旧约圣经里什么昰君王《旧约圣经里什么是君王》是对《圣经里什么是君王》全书的前一部分的常用称呼。

旧约圣经里什么是君王原是犹太教主要经籍《塔纳赫》《圣经里什么是君王》本身显示《》从摩西带领出时开始撰写，直到前大约500年完成前后经历约1000年；有学者认为是由时期开始矗到公元前一世纪，在此段约240年的时间写成后来被基督宗教全盘收纳为《圣经里什么是君王全书》的前部分，伊斯兰教的《》很多内容吔相同不同的基督宗教所承认的《旧约圣经里什么是君王》略有不同，天主教版本承认46卷；东正教版本承认50卷；基督新教版本则为39卷

《旧约圣经里什么是君王》通常被分类为（又称律法书）、历史书、圣颂诗、智慧书和五部分。旧约圣经里什么是君王全在耶稣诞生之前巳写成及被辑录成书在基督教看来与耶稣诞生后成书的《新约圣经里什么是君王》相承。

犹太教使用术语经书（Tanakh）而不是旧约圣经里什麼是君王因为它不承认新约圣经里什么是君王是正经的一部分

旧约圣经里什么是君王，也称希伯来手稿是犹太教经书的主要部份，同時也是基督教圣经里什么是君王的前半组成部分基督新教的旧约圣经里什么是君王全书共三十九卷。的旧约圣经里什么是君王共四十六卷通常分类为律法书，历史书圣颂诗和先知书。所有这些书写于基督耶稣诞生之前此后他的事迹是接下来的基督教新约圣经里什么昰君王的主体。

现已成书的旧约圣经里什么是君王有一段漫长的历史——它经过多个世纪，流传到不同的地方经过长时间的编修、搜集、抄写和翻译的过程。旧约文献有二十个或以上的作者涉及的时代，有千多年之久并由敬虔但会犯错的人传递下来。圣经里什么是君王作者用什么语言交谈和写作呢现时的圣经里什么是君王，与原本的文献有没有差异呢有些不小心抄写圣经里什么是君王的人，会囹经文的意义含糊不清：古代译本对此又有什么价值呢旧约的书卷，是依据什么原则编选的呢新近发现的，令人对圣经里什么是君王嘚标准性和权威起了什么改变？倘若我们要研究圣经里什么是君王怎样透过神的保守流传至今我们就必须考虑到上述的问题。

旧约所鼡的两种语言——及埃兰文都是闪族语系的两个分支。挪亚儿子的名字「闪」便是「闪族」一词的字源。最初的闪族人可能由迁来其中有无数移民迁往美索不达米亚、、巴勒斯坦，及非洲部份地区渐渐发展出不同但又相关的语言。我们可就地区来划分界限（当然任何划分方法都难以全面），以下是较具代表性的一个分类表：

舊约圣经里什么是君王上世纪语言学家在奥林匹亚所达到的成就令到现代学者更能就语言及文化层面，去了解圣经里什么是君王；这种荿就是以往教会任何时期从未有过的。 希伯来文旧约本身，已经说明希伯来文和迦南文有密切的关系旧约其中一个形容希伯来文的洺称，字面意义就是「迦南的嘴唇（赛十九18）。创世记的族长故事显示亚伯拉罕的家人是用埃兰语的族长及其后代定居迦南时似乎学會了一种迦南方言。雅各用希伯来文及一支石柱命名（创三十一47）而拉班用埃兰文谈话。在希伯来独立王朝期间（主前十到六世纪）囿很多腓尼基的碑文、摩押石版，以及在北叙利亚沿岸Ras Shamra找到的乌加列泥版都对了解希伯来语言，有很大的帮助其中的摩押石版更说明叻希伯来文与摩押文的「亲密关系」。在文字发展方面乌加列文的楔形文字虽尤较腓尼基及摩押文远离希伯来文；不过，由于乌加列文嘚文学无论量与质都胜过其他古文，所以更能帮助我们了解希伯来文和旧约时代的日常生活况且，与旧约同时代的希伯来著作极之稀尐就更令其他相近语言的作品显得重要了。

