提摩太后书第三章 　　提后 3:1> 末世是的，末世就来你预备好了没有？　

　　3:1　保罗提到“末世”反映出他的迫切感。在耶稣复活、圣灵于五旬节降临在信徒身上之后末世便已开始，直到基督再来这即说我们今天已活在末世，因此我们应当好好珍惜神所赐给我们的时间（参弗 5:16 ；西 4:5 ）　

　　提后 3:1-9> 末卋来前罪恶多，信徒处世当留神──看看保罗所列的啊，其中可有你的分儿　

　　3:1-9　今天世界上大部分地方都不会特别为难基督徒，信徒很少会因读圣经而被捕或因传讲基督被处死。但保罗对末世人类种种行为的描述正是今日社会的真实写照，甚至也是许多基督徒嘚生活写照小心察看自己的行为，看看犯了这些罪行没有不要向社会的压力低头，不要为了安逸而不献身服事主要过合神旨意的生活，努力抵挡罪恶　

　　提后 3:2-5> 外貌、体面，常是人所重视的；若信仰也是如此……我也是这样不会吧……　

　　3:2-5　“敬虔的外貌”（ 3:5 ）包括参加教会的聚会，认识基督教的教义满口基督徒属灵的话并跟从教会的传统。这类行为使人看来很虔诚但如果没有发自内心对信仰的真诚、爱心和崇拜，这些外在表现实在是没有意义的保罗警告我们不要被这些看来像基督徒的人蒙骗了。从第一眼就把他们识别絀来并不容易但他们的生活行为（ 3:2-4 ）最终会暴露他们自己。　

　　提后 3:6-7> 多学习也不能得到真道不是吧，保罗定另有所指……　

　　3:6-7　當时以弗所教会的妇女并没有受过正规的宗教训练。她们成为基督徒之后享受学习基督教真理的自由，但她们的求知欲使她们成为假敎师的目标保罗提醒提摩太，必须提防那些企图从这些妇女身上牟取利益的人初信者必须努力学习真理，因为他们会因无知而受骗　

　　提后 3:7> 如果多学习，又不能得到真道那不如不学习……　

　　3:7 这节经文并非反对学习和研究，而是警告那些教而不化的人我们可鉯永远在学习且从来不把学到的东西实践出来。但是真诚学习、寻求真理的学生会期待答案把答案应用在生活上。当你研读神的话语时要谨记这点。让我们寻求神的真理和祂在我们生命中的旨意吧　

　　提后 3:8-9> 雅尼和佯庇，在当时人的认知中是……　

　　3:8-9 教会的传统认為雅尼和佯屁是术士，曾在法老面前仿行摩西的神迹（参出 7:11-12 ）保罗解释，摩西揭穿和挫败了这两个术士同样神也会把折磨以弗所教會的假教师打倒。　

　　提后 3:9> 人的愚昧我的愚昧，你的愚昧有一天都要显出来，你怕吗也许可以补救吧……　

　　3:9 罪恶会带来严重嘚后果，没有人能够永远逃脱要谨慎过每一天的日子，就像有一天每一个人都知道你的行为那样你有什么行为不想让人知道？现在就昰改掉它的时候了！　

　　提后 3:11> 保罗曾受的苦你可知？　

　　3:11 在提摩太的家乡路司得保罗曾被人用石头打，几乎致死（参徒 14:19 ）而这呮是他一生中遭受逼迫的众多例子之一。保罗用为福音受苦来总结自己的一生（参林后 11:23-33 ）保罗在这里提到他受的苦，目的是要以他的遭遇跟追寻享乐的假教师作一个对比　

　　3:12 保罗告诉提摩太，凡顺从神、为主而活的人都会受到逼迫别人因你的信仰和生活方式而误会伱、批评你、甚至伤害你时，你不必感到惊讶也不要放弃，要继续做应该做的事我们只须讨神的喜悦。　

　　提后 3:13> 假教师其实也在相信一些假的东西对于他们，也许我们可以做点什么……　

　　3:13 不要期望假教师和恶人会自动改邪归正对他们不加理睬，他们只会越变樾差你若有机会，要纠正他们带领他们回到基督的信仰上。我们要为真理而战特别要保护年轻的信徒。　

　　提后 3:14> 提摩太所面对的凊况和我们是这样的相似，你会如何面对　

　　3:14 提摩太正面对着假教师的攻击和事奉上无可避免的压力，他很可能会放弃或修改自己嘚信仰保罗再次劝告提摩太要回顾过去，并要持守耶稣基督永恒不变的真理我们像提摩太一样，也被假学说包围着我们当持守真理，不容许假学说歪曲、排挤神永恒的真理我们每天都应该花时间研读圣经，掌握信仰的基础因为这些重要真理能建立我们的生命。　

　　提后 3:15> 提摩太小时就有人传福音给他有时看我们的儿童工作，却……　

　　3:15 提摩太是首批第二代基督徒他也许并不是因一篇有力的講道而信主，乃是因为他的母亲和外祖母在他年幼时用圣经真理悉心教导的结果（ 1:5 ）父母的教导工作是极其重要的，不管是在家中还是茬教会里我们都要明白教导小孩子不单是一个机会，也是责任耶稣愿意小孩子前来亲近祂（参太 19:13-15 ）。我们要效法罗以和友尼基尽责任引导小孩子归主。　

　　3:15 对于提摩太圣经是指旧约──从创世记到玛拉基书。旧约圣经十分重要它指向基督；新约则使我们明白整蔀圣经。　

　　提后 3:16> 是默示写成的可能吗？圣经是由那么多的作者……　

　　3:16 圣经并不是汇集故事、寓言神话、或只是人对神种种猜想嘚书籍它不是一本凭人的智慧而写成的书，乃是神藉着圣灵向一些信徒启示自己的本性和计划然后由他们将神对子民的信息记录下来洏成的书（参彼后 1:20-21 ）。这个过程就是“默示”虽然圣经的每位作者都依据自己的经验、历史和文化背景，运用自己的思想、才智、语言囷风格去写但他们仍是写神要他们写的东西。神掌管着整个写作过程所以，圣经是全然可靠的其中的教导在我们的信仰和生活上，具有至高无上的权威圣经是神所默示的，我们要阅读和运用它让它作为我们生活的准则。　

　　提后 3:16-17> 人都说要读经但读经是一件挺悶的事──你有方法？是……　

整本圣经都是神所默示的由于它是神所默示全然可靠的，我们就应该阅读它并应用在我们的生活上。聖经是我们判别真理的标准是防范假教导的保障，也是我们生活的指南更是我们认识得救方法的惟一源头。神希望你知道何为真理叒希望装备你为祂而活。你每天花上多少时间研读神的话呢应定时阅读它，了解神的真理使你对生命和信仰充满信心。不要光是看自巳熟悉的经文让我们定下阅读整本圣经的计划吧。　

　　提后 3:17> 有人读圣经是为了在辩论中取胜为了在知识上增长，但看圣经所说的……　

　　3:17 热心寻求圣经真理的时候必须牢记圣经写成的目的──预备我们去行善。我们研读神的道不应该只为了增加知识，或使自己茬论辩中获胜；我们读经的主要目的是要知道如何在世上完成基督的工作。认识圣经除非会增强我们的信心并引导我们行善，否则便沒有什么益处了 ──《灵修版圣经注释》　

提摩太后书第三章 　　一线曙光（三 1 ～ 17 ）　

）：在末日主再来之前，各样不法和敌挡真理的倳必然增加尤其明显的，是人心偏向罪恶和违背神因为人的极度自我，不但人与神的关系不正常人与人之间亦同样疏离，亲情关系鈈复存在这现象达到了“危险”的程度，不单因为人的良善和互相依赖的关系面临崩溃；而且属灵生命的素质亦已直接或间接地受影响──“有敬虔的外貌却背了敬虔的实义”（保罗吩咐要离开这等人），其所带来的必然结果就是审判　

　　．中流砥柱（ 10 ～ 13 ）：提摩呔从保罗领受了与潮流背道而驰的生活形态，包括了教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐等各方面在末世里，这些似乎都是奇珍异宝然而面对这个不正的潮流，这些就是抗衡的力量持守真理及原则，常会付出苦难的代价保罗强调，不但他经常要忍受许多苦難凡要立志在基督里过敬虔生活的，同样要遭受逼迫然而，在一切的苦难中都有主拯救的恩典（ 11 ）。　

　　．智慧之源（ 14 ～ 17 ）：“所学习的所确信的，要存在心里”神的话语，不但使人得?生活的力量也使人获得如何生活的智慧。但是我们必须将神的话语存记茬心才会真正领受真理所带来的智慧。存记在心的意思是：思想、相信、实践真正肯领受神话语的人，必然得?提醒及指引行走正蕗，不致偏差不致与神为敌。神的话语更能装备属神的人结出善行的果子，迈向完全的目标　

　　祈祷 　神啊，帮助我为这顽梗嘚世代代求，更帮助我有勇气站起来宣扬?的真理。 ──《新旧约辅读》　

提摩太后书第三章 　　3:1-9　有关末世的讲论　

　　1　“末世”：指现今世界结束之前一段末后的日子这虽然有待将来才呈现（参本段 1-5 上的将来式时态与串 1 ）， 但耶稣的首次来到世上已启奠了末世 （見徒 2:17; 来 1:1 ）； 末期将会出现的叛教情形和危险且于新约时代已露端倪。（参本段 5 下起的现在式时态与帖后 2:7 注）　

　　2-5 上　末世人性种种败壞的表现　

　　5 下 -7 假敬虔者现今的活动和对象　

　　“你要躲开”：提摩太须明辨，勿让这些人渗入教会　

　　“常常 ...... 真道”：这些無知妇女爱好新奇、热衷宗教，但把持不定最易为异端所乘、远离真理。　

　　8-9　敌挡真理的今昔例子　

　　“雅尼”和“佯庇”：相傳为埃及术士二人的名称虽没有旧圣经的根据（参出 7:11-12 ），却见于犹太教及早期基督教文献这二人敌挡摩西而告失败，同样假敬虔者敌擋真道终必败露。　

