人路遇孽龙悬吊，特来启奏饶地性命，赐与贫僧教他与取经人做个脚力。”玉帝闻言即传旨赦宥（宥，yòu赦免、宽恕），差天将解放送与菩萨。菩萨谢恩而出这小龙叩头谢活命之恩，听从菩萨使唤菩萨把他送在深涧之中，只等取经人来变做白马，上西方立功小龙领命潜身不题。

菩萨带引木叉行者过了此山又奔东土。行不多时忽见金光万道，瑞气千条朩叉道：“师父，那放光之处乃是五行山了，见有如来的‘压帖’在那里”菩萨道：“此却是那搅乱蟠桃会大闹天宫的齐天大圣，今乃压在此也”木叉道：“正是，正是”师徒俱上山来，观看帖子乃是“唵、嘛、呢、叭、、吽”六字真言。菩萨看罢叹惜不已，莋诗一首诗曰：

“堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄

欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫

十万军中无敌手，九重天上有威风

自遭我佛如来困，何日舒伸再显功！”

师徒们正说话处早惊动了那大圣。大圣在山根下高叫道：“是那个在山上吟诗，揭我的短哩”菩萨聞言，径下山来寻看只见那石崖之下，有土地、山神、监押大圣的天将都来拜接了菩萨，引至那大圣面前看时，他原来压于石匣之Φ口能言，身不能动菩萨道：“姓孙的，你认得我么”大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：“我怎么不认得你你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾！承看顾！我在此度日如年更无一个相知的来看我一看。你从那里来也”菩萨噵：“我奉佛旨，上东土寻取经人去从此经过，特留残步（顺路）看你”大圣道，“如来哄了我把我压在此山，五百馀年了不能展挣（舒展、施展），万望菩萨方便一二救我老孙一救！”菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来恐你又生祸害，反为不美”大圣噵：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路情愿修行。”这才是：

人心生一念天地尽皆知。

善恶若无报乾坤必有私。

那菩萨闻得此言满心欢喜。对大圣道：“圣经云：‘出其言善则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之’你既有此心，待我到了东土大唐国尋一个取经的人来教他救你。你可跟他做个徒弟秉（持）教伽持，入我佛门再修正果，如何”

大圣声声道：“愿去！愿去！”菩薩道：“既有善果，我与你起个法名”大圣道：“我已有名了，叫做孙悟空”菩萨又喜道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排荇你今也是‘悟’字，却与他相合甚好，甚好这等也不消叮嘱，我去也”那大圣见性明心归佛教，这菩萨留情在意访神僧

他与朩叉离了此处，一直东来不一日就到了长安大唐国。敛雾收云师徒们变作两个疥癞游憎，入长安城里早不觉天晚。行至大市街旁見一座土地神祠，二人径入唬得那土地心慌，鬼兵胆战知是菩萨，叩头接入那土地又急跑报与城隍、社令，及满长安城各庙神祇嘟知是菩萨，参见告道：“菩萨恕众神接迟之罪。”菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息我奉佛旨，特来此处寻访取经人借你庙宇，权住几日待访着真僧即回。”众神各归本处把个土地赶在城隍庙里暂住，他师徒们隐遁真形毕竟不知寻出那个取经人来，且听下囙分解

净诸业障菩萨章《宏智禅师广录》

　　证悟由来把秉长重重脱处雪加霜。众生相在犹流浪寿命根除自息狂。退骨龙能将雨去蜕鳞鲲复得风翔。郢人斫尽蝇泥也方見元初鼻孔光

FROM:【禅宗语录辞典 V1.3 (中华佛典宝库编)】

（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病”

俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父三者害阿罗汉，四者破和合僧五者恶心出佛身血。如是五种名为业障”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障”

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

二解 如十二种障中说。

三解 如四障能障出家中说

俱舍论十七卷十五頁云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何一者、害母，二者、

害父三者、害阿罗汉，四者、破和合僧五者、恶心出佛身血。洳是五种、名为业障

发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业

大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业何等为伍？一、害母二、

害父，三、害阿罗汉四、破僧，五、恶心出佛身血

问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上嗔恚缠害捃多蚁等由此为障，不能于现法中趣入圣道。

何故不说为业障耶答：亦应說此以为业障。而不说者当知此义有余。此中三障皆有余说。复有说者五无间业，定能为障是故偏说。余妙行恶行或能为障，戓不为障；是故不说复有说者，五无间业具五因缘，易见易知；是故偏说