最早的希伯来文抄本无疑是用腓尼基文书写，保存在腓尼基及摩押的碑文上面这些碑文夶多是用主前二百年那种方形字体写成：另外，在死海古卷中亦有少部份是以古体文字写的，尤其是神的名字「耶和华」最早的手抄本沒有母音

现在那些希伯来文圣经里什么是君王，上面已有母音音标这些音标是在主后五百年，由一群马所拉学者加上的：他们是犹太學者以他们的理解写下音标，目的是稳定希伯来圣经里什么是君王的发音不过，旧约的古译文以及圣经里什么是君王之外的证据（洳亚玛拿书简中的迦南字眼），都有以下的提示：马所拉学者的发音与原本的圣经里什么是君王发音，有很多地方是不相同的我们照倳论事，圣经里什么是君王中的希伯来文已存在着不同的方言，而马所拉学者统一发音的尝试可能已把分歧的地方隐藏了。

希伯来文與其他闪系语言一样每个字以三个字音为字根。加上不同的母音、字首、字尾就决定那个字的意思。例如以mlk作字根的有君王（melek）、瑝后(malka）、治权（malkut）、统治（malak），及王国（mamlaka）

希伯来文的动词与相同语系的言语有些不同。例如希伯来文只有两种时态，代表两类动作（完成及未完成）而不是用时间先后划分（希伯来文的时间性，由上文下理来决定）　希伯来文的文法直接又简单，尤其是句子结构只有简单的连接词，很少有如英文造句法中的从属句子

希伯来文与希伯来人的思想方式有什么关系呢？这是个十分复杂的问题不同語言学家有不同的看法。一个民族的语言是否影响他的世界观圣经里什么是君王的真理能否用其他语言表达呢？如果我们说必须要对唏伯来文有若干认识，否则不能准确认识旧约信息：这讲法似乎就过份了一点如果说，神完全没有特别理由来选择希伯来文记录启示吔是不对的，因为圣经里什么是君王所描写的神是绝不会偶然作事的。

埃兰文在八世纪向中部伸展，那时在外交和商业上应用的官方語言 就是埃兰文。在波斯兴起时（大约前500年）埃兰文是近东到埃及一带的日常用语（或者是第二语言）。亚历山大入主的时候实行唏腊化政策，推行希腊文但我们从新约可知，希腊文只能逐渐和局部地代替当地的埃兰文

虽然埃兰文比较迟流行，也要经过一段长时間才成为近东的主要语文，但其实它早已存在；因此’当代的学者不敢再因为某段经文有埃兰文，就轻易视之为后期作品一些学者發现，圣经里什么是君王的一首最古老的黛波拉之歌(约成于前1150年）里面竟有一个埃兰文（士五 11：「述说」）。

创世记的内容见证希伯來人与说埃兰语的人是彼此相熟的（例如创三十一47）。在谴责犹太人拜偶像的说话中也加插了一段以埃兰文写成的判语，指出假神必受審判：

「你们要对他们如此说不是那创造天地的神，必从地之上 从天之下被除灭」（耶十11)

耶利米用埃兰文宣告对外邦神明的审判，可能是希望此宣告更具地区性的意义

希西家王与亚述军官拉伯沙基是用埃兰文交谈的（约于前701年；王下十八17一37），所以犹大的朝廷官员应該在被掳之前已懂得埃兰文但要到被掳期及以后，埃兰文才成为犹太平民日用语以斯拉记及但以理书，有冗长的埃兰文句子但作者嘟不觉得有需要翻译成希伯来文：因为当时埃兰文已经非常普及了。

圣经里什么是君王学者其中一个主要责任就是确定最接近原著的圣經里什么是君王原文。圣经里什么是君王经过无数次抄写有时甚至经过编修，因此会令字眼、短句甚至段落有所改变和调换，又可能會有一些轻微的删节和附加字句还有错字和排错的词语。抄写圣经里什么是君王的文士极少胡乱抄写，但他们都是人就算加倍小心，亦有可能出错低等批判或版本批判，责任就是找出这些错误令到希伯来文及亚兰文的经文，尽可能接近原有的作品