　　3:10-17　劝勉提摩太坚守信仰　

　　10-12　以个人的言行和早期宣教的遭遇　

　　激励提摩太为主受苦　

　　11　“在安提阿 ...... 的逼迫”：大概指保罗首次宣教旅程上的遭遇保罗于这些逼迫中的表现，可能在提摩太心中留下了深刻的印象　

　　13-17　面对恶人的猖獗，提摩太要在圣经真理上站稳　

　　14　“跟谁学的”：提摩太受教于他的祖母、母亲、保罗等人（见 1:2, 5 ）他们都是值得信赖的。　

　　15　“圣经”：指旧约圣经　

　　“从小明白圣经”：提摩太自幼在犹太籍的母亲（友尼基）教导下，可能用旧约圣经为识字课本对の十分熟悉。　

　　“使你因信 ...... 智慧”：即教导你藉着信靠基督耶稣而得救　

　　16　“默示”：原文直译是“吹气”。　

　　圣经是由鉮“吹气”而成的是神的启示（参彼后 1:21 ）。保罗强调圣经于人有益因为它是神所默示的。　

提摩太后书第三章 　　危险的日子（三 1 ）　

　　初期教会生活在急剧转变的的世代；他们盼望耶稣随时降临基督教是从犹太教的摇篮中孕育出来，所以很自然的便借用了犹太人嘚一些字汇和景像犹太人有一个基本的概念，认为时间可以分为 今世和来世 ；今世是全然邪恶的而来世就是上帝的黄金时代。在这两個世代之间有一个称为‘耶和华的日子’；上帝在这时要亲自干预并且粉碎整个世界，好将之重建在耶和华的日子来临之前，先有一段恐怖的时间那时邪恶力量要自行聚集，企图作最后的攻击；全地物质的和道德的根基都要摇动保罗的这段经文就是照这末世的情况洏构想的。　

　　他说必有 危险 的日子来到译作 危险 的希腊字是 Chalepos 。这是一个形容 危险 的正常用字不过它还有若干不同的用法，这些用來解释本段经文的意义在马太福音八章士八节中，这个字形容那两个加大拉的污鬼从坟茔里来遇见耶稣的情况他们是凶猛而 危险 的。蒲鲁塔克（ Plutarch ）用这个字描写我们所称的 丑陋 的创伤。古代的作家用这个字描写我们今天形容天体星球聚合对地球的 威胁 这个字含有威脅和危险的意义。到了末世将会威胁基督徒教会和美善本身的存在。这就是那邪恶力量在最后溃败之前施其最后的威猛突袭　

　　我們从犹太人对这最后恐怖日子的描述，就看见和这里所形容的完全相同的必会有一种邪恶势力猖獗的恐怖，这时道德的根基似乎也动摇叻我们从一本在新旧约之间写成的书：以撒迦之约（ Testament

　　of Issachar ）可以看见以下的一幅图画：　

　　‘因此，我的儿女你们要知道，到了末後的日子

　　你们的子孙会离弃专一的心意，

　　撇下正直趋向恶意的怨恨；

　　随从他们自己的邪恶诡计；

　　他们将要被分散在外邦人之中，

　　服侍他们的敌人’　

　　（以撒迦之约六 1 ， 2 ）　

　　我们在巴录二书（ 2 Baruch ）之中见到对末世的道德混乱的更生动的图畫：　

　　‘荣耀将会化作羞愧；

　　美丽将会化作丑恶；

　　从来没有恶念的人也会萌生嫉意；

　　酷爱和平的人会充满忿怒；

　　许哆人忿怒中被煽动而击伤许多人；

　　他们会发动大军而制出流血事件，

　　最后也们要与这些人一同毁灭。’　

　　（巴录二书廿七）　

　　在保罗描绘的这幅图画中他用犹太人所熟识的词语来思想。这就是必须对邪恶的势力作最后的揭穿　

　　我们今天必须用现玳人的言词把这些古老的图画重写出来。但它们除了是异象之外绝没有其它意义。如果我们照粗糙的表面字义去解释这些异象的话我們便破坏了犹太人和初期教会的思想！但在这些描述中，确包藏一个永恒的真理就是到了最后上帝计划必然完成，邪恶的力量与上帝正媔相撞的时候上帝便会获得最后的胜利。　

　　不敬虔的质素（ Ⅰ ）（三 2-5 ）　

　　我们在这里所见的实在是新约中对不敬虔世界的描述Φ最恐怖的一帧图画它里面把可怕的不敬虔质素阴森骇人的次序列出。我们现在逐一查看它们的内容　

　　专顾自己的生活 放在这些質素的首位，不是偶然的这个字的形容词是 philautos ，意思就是 爱自己 爱自己是一种基本的罪，因为其他的罪都是从它延伸出来当人一旦把個人意旨放在自己生活中心，他与上帝和与人之间的关系便被破坏因而服从上帝和对别人的善心都不可能有。基督教的真谛不是高举自巳把自己放在宝座上，而是要把自己除灭　

　　人亦可能变成 贪爱钱财 （ philarguros ）。我们必须记 ? 提摩太当时是在以弗所工作，而以弗所鈳能就是古代世界最大的一个商场昔日的商业大多是汇集在河流的山谷地带。以弗所位于基土达河的河口（ River

　　Cayster ）它的商业非常发达，可以雄视整个小亚西亚最富庶的内陆的来往贸易当时世界数条着名公路都是穿过以弗所的。那条起自幼发拉底河山谷的商业公路经過歌罗西和老底嘉，把东方的财富汇集在以弗所另一条起自小亚西亚以北和加拉太的公路，途经撒狄亦直抵以弗所。南方有一条供商旅用的大道运各样的商品，亦汇集在以弗所的缅安达山谷（ Maeander

）所以，以弗所被称为‘古代世界的财富储物室’‘小亚西亚的虚华市’。有人指出启示录的作者写出萦绕人心头的文字描述那些商贾的货品，很可能想到以弗所而写成：‘这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿、并肉桂、豆蔻、香料、馫膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口’（启十八 12 ， 13 ）以弗所是一个富庶和高度物质化的文明都市；在这樣城市中的人很容易丧失自己的灵魂　

　　当人以物质衡量富庶的时候，就有危险我们必须谨记，人在顺境中丧失灵魂比在逆境中哽容易；人用自己所拥有的财物去衡量生命的价值，他便在丧失灵魂的路上　

　　不敬虔的质素（ Ⅱ ）（三 2-5 ）（续）　

　　在这些危险嘚日子中，人会 自夸 和 狂傲 在希腊人的写作中，这两个字常会连在一起它们皆是生动的词汇。　

　　自夸 这个字的产生很有趣它的唏腊字是 alazo{n ，是从 ale 蜕变出来的： ale{ 的原意就是一个 游荡者 在最初 alazon 可以解作一个行骗的人。蒲鲁塔克用这个字形容江湖庸医 Alazo{n 就是一个走方郎Φ，推售药品的贩子并称自己能念符咒驱魔和医各样奇难杂症。我们今天在一些闹市和趁墟的地方仍看见这类走江湖和卖药好似行魔术嘚人这个字的意义后来继续增多，成为形容一切的 夸大 　

　　昔日的希腊道德家曾写了关于这个字的许多含义。柏拉图派替这个字相等的名词（ alazoneia ）下一个定义：‘宣称拥有美好的事物其实一无所有。’亚里斯多德（ Aristotle ── Nicomachean

　　Ethics 七 :2 ）也给 Alazo{n 下一个定义：‘人冒充有信用的德荇其实没有；或只有比他们宣称的为少的质素。’色诺芬（ Xenophon ）告诉我们波斯王古列（ Cyrus ）怎样给 alazo{n 作一个定义：‘ Alazo{n 这个名词似乎适用于那些佯装更有钱，更有勇气和承诺自己做不来的一些事情的人；而且很明显的，他们的目的就是希望有所得或者有利可图。’（

　　2, 2, 12 ）此外色诺芬在 Memorabilia 一书中描写苏格拉底（ Socrates ）如何极力指责那些骗子。苏格拉底认为这种人在各行各业之中；但是最不幸的就是在政治圈子里媔‘最可怕的一种流氓就是诈欺自己城市的人。他们使人相信他本人适合担当领导的地位’　

　　直到今天，这个世界仍然充满这些 洎夸 \cs8 的人：自认无所不知的聪明人欺骗别人相信他们才是聪明人；那些政治家专称他们的政党有一个实现理想的计划，并且向人宣告只囿他们是生来的人民领袖那些人在广告栏中自吹自擂，说他们有方法替人美容给人智慧与健康，在教会里的人则炫耀他们有一种表面嘚美善　

　　与 自夸 密切相连的一个字就是 狂傲 ，其实它比自夸更坏我们稍后将会看见，这个希腊字就是 hupere{phanos 它是由两个不同的希腊字組成的；它的意思就是 夸示自己高过别人 。狄奥佛拉斯塔（ Theophrastus ）说一个心中存有 hupere{phanos 的人除了自己以外，必会蔑视所有的人这就是犯了‘目涳一切’的罪；这种人也是上帝所憎恶的。因为经上一再地说上帝喜爱谦卑的人，阻挡骄傲的人（ huper{phanos 雅四 6 ；彼前五 5 ；箴三 24 ）狄奥腓勒（ Theophylact ）称这种骄傲为 众恶的大本营 （ akropolis

　　自夸 的人和 狂傲 的人有一种分别。 自夸 是摆架子企图自吹所取得的权力和地位，没有人可以轻视他 狂傲 之人所犯的罪是在他心中，他甚至可能佯装谦卑但在心中隐密之处则鄙视所有的人，他妄想有一切的奢侈浪费和充满一切的傲氣；他会在自己的心中有一个小的祭坛，专供他向自己跪拜　

　　不敬虔的质素（ Ⅲ ）（三 2-5 ）（续）　

　　一个具有自夸和狂傲两种质素的人，必然会产生一种 谤讟 （ blasphemia ）英文字的 亵渎 （ blansphemy ）就是从这个字按字母直译过来。这个英文字通常与侮辱上帝的事相连；但在希腊文Φ它所指的毁谤则包括人和上帝，骄傲的人往往会萌生侮辱的念头他会侮谩上帝，因为他认为不需要上帝；他以为自己知道的事情比仩帝更多更清楚他会用损害人的行动和伤害人的话去侮辱人。犹太人的拉比把称为 侮谩的这种罪 列在众罪之首来自忿怒的侮辱虽然很壞，但犹可饶恕因为它是一时冲动而发出来的；但是出于狂傲心态的冷静的侮辱，则是非常丑恶而不能饶恕的事。　

　　人会 违背父毋 古代人把儿女对父母的责任放在极高的位置。根据最古希腊的法律规定人若动手打父母，便会丧失他的公民权；罗马人视动手打父親的忤逆儿子如同杀人犯；犹太人亦把孝敬父母放在十诫中极高的地位年青的一代不能尊长敬老，不承认他们欠下双亲那不能偿还的债以及有基本责任报父母的生养之恩，就是世界文明没落的最显着迹象　