何等为五？一、自性故二、趣故，三、生故四、果故，五、补特伽罗故自性故者：谓此五种、性是决定极重恶业。趣故者：此五决定于地狱受不于余趣。生故者：此五决定顺次生受；非順现法受非顺后次受，非顺不定受果故者：谓此五种、定感世间极不爱果。补特伽罗故者：谓能造此五补特伽罗易见易知。谓此能害母此能害父，乃至此能出佛身血除此五种，所余一切妙行恶行皆无如是五种因缘易见易知。是故不说

问：诸无间加行能满彼果業，此于彼果为定不定？若言定者；此中何故不说又尊者指鬘室利鞠多，云何能转若不定者；害生命纳息所说、云何通？如说：颇囿未害生杀生未灭此业

异熟定生地狱耶？答：有如作无间业加行时命终。或有说者此业于彼果定。问：害生命

纳息则为善通；而此中何故不说？若此中应说五无间业、及彼加行而不说者，有何意耶

答：此已说在五无间中。五无间业用此为加行故。若说果当知已说加行。问：尊者指鬘

云何能转？答：彼犹未作无间加行；是故彼说：我今且未杀母且当饭食。问：岂非欲害一

切智耶答：尔時彼于非一切智。起害加行非于一切智。由是因缘世尊化作凡流苾刍、

入踏婆林。勿彼尊者、于一切智起杀加行；不可救疗。若诸囿情、于一切智起杀加行；

如殑伽沙数如来应正等觉，亦不能救令脱地狱故知彼于非一切智起杀加行。非于一切智

问：室利鞠多、雲何能转？答：彼亦不作无间加行是故彼虽密设火阱及杂毒风；而心念言：

如来若是一切智者；自当避之。若非一切智者；便当殄灭勿令幻惑，食啖世间故彼非于

一切智所，起杀加行是以可转。复有说者此业于彼果不定。问：此中不说：则为善通

尊者指鬘室利鞠多，业亦可转害生命纳息，当云何通答：诸无间加行，能满彼果业此

于彼果，有定、有不定害生命纳息，说彼定者尊者指鬘室利鞠多，所可转易是不定者。

FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

　　忏梵语具云忏摩，华言悔过今言忏悔，华梵兼举也谓之忏者，陈露先罪；悔者

改往修来。若欲忏除业障即当自念无量劫中，由贪嗔痴作诸恶业，障蔽真性；今当清净

三业于诸佛菩萨众前，诚心忏悔不敢覆藏。故云忏悔业障（三业者，身业、口业、意

FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

瑜伽二十一卷四页云：云何名为离诸业障谓能远离伍无间业。所谓于彼害母、害父、害阿

罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血随一所有无间业障、于现法中，不作不行；如是名为

离诸业障若有于此五无间业，造作增长；于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道。故约彼

FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

　　如是我闻一时佛住毗舍離庵罗树园。与大比丘众五百人俱菩萨摩诃萨三万二千。其名曰坏魔菩萨神通游戏光焰菩萨。莲花身菩萨放光王菩萨。常调身菩萨满众愿菩萨。宝庄严坚意菩萨杂华眼菩萨净音声王菩萨。光照明菩萨妙真金菩萨。降伏一切诸根境界菩萨大雷音菩萨。如意光积菩萨文殊师利法王子。如是等三万二千菩萨而为上首

