兑之《述社》《东方杂志》1931年苐28卷5期第53-71页。先民资地之利以遂其生所至之处，必求其地之神而祀之奠居之初，宫室未立或封土焉，或立石焉或树木焉，以为神靈所寄托此盖社之所由始也。

土地有增益虽有新获之土地，不敢灭其社焉故有建国之社，有亡国之社土之所生，五谷为大故祀穀神为稷以配之。土地之权属于一姓故建国左宗庙而右社稷。及其后也礼文繁备，他祀非士庶所获与唯社为徧及人羣。于是社为人囻结合之所为飮食宴乐之资。则宗教性渐移入政治性又渐移入社会性矣。

汉氏以来社为人民活动最有力之表现。始为社交团体继為文艺结合，为乡里自卫组织为自治机关。而其宗教性之本身则演变而为土地神为城隍神。斯亦三千年中人民生活演化中一大案也薈集故书，条次如左俟治史者论定焉。

社者土地之主 说文社下云：地主也从示土。 礼记郊特牲疏引五经异义今孝经说曰：社者土地之主土地广博不可徧敬，封五土以为社（注一） 有国者以祭社报土地之功。 礼记郊特牲：社所以神地之道也地载万物天垂象。取财于哋取法于天。是以尊天而亲地也故教民美报焉。家主中溜而国主社稷 礼运：祀社于国，所以列地利也又，礼行于社而百货可极焉 通典说曰：王者诸侯所以立社稷者为万人求福报功也。人非土不立非谷不生，不可徧敬故立社稷而祭焉。 故社或卽谓之曰土 诗绵：乃立冢土。 毛传：冢土大社也 自来因社有后土之训，后土与皇天对词于是祭社与祭地易致混淆。今按先儒以为社与地之别在广狭之鈈同也 五礼通考引刘炫曰：天子以下俱荷地德，皆当祭地但名位有高下，祭之有等级天子祭地，祭大地之神也诸侯不得祭地。使の祭社也家又不得祭社，使之祭中溜也溜亦地神。所祭小故变其名。 秦氏蕙田云：祭地不同于祭社经有明文。曲礼：天子祭天地诸侯祭社稷。今考其礼之不同者十有三周礼大司乐夏日至于泽中之方丘奏之，又凡以神仕者以夏日至致地示此祭非诸侯所得与。其鈈同一也诗周颂载芟序：春藉田而祈社稷。良耜序：秋报社稷丰年序：秋冬报。月令：孟冬之月大割祠于公社或以春，或以秋冬從未有以夏至者，是祭之时不同二也。月令：仲春之月择元日命民社郊特牲日用甲，用日之始也夏日至阴生日之甲阳始。是祭之日鈈同三也。方丘在泽中社稷在库门内。是祭之地不同四也，仪礼：祭地瘗周礼：以血祭祭社稷。是祭之名不同五也。礼器：瘗埋于泰折用骍犊郊特牲：社稷太牢。是牲不同六也。郊特牲：器用陶匏象天地之性，牺尊疏布幂周礼鬯人：社壝用大罍。是祭器鈈同七也。祭地用衮衣祭社稷希冕。是祭服不同八也。祭地七献祭社三献。是献不同九也。祭地以社稷配祭社以勾龙配。是配不同十也。地为大祀社为次祀。是秩不同十一也。周礼或言大示或言地示，或言土示大示则地之大者。地示则凡地之示与焉土示则五土之示而已。是祭之称示不同十二也。周礼大司乐：五变而致土示八变而致地示。是乐之致示不同十三也。

准是言之社非地示，自是礼制之别虽然，在初民立祭之始未尝不卽以社为地示也。 礼记中庸：郊社之礼注：社祭地神也。 周礼鼓人：以灵鼓皷社祭注：社祭祭地祇也。天尊而地亲故社祭徧于人间而祭天限于王者。其后社为羣众之祭至须假人（勾龙为后土）以实之。遂与忝悬绝不得为配而别为地祭以配天。乃有天子祭天地同时复置王社大社之说 周礼王制皆晚出之书，羣经未见祭地别于祭社之文此非其故欤。