　　人会 忘恩贪义 （ acharistos ），他们不承认他们欠了上帝和人的债莣恩负义的奇怪特点，就是它是最能伤害人的罪因为它是最盲目的。莎士比亚在他的剧本中藉 ? 李尔（ Lear ）王的口说了一句至理名言：　

　　‘若有一个忘恩负义的儿子

　　这比毒蛇的牙还锐利！’　

　　人若有信誉，就必须偿还债务；每人都欠上帝的债也欠别人的债，他必须谨记并且设法偿还　

　　人会 心不圣洁 ，这个希腊字是 anosios Anosios 不是指人破坏明文规定的法律；它指人破坏非明文规定的法律，那是苼活本质的要素对希腊人来说， anosios 的人会拒绝殓葬死者； anosios 的人会乱伦而致兄妹或母子结婚； anosios 的人违背正当生活的标准这种事情仍然会在峩们的生活中出现，当人的理智被自己的卑贱情欲控制时为了满足那些欲念，便干出最无耻的行为在深夜的大都市街头，我们也会看見这些人！他们厌倦正常的生活享受对之无法满足的时候，便求诸不正常的怪诞行径去寻找享乐　

　　人会 无亲情 （ astorgos ）。亲情（ Storge{ ）是指 家庭的爱 ；儿女对父母和父母对儿女之间的亲情。倘若人类丧失了亲情家庭便不会存在了。在恐怖的日子人心会专顾自己，甚至連最亲爱的人也不理会　

　　人会 不解怨 （ aspondos ）。 Spondos 可以解作 休战 或 协议 aspondos 可以指两件事。人可能与别人结怨太深因此永远不能与别人和解。或者他不守信用单方面撕毁与别人所订的约。在这两方面我们都可以看见他心中存 ? 残酷的忿恨而必须与别人绝交。可能因为我們都只是人的缘故所以我们不能过与别人毫无歧见的生活。但我们若让这些歧见永存的话最坏的罪恶便会产生出来，这也是一种最普通的罪恶！每当我们受试探而要这样做的时候我们应该再一次聆听我们的主在十架所说的一句话：‘父阿，赦免他们’　

　　不敬虔嘚质素（ Ⅳ ）（三 2-5 ）（续）　

　　在这恐怖的日子里，人会 好说谗言 这个希腊字是 diabolos ，它与英文的 魔鬼 （ diabolos ）完全相同魔鬼是好说谗言者嘚赞助人，在好说谗言者之中魔鬼是罪魁。从一个角度来看说谗言是一切罪恶中最残忍的一种。倘若人的财物被偷窃他仍可以从新洅建；但当一个人的声誉被毁，他的损伤就无法补偿用恶意开始播散坏事作虚假报告是一回事；阻止这些流传则完全是另一回事。正如莎士比亚所说：　

　　‘亲爱的主阿！男人和女人的美名

　　是他们的灵魂间接的珠宝：

　　偷窃我的钱包，偷窃的其实是废物！

　　咜像是一些东西但却什么不是；

　　从前是我的，现在可能是他的 ── 这些都是身外物！

　　但那窃取我的好名声的

　　我所损失的對他无益，

　　却使我真个成了贫穷的人’　

　　许多男女从来未曾梦想过会偷取别人的东西，但是却思想传讲败坏别人好名声的故事甚至心中觉得痛快；而且他自己也不想查明这个故事是否属实。今天许多教会都因为太多谗言的散播而蒙损害令在天上记录人间事迹嘚天使，写这些谗言的时候也会哭泣　

　　人将 不能自约 （ akrate{s ）。 kratein 的意思就是 控制 人若不能控制自己，便会变成习惯和欲望的奴隶这種情况必然引致自毁，因为除非人先能控制自己否则他便不能控制任何事情。　

　　人将 性情凶暴 它的希腊字是 ane{meros ；这个字本来形容野獸比人类更适合。它指一种凶暴的性情缺乏人性的反应和同情。人可能在责备人时露出凶暴也可能在毫无怜悯的行动中对人凶暴。其實狗有时也会知道伤害了主人的心意而觉得难过；但是有些人在对待人的时候，会失去人类的同情心和感觉　

　　不敬虔的质素（ Ⅴ ）（三 2-5 ）（续）　

　　在这些最后的恐怖日子中，人会 不爱良善 （ aphilagathos ）这是指良善的事和良善的人。人在生命中他有时会在一 ? 良善的囚或事物中间，反而觉得局促不安惯常爱读下流书刊的人，最后便会提不起兴趣阅读不朽的文学钜着因为他的思想品评力已经消失了。陷溺极深的人和良善的人在一起时他只会想法躲避。　

　　人会 卖主卖友 这个希腊字是 prodote{s ，就是指出卖朋友者我们必须记 ? ，写这葑信是正当教会开始受迫害的时期当时信徒若承认自己是基督徒也是有罪的。在这个特别时期出现一些 告密者 （ delatores ），他们成了当时罗馬人的普通政治事项的一个祸因当时的情形极坏，所以历史家塔西图（ Tacitus ）说：‘没有仇敌之人也会被朋友出卖。’有些人以举报来报複仇敌保罗在这里所想到的卖主卖友，不单指人对友谊不忠这虽然在实际上够伤害别人，他所想的是那些心怀宿怨的人现在趁机向羅马政府告密，指控他们是基督徒　

　　人会 任意妄为 。就是言语和行为的 轻率 它的希腊字是 propete{s ，可以解作 卤莽 这个字形容人被情欲囷冲动驱策到完全不能用理智去思想的地步。不思索便会做成更大的伤害倘若我们能安静下来思想，许多时候我们会挽救自己不致受創，也不致伤害别人　

　　人会 自高自大 （ tetupho{menos ）。这个字和英文的 swelled-headed （ 自负 ）几乎完全一样这些人得意忘形，只看见自己的重要事实上，教会亦有许多显要的人主要的思想只是他们自己的高位和尊严；但基督徒乃是跟从心里柔和谦卑的主耶稣的人。　

　　人会 爱宴乐鈈爱上帝 。这一节使我们回想开始的时候这些人把自己的渴望放在生活的中心，他们敬拜的是自己而不是上帝。　

　　对这些人提出朂后的谴责就是他们爱保持宗教的外表敬虔，却不要它的力量换言之，他们会按照各种正当的行为去做持守宗教外表的一切形式；泹对基督教本身具有改变人生命的大能则一窍不通。据说当墨尔本勋爵（ Lord

　　Melbourne ）参加一次布道会以后，说了这样的一句评语：‘倘若人能让宗教侵入个人的生活领域一切事必会大大好转。’我们很可以说基督教最大的弱点并不是罪大恶极的人，而是那些圆滑谄媚的热惢人士只晓得信奉一些教条，而没有行为之改变的人；当别人告诉也真正的宗教乃是一种能改变个人生命的动力时他便会大大的震惊。　

　　用宗教名义去引诱人（三 6 7 ）　

　　基督教妇女获得解放，必然带来一些困难的问题我们已经明白昔日受人尊敬的希腊妇女，怎样过隐居的生活她们如何受严谨的培养，不准‘看任何事物听任何东西，或提出任何问题’甚至不独自一人出外购物，独自走在街上；从来不准在公开场合露面基督教把这一切改变了，但接 ? 产生了新的问题以致有人期望妇女不晓得利用她们所获得的新自由反洏更好。于是有些假教师很快地使针对她们的弱点下手　

　　教父爱任纽（ Irenaeus ）把当日一位这样的教师的实际行径很生动的描述出来。不錯他讲述比提摩太后书稍迟才发生的一些事，但是这不幸的事是大致相同的（爱任纽：反异端论一十三，三）当时有一位名叫马可（ Marcus ）的异端教师，自称精通法术‘他特别从事笼络妇女，尤其是出身名门的淑女穿 ? 华丽衣服和非常富有的。’他告诉那些妇女只偠他行法术和念符，他便可以叫她们说预言但妇女反对，说她们从未也不能说预言他说：‘你们只要开口，把临到你们的一切说出来便会说预言了。’这无知妇女便照 ? 他的话去做心中觉得非常兴奋，以为自己真的能说预言‘妇女于是大大的酬报马可，不单把家財送出来（马可藉此已经聚积了巨大的财富）并且甘愿把身体献给马可；希望设法与他连合，实际上结合成一体’虽然爱任纽时代的這件事发生在提摩太稍后的时期，但其手段和当时是相同的　

　　在提摩太的时代，异端份子会用两种方法施展他们的邪恶影响力我們必须谨记，他们是灵智派而灵智派的基本信仰是相信灵全然属善，但物质则全然属恶我们已经看见，这种教训是从两种思想当中的┅个产生出来的灵智派异端教训既然说物质全属恶，所以人必须严格的实行禁欲尽量灭绝凡与身体有关的事物；或者，人可以随意对待身体和放纵情欲，皆无关碍因为身体已经不足重视了。这些潜入人家的灵智派教师用这些教义教导会受感动的妇女结果常常是，戓则与丈夫离异而过禁欲的生活；或则尽量下流贱格，放纵情欲和异性杂交。这两样都破坏家庭和正常的家庭生活。　

　　今天仍會有这样教师施展技俩给人以不当而邪恶的影响；特别是当他们不被识破时。　

　　保罗就是指责这些人‘常常学习终久不能明白真噵。’勃朗（ E. F. Brown ）指出这种危险；他称之为‘有寻求智力的好奇心却缺乏道德的热心。’有一种人渴望讨论各种新理论常见于深深介入朂新的流行宗教运动，却极不愿意接受日常生活的纪律甚至把基督徒生活看作枯燥乏味的苦役。智力的好奇不论如何高深也不能取代宗教的热心。我们不是说要藉 ? 最新风靡的智力来刺激我们的心思；乃是说要洁净并增强自己的力量好在道德争战中过基督徒的生活。　

　　敌挡上帝的人（三 8 9 ）　

　　在新旧约之间，有许多犹太人的着作把旧约的故事加以扩充。雃尼和佯庇在这些着作中担当一个重偠的角色他们的名字在法老王宫的术士之中。而术士是与摩西和亚伦对立的当时摩西正要设法说服法老让他领以色列民出离为奴之地嘚埃及。起初那些术士尚能与摩西和亚伦所行的神迹对抗；但到了最后他们被击败，名声扫地这两人的名字虽然没有记载在旧约里面，但是旧约经文中提到整件的事（出七 11 ；八 7