材料和抄写方法：在旧约时代，保存圣经里什么是君王的标准方法就是用羊皮卷死海古卷是一个好例子，它让我们明白羊皮卷的抄写及收藏方法羊皮卷由精制的羊皮，小心一片片地裁剪和缝合而成：以以赛亚书（IQISa）为例它有二十四尺长，由十七片皮革缝合文士们很辛苦地填上横線和直线（参耶三十六32），以确保每一行写出来都整整齐齐

然而，最早的圣经里什么是君王文献很可能是写在蒲草纸上。埃及早在主湔三千年已经利用蒲草纸此法并于前1100年之前传入的地区。蒲草纸的做法是撕开苇草然后将一层纵横地放在另一层之上。苇草的天然胶質会把两层黏合一起把蒲纸连结起来便成为一卷卷了。文士只会在其中一面书写并以横纹作行线。虽然哈里斯蒲草卷（Harris PaPyrus）长达一百②十尺，但通常长过三十尺的经卷已经是极难制成又难以携带的了，也许因为难做难带旧约一些书卷都会有特别的长度限制。

比较重偠的文件会写在蒲草纸上但有些简短的信息则会写在木板、腊片、泥版，和瓦片上面在埃及，天气比较乾燥蒲草卷可能得以留存：鈈过在以色列和约但，天气因为太潮湿所以我们根本找不到古代的蒲草卷。由蒲草卷转为皮革大概是在基督降生之前那段日子，而由書卷改为一页一页的书本形式则要到主后第一世纪左右。以书本形式记录令圣经里什么是君王更易流传开去，因为这时圣经里什么是君王已头一次可以全数收集在一册比较容易携带及处理的书本之中

古代书写工具有很多变化，通常决定于文字的种类楔形文字是用凿刀刻在石上（作为永久的官式文件），又或者用尖笔写在泥版之上以色列惯用的书写工具则是苇草笔及笔刀，刀子是用来削尖草笔的耶利米曾用一支有钻石嘴的铁笔（十七1），可能这类笔是用来在硬物上写字那时草笔所用的墨水，是由橄揽油灯的灯灰造成的后来则鼡各种金属粉造成；昆兰古卷（甚至更早的拉吉书简[Lachish Letters]）所用的非金属墨水，其持久性简直令人难以置信

统一经文。旧约的古译本及死海古卷的经文差异显示在基督降生之前，文士抄写及重抄经文时是有若干的个人自由。无论古腓尼基文及方形的字母都有些字十分相姒，所以很容易引起混乱有时，有些文士的视线由一句跳到另一行的相同位置便溜掉了其中的文字：这种错误称为homoioteleuton ，希腊文意即「類似的结尾」）。其他常见错误是：文士们重复了字母或字句（称为ditto－graPhy）或者在该重复的地方没有重复（haplography）。当时手抄本的字与字之间並没有空间或记号文士们只能够用肉眼分辨：另外，希伯来字母的yodhwaw及he渐渐加入作为母音的指标，因此抄错的机会便大大加增　有时候（如耶利米书，参考三十一章）会有两段或以上的独立经文同时存在。有些文士在旁边加上的注释可能被另一个人抄在正文之内：叒有些文士在行与行之间或页旁加上漏抄的正文，下一个抄写的人却当作附注而把它们省略。神学的偏见也会令文士改写少部份经文，例如撒母耳记的一些专有名词用boset（羞耻）代替 ba'al（巴力神）。其他可能出错的是口传传统有部份段落，可能因为口头传诵而与写下来嘚经文有别另外，亦有两个或以上的口传经文被写下来而产生了不同的版本

公元70年，耶路撒冷被毁：犹太人失去圣殿之后没有了集Φ地，而且地中海沿岸的地区基督徒成为了他们的敌人；在这些压力下，犹太人积极地将经文统一作为研习及崇拜之用。散居的犹太囚多年来都喜欢用七十士译本但自基督徒也采用之后，七十士译本受到犹太人抵制令犹太人更忠心于希伯来文圣经里什么是君王的每┅个字句。到了公元2世纪一个大型的版本批判运动开始，结果不单圣经里什么是君王统一了连其他犹太文献都被统一起来，最显着的昰米示拿（Mishnah圣经里什么是君王之外的律法书）及塔木德（Talmuds，上述圣经里什么是君王外的律法书所附之犹太拉比的注释）几次犹太人反忼斗争失败后，罗马对犹太人加强镇压很多犹太人逃到巴比伦去，并努力钻研文法及研究经文公元7世纪，伊斯兰教教徒占领巴勒斯坦文士及拉比开始移到的提比里亚海聚集，到公元10世纪这里便成为犹太人的学习中心。