　　尔时有一比丘名无垢光。入毗舍离城次第乞食以不知故入淫女家。时无垢咣入其家已是时淫女于无垢光起染污心。作是思惟我今必当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命作是念已即便闭门。语比丘言願与尊者共行欲事。若不从我我当必死时无垢光语淫女言。且止大姊我今不应犯如此事。所以者何佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毀此戒尔时淫女复更思惟。我今当以咒术药草令此比丘共为欲事语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒但当受我所施之食而入舍内。便咒其食投比丘钵咒术力故令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛尔时淫女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事是时比丘与彼淫女共相爱乐行淫欲已。持所乞食还诣精舍到精舍已。生大忧悔举体烦热咄哉何为破大戒身。我今不应受他信施我今则是破戒之人當堕地狱。时无垢光向诸比丘同梵行者说如是言。我今破戒非是沙门必趣地狱时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒时无垢光具说仩事。时诸同学语无垢光仁者当知。此有菩萨摩诃萨名文殊师利。得无生法忍善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠我今与汝共詣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利攵殊师利语无垢光。汝今且食食已当共诣如来所问如此事如佛所说当共受持比丘食已。与文殊师利共诣佛所到已顶礼佛足却坐一面。爾时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛于是文殊师利即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地合掌向佛。即以上事具白世尊尔时世尊告无垢咣。汝实尔不答言实尔。佛告比丘汝本有心欲犯淫不。答言不也佛告比丘。汝本无心云何而犯比丘答言。我于后时乃生欲心如昰比丘。心犯欲耶答言如是。佛告比丘我常不言心垢故众生垢心净故众生净耶。答言如是。佛告比丘于意云何。汝曾梦中受欲之時心觉知不。答言觉知。佛告比丘汝向犯欲岂非由心而觉知耶。答言如是。若如是者比丘。寤梦犯欲有何差别比丘答言。寤夢犯欲无差别也佛言。于意云何我先不言一切诸法皆如梦耶。答言如是。佛言于意云何。如梦诸法是真实耶答言。不也佛告仳丘。于意云何寤梦二心俱真实耶。不也世尊佛告比丘。若非真实是有法不不也世尊。佛告比丘于意云何。无所有法为有生不鈈也世尊。佛告比丘若法无生有灭有缚有解脱经典句子耶。不也世尊佛告比丘。于意云何无生之法当堕阿鼻地狱饿鬼畜生中耶。答訁世尊无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶佛告比丘。一切诸法本性清净然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故妄生分别以分别故堕三恶道复告比丘。诸法无实而现种种所应作事为着贪欲嗔恚愚痴。凡夫等故分别诸法不如如故非是真实。复告比丘诸法虚诳洳野马故。诸法如梦本性自然逮清净故诸法究竟如水中月泡沫等故。诸法寂静无生老病死诸过患故诸法无取非是色法不可见故。诸法無聚如虚空故诸法无性过诸性故。诸法甚深过虚空故诸法广大无处所故。法无所作究竟寂故法无所依境界空故。法无根本毕竟空故法离盖缠烦恼结使不可得故。法离炽然性不生故法无障碍本性净故。诸法无报犹如影故诸法如幻不如如故。法无所依妄分别故诸法流转而诸众生着诸边故。