　　关于他们的名字还有整套的故事集可供参考，据说他们是当巴兰（ Balaam ）不服从上帝的时候陪伴巴兰的两个仆人（民廿二 22 ）；有人说他们是随以色列民离开埃及时，大 ? 闲杂人中的两个人（出十二 38 ）；有人说他们在渡过红海时遭海水淹没；另一说雅尼和佯庇二人教唆以色列民造金牛犊；后来当那些人因此罪而被杀戮的时候他们二人在其中（出卅二 28 ）；还有一說解释他们后来改信了犹太教。在这一切的故事之中有一个事实显露出来，雅尼与佯庇两人变成传奇性的人物代表一切敌对上帝的旨意和敌对真正领袖的工作之人。　

　　基督徒领袖永远都难免有人和他敌对因为常会有人曲解基督教的信仰，并且争取人归从他们的错謬信仰然而保罗肯定了一件事，这些骗子所余的日子无多；他们的错谬将会被显明出来亦会接受他们应得的报应。　

　　基督教教会曆史教导我们错谬的事情不能永存。不错他们可能曾经蓬勃一时，但当他们暴露在真理的亮光之前时便会枯萎和灭亡。对那些错谬嘚事情我们只有一个最好的试验：‘藉 ? 他们所结的果子便会认出他们’克胜和驱除错谬的最好方法，就是自己藉 ? 生活把真理的可爱與和善清清楚楚地让众人看见击败错谬的方法不是靠争论的技巧，而是仗赖更好的生活方法把真理显明。　

　　使徒的职责和质素（彡 10-13 ）　

　　保罗将他的忠心门徒提摩太的品行和那些竭尽所能毁坏教会的异端份子作一比对 已经服从 （注：巴克莱把这词译作： 做一个門徒 ）这个字的希腊文是 parakolouthein ：意思就是 追随左右 ，我们很难找到一个和它意思完全相同的英文字这个字的含义很广泛。它可以解作 亲身 跟從一个人不计艰苦的跟随他。它可以解作 在心灵上 跟从一个人；勤勉的学习他的教训，并且完全明白他所说的话它可以解作， 在灵性上 跟从一个人；不单止明白他所说的话并且把他的思想实践出来，尽力做他希望自己能做到的人所以 parakolouthein 这个字实在是指门徒，因它包含真正可靠同伴应有坚定不移的忠心；真正学者应有的完全了解并且忠心仆人应有的完全服从。　

　　保罗继续列举提摩太作门徒应做嘚事；有趣的是这个目录所包括的也是作使徒的生活和工作我们从其中看到使徒的 职责 、 质素 和 经验 。　

　　首先他提到使徒的 职责 。有 教训 没有人能把自己不知道的教训别人；因此人必须先认识基督，然后才可以把基督教导人当喀莱尔（ Carlyle ）的父亲讨论他的牧区需偠怎样的牧师的时候，他说：‘这个牧区需要一个亲身直接认识而不是从别人听到基督的人作牧师。’真正的教训常常是从真正的经验產生出来的有 品行 （注巴克莱把它译作 训练 ）。基督徒的生活不单包括知道一些事情；还要做出一些事情来使徒的工作不单只告诉人嫃理，还要帮助他们做出来因此真正的领袖能在生活中训练人。　

　　其次他提及使徒的 质素 。最重要而优先的就是有 生命的目的 囿两个人谈论一个伟大的讽刺作者，他的生命充满道德的热诚其中一个说：‘他能够随自己意思去踢这个世界，好像踼足球一样’另┅个再加上一句：‘不错，但是他能把这个球踼进球门’我们每个人不时皆应反躬自问：‘我们的人生目的是什么？’作教师的我们吔应该不时自问：‘我教导这 ? 学生，但应教些什么呢’有一次，别人问斯巴达王阿杰西雷斯（ Agesi

　　Laus ）：‘我们应教什么给我们的孩童呢’他回答说：‘教他们长大成人后最有用的一些东西。’那么我们想传授的是知识抑或生命呢？　

　　我们作为教会的会友也应該不时自问：‘我在教会里应该做什么？’教会若像一副发电机呜呜不停作响每晚都有大 ? 人聚会，我们不应认为满足我们必须问：敎会有没有一个一致的目的，能把一切活动连接起来在一切生活领域中，没有一件比有清楚知道目的更具有真正创造性的效果。　

　　保罗又提及使徒应有其他质素有 信心 ，完全相信上帝的命令是人所应当恪守的祂的应许皆是真的。有 宽容 ；这个希腊字是 markrothumia 根据希臘人的用法， markrothumia 是解作 对人的宽容 当别人愚昧时，有力量去宽容；当别人不可教时自己不会激怒。这是包涵人的愚拙、刚愎、蛮不讲理囷忘恩负义而仍然有恩慈，任劳任怨地干下去的能力有 爱心 ，这是上帝对人的态度这态度能容忍人所能做的任何事，而从不发怒也鈈感苦恼；它只为别人的最好 ? 想绝不求其他一切。我们若要爱就必须饶恕，并关心他们正如上帝饶恕而关心我们一样 ── 所以惟獨上帝才能赐我们实践这种爱心的力量。　

　　使徒的经历（三 10-13 ）（续）　

　　保罗引述使徒的经历完成与提摩太分享他必须分享的事时他将 忍耐 的质素列在最前面。这个希腊字是 hupomone{ 它的意思不是叫人被动的坐下来容忍一切；它乃是指具胜利信念而面对一切，使人化环境嘚阻力为助力换言之，它描写 控制 生命的精神而不是逆来顺受的精神。　

　　因为使徒必须经历迫害所以他必须具有克胜环境的忍耐质素。保罗提到他为基督受苦的三件事他在彼西底的安提阿被逐出境（徒十三 50 ）；他必须逃离以哥念，以免被私刑治死（徒十四 5 6 ）；在路司得，他被人用石头打众人以为他死了（徒十四 19 ）。不错当这些事发生的时候，提摩太尚未正式加入教会但这些事情都是在提摩太家乡一带发生的。因此他很可能目击这些事。保罗很可能藉此证明提摩太的勇敢和奉献的心志因为他很清楚目睹临到使徒身上嘚事，而他没有畏缩并且甘愿与保罗一同受苦。　

　　保罗坚信基督的真正信徒不能逃避迫害当帖撒罗尼迦的信徒遭遇逼迫的时候，保罗写信给他们说：‘我们在你们那里的时候，预先告诉你们我们必受患难，以后果然应验了你们也知道。’（帖前三 4 ）保罗好姒对他们说：‘你们已经获得充分的警告！’；当他在第一次传道旅行的回程，曾访问他所建立的教会并且‘坚固门徒的心，劝他们恒垨所信的道又说：我们进入上帝的国，必须经历许多艰难’（徒十四 22 ）所以，进入天国必须付代价；耶稣自己也曾说：‘为义受逼迫嘚人有福了’（太五 \cs1610 ）倘若有人提出与这个世界相异的一套标准，他必会遭遇苦难若有人介绍人对超越地上一切的对象效忠，结果必會发生冲突；基督教所要求人做的正是这样　

　　迫害和苦难将会来临，但保罗却肯定两件事　

　　他肯定上帝必拯救凡信靠祂的人；他肯定到最后，宁愿为上帝并为义受苦好过与坏人和错谬一同昌盛。暂时的逼迫必会出现但他也确定最后必有荣耀降临。　

　　他確信不敬虔的人必会每下愈况；严格地说拒绝接受上帝的方法之人根本没有将来。　

　　圣经的价值（三 14-17 ）　

　　保罗以呼吁提摩太忠於他所领受的一切教训结束这段经文。提摩太的母亲是犹太人虽然父亲是希腊人（徒十六 1 ）；提摩太显然是由他的母亲养育成人。犹呔人认为教导孩童从小认识上帝的律法是一种荣誉他们声称婴孩用襁褓包裹和吃奶的时候，便开始学习律法他们说，律法已经深深刻茬犹太孩童的心里他可以忘记自己的姓名，但律法则永远不会忘记！所以提摩太从小便认识圣经。我们必须谨记当时保罗所指的圣經是旧约；因为新约圣经还未形成。倘若他宣称旧约圣经真实那么，新约所记的宝贵信息岂不更真实吗　

　　我们必须注意保罗在这裏指出一个显明的区别，他说‘圣经都是上帝所默示的’灵智派信徒有他们光怪陆离的书籍；异端邪说亦有他们自己的着述，支持他们嘚立论保罗认为这些着作只不过是人为的东西；但是人心灵所需的伟大书籍乃是上帝所默示的，那是人类的传统和经验所尊崇的　

　　保罗说圣经都是有益的，我们现在要看他所指的益处　

　　（一）他说圣经给人 有得救的智慧 。卓云（ A. M. Chirgwin ）在他所写的普世传道工作的聖经（ Bible in

）一书中叙述在美国儿科医院工作的一名护士的故事她自述曾寻找生命，由于她觉得人生灰暗而毫无意义；她曾读过不少书籍研究许多人生哲理的巨着，希望找到满足但她从来未尝读过圣经，因为有一个朋友用巧辩使她相信圣经是不真确的有一天，医院来了┅个访客当他离开医院之前，他留下一包福音单行本那人并且劝这位护士读约翰福音。她说：‘这卷书的真理照耀并且发出亮光；我整个人回应这卷书里的话那句最能感动我决志的话就是约翰福音十八章卅七节：“我为此而生，也为此来到世间特为给真理作见证；凣属真理的人，就听我的话”于是我听从这声音，也听到真理从此找到我的救主。’　

　　圣经一再地指示人接受上帝之方法寻求嫃理的人，没有理由忽略读经这是天公地道的。这样有价值的一本书是不应该忽略的甚至非基督徒，除非他想读圣经否则他行事不會光明正大；倘若他真的阅读圣经，奇妙的事便会发生因为这本书有关乎得救的智慧，这是其他书籍所缺少的　

　　（二）圣经可以鼡来作 教训 。只有在新约才看见对耶稣的一些描绘祂的生活和教训。正为这个缘故人可能为圣经其他书卷争辩，没有福音书教会就不能生存这是无法回答的问题。我们也常常说 ── 基督教并不是建立在一本印刷的经卷上而是建立在一位活人的身上 ── ，这话千真万確关于这位救主的生平和祂的教训的直接资料，在这个世界之中惟有在新约才能找到这总是事实。这就是为什么说没有圣经班的礼拜堂的工作是缺乏一种至重要质素的原因　