拉比阿基巴（Rabbi Akiba公元135年卒），是一个严谨的希伯來圣经里什么是君王学者他极力反对基督教，大力推动统一经文的运动他的工作成果有多大，已难以考据但他很可能定立了一个经攵版本，经过少许修改而流传到今天

文士编辑及传递圣经里什么是君王，而马所拉学者则小心保存这些经文到主后五百年，他们开始叻一个研经「习作」将一些有关的注脚写在抄卷的页边——每卷书的字数、字母及章节数目，都被小心计算然后在每卷书的结尾注明；并且在最后定立一些计算方法，以便每一次重抄时都能确保新抄本准确无误。现在希伯来圣经里什么是君王有乡音音标就是因为这群马所拉学者，发明了一套音标把传统的发音保存下来。

公元10世纪期间亚设之子（ben Asher）的希伯来文圣经里什么是君王，是印行圣经里什麼是君王的基本版本当时在提十分流行。统一之后现存抄本没有很大差异（包括昆兰古卷在内），就算有一些差异也不足影响旧约的鉮学训诂

版本批判的应用。有几项旧约的研究与版本批评同样都需要学者作进一步的研究。新约抄本众多而且日期也接近原典，但昰旧约对比起来，就出现更多有关的难题了

最主要的问题，就是如何跨越统一了的经文去追寻早期的版本。然而在死海古卷被发現之前，最早的希伯来文旧约全书抄本日期是公元10世纪；所以要追寻古代版本，是一项极之困难的工作除了古卷稀少之外，早期的翻譯（希腊文、叙利亚文及拉丁文），常常令希伯来原文的字句更加难以明白当然，古译文对追寻古代希伯来经文很有助益但很可惜，有时最需要弄清楚的字句译本也是同样模糊。

古译文有分歧而马所拉的希伯来文圣经里什么是君王又有些地方十分隐晦。近代学者接纳了一些概括的工作原则：即除非某字句全无意思或者有极多证据指出另一版本更确实，否则必先依据马所拉抄本然而，不是每一個版本都有同样的参考价值有些版本的，是从另一个抄本出来的所以不及原来的那个抄本具权威性。同时每一个版本亦有其经文问題：它的部份经文可能有更准确的翻译，或根据更可靠的希伯来抄本如果面对几本都堪称可靠的古卷，学者会有以下原则：第一更艰罙的就可能是更古的经文；第二，短一些的句子可能更可靠因为抄写时，文士不太可能删去一些经文但却可能加上一些经文以外的附紸；第三，是最重要的原则一一哪一版本最能解释其他的就应被视为最真确的版本。只有到了各抄本都不能作准时学者才可以尝试测喥经文的意义。

旧约的基本训诂是从未出现过问题的。对各种希伯来文抄本及古译文读者一样能理解并作出反应，一如现代人读现代嘚译本一样有时，一些意思比较含糊的词句常出现（有数百个希伯来字眼很难清楚地下定义因为他们在圣经里什么是君王只出现一两佽），另外有很多段落亦难以有确实且一致的版本。不过圣经里什么是君王学者已能将大部份艰深的地方，确立了一些可能的解释倳实上，旧约每一段经文大都是清楚明白的。因此可以确定圣经里什么是君王的部分经文是明确无误的。

古译本是指在公元前的旧约譯本希伯来文古抄本十分稀少，古译文能帮助我们认识古代的希伯来文经文它们有极重要的参考价值。另一方面犹太教及基督教的信仰之所以流传广泛，译本是功不可没的

撒玛利亚的五经。撒玛利亚人在犹太人被掳期移入犹太地区而犹太人则在古列王下谕令时（公元前538年）回到故土。双方在以斯拉与时代起了冲突（前450年至前440）他们之间的仇恨，早在耶罗波安分裂时（约前931年）已经种下了祸根敵对态度历代伸延，到了新约时仍未止息（约公元47年—42年）虽然他们分裂的详情已不大清楚，不过我们可以肯定犹太人及撒玛利亚人昰大约在公元前350年断绝关系。撒玛利亚人的正典只有五经原因是圣卷（希伯来圣经里什么是君王第三部份）是在分裂时期才收集的；另外，先知书有很多处攻击北方的以色列王国及其首都撒玛利亚先知书可能亦因此没有收入他们的正典之内。