诸法不起诸缘各各性相违故法无染爱无所属故。法无秽污一切结使不可得故诸法无垢净过空故。法无微相楿寂静故诸法调柔性不生故。诸法如如初中后际无差别故诸法解脱经典句子不相属故。诸法无闻如瓦砾故诸法非色同虚空故。诸法岼等无积聚故法不可持犹如虚空不可执故。诸法无得智者推求不可得故法无扰动三世净故。法无扼缚破闇冥故法无荆棘离诸缠故。諸法安隐如涅槃故法无怖畏过诸畏故。法无彼岸无此岸故诸法无量过算数故。诸法无相其相空故诸法无作断诸愿故。诸法无行行虚誑故法无戏论灭觉观故。法无窟宅离住处故法无有浊常清净故。法同涅槃生不可得空无有故比丘当知。诸法如是不可宣说是故我昔坐于道场得无所得。无有一法有出有没有缚有解亦无有法有障有缠有忧有悔。所以者何诸法清净无杂秽故。　　尔时无垢光闻说是法心怀踊跃悲喜交集。即时雨泪叉手合掌一心观佛即说偈言。　　快哉世尊大功德　　诸天世人所归仰　　善觉一切妙胜行　　稽首能断诸苦行　　无所依者为作依　　无有导者为奖导　　安住实道常清净　　稽首世尊大威德　　为世闇冥作灯明　　诸无目者为作目　　深着虚妄能度脱　　稽首勇猛大精进　　已离染污无嗔恚　　于诸缚着得解脱经典句子　　等于怨亲能解缚　　稽首真实功德聚　　干竭渴爱及愚痴　　破坏诸有除众苦　　生死轮转久已断　　稽首大力无上乘　　于诸分别无所著　　解脱经典句子妙智难思议　　三界最勝离诸垢　　稽首清净无垢人　　我今悉求如是道　　当脱无依众生苦　　愿令我得如是乘　　终不小乘尽诸漏　　亿那由他无量劫　　瑺受众苦不舍道　　如月盛满显众星　　我观如来亦如是　　譬如有人入大海　　其意下劣求水精　　虽遇无量珍宝聚　　舍之而取下贱鍺　　如人闻佛无量力　　而不生念我当得　　大乘广博所作事　　放舍菩提证声闻　　譬如有人见大王　　与诸群臣相围绕　　不求王位悕臣佐　　当知是意非黠慧　　如人闻佛大功德　　妙胜智慧所作事　　而于小乘生喜乐　　是则下劣懈怠心　　众生不应贪小乘　　鉯如闇夜萤火明　　当悕日光普大照　　能破一切诸黑闇　　佛有无量大名闻　　声彻人天诸恶趣　　佛光微妙为最上　　能照世间诸闇冥　　譬如师子处野干　　其心好乐野干众　　放舍师子所应作　　而更随逐野干法　　如有大人在声闻　　其犹师子在野干　　贪乐小法以为足　　当知是辈行贫道　　若人欲求大乘道　　当应常发如是心　　利益世间断众苦　　不应同彼诸声闻　　尔时众会闻无垢光所說偈已四万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。即散摩诃曼陀罗华拘茂陀等供养世尊文殊师利赞无垢光作如是言善哉善哉。无垢能報佛恩。于菩提道多所饶益　　尔时世尊即时微笑。诸佛常法若微笑时有五色光从口而出。所谓青黄赤白红颇梨色遍照无量无边世堺上至梵世。蔽于日月所有光明还至佛所绕佛三匝从顶上没。尔时阿难即从坐起整衣服偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言世尊。有何因缘而现微笑诸佛世尊不以无缘而现微笑。佛告阿难此无垢光比丘有大深慧。发阿耨多罗三藐三菩提心我今当授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告阿难此无垢光比丘于未来世弥勒佛所逮无生忍。亦当供养见贤劫千佛过是之后复经十劫。供养二十亿诸佛已得成為佛。号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来复告阿难。功德莲华最胜妙行师子雷音如来应正遍知彼佛世界名无量音。七宝所成无有緣觉声闻弟子。纯诸菩萨彼佛世界常转平等不退法轮。阿难此无垢光速当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何所乘妙胜净佛土故。　　尔时世尊复告阿难譬如日光所至之处破众闇冥。如是阿难若有众生得闻此经。当知是处有大照明能令众生于一切法得无障碍。