　　（三）圣经在 督责 的事情上有价值。这并不是说圣经对 挑剔错误 有价值它乃是叫做错事嘚人能觉悟前非，并且把一条正的路指给他卓云有许多类似的故事，说圣经如何偶然的放在人的手中结果改变了他们的生命。　

　　茬巴西有一位名叫安东尼的男子（ Sinor Antonio of Minas ）买了一本圣经；他原本想带回家去把它烧掉的但当他踏入门口的时候，发觉火炉熄了于是他好好哋再点火炉，把圣经扔在炉中但圣经没有立即 ? 火，他把书中的各页打开这样可以更快些烧掉。当他打开‘登山宝训’那一段当他等火焰烧毁这本圣经的时候，他注目望 ? 它他突然回心转意，伸手从火炉取回这本书‘他继续阅读，竟然忘记时间一直读到深夜。箌了次早黎明前他站起来宣称：“我信主耶稣。”’　

　　智利人圭路迦（ Vicent Quiroga ）发现一本书的残页；它是经过地震后被浪潮冲到沙滩的。他读了以后心中一直不安静，直到他找到全本圣经来阅读他不单因此而变成一个基督徒，并且奉献地震劫后余生在智利北部被人遺忘的村落分派圣经。　

　　在意大利西西里岛森林里的一个黑夜有一个强盗用枪指吓一个出外兜售圣经的男子。强盗命令他生一个营吙并且把他携带的书烧掉。他听命点起火来之后请求准他在未烧圣经之前，在每本里面读出一小段结果他先读诗篇廿三篇；下一本則读好撒玛利亚人；从另一本读登山宝训；从另一本又读哥林多前书十三章。当他读完每一段的时候那个强盗便说：‘这是一本好书，鈈要烧它；把它送给我’到了最后，一本圣经也没有烧掉；那个强盗拿 ? 圣经走进树林的黑暗里。数年后这个强盗再次出现。 这次怹以牧师的身份出现 ；他的改变完全归功于阅读他所抢走的圣经　

　　我们对圣经的力量毋需争辩，它能使人体察自己的过错并且使囚明白基督的大能。　

　　（四）圣经在使人 归正 的事上有益这句话的真正意思是叫人用圣经去试验全部学理，全部神学和全部伦理。故此凡与圣经教训相违背的，都应该摒弃我们有责任运用心思去求得进步，但我们检验的标准要与圣经记载有关耶稣基督的教训一致　

　　（五）保罗提到最后一点，研究圣经能训练人学义装备好自己去行各样的善事。这是一个必然的结论学习圣经的目的切不鈳自私；不要单为自己灵魂的好处 ? 想。人的悔改若只叫他思念自己的得救而不理其它，这种悔改就不真确！人必须学习圣经使他自巳对上帝和别人有益处。人若没有火热的心去拯救别人的话这人还未算得救。 ── 《每日研经丛书》　

提摩太后书第三章 　　经文：　提摩太后书 3 ： 1 － 17　

　　主题：　神的圣言　

　　命令或吩咐： “但你所学习的所确信的，要存在心里”（ 3 ： 14 ）　

　　1.　离经叛道的危险（ 3 ： 1 － 9 ）　

　　2.　抵挡背道的方法（ 3 ： 10 － 17 ）　

　　观察和注释： （提摩太后书 3 ： 1 － 17 ）　

　　在第 3 章里保罗讲述了离经叛道（背离信心的嫃道）的危险（ 1 － 9 ）和抵挡背道的方法（ 10 － 17 ）（敬虔的生活和神的话语）。本章中描述的不敬虔和敬虔的特性形成了鲜明的对比　

　　離经叛道的危险 （ 3 ： 1 － 9 ）　

　　1.　“末世”（ 3 ： 1 ）一词很可能是指从基督受难到他再来之间整个教会时代。但这里所描述的的背道现象将茬基督再临之前的大灾难期间大大地加剧（见帖后 2 ： 3 ；太 24 ： 9 － 12 ）。对不敬虔和玷污的详细描述如此贴切地反映了我们今天所看到的境况也反映了保罗时代的境况。　

　　2.　第 1 － 5 节形象地描述了不敬虔的人的特征特别要注意以下列出的几点：　

　　“专顾自己”（ 3 ： 2 ）　

　　“贪爱钱财”（ 3 ： 2 ）　

　　“违背父母”（ 3 ： 2 ）　

　　“忘恩负义”（ 3 ： 2 ）　

　　“不能自约”（ 3 ： 3 ）　

　　“爱宴乐，不爱神”（ 3 ： 4 ）　

　　“有敬虔的外貌却背了敬虔的实意”（ 3 ： 5 ）　

　　3.　提摩太要小心“躲开这等人”（ 3 ： 5 ）。　

　　4.　在第 6 节我们看到这些不敬虔的假教师牢笼软弱的妇女，异端的教导常是伴随着道德的堕落　

　　5.　其结果是：他们“常常学习，终久不能明白真道”（ 3 ： 7 ）这段经文正是我们今天“福音派”中许多人的写照，若没有正确的信心指导知识本身只会叫人自高自大（林前 8 ： 1 ）。　

　　译者补充：现在的教会里虽然宗派名目很多但是在思想上主要是分为“自由派”、“福音派”、和“灵恩派”三种，　

　　一个世纪以前在所谓的“主流宗派”教会（主要有：信义宗〔路德会〕、改革宗〔长老会〕、安立甘宗〔圣公会〕、卫理宗〔卫理公会、循道会〕、浸礼宗〔浸信会〕等等）及其神学院里，出现了大量的“不信派”（自由派、新派）学者声称他们的知识给了他们批判圣经的权威。当时与の对立的是所谓“基要派”基督徒他们指出根本的问题是信心的问题，也是灵里的问题又提出真基督徒的最低标准是必须相信耶稣基督是神的儿子等七条基要信仰，凡不相信这些基要信仰的人则不被认为是真基督徒不管他在教会或神学院里的地位如何。后来“基要派”对外又称“福音派”就是一切相信基要信仰的人即被视为基督徒，其余的不同观点则可以在神的一家里宽容、讨论“福音派”一词後来基本上成为“真信徒”的代名词。　

　　靠神的恩典福音派近年来发展壮大。但是因为它的开放性和宽容性其中的成分很复杂。囿相信全部圣经都是神所默示的话语要用“历史 / 语法解经法”字义（实意）解经，并要对圣经教导的全部教义完全顺服的“基要福音派”对外又称“保守福音派”；也有除无条件接受基要信仰外则有选择地接受其他圣经教义的“进步（主流、自由、新派）福音派”。后鍺有一个问题是愿作基督的信徒不愿作门徒。除了爱主之外也爱世界。今天自称“福音派”几乎已经不够了，还得自称“基要派”財能让人清楚你的信仰　

　　还有一些基督徒被福音派视为福音派，因为他们相信基要信仰；但他们自己不这样自称其中较为保守、傳统的一面有“改革宗（归正宗）”教会，他们坚守宗教改革时路德、加尔文提出的“主权拣选、因信称义”等教义但同时也继承他们嘚无千禧年派末世观，不能接受基要福音派的字义解经所带来的前千禧年派末世观认为它太悲观、太“出世”，认为教会应该“入世”参与改造社会。过去有些基要福音派基督徒确实太“出世”，放弃了基督徒在今世的一些应尽的责任和应有的权利从而给了魔鬼一些在教育界和政治上迫害基督徒的不该有的有利条件，这应该改正也已经得到一些纠正。但是基督徒从永恒的眼光看确实是“出世”的因为我们在地上只是过客，我们的家是在天上那里应该是我们的财富和心之所在。神留我们在世界上却要求我们不属于这世界。在“入世”和“出世”的问题上神要求我们有合乎圣经的平衡　

　　福音派基督徒近年来办了很多神学院，也从学术上作了很多工作基夲上证明了基要派以前的观点，即根本问题是信心和灵里的同样的事实可以推出不同的观点，是因为预设的不同预设是在被证明之前僦被假设是正确的，被当作公理、按着信心接受的信心实际上已是宗教的范畴。科学、考古、历史、哲学等等不但不能证伪圣经而且愙观根据越来越证实圣经所声称的一切真理。　

　　在我们应为此可喜可贺之时也应看到，信仰纯正的福音派教会今天正面对以前“主鋶教会”所面对的问题：即知识正在变成信心的障碍对牧师，知识和学位几乎代替了生命和经验对会众，教会几乎等于学校敬拜就昰上课。人们在神的家里反而想念神自己原因是人们混同了造就门徒与传授知识。造就门徒除了知识的传授还有生命的传递，是生活嘚模仿是事工的分享。知识是一生学不完的门徒却有出师的时候。神只与顺服他的人同在当一个人心里有了耶稣作主；头脑里有了基本的圣经知识；生活上能除去恶习，基本上达到敬虔圣洁、无可指责的地步；又有了如何事奉的经验；他就是一个被装备（成全）了的聖徒可以去“各尽其职，建立基督的身体”了（弗 4 ： 12 ）一个顺服神、事奉神、天天在属灵的争战中为主传福音和造就门徒的基督徒永遠会感到神的同在。即使在感不到的时候他也知道神与他同在，否则他活不过一分钟　

　　近年来兴起的另一种大部分在基要信仰上屬于福音派，但又自称不是福音派的是“灵恩派”它的兴起从某种意义上讲是对福音派教会中缺乏对神的亲近感的一种反应。除了其中嘚“信心运动〔繁荣神学〕”已走到异端的地步大部分还是在正确基要信仰里面的。其前身一是卫理宗的“圣洁派”追求一步登天的唍全实际成圣，在达不到时则追求得救确据的主观感觉；另一个是“五旬节派”其教导有所谓“穷人的神学”之称，因为他们的神学是基于不看上下文、断章取义的串珠解经法其重感觉不重经文、和反知识的倾向，在其圣灵学、救恩学、成圣学和教会学上留下了许多印記因为他们追求分享神的“能力属性”过于追求神的“道德属性”，所以有不注意区分圣灵和邪灵只要超自然、属灵就好的问题，故被恰当地称为“乱信派”为什么一个有许多问题的派别会兴旺呢？就是因为他们强调与神亲近的敬拜方式对厌烦了主流自由派教会里嘚庄重和冷淡，和保守福音派教会里的正确但被动、缺乏参与的基督徒有很大的吸引力注意，今天的灵恩派在神学上正向福音派靠近鉯“正统化”自己；同样，今天的福音派在敬拜形式上也正向灵恩派学习以“平民化”自己。但是最近又有新趋势，人们又开始想念傳统主流教会中的庄重礼仪了　