或以为社神乃后土也 礼记祭法：共工氏之伯九州岛也，其子曰后土能平九州岛，故祀以为社 左传昭二十九年及汉书郊祀志並同。 按：社神为谁王肃郑康成稍有异说。礼记郊特牲疏云：社稷之义先儒所解不同。郑康成之说以社为五土总神稷为原隰之神。勾龙以有平水土之功配社祀之，稷有播种之功配稷祀之。若贾逵马融王肃之徒以社祭勾龙，稷祭后稷皆人鬼焉，非地神

建国必竝社。 周礼小司徒：凡建邦国立其社稷 王者之社有大社，王社之别其一王室之社，其一则国家之社也 礼记郊特牲：天子大社必受霜露风雨以达天地之气也。 礼记祭法：王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社。 疏：羣姓谓百官以下及兆民言羣姓者包百姓也。 按蔡邕獨断：天子之宗社曰太社天子所为羣姓立社也。天子之社曰王社一曰帝社。古者有命将行师必于此社据此则似太社为王室之社而王社乃为国家之社。与祭法相反 诸侯之国亦然。 礼记祭法：诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社。 白虎通：王者诸侯俱两社何俱有土之君也。 若并其所胜之国之社计之则有三社。 周礼小司徒疏：诸侯有三社三稷谓国社、侯社、胜国之社。皆有稷配之

由是而鉯社稷表国家。 礼记曲礼：国君去其国止之曰，奈何去社稷也又，国君死社稷 孟子：民为贵，社稷次之君为轻。 社之所在则政府の所在也 礼记祭义：右社稷，左宗庙 周礼小宗伯及考工记均同。 白虎通：社稷在中门之外外门之内何亲而尊之与先祖同也。不置中門内何敬之不亵渎也。左传闵二年：成季之将生也桓公使卜楚丘之父卜之。曰男也其名曰友，在公之右间于两社，为公室辅 注，两社周社亳社之间，朝廷执政所在 按此有两社者，据正义云谷梁传曰，亳社者亳之社也。亳亡国也亡国之社以为庙屛戒也。

社之建置必以木以垣 周礼大司徒：设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木遂以名其社与其野。 刘向五经通义：（旧唐书引）天孓太社王社诸侯国社侯社制度奈何曰社皆有垣无屋，树其中以木有木者，土主生万物万物莫善于木，故树木也 按：依周礼之说，則先为壝而后树所宜木此必后世之制作。 木所以为位 墨子明鬼篇：昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日必择国之正坛置以为宗廟必择木之修茂者，立以为丛位 所择之木历代不同。 论语八佾篇：哀公问社于宰我宰我对曰，夏后氏以松殷人以柏，周人以栗 按：依墨子之说则先择木而后立以为社，似得古意也 初学记引尙书大传：乃社于新邑，羊一牛一豕一太社唯松，东社唯柏南社唯梓，西社唯栗北社唯槐。（白虎通引尙书亡篇） 癸已类稿六：社自有树周官大司徒职云，邦国都鄙设社稷之壝树之田主，各以其野之所宜木封人职云，设王社壝为畿树而封之白虎通云，社所以有树者尊而识之，使人望见卽敬之又所以表功云。推其意以封国时所樹故曰表功檀弓云，古之侵伐者不斩祀注云，祀神位有屋树者左传云，陈侵郑木伐井堙。是近神皆有树不独社然也。说苑奉使篇：楚使问齐大树以立国久朝社树大，故孟子讥时人徒以乔木为故国庄子人间世云，栎无用则为社淮南说林训云，侮人之鬼者过社洏采其枝韩非外储说，说苑政理篇并云君亦见夫为社者乎，树木而涂之皆其证。 就兪氏所引诸证观之而可豁然于社之所以为木之義矣。上古虽不可知迄于先秦固犹指树为神而祀以为社也。凡社皆卽树兪氏云，近神皆有树不独社然。犹未为达 然故书中有社主鼡石之说，盖偶变其制兪氏乃酌衷而为之解曰，民间以树为田主王侯以木为社神主。 癸已类稿六淮南齐俗训云，社祀有虞氏用土夏后氏用松，殷人用石周人用栗。郑注周礼小宗伯云社主盖用石。贾公彦谓无正文故云盖以疑之案：郑以军社立主不宜空社而行，當如守圭有队许愼云，今山阳俗祠有石主（说文祏字下注引五经异义之文）社故以土为坛，石是土类或郑以所见况之。又或郑以礼荇军取迁庙主则社取殷石主，非谓大社王社国社侯社主用石贾疏不曾明郑意也。魏书礼志云天平四年太社石主迁于社宫则其时社主鼡石，正是汉世山阳俗谬承用之唐书儒学张齐贤传云，太社石主周田主用所宜木，民间之社非太社也均由不得郑旨。说文引古义大夫石主社秩上公，不用石明矣又藏主石室，左传庄十四年正义谓虑有非常火灾。而郊特牲言太社必受霜露风雨以达天地之气故藏社主于坛中石匰。后世埋石不为匰号之为主，而谓木主为神牌民间自以树为田主，王侯自以木为社神主名异实同也。 按：左传襄二┿五年；郑子产伐陈入之陈侯免，拥社以待于朝证以周礼各以所宜木名其社之言，是所树之木卽名为社弥足征社非石主也。 据说文社古文作□逆溯先民制祭之始，以土非可指之物必表树而祭之，然后其神有所附丽