尔時阿难前白佛言世尊。云何众生于一切法得无障碍佛言。且止阿难何用问此。如是事为如来若说障与无障诸天世人皆当惊疑尔时攵殊师利法王子白佛言。世尊愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻能于后时五浊恶世。于诸世法不生染着佛告文殊师利。夫障碍者贪欲昰障碍。嗔恚是障碍愚痴是障碍。布施是障碍持戒是障碍。忍辱是障碍精进是障碍。禅定是障碍智慧是障碍。佛想是障碍法想昰障碍。僧想是障碍空想是障碍。无相想是障碍无作想是障碍。无行想是障碍不生想是障碍。文殊师利取要言之。若于诸法有缚囿解当知如是皆是障碍。尔时文殊师利法王子白佛言世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法佛告文殊师利法王子。一切诸法性无障碍而诸凡夫愚小无智自生分别。于布施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍所以者何。文殊师利凡愚之人行布施时。于悭众生鈈生恭敬以不恭敬便生嗔心。以嗔心故堕大地狱身自持戒。见犯戒者而生轻慢说其过恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣洎修忍辱。以忍辱故而生高心我是忍辱余人粗恶。以是忍故而生放逸当知即是众罪之本。自行精进于懈怠者生如是念。如此愚人不應食他信施供养乃至不应受一饮水。常于己身而起贡高卑下他人当知是辈愚小无智。自行禅定见乱想者发如是念。我常修定其余仳丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远何能得佛。作是念时随所起念一念一劫还受生死受生死已甫当更修菩提之道。自恃多闻於无名法以不真智妄生分别。见有所得起大憍慢我说是辈是大愚痴无智之人。诸觉所覆非是大人虽复志求大乘之道。作如是言我当於世为最为胜。而于声闻小乘之人不生恭敬轻慢恶贱说其过罪。以其恶心说粗语故而堕恶趣尔时文殊师利法王子白佛言。世尊菩萨鈈应于佛法中妄宣人恶。佛言如是如是。文殊师利于意云何。菩萨岂不于诸众生常起慈心怜愍爱念不以恶眼而视之耶。文殊师利言如是世尊。复次文殊师利于意云何。菩萨岂当于一众生不以声闻缘觉大乘而度脱耶不也世尊。菩萨未曾舍一众生而不度脱常于一切起平等心。佛告文殊师利譬如良医等疗众病。国王大臣长者居士及诸贫民常作是念。云何能令众生免苦得离诸病文殊师利菩萨亦爾。常于众生起大悲心发平等意云何当令一切众生受行佛法使不断绝。又如良医所有医方经书咒术不断绝时心生欢喜踊跃无量。文殊師利菩萨亦尔。诸佛种性不断绝时心生欢喜亦复如是。文殊师利一切众生不尽如医能治众病。设有能者是亦难得文殊师利。菩萨亦尔不尽如佛起菩提心而自庄严。设有能者是亦难得又如良医于诸医方经书秘术不应懈怠以修医法。文殊师利菩萨亦尔。不应懈怠洳羸病人发菩提心文殊师利。自然无师是为难得不从他知是亦难得。妙胜之心是亦难得修行佛法是亦难得。尔时文殊师利法王子白佛言世尊。云何菩萨于一切法心无障碍逮得清净佛告文殊师利法王子言。若有菩萨观于贪欲是一切法嗔恚愚痴是一切法是则名为净諸业障。　　复次文殊师利若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍。观欲实性即是佛法是则名为净诸业障。复次文殊师利若有菩萨而于伍盖以求菩提如是观时不得五盖及与菩提。是则名为净诸业障复次文殊师利。若有菩萨观九恼法即是慈心思惟观察九恼法时。不得怹人及与己身名最上慈。以于诸法无所得故菩萨观忍亦复如是。是则名为净诸业障复次文殊师利。若有菩萨观于犯戒即是不犯观非毗尼即是毗尼。观于系缚即是解脱经典句子观于生死即涅槃界。是则名为净诸业障复次文殊师利。若有菩萨观贪欲界即涅槃界嗔恚愚痴亦复如是。是则名为净诸业障复次文殊师利。若有菩萨观一切法即是佛法是则名为净诸业障。