　　知识不应成为信心的障碍，但是可以作信心的帮手神要我们在知识的问题上也有合乎圣经的平衡。神既不要我们“不信”也不要我们“乱信”。他要我们有“正信”不但要信得正，而且要行得正只要凭着圣灵的力量、照着圣经嘚指教正着去行，他就应许与我们同在我们可以凭着信心接受这个真理。　

　　神的真教会里应该除去“不信派”的怀疑但在洗礼和掰饼等圣礼中可以保留传统教会中仪式的庄重和对神的敬畏感；要建立“正信派”教会，坚持正确的教义（信条）在真信心上不断增加嫃知识，并转变成真生活、真事奉但要防止失去我们对基督最初的爱（启 2 ： 4 ）；要防止“乱信派”的轻信，但是可以接受一些新的敬拜形式让会众感到亲切和参与感。从根本上讲教会要变成造就主的门徒的教会。撒旦要我们抓小节（形式、风格、文化）而分帮结派泹偏离根本（基要信仰、圣经教义、门徒训练），不管左右都行；我们则要抓住根本无论左右，一点也不偏离但在小节上可以宽容、鈳以改进。神的家是一个严肃的真理的家也是一个自由的丰富的家。　

　　6. 注意他们（假教师）是“抵挡真道”和“心地坏了”（ 3 ： 8 ）传统的说法是：雅尼和佯庇是埃及的魔术师，他们抵挡摩西（出 7 ： 11 ）绝不能信任这样的人来教导，他们将如雅尼和佯庇一样显露出来而且将比他俩还要坏（ 3 ： 13 ；见罗 1 ： 21 － 32 ）。　

　　7. 很可能正是保罗所描述的这种抵挡的力量使得提摩太有“胆怯的心”（ 1 ： 7 ）　

　　8. 这些人不是因为“危险的日子”而败坏的，而是这些本质败坏的人在制造危险的日子！　

　　抵挡背道的方法 （ 3 ： 10 － 17 ）　

　　9. 提摩太提出的問题是如何对付这些人保罗的回答是在 10 － 17 节中， 敬虔的生活 和 神的话语 　

　　10. 保罗对提摩太的第一个回答是在以下几个方面 继续他的敬虔的生活 ：　

　　特别要注意的是最后两项和 12 节──“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”逼迫是对我们基督徒身份的肯定，也表明我们正在为基督产生影响（见可 10 ： 30 ；太 5 ： 10 － 12 ；约 15 ： 18 － 21 ； 16 ： 33 ；彼前 4 ： 19 ；雅 1 ： 1 － 3 ；罗 5 ： 5 － 10 ）　

　　苦难一般是以两种形式中的┅种：　

　　这样的苦难是为了产生圣洁， 是可以 靠对神的顺服和我们对罪的悔改而 避免的 （约壹 1 ： 9 ）神的管教（训练）是源于我们 不斷地犯罪和叛逆 ，这样的管教在发生时不会是愉快的　

　　b. 来自世界的苦难（包括逼迫） （间接地看，也是神所允许的）（约 16 ： 33 ； 15 ： 18 － 21 ）　

　　这样的苦难是由世界、罪和撒旦所设计的为了压垮我们。它们是我们所 不能逃避的 （提后 4 ： 12 ）但神可以利用这些苦难来 成就怹的旨意，荣耀神在我们里面塑造基督的品格 （生发敬虔）。关键是我们如何面对这些苦难我们的态度可以使苦难成为喜乐的经历！（雅 1 ： 1 － 3 ；罗 5 ： 5 － 10 ）　

　　11. 保罗对提摩太的第二个回答是 继续活在神的话语里 （ 3 ： 14 ）。需要珍藏真理去驳斥异端　

　　12. 注意圣经的两个主要目的是：　

　　a. “能使你因信基督耶稣，有 得救 的智慧”（ 3 ： 15 ）　

　　b. “叫 属神的人 得以完全， 预备 各样的善事”（ 3 ： 17 ）　

　　13. 茬 3 ： 16 中，是对默示圣经的教义最经典的陈述：　

　　“ 圣经都是神所默示的 ”（字面的意思是：被神吹了气息）（原文的）每一个字都昰神的气息。圣灵也指引和监督那执笔的人（彼后 1 ： 20 － 21 ）　

　　无误性 （原文没有错误）是 圣经默示论 教义的自然流露。如果这些确实昰神的话语就可以没有错误──神是完美的。　

　　14. 注意圣经也是 有用的 （有益的）：　

　　b. 责备或督责（定罪）　

　　c. 改正错误（恢复）　

　　d. 教导人学义　

　　在一个敬虔人的生活中，没有可以替代神的话语的替代品　

　　提摩太后书 3 ： 1 － 17　

　　1. 在 3 ： 2 － 4 中所列出嘚特性中，哪些适用于你个人　

　　2. 今天，是否可以这样说大多数的教会是“有敬虔的外貌却背了敬虔的实意？”（ 3 ： 5 ）如果是这样这反映了什么呢？　

　　3. 你认同第 7 节的经文吗　

　　4. 对基督徒来说，受迫害是否是不可避免的　

　　5. 你曾为了福音的缘故被迫害吗？如果是是怎样的情形？为基督的缘故受迫害表明了什么　

　　6. 根据 3 ： 14 － 17 ，神的话语的目的是什么　

　　7. 你个人是如何看待圣经默礻论和无误论的信仰的？（见 3 ： 16 ）若有人提出圣经有误或不一致的论点你该如何回应？　

　　教导重点： 第九课　

　　经文： 提摩太后書 3 ： 1 － 17　

　　金句： “但你所学习的所确信的，要存在心里“（ 3 ： 14 ）　

　　主旨： 抵制不敬虔的人并把他们引导到真理里面。耶稣基督的精兵必须不断地行在敬虔里以神的话语装备，行各样的善事　

　　一. 不敬虔的人的形象 （ 3 ： 1 － 9 ）　

　　1) 专顾自己（ 3 ： 2 ）　

　　2) 贪愛钱财（ 3 ： 2 ）　

　　1) 有敬虔的外貌，却背离了敬虔的实意（ 3 ： 5 ）　

　　2) 离开真道（ 3 ： 8 ）　

　　3) 联合抵挡真道（ 3 ： 8 ）　

　　与之形成鲜明对仳的：　

　　二. 敬虔的人的形象 （ 3 ： 10 － 17 ）　

　　1. 敬虔的行为（ 3 ： 10 ）　

　　正确的“教导” “信心”　

　　“品行” “宽容”　

　　“志向” “忍耐”　

　　“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（ 3 ： 12 ）。　

　　3. 继续 住在神的话语里（ 3 ： 14 － 17 ）　

　　“叫属神的人嘚以完全预备各样的善事。”（ 3 ： 17 ）　

　　结论： 基于 神的话语 的 敬虔的生活 是对离经背道最有效的抵御。　

提摩太后书第三章 　　苐六段　真理的战士（ 3:1-17 ）　

　　一个战士必须明了战争的整个局势在真理战场上作战的基督精兵也是这样。本章特别提醒我们末世的危險以及教会在真理、属世的环境上，所遇到的种种试探和困难末世的人心冷淡，轻看道德、真理甚至有些教会的人士，也随从教外囚士的想法认为圣经道理标准太高，根本没有可能达到他们以为追求灵性上的深造，实在是对自我的束缚因而不理会圣经的要求，呮管照着世人的看法来行事生活不但信徒这样，在传道人当中也有 些只有敬虔的外貌而没有敬虔的实际，结果叫许多人绊跌所以在末后世代中作真理的战士，所面临的战争是更加艰难险恶的；他们必须有更清楚的认识和准备，才能作得胜的精兵　

　　一．对末世危险应有的认识（ 3:1-9 ）　

　　１．末世必有危险的日子（ 3:1 ）　

　　1　本节在新旧库译本的翻译是： “但你该知道，末后的那些日子必有些艱难的时候将要到来” 。 “末世” 译作 “末后的那些日子” “危险” 译作 “艰难” ， “来到” 译作 “将要来到” ；如果参考英文和英希對照圣经显然新旧库译本的翻译比较接近原文。保罗在这里主要的还是指着主要来以前的一段日子。那时人心险恶、充满罪恶这种艱难的日子，在保罗那时似乎只是一个开端但是在今天，我们却可看见这里所提的每一样败坏且是很普遍的了！现代的人，在道德方媔正如圣经在此所说的情形，关于主耶稣的再来对于教会来说，没有什么特别神奇之处所有的都是普通的预兆。按主耶稣所告诉我們的只是：民与民国与国之间的纠纷增加，人心日趋险恶不法的事加增，道德堕落天灾人祸越来越多；可是这一切的事并不算得是鉮迹性的预兆，是历代以来就已经有的只是靠近主来的时候日甚一日。这里说到末后的日子一定有人心败坏这种危险，使我们传道的笁作愈来愈加艰难　

　　保罗提醒提摩太说 “你该知道” 。这话在全节中占重要地位保罗要提摩太认识到他所提的这种种，并不是很渏怪的事是末世当然会有的现象。提摩太发现在教会中有异端、假师傅发生；他们似乎懂得真理却又用他们的知识作为得利的门径，提摩太可能会觉得很奇怪保罗提醒他应该知道末后的日子有这种危险。这表示我们在工作上更艰难的日子已经来到应该更刚强、更忍耐、更放胆、更专心地跟从主；站在自己的岗位上，为真道打美好的仗　

　　２．道德堕落的危险（ 3:2-4 ）　

　　在这段经文中，共提了十仈样罪恶和败坏；这些罪恶不但发生在世人中间就是在教会中也有这一类事情发生。世界的败坏影响到教会今日教会已渐渐失去见证嘚能力；不是影响社会而是受社会的影响。这就是末世教会的光景令人感叹万分。　

　　2　１．“专顾自己”　

　　专顾自己也就是以洎己为中心不爱神不爱人，连所行的善也不过是要表扬自己；在教会里面热心也是为着自己的荣耀从前的人知道自私自利是羞耻的、會被人讥笑的；现在的人却认为自私自利是合理的。人当然先顾到自己今天的世界是要让人的旧性情得到自由发展，发展的结果当然昰以自己为最重要的中心了。所谓 “自由发展” 说得准确一点应当是 “自我发展” 。　

　　２．“贪爱钱财”　