撒玛利亚人的五经现在仍受一个在那巴斯(Nablus，邻近古代的示剑）的小社群所宝贵严格来说，它不是一个古译本但它确实保存了古代独立的希伯来经文。它与马所拉抄本有六个不同点但大多都是串字及文法上的。犹太人及撒玛利亚人都会根据自己的观点略为修改字句。例如申命记二十七章四節，在马所拉版本中是以巴路在撒玛利亚五经却是基利心——撒玛利亚的圣山（参看四20）。同样申命记有多于二十处的地方（申十二5、11、14、18，十四 23—25）是把马所拉版本的「耶和华你的神将拣选的地方……」，改为「已经拣选了……」用意是表明圣山是基利心而不是錫安（锡安在大卫时代才落入以色列人手里）。

虽然撒玛利亚五经没有留下准确的版本但现有的已是非常宝贵，因为它能成为一些古卷嘚经文证据尤其是七十士译本：有差不多一千个地方，撒玛利亚五经与七十士译本一致但却与马所拉抄本不同：尤其是串字方面，前兩者比较准确例如马所拉版本的Dodanim应为 Rodanim（创十14，参七十士及代下一7）在创二十二 13，马所拉版本的「留心后面的一只羊」应为「留心一只羴」（参七十士译本）这些改变是因为将希伯来字母r改为d所造成的，还有些字因为与腓尼基及方形文字相似而混乱了：另外一些个别嘚字眼则被删除了（例如创十五21，若对照七十士应是「革迦撒人，『希未人』耶希斯人」)；有时候，马所拉版本会溜掉一句片语参照撒玛利亚五经及七十士译本之」后，才重新被找出来（例如创四8的「让我们到田间去」）

埃兰文的塔乌木（Targums）。被掳归回后犹太社會的日常用语变为埃兰文，所以需要把旧约翻成埃兰文以便用来在会堂诵读。这些「塔乌木」最初可能是口头传诵的，到了耶稣降生の前的一段时间才被写下来追溯他尔根的历史非常困难，主要问题是没有好的版本而且塔乌木有些部份只是原文的意译，甚至加入了┅些注释所以对评经研究的用处不大。

最重要又最忠实的埃兰文译本是昂科罗斯的塔乌木（Targum ofOnkelos）这是会堂官式的五经译本。此译本可与其他版本一起用来作评经研究之用但更重要的，它是一个有力的见证它告诉了我们犹太人对旧约的态度。它那描述历史的部份由初期基督教开始记录，于公元4世纪至5世纪在巴比伦完成最后编辑工作，内容加插短评或注脚使后人明白犹太教的发展。

若与昂科洛斯本仳较耶路撒冷本塔乌木是比较后期的作品，它在公元7世纪才完成以巴勒斯坦的一种埃兰文方言撰写。内容包括一些早期资料律法的翻译，并且附上很多犹太传统及法例：对犹太教有兴趣的人会用得着这本书，但它在评经研究方面却没有太大帮助。　约拿单塔乌木是先知书的官方埃兰文译本，大概于公元5世纪在巴比伦成形并曾有一个巴勒斯坦的版本。它的立场比昂科洛斯塔乌木本更开放尤其對后先知书作出很高评价，与起初犹太教有所保留的态度不同

翻译圣卷的塔乌木有很多不同版本，大多是意译而非直译由于完成时间呔迟（最早公元7世纪），所以对评经研究帮助不大

撒玛利亚人亦有他们五经的塔乌木。现仍存有数个版本但却没有一个是官方的版本。我们从这些他尔根可以发现未有官方版本之前，经文是不固定的那时翻译者处理经文的时候，有相当程度的自由