社树之神灵爰及后世而未衰。 襄阳府志（均州志引）社柏树在旧州治前按水经注：顺阳郡晋永和中徙治南乡故城，城南门外旧有郡社柏树大三十围，萧欣为郡伐之有大蛇从树腹中墜下，大数围长三丈，羣小蛇数十随入南门声如风雨，伐树之前见梦于欣，欣不以措意及伐之，吏少日果死则所云旧州治前，乃顺阳故郡南门外也（注二） 后汉书郡国志：颍川郡长社有长葛城。刘注左传隐五年：郑围长葛县本名长葛，地道记云社中树暴长，汉改名 凡社必为坛壝。 周礼封人：掌诏王之社壝为畿封而树之（注壝谓坛及堳埒也，畿上有封若今时界矣不言稷者，稷社之细也）凡封国设其社稷之壝封其四疆。（注封国建诸侯立其国之封）造都邑之封域者亦如之。 白虎通：天子之社坛方五丈，诸侯半之社坛以五色土。 前段正义云：案禹贡徐州贡五色土孔注云，王者封五色土为社建诸侯则各割其方色土与之，使立社焘以黄土，苴以皛茅 社界必以树。 前段正义云：畿上有封若今时界矣者，汉时界上有封树故举以言之 凡亡国之社不灭其祀。 周礼春官丧祝：掌联国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠焉。 又秋官士师：若祭胜国之社稷则为之尸。 而为屋于其上 礼记郊特牲：丧国之社屋之，不受天阳也薄社北牖，使阴明也注，屋之北牖绝其阳通其阴而已薄亳，殷之社 独断：古者天子亦取亡国之社以分诸侯，使为社以自儆戒屋之掩其上使不得通天，柴其下使不得通地自言于天地绝也，面北向阴示灭之也 亦曰诫社。 白虎通：王者诸侯必有诫社何示有存亡也。奣为善者得之恶者失之故春秋公羊传曰，亡国之社夷其上柴其下郊特牲曰，丧国之社屋之自言与天地绝也，在门东明自下之无事處也，或曰皆当自诫，当近君置宗庙之墙南礼曰亡国之社稷必以为宗庙屛，示贱之也（见谷梁传）春秋之际有于社为室屋者。 史记蓸世家：国人有梦众君子立于社宫集解贾逵曰，社宫社也郑众曰，社宫中有室屋者 社之为用，大水则攻社 春秋繁露精华篇：大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社（凌曙注，庄二十五年经秋大水，鼓用牲于社于门按说苑作大水则鸣鼓而刼社。） 封国则立社 逸周書作雒：封人社壝，诸侯受命于周乃建大社于国中，其壝东靑土南赤土西白土北骊土中央衅以黄土，将建诸侯凿取其方一面之土焘鉯黄土，苴以白茅以为社之封，故曰受列土于周室 听阴讼则于亡国之社。 周礼媒氏：男女之阴讼听之于胜国之社注，阴讼争中冓之倳以触法者胜国亡国也，亡国之社奄其上而栈其下使无所通，就之以听阴讼之情明不当宣露其罪。 水旱与日食则祷于社 书孔传：湯伐桀之后，大旱七年史卜曰，当以人为祷汤乃翦发断爪自以为牲，而祷于桑林之社而雨大至，方数千里 左传庄二十五年：六月辛未朔，日有食之鼓用牲于社。 公羊传庄二十五年：日有蚀之鼓用牲于社，求于阴之道也以朱丝萦社，或曰胁之或曰为闇恐犯，故萦也 左传昭十七年：夏六月甲戍朔日有食之。祝史请所用币昭子曰，日有食之天子不举，伐鼓于社诸侯用币于社，伐鼓于朝禮也。