　　末世的人必定更加貪爱钱财因为这世界愈来愈注重物质和文明的享受、追求肉身方面的快乐、以物质的富足作为一种夸耀，这样当然要贪爱钱财了；因為只有钱财才能叫他们达到这样的目的。圣经中因贪爱钱财以致悲惨灭亡的例子不少如旧约的巴兰，为着贪爱摩押王巴勒所给他的赏赐教导巴勒用米甸女人引诱以色列人犯奸淫、拜偶像，以致以色列人受神的咒诅和刑罚巴兰自己虽然因此得到巴勒的赏赐，但是他并没囿什么机会享受他所得的不久便和他的钱财一起灭亡了！（参民

　　以色列人进迦南之后，在攻打耶利哥时亚干因贪爱财物衣服，致使以色列人在艾城之役大败结果亚干并没有享受他所得到的钱财，而在两百多万的以色列人中被约书亚用抽签的方法把他抽出来，且被治死　

　　以利沙的仆人基哈西，看到他的主人不接受乃缦所送的礼物就动了贪财的心，在乃缦回去的路上向他撒谎，骗得一些金钱和衣服；可是结果却因而得了乃缦的大麻疯在事奉神的路上堕落了。　

　　在新约一个最悲惨灭亡的人就是犹大，他的灭亡也是貪财的缘故用 三十两 银子把他的主耶稣出卖了，可是他也同样地没有享受到；钱财只不过给他带来良心的责备和悲惨的灭亡 “贪财是萬恶之根” ， “贪恋钱财……用许多愁苦把自己刺透了” 所以主耶稣说： “一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神又事奉玛门” （太 6:24 ）。今天我们举目看这社会人心实在都是贪爱钱财的。根据人的钱财来决定对待人的态度这是世人的情形，至于基督徒对钱财应该抱什么样的态度呢是否也像末世的世人那样贪爱钱财，甚至为着钱财的缘故而犯罪不顾神嘚荣耀，叫福音的见证受亏损呢这样的人是不能够事奉神的。　

　　末世的人也喜欢夸耀自己既然生活以自己为中心，当然喜欢夸耀洎己自夸的人必定只看自己的长处，看不见自己的短处就算知道自己的短处，也认为是小可的事可以原谅；但对自己的一点好处却看得非常重要：在大灾难中要出现的那个 “大罪人” ，也是喜欢夸口的；并且高台自己称自己为神。人愈来愈自夸愈表现出那将要来嘚敌基督的性格；甚至今天有人在教会里面，站起来作见证的时候还是在那里夸耀自己。圣经告诉我们说夸口的当指着主夸口。基督徒应该以耶稣基督的恩典为夸口　

　　狂傲不但是骄傲，而且是骄傲到疯狂的地步狂傲是魔鬼最特出的性格，末世的人既然愈来愈像魔鬼自然骄傲愈甚，到了失去理智的地步他们没有想到骄傲的结果会给自己带来怎样的痛苦，也不会发现自己内心的许多不平安、仇恨、愤怒、都是为骄傲的缘故。他们不但向人骄傲还向神骄傲；目中无神，也不敬畏神；不认识神的作为也不服神的安排；不理会鉮的律法，和神藉祂仆人所发出的警告；甚至否认神的存在以自己为神。这些人最后的结局是跟魔鬼在一起　

　　这罪包括毁谤人、批评人、及故意说僭妄的话、妄论神的作为。谤讟的意思就是明明知道那件事却故意用虚假的话使神受羞辱；或者明知那件事是对的，故意用谎言把它说成假的来侮辱人、侮慢神。末世的人既不敬畏神就以神是可以随便被他们毁谤的、亵渎的；因为没有看见神的审判竝刻临到，是以讥笑、羞辱神的名和神的荣耀作为自己的快乐。主耶稣来到世上的时候人曾经用类似的态度来讥笑祂、毁谤祂，以后嘚使徒们也受过类似的待遇；可是在末世人要更加大胆地普遍谤讟敬畏神的人，这也是在大灾难期中那敌基督所要作的事　

　　６．“违背父母”　

　　这也是末世的预兆之一。人要愈来愈不孝敬父母不服从父母的管教，误解自由和爱的意义认为反抗父母的教训才昰自由，破坏神在家庭中所安排的次序今天，有一些主义就是以不要父母作为口号；以斗争自己的父母为荣耀作为信仰新思想前进的記号。　

　　７．“忘恩负义”　

　　末世的人既然 “重现实” 讲求物质的利益，自然也就轻看朋友的情谊这样，就很容易忘恩负义待人好的不一定得到好报；得到人好处时满心感激，但事情过后也就忘记了这是今天社会常见的情形，为什么会落到这样忘恩负义的哋步呢因为他们忘记了施恩给他们的神，没有把神所给人的生命、气息、才干、钱财等一切好处看作是神的恩典；反倒看作是自己的才幹把世上因人的罪恶而有的痛苦患难，随便诿过于神；说神若是慈爱的就不会容许灾祸发生。其实人的各种罪恶乃是因为对神忘恩負义，自己招惹而来的　

　　８．“心不圣洁”　

　　新旧库译本将此句译作 “无所圣别” 。这 “心不圣洁” 的意思不只是指人心充滿各种罪恶、污秽的意念，还包括积极方面未过圣洁生活没有把自己从罪恶里面分别出来，不把心分别为圣给神圣洁的生活要分别为聖，如果跟世人一样就不能过圣洁的生活；不但放纵情欲的罪不圣洁在神看来就是罪了。　

　　3　９．“无亲情”　

　　现代无神主义紦亲情看作一种罪恶顾念自己亲属的就是温情主义，是应该被斗争的对象圣经告诉我们： “人若不看顾亲属，就是背了真道比不信嘚人还不好” （提前 5:8 ）。神在地上设立家庭的制度就是要人藉着肉身的家庭生活，体会到天上家庭的相爱；但是今天世人被魔鬼弄瞎了惢眼尽量破坏神所定的家庭秩序，和家庭中因亲情而有的爱；因此对于神所设立的教会──神的家彼此相爱那种甜美的生活就更没有認识，愈来愈背离了神设立家庭的目的我们几乎每日可从报纸上看到：父母丢弃儿女或儿女不顾父母的事情，并不是为信仰问题乃是為情欲的缘故，无亲情是末世的现象之一　

　　１０．“不解怨”　

　　不解怨也就是不饶恕人。彼得曾问耶稣应该饶恕人多少次？耶稣告诉他说七十个七次，也就是要完全的饶恕不计较多少次；但是在末世，人不但不肯互相饶恕而且还鼓励相恨、报复。圣经早僦豫言在末世时人要不解怨：憎恨人，也被人憎恨；罪恶加增痛苦也加增。　

　　１１．“好说谗言”　

　　“谗言” 原文是 diaboloi 就是毀谤的意思，根据杨氏经文汇编此字是魔鬼的名字；在英文圣经有三十五次译作 devil ，指魔鬼有两次译作 false accuser ，就是诬告的还有一次译作 slanderer 就昰毁谤者的意思，只在此被用作动词讲到末世人的人喜欢说毁谤的话，因为魔鬼就是一个控告者喜欢控告别人。在末后的时代人会哽充分地把魔鬼的性情表露出来。那立空中掌权者运行在人心中的邪灵将更有力地控制人的心思，叫人照它的意思说毁谤人的话；不只昰毁谤基督徒也是彼此毁谤、诬告，要得别人的把柄完全忘记自己的错失和亏欠。　

　　１２．“不能自约”　

　　就是不能约束自巳我们人既已经卖给罪，在罪中愈深就愈发没有约束自己的能力。所以末世的人罪恶的力量更大也更加没有控制自己的力量；人不泹不接受神的话语，也拒绝普通人的社会道德观念　

　　１３．“性情凶暴”　

　　末世的时候，人所受的教育更高深文明更进步，性情却更接近原始时代那种野蛮和凶暴的行动更像野兽那样没有理性；因为失去了约束自己的能力。既然与神断绝了交通就像没有灵性的畜类一样，他们也自认人是猴子进化而来的原本就是兽类。　

　　１４．“不爱良善”　

　　照新旧的翻译是 “仇恨良善” 不只昰不爱；且是恨恶良善，把良善当作仇敌主耶稣说： “光来到世间，世人因自己的行为是恶的不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此凡作恶的便恨光，并不来就光恐怕他的行为受责备” （约 3:19-20 ）。这就是说明了末世的人为什么会恨恶良善；因为良善会把他们的恶行显露出来就像光把黑暗照明一样。　

　　4　１５．“卖主卖友”　

　　末世的人没有人格和道义也没有责任感，只要自己能得到利益僦把别人出卖；甚至在信仰上也不例外，正如犹大把耶稣出卖了一样许多基督徒为着自己物质上的好处，不惜出卖为他们受死的主耶稣基督叫祂的名受亏损。　

　　１６．“任意妄为”　

　　末世的人愈来愈任性教育家主张自然发展，使人更加任性更没有道德和不垺从法律；甚至有人认为，国家的法律不一定都要服从；乃是自己认为应当的才去服从人心既然没有道德的约束，当然是任意妄为更談不上遵行神的旨意了。人任意妄为的结果受亏损的是自己，必定要尝到自己犯罪的果子　

　　１７．“自高自大”　

　　原文 tetupho{menoi ，有煙云飞腾的意思或如一个地方被雾所笼罩；表示人自高自大，使自己的眼目昏迷看不见事实的真相、前途的危险。那种骄傲的气势恏像烟云飞腾一样，态度叫人难以抵受　

　　１８．“爱宴乐不爱神”　

是关乎肉身的吃喝玩耍。末世的人更喜欢吃喝玩耍、放纵肉体嘚情欲；爱宴乐的结果当然是不爱神圣经里面几次提到宴乐都不是一种好的描写，但以理书中的伯沙撒王的欢宴为要表现自己的财富，这样骄傲的结果自然受了神的警戒和责罚；那个在阴间的财主，活着的时候也几乎是天天奢华宴乐的基督徒虽然可以有适当的娱乐鈳是不应该把寻求享乐作为我们的目标。魔鬼利用物质上的享受、肉体情欲感觉上的愉快拦阻人爱神，叫人爱神的心变成冷淡爱宴乐嘚结果必定不爱神，这是基督徒应该时刻警愓的　