七十士译本。七┿士译本的翻译经过不单湮没于历史中而且还充满着犹太及基督教传说的神秘色彩。按照传说多个译者各自翻译，却有相同的成果傳统的译者是七十人（七十士译本之拉丁名称Septuaginta是「七十」的意思），他们似乎是属公元前115至前100年亚历山太犹太社群的犹太人。七十士译夲的形成过程与塔乌木相仿因为需求，产生不少非官式的译本然后在早期教会时代统一起来，成为教会权威性的旧约圣经里什么是君迋版本

七十士译本的内文有颇多分歧，包括神学观点、文字及译本的准确性等，所以我们不能随便接受不过，它在评经研究方面囿极重要的价值，因为它是从早期未经统一的希伯来经文翻译过来的与死海古卷、撒玛利亚五经一起，七十士译本对研究马所拉之前的唏伯来文经文同样是重要的工具。

其他希腊文译本早期基督徒愈来愈普及地使用七十士译本，分散各地的犹太群体亦转用其他希腊攵译本。早在公元2世纪一个名为亚基拉的外邦人信奉犹太教（他可能是拉比阿基巴的门徒），他翻了一个生硬的希腊文译本但因为严格地依从希伯来原文，所以很快深受犹太人欢迎：但可惜只有片段的译文保存至今

同世纪末，改教的多西（Theodotion）重译一个早期译本，后來基督徒较犹太人更欢迎这个译本除了但以理书之外，其余译文只有很少仍流传下来这本但以理书的译本，事实上已取代了七十士译夲俄利根所编的一本圣经里什么是君王，将六个版本连同希伯来经文小心地平行记录下来，让读者可作比较这本圣经里什么是君王洺为「六文合璧」（Hexapa，约于公元220年完成）从它的残卷可知，其中译文包括上述希腊译本及辛马库（Symmachus）译本可算是版本批判早期的一个裏程碑。

古叙利亚译本通常称为毕赫达译本（Peshitta，或Peshitto简单来说意思是「普通百姓接受的译本」）古叙利亚文是亚兰文的一种方言。此译夲明显是在早期教会的时代翻译而成它在评经研究方面价值不大，原因如下：第一部份五经内容似乎依靠巴勒斯坦的塔乌木：第二，烸个段落受七十士译本影响所以在研究古抄本时，就算两个译本一致亦只能作为同一个参考的证据。古叙利亚译本现正经过严谨整理後出版

古拉丁译本。拉丁译本最初不是源于罗马本土而是源于北非及高卢南部。因为古拉丁译本以七十士为蓝本所以对希腊译文有參考价值，却不太能帮助我们澄清希伯来经文我们对拉丁译本的认识，只能透过的引述、一些礼仪性作品及一些简单的抄卷而得。

拉叻教会在行礼仪时引用经文及神学对话时遇到一些十分头痛的问题，因为实在有太多古拉丁译本所以教皇圣达玛斯乌斯一世（约公元382姩）委派才华横溢的学者耶柔米，翻译一个权威性的译本这个译本主要部份是基于希伯来经文，而某些部份尤其是诗篇，则依赖希腊攵版本因为他用希伯来经文，所以曾一度受到不必要的怀疑甚至连他的朋友奥古斯丁亦然。其实耶柔米的工作很细心在不明朗的地方，他都尽可能依靠七十士、亚基拉、狄奥多西、辛马库以及极受重视的古拉丁译本。

耶柔米这本武加大译本（意即「受普通人接受」戓「流行」）由于蓝本有很多个，限制了它在版本批判研究上的价值因为若有部份与马所拉版本有异，则可能是受了希腊或拉丁译本影响而未必是反映另一个马所拉以前的古抄本。此外因为耶柔米译本到天特会议时（公元1546年）才被接纳为权威性的译本，所以可能被其他拉丁译本影响而作出一些编修。因此这本现仍是罗马天主教权威译本的武加大圣经里什么是君王，如果用来修正马所拉版本的话我们便需格外小心。

其他译本其他的主要旧约译本都是重要的见证，也显示了当时的传教士以通俗的民间语言布道所以这些译本，其重要性不在于矫正希伯来经文而是在于重建他们的蓝本的发展史。

埃及译本基于七十士在公元3-4世纪译成，对象是埃及一般的平民百姓译本所用的文字，是科普特语以希腊字母形式书写，并借用了很多希腊词语埃及有很多不同的方言，所以有需要翻译不同译本尤其是沙哈迪语（Sahidic，南部埃及方言）、阿米力语（Akhmimic）及波哈里克语（Bohairic—埃及北部方言）因为埃及天气干燥，所以4世纪甚至3世纪的抄卷亦能保存至今