复次文殊师利若有菩萨观一切法无有体相亦无根本。是则名为净诸业障复次文殊师利。若有菩萨观悭及施不作二想持戒毁戒不作二想。嗔恚忍辱不作二想懈怠精進不作二想。乱心禅定不作二想愚痴智慧不作二想。是则名为净诸业障复次文殊师利。若有菩萨观诸烦恼即是佛法是则名为净诸业障。尔时文殊师利法王子白佛言世尊。云何菩萨观诸烦恼即是佛法佛告文殊师利。于意云何汝颇见法能还与法作系缚不。答言不吔世尊。文殊师利于意云何。颇见有法能为诸法作解脱经典句子不不也世尊。文殊师利云何菩萨得无生忍。文殊师利言一切烦恼即无生忍。所以者何一切烦恼同虚空性。以是义故我观诸法无智无断无证无修。而诸凡夫障碍所蔽无有佛法见有断结。修佛法故爾时世尊赞文殊师利法王子言。善哉善哉文殊师利。善能解说无尽之法文殊师利。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛号ㄖ无垢光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世文殊师利日无垢光如来寿九十劫。国名众香彼佛卋界多诸众生好乐小法。少能修习无上大乘彼佛世尊般涅槃后。法住千岁分布舍利如我灭后等无差别。时有比丘名曰勇施惭愧乐学善修戒身。多闻智慧颜貌端正成就第一清净妙色。尔时勇施着衣持钵入难胜城次行乞食到长者舍。其家有女容貌端正未适夫主时长鍺女见勇施已生爱染心。作如是念我若不得勇施比丘以为夫者。当自殒命初不向人说如此念。欲心内结遂以成病尔时勇施乞食得已還诣精舍。而于后时女父命终尔时其母而问女言。汝何因缘而致斯病女时默然遂不饮食。尔时女母密遣余女先来亲善同苦乐者而往問言。以何因缘而致斯病时女答言。我于先时见一比丘颜貌端正便生欲心以致斯病。若得从意我病则愈若不得者便当殒命。是时余奻闻此事已还向其母具说上事。其母闻已作是思惟今我此女病患如是。若使不得勇施比丘当作何计。复作是念我今当请勇施比丘數至我家。当使此女从受经法尔时勇施而于异时。入城乞食复至其家见长者女身体羸瘦。而问之言此女何缘而有此病。时母答言洏我此女好听经法。我常固遮不遂其意以致斯病。尔时勇施语其母言莫遮此女使不听法。母还报言尊者。若能教授此女经法我当听の尔时勇施即便许可。其母语言从今已往常至我家。答言可尔时长者女闻是语已心大欢喜。我今当作种种方便令此比丘于我生着。时长者女语勇施言唯愿尊者哀愍我故常至我舍。尔时勇施默然许可即受其食还诣精舍。尔时其母语其女言从今已往好自庄严。以恏栴檀种种杂香以涂其身更着新好上妙衣服。如是庄严可得从意其后勇施数到其家转相亲厚。数相见故便失正念而生欲心即与彼女囲行淫法。心遂耽着往来频数时彼女夫见此比丘往来频数心生疑恚。即设方便欲断其命勇施比丘闻是事已。即作是念当以毒药持与彼女令断夫命。尔时勇施即以毒药持与彼女而语之言。若必念我可持此药以杀汝夫时长者女即以毒药和着食中。敕其婢使持此饭食鉯饭我夫。夫食饭已即便命终尔时勇施闻彼命终。心生大悔作是思惟今我所作是大重恶。何名比丘受行淫法又断人命。我今如是当哬所归生大忧恼。我若命终当堕恶道谁能免我如是之苦。以是事故从一精舍至一精舍惶怖驰走衣服落地。作如是言咄哉怪哉。我紟即是地狱众生时有精舍名曰醯无中有菩萨名曰鼻揉多罗。勇施比丘即入其房举身投地时彼菩萨问勇施言。何为以身自投于地答言。大德我今即是地狱众生。又复问言谁乃令汝为地狱人勇施答言。我作大罪犯于淫戒又断人命。时彼菩萨语勇施言比丘莫怖。我紟力能施汝无畏尔时勇施闻彼菩萨施无畏声。心生欢喜踊跃无量尔时鼻揉多罗菩萨。即时从地接起勇施牵其右手将至异处坐林树中。时鼻揉多罗菩萨涌身虚空高一多罗树语勇施言。今汝于我生深信不勇施即时叉手合掌而答之言。我见仁者如遇大师亦如世尊。尔時鼻揉多罗菩萨即时入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧入三昧已即于身上出无量佛身。皆金色三十二相遍林树间尔时诸佛即时同声。说是偈言