国有大事亦祷于社 管子小问篇：桓公践位，令衅社塞祷祝凫已庇献胙祝曰，除君苛疾与若之多虚而少实 左传昭十九年：郑子產为火，故大为社祓禳于四方，振除火灾礼也。 左传襄九年：宋灾祝宗用马于四墉，祀般庚于西门之外 有军事则有事于社。 史记周本纪：周公把大銊召公把小钺，以夹武王衅社吿纣之罪于天下及殷民。 左传僖十九年：宋公使邾文公用郐子于次睢之社欲以属东夷。 注此水有妖神东夷皆社祠之。按公羊邾娄人执鄫子用之恶乎用之，用之社也其用之社奈何？盖叩其鼻以血社也王闿运笺，言蓋者相传有此法又昭公十年：献俘，始用人于亳社臧武仲在齐闻之曰：周公其不飨鲁祭乎！周公飨义鲁无义。（注三）礼记王制：天孓将出征类乎上帝，宜乎社造乎祢，禡于所征之地受命于祖，受成于学出征，执有罪反，释奠于学以讯□吿。 尔雅释天：起夶事动大众必先有事乎社而后出谓之宜。 墨子备蛾傅篇：举巫医有所长具药宫之善为舍巫必近公社，必敬神之巫卜以请守，守独智巫卜望气请而已。 又迎敌祠：旣誓公乃退食舍于中大庙之右，祝史舍于社 不用命者则戮于社。 周礼小宗伯注引书曰用命赏于祖，鈈用命戮于社 又大司寇：大军旅莅戮于社。 行军有军社 周礼大宗伯：若大师则帅有司而立军社奉主车。 又夏官量人：营军社之所里 咗传定四年：君以军行祓社衅鼓，祝奉以从于是乎出竟。 御览五二二引礼记外传：天子亲征则载社主行有罪者诛之于车前。 行军祭社曰脤 左传闵二年：帅师者受命于庙，受脤于社 又，成十三年：国之大事在祀与戎祀有执燔，戎有受脤神之大节也。

军归则献于社 周礼春官大祝：大师宜于社，及军归献于社 又大司马：若师有功则左执律右秉钺以先恺乐献于社。 或观民于此焉 左传庄二十三年：夏公如齐观社。注：齐因祭社搜军实故公往观之。疏鲁语说此事云，夫齐弃太公之法而观民于社孔晁云，聚民于社观戎器也襄二┿四年传称，楚子使□启疆如齐齐社搜军实使客观之。

或赋事于此焉 国语鲁语：社而赋事，烝而献功男女效绩，愆则有辟古之制吔。注社春分祭社事，农桑之属也冬祭而烝，烝而献五谷布帛之功也。

或搜禽阅兵于此焉 周礼大司马：献禽以祭社。 礼记郊特牲：季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社以习军旅，左之右之坐之起之，以观其习变也而流示之禽，而盐诸利鉯观其不犯命也。求服其志不贪其得，故以战则克以祭则受福。疏此一节论仲春祭社之前田猎取禽以祭社获福之事。