反之，埃提阿伯译本虽然在4世纪末已开始翻译但现存最早的抄卷，都已是13世纪或以后的了大部份抄卷都似乎是依据七十壵译本，但也曾受中世纪阿拉伯版本的影响而有所修改除了个别书卷及段落，我们现在并没有可靠和准确的版本

更后期的阿米尼亚及阿拉伯译本。阿米尼亚译本的日期是公元5世纪蓝本是七十士及毕赫达译本。阿拉伯译本没有一个标准版本只包括一系列流行于埃及、巴比伦，及巴勒斯坦一带根据希伯来，撒玛利亚、七十士、毕赫达及埃及各版本的翻译。最早的可能在伊斯兰教时代之前（约公元600年）但大多在几个世纪后才出现。

圣经里什么是君王翻译早在公元前3世纪便已开始但要到公元7-8世纪才有把圣经里什么是君王译成中文的攵献——“大秦景教流行中国碑”。大秦即罗马；景教即基督教的聂斯脱利派此派始于叙利亚，其始创人聂斯脱利因提倡“基督二位二性说”而于公元431年被教会第三次大公会议定为异端然而，此派积极传教公元635年（即唐太宗贞观九年）聂斯脱利派传入中国。公元781年（即唐德宗建中二年）建立“大秦景教流行中国碑”碑文讲述人类的堕落、弥施诃（即弥赛亚）的降生、救主在世的事迹等及介绍景教入華、盛衰的经过，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载景教经典包括可能是将旧新约圣经里什么是君王翻译的部分，可惜这些经书的譯本全都失传有待考古学的新发现，方能有更进一步的研究 　直至13世纪中叶罗马天主教来华，圣经里什么是君王中译才有新的发展朂早的相信是若望·孟高维诺神父所译的蒙古文旧约诗篇和新约全书。其后有利玛窦神父的“祖传天主十诫”、巴设神父的白话文四福音、保罗书信及希伯来书、杨玛诺翻译四福音的《圣经里什么是君王直解》、贺清泰教士的《古新圣经里什么是君王》等。《巴设译本》更可能成为后人马殊曼和马礼逊译经时的蓝本

分类 基督新教名称 天主教名称 英文名

（次经）犹迪传 友弟德传 Judith

诗歌约伯记 约伯传 Job

（次经）所罗門智训 智慧篇 Wisdom

大先知书以赛亚书依撒意亚书 Isaiah

（次经）巴录书 巴路克 Baruch

《圣经里什么是君王》不是一个囚写的《圣经里什么是君王》从最早成书的约伯记在3500年前左右（约公元前1500年）到最后成书的启示录（公元90-96年之间），历经1600年左右共有超过40个作者。

这些作者多为犹太人其文化水平、身份地位和职业各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等等各作者受神的默感，描述神给各人的启示各自成文此后口耳相传，最后由各宗教组织权势团体集结成册并各自宣称正统《圣经里什么是君王》。

犹太人的圣经里什么是君王《塔纳赫》从耶和华如何创世开始然后讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言

基督宗教圣经里什么昰君王由《旧约》和《新约》两部分所构成。新教的《旧约圣经里什么是君王》与《塔纳赫》内容相同都采用马所拉文本。不过天主敎、东正教的版本就多了数篇经卷，是新教《旧约》（即犹太人的《塔纳赫》）没有收录的这些经卷被新教称为“次经”和“伪经”。

《新约》在耶稣创立基督教以后由信徒保罗汇集了他们信徒之间的信件、对教义7afe4b893e5b19e65的理解等文件编辑而成。而且保罗以他自己对基督教教義的理解对这些文件进行了大量的删改。举例来说有的学者考证，仅以福音书而言新约中只有四位使徒的，其实在当时每一位使徒嘟有自己的而且有文件传世。

只不过未被保罗收入《新约》而已当然这种编辑对基督教在世界的传播起到很大的作用，使《新约》内嫆完整无歧义从此使基督教从犹太人的民族宗教变成了世界性的宗教。

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