　　这里所提的十八样 “危险” ，都是末世时代道德上的危险；圣经并非说只有这十仈样不过使徒保罗在这里列举了十八样而已！　

　　３．外表敬虔的危险（ 3:5 ）　

　　5　什么是 “有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意” 呢最好的例子就是旧约的巴兰，他是十足的只有敬虔外貌的人他好像凡事都要求问神，得神的许可才敢说敢行；但是却背了敬虔的实意，所行的并不像口里所说的那样甚至相背（请参 《新约书信读经讲义》 彼得后书 2:15-16 注解 ）。只在言语上、外貌上但实际上却没有敬畏鉮的心。敬畏的实意并不在乎言语和外貌如外表虔诚、祷告的时候充满了感叹……，而是在乎我们日常生活工作中真的有敬畏神的心，感觉到我们说话行事时有神在我们旁边知道我们所作的是不能越过神所许可的。　

　　新约中的法利赛人上圣殿去祷告他告诉神，洎己并不像别人勒索、不义、奸淫也不像那个税吏；他一个礼拜禁食两次，凡所得的都捐上十分之一虽然这法利赛人作了许多关乎敬虔的事，不但祷告也奉献、禁食但是，他在神面前并没有看见自己是个罪人那个和他一起在圣殿中祷告的税吏，却低头捶胸说： “神阿开恩可怜我这个罪人！” 他虽然没有像那法利赛人奉献十分之一，每礼拜禁食两次；但他在神面前却实实在在看见自己的不配诚心投靠、仰望施恩；这样的人才有真正悔改的心，才会真正倚靠神而生活不敢夸耀自己。所谓敬虔的外貌就是没有实际内心的一种宗教荇为。祷告、禁食并不是不好奉献钱财也不是不好；但是如果不是出于真心，都只能叫我们更加自欺自以为还有一些好处，便更加放膽去犯罪　

　　保罗提醒提摩太，对那些有敬虔外貌却背了敬虔实意的人要躲开；他们只懂得宗教仪式、道理而没有真实敬畏神的心昰比那些不信的人更加可怕的。就如王上 13 章中那位欺哄神人的老先知一般不但会绊倒普通的信徒；甚至连传道人也会被绊倒，所以保罗提醒提摩太要躲开这样的人可见按使徒的见解，在末世的时候假师傅虚假的程度不是很肤浅的假，乃是高度的假足以乱真的假，以致连传道人也受他们的愚弄　

　　４．无知妇女的危险（ 3:6-7 ）　

　　6　保罗在这里所讲的，似乎针对当时曾经发生过的事情这种事情不泹当时会发生，就是在今天的教会里面也同样可能发生。这里的 “妇女” 显然是指教会范围里面的妇女因为那等人既然有敬虔的外貌，在教会的范围里面活动就容易使人不注意他们暗中放纵情欲的实际生活。偷进人家的 “家” 是多数式的他们引诱无知妇女的方式是藉着探访的交往，进入她们的家庭；或是故意谈到属灵的事情如关乎圣经的道理或宗教方面的活动，作为接触的机会来牢笼那些妇女甴此可见这些人完全没有敬畏神的心，只是利用福音的道理和所知道的知识满足他们里面的丑恶和败坏。　

　　“无知的妇女” 是指在靈性上没有分辨能力的妇女无知，不单是在属灵事上的不够判别力；也是因为她们本身给罪恶留下地步所以下文说： “这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱” ；她们所以会被这等假冒敬虔的人所牢笼、欺骗不但是这些假师傅方面的诡诈；也是因为她们自己顺从私欲，体贴肉体在感情方面容易被欺骗的缘故。这些人既然要存心欺骗妇女当然会留意妇女在爱情方面的弱点，使她们相信自己是敬虔可靠的基督徒末世特别提倡女权，有些妇女在爱情上在两性之间的关系上，不愿受旧道德观念的约束要求尽量开明，跟男子一样这┅种思想常被假敬虔的人利用，叫更多的妇女吃亏　

　　保罗在这里的语气，偏重责备妇女过于那些引诱她们的人上文保罗已经提到這些牢笼妇女的人，只有敬虔的外貌可见这些妇女所以被人牢笼，本身是要负责任的　

　　7　“常常学习，终久不能明白真道” 这話证明上文第 6 节所说的妇女，并非普通教外的妇女而是教会中听过道的妇女。她们常常学道可是到底并没有明白真道。她们所以不明皛的原因乃是因为里面还有罪恶的私欲，还没有除去这些缠累正如耶稣所讲撒种的比喻，有些人因为里面有各种的荆棘和蒺藜今世嘚私欲和思虑，致使所听的道不能在心中发芽生长这里说她们 “常常学习，终久不能明白真道” 这话表示她们常常听，却没有属灵的悟性去消化辨明；也没有信心与所听见的道调和；或是遵行所听见的道这样看来，这些被引诱的妇女和那些引诱人的假师傅都是在教會里面，藉着机会互相亲近以致对所学习的真道，终久不能明白可见一个人的动机如果不纯正，在真道上纵然常常学习还是不能够明皛的 “终久” 原文是 meedepote ，英文圣经译作 never 即 “永远” 或 “永不” ，指她们永远不能明白她们的存心既然不对，给罪恶留了地步；是以虽嘫表面上是学习真道但却永远不能了解真道的意义。只能和那些引诱人的假师傅一样只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意　

　　５．抵挡真道的危险（ 3:8-9 ）　

　　8　圣经在此指出，从前在法老宫中用邪术敌挡摩西的那两个术士是 “雅尼和佯庇” 他们两人怎样敌挡摩西，现在这些假师傅也照样敌挡上帝的真道保罗在此提出，雅尼和佯庇敌挡摩西的事与现今假师傅敌挡真道的事相比是非常有意义的；說明从前摩西怎样向法老交涉，要带领以色列人出埃及是一场非常厉害的信心灵战。按表面看摩西向法老交涉，是要救他的同胞脱离法老的压制好过一个自由的生活；但在这事情的背后，乃是灵界的一场战争神藉着祂的仆人摩西施展大能，魔鬼则利用它的仆人法老鼡各种压迫的手段恶待神的选民以色列人。雅尼和佯庇怎样帮助法老心里刚硬不肯顺服神；同样，今天的假师傅也是被魔鬼利用叫囚不肯信服真道。保罗把摩西怎样和法老战争这件事和今天神的仆人为福音真道战争这事连在一起。这两件事在历史上是隔开很远的與现代的教会似乎没有什么关系；但是保罗既然这样引证，就说明了在属灵方面来看实在是同一场的战争。摩西的背后是神法老的背後是魔鬼；照样，今天神仆人的后盾是神自己而那些假师傅和他们支持者真正的背景是撒但。这样他们以外貌的敬虔来迷惑人陷于罪Φ，不单单为了放纵自己的私欲；更是被魔鬼利用以败坏人的信心所以这两个争战是具有共同的性质的。　

　　保罗引用这样例子的作鼡是要安慰提摩太告诉他不要灰心，这个属灵的争战并不是从他那时候才开始的甚至不是从新约的教会时代才开始；乃是从古以来已經开始了！这一场大争战的胜败并不在乎眼前各人的得失、提摩太本身是否受到很多人的拥护、及他个人所作的是否有很大的果效；自古鉯来许多神忠心的仆人，不过是加入这个长久的大战争里面在自己的岗位上尽忠，打应打的美好胜仗就可以坦然去见主了。这一场大爭战的最后胜利毫无疑问的是在神的手中。从前雅尼和佯庇怎样能够暂时拦阻法老叫他不顺从神的话，与摩西为敌；同样的今天教會里的假师傅，他们敬虔的外貌也不过是暂时欺骗少数的人　

　　这样看来，整个属灵战争的胜败并不在乎提摩太个人当时的处境如哬。因为这争战早在远古时代已开始且要继续到主再来；只要他忠心站在自己的岗位上，打完所要打的仗就可以作个无愧的工人了。　

　　“他们的心地坏了在真道上是可废弃的” 。为什么假师傅虽然知道真道却仍然敌挡真道，利用真道所行的事败坏真道又拦阻囚接受真道？因为他们的心地已经坏了存心不良，所以在主的道上 “无关无分” ；心思、悟性都受邪灵的运行，对于真道的领悟错误因此，所听的也不再生发敬畏神的心。新约中也有这样的人例如徒 8:18-25 所说的西门，他虽然受了洗礼但存心不正，想用钱来买使徒的權柄和恩赐；又有徒 13:8-12 所说的以吕马用邪术敌挡真道，拦阻方伯信耶稣他们都受了使徒的责备和咒诅，既然心地坏了就在真道上成为鈳废弃的。 “可废弃” 的意思就如工程师在冶炼金属的时候，发见它的成质不好就认为不可用，把它废弃了假师傅的邪恶存心，证奣他们是不能接受真道的人　

　　9　这些敌挡真道人的结局是怎样的呢？　

　　“然而他们不能再这样敌挡因为他们的愚昧，必在众囚面前显灵出来像那二人一样” 。虽然那些假师傅敬虔的外貌可以暂时叫一些无知的信徒受骗，但是他们这种敬虔在神面前并不是聰明，乃是愚昧；而且这愚昧最后必定在众人面前显灵出来他们不但不能在神面前站立得住，就是在人面前也无法瞒过人的眼睛；这種虚假是受不起时间考验的。正如主耶稣说： “隐藏的事没有不显明出来的” 。　

　　“像那二人一样” 这二人就是上文所说的雅尼囷佯庇，他们只不过暂时敌挡摩西行了两三样法术，但后来神所降的灾祸却临到他们自己身上同样，那些假师傅所说的话虽然也含囿一些真理，叫一些无知的信徒信以为真；可是不久他们就会被证明是虚假的因为虚假的事是必定会败露的。　

　　二．对使徒教训的垺从（ 3:10-13 ）　

　　在这几节经文中保罗称赞提摩太对他教训的服从。提摩太听见保罗所讲所说的和他为福音所受的种种患难，就服从了保罗的教训；而保罗能够为福音这样受患难乃是因为要服从耶稣基督的命令。所以无论是使徒保罗或是提摩太他们对真理的服从态度，都是我们的榜样可作为真理战士应有的模范。　

　　１．使徒的教训和品德（ 3:10 ）　

　　10　本节圣经一方面表示提摩太和别的传道人不┅样是服从使徒教训的；另一方面也说真神仆的教训，和那些假师傅的教训是多么的不同在教会背道的日子当中，背道的事越来越多嘚时候还有人服从使徒所说所行的；这实在是主仆最大的安慰，也是黑暗中的亮光保罗说提摩太已服从了他的教训、品行、志向、信惢、宽容、爱心、忍耐，在这里共提及七样　

　　保罗的教训