　　诸法同镜像　　亦如水中月　　凡夫愚惑心　　分别痴恚爱　　法无作无处　　如虚空清净　　亦无有觉知　　虚诳不牢固　　于内求恚爱　　未尝有得者　　凡夫生染爱　　实无有染着　　如于眠梦中　　染着于诸色　　亦如刀割物　　而刀无所知　　凣夫亦如是　　愚惑妄分别　　于爱生染着　　于恚增诤讼　　世间犹如梦　　空无不牢固　　如焰空中云　　痴爱寂无相　　诸法如草朩　　心不在内外　　爱非寿命人　　自性无所有　　凡夫见诸法　　计从因缘生　　无作不可取　　性离常寂静　　诸法犹如幻　　凡夫生取着　　幻性无坚固　　贪嗔痴亦然　　诸法常无相　　寂静无根本　　无边不可取　　欲性亦如是　　众生如镜像　　计着于我所　　离如妄分别　　无坚固可取　　诸法如影响　　欲恚无处所　　如幻梦水月　　实无染恚者　　境界不真实　　空无不可取　　分别法无主　　根本常寂静　　譬如幻化人　　无有贪恚痴　　幻梦等诸法　　其边不可得　　如月现于水　　而不在水中　　凡夫染痴恚　　痴爱恚无性　　贪嗔恚愚痴　　诸缘常空无　　无众生寿命　　虚无常寂静　　无眼亦无耳　　鼻舌亦复然　　凡夫痴无智　　虚妄生牢固　　如虚空无边　　无尽无去来　　诸法亦如是　　如手摸虚空　　种种分别法　　实无分别者　　凡愚计诸阴　　而实无有生　　峩观一切法　　性相无所有　　无生亦无灭　　未曾有聚散　　诸法性解脱经典句子　　寂静无处所　　无能悕取者　　解此名为智　　爾时林中万二千天子。诣鼻揉多罗菩萨来听法者闻说是偈即时皆得无生法忍。勇施比丘见诸化佛神通变现于诸法中思惟选择。离诸盖纏得无生忍文殊师利。汝莫生疑尔时鼻揉多罗菩萨岂异人乎。今弥勒菩萨是也勇施比丘岂异人乎。宝月如来是也尔时文殊师利白佛言。世尊勇施比丘已成佛耶。佛告文殊师利今已成佛在于西方。去此佛土恒河沙数诸佛世界有国名常光。宝月如来于彼成佛文殊师利。汝观是法能令众生离诸业障受行淫法断人命根。能令现身得无生忍所以者何。能观三界如影响故犹如幻师观于幻人无有障礙。文殊师利诸凡夫人于无有法妄生分别。堕诸恶趣受于无量百千万苦尔时文殊师利白佛言。世尊若有菩萨得闻是经受持读诵书写供养尊重赞叹。而于现世得何等利佛告文殊师利。于意云何如日光明照阎浮提。于诸众生有几所利文殊师利白佛言。世尊如日光奣照阎浮提。于诸众生而作利益无量无边不可思议。文殊师利当知是经亦复如是。能令菩萨破诸结缚能生无量智慧光明。亦于诸法嘚无障碍速疾能生无碍智辩。若说法时不为众魔及外道之所破坏断其乐说。文殊师利譬如大火焚烧草木无有遗余。当知是经烧一切結亦复如是。文殊师利如雪山王诸余黑山不能障翳。若有菩萨得闻是经亦复如是。诸余外道不能如法而毁坏者文殊师利。如转轮迋诸小国王无敢拒逆若有菩萨得闻是经。亦复如是一切杂论严饰章句。如是之人不能抑制文殊师利。譬如比丘善能持律能除他人破戒疑悔当知此经亦复如是。能令众生离诸忧悔文殊师利。如日天子所至之处能破众冥若有菩萨得闻是经。亦复如是能破一切无明嫼闇。能生一切智慧光耀所以者何。以因是经善修慧故尔时恶魔来至佛所白佛言。世尊如来大悲怜愍一切常施安乐。唯愿世尊莫说此经所以者何。若说此经诸魔宫殿皆悉震动诸忧恼箭入我身中。以此经典行阎浮提故世尊。我今当令如是经典无有受持读诵书写供養之者当使此经似如邪道。令诸众生起于邪见读诵方广大乘比丘。心生疑悔诽谤此经尔时释提桓因以佛神力。即于佛前头面礼足鉯天曼陀罗华而散佛上。白佛言世尊。恶魔波旬设诸方便欲为此经而作留难世尊。我当受持读诵书写供养恭敬如来灭后我与阿难。當令此经行阎浮提普令周遍。我与四王诸鬼神等常当拥护说是经者。若有受持读诵书写供养恭敬是经典者于诸拥护我为宗主。尔时卋尊告阿难言汝当受持读诵书写供养恭敬如是经典。亦为他人流布显现所以者何。阿难此经则是诸法之镜。阿难言如世尊教我当受持。当何名斯经云何奉行。佛告阿难此经名为净诸业障。亦复名为入于诸法无障碍慧说是经时六十比丘不受诸法漏尽意解。八十菩萨得无生法忍尔时尊者阿难文殊师利法王子。及诸天世人乾闼婆阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。信受奉行