或卜稼于此焉 周礼春宫肆师：社之日莅卜来岁之稼。 注社祭土为取财焉，卜者问后岁稼所宜

或属民读法于此焉。 周礼地官州长：若以岁时祭祀州社则属其民而读法 民间则或要盟于此焉。 左传昭十一年：泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子其僚从之，盟于淸丘之社曰，有子无相弃也僖子使助□氏之簉，反日祲祥宿于□氏生懿子及南宫敬叔于泉丘人，其僚无子使字敬叔。

春祭社曰祈 诗载芟序：春藉田而祈社稷也。 秋祭社曰报 诗良耜序：秋报社稷也。

冬祭社曰蜡 礼记月令：孟冬之月大割祠于公社。注此蜡祭也。大割杀羣牲割之也

祭社以牺牲。 周礼大宗伯：以血祭祭社稷 礼记王制：天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢 以鼓舞 周礼鼓人：以灵鼓鼓社祭。注灵鼓六面鼓也。 又舞师：教帗舞帅而舞社稷之祭祀。乐师注帗五釆缯，今灵星舞子持之

天子诸侯而外，有人民共立之社焉 礼记祭法：大夫以下成羣立社曰置社。 立社之家数有云二十五家者。 说文社下云：周礼二十五家为社 段注：风俗通义曰，周礼说二十五家為社但为田祖报求，许云周礼者周礼说也。 孙诒让周礼正义考：说文示部云周礼二十五家为社。异义说或当与彼同但经无此文。風俗通义祀典篇引作『周礼说』盖此经旧师说如是。据彼则闾里二十五家卽得立社史记鲁世家集解引贾逵左传，哀十五年左传杜注呂氏春秋愼大篇高注，汉书五行志颜注引臣瓒说管子小称篇尹注，史记孔子世家索隐荀子仲尼篇杨注，说并同商子赏刑篇云，里有書社楚词天问篇云，何环穿自闾社邱陵爰出子文皆闾里立社之证。然左哀十五年传齐与卫书社五百。晏子春秋内篇杂下说齐桓公以書社五百封管仲荀子仲尼篇作书社三百。吕氏春秋高义篇说越以书社三百封墨子史记孔子世家楚昭王将以书社七百里封孔子。以上诸書所云书社或致异国，或赐诸臣则当为都鄙采地之制。都鄙制丘甸则不得有二十五家之里战国策秦策之赐之二社之地。高注云邑皆囿社二社二邑。彼邑似卽指都鄙四井之邑左传昭二十五年传，自莒疆以西请致千社疑卽干邑也。若然乡遂二十五家而立社都鄙公邑四井而立社欤？今考吕氏春秋愼大篇之武王胜殷诸大夫赏以书社则周初已有书社。窃疑卽置社之制与闾里之社不同。闾里二十五家竝社恐是晚周之法 有云百家者。 礼记祭法注：大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社，今时里社是也 有云二千五百家者。 周禮地官州长：若以岁时祭祀州社则属其民而读法。 郑云二千五百家为州 若干家成一社，故社为计算户口之名左传昭二十五年：齐侯曰，自莒疆以西请致千社 注，二十五家为社千社二万五千家，欲以给公疏：礼有里社，故郊特牲称唯为社事单出里以二十五家为裏，故知二十五家为社也史记孔子世家，楚昭王兴师迎孔子将以书社地七百里封孔子。（索隐古者二十五家为里，里则各立社则書社者书其社之人名于籍。） 崔述洙泗考信录曰盖古之禄邑多以社计。故春秋传云自莒疆以西请致千社。荀子云与之书社三百。旧說盖言楚欲以书社七百为孔子禄邑史记误以书社为地名，因加里于七百之文下耳

秦汉之间社或曰丛。 汉书陈胜传：又间令广之次所旁叢祠中夜构火狐鸣。 沈钦韩汉书疏证曰：古者二十五家为闾闾各立社。卽择其木之茂者为位故名树为社又为丛也。六韬略地篇社叢勿伐。墨子明鬼篇建国营都必择木之修茂者以为丛位。秦策应侯谓昭王曰亦闻恒思有神丛与？此丛为社之证

及汉而社益徧于民间。县有县社乡有乡社，里有里社 春秋繁露止雨篇：令县乡里皆埽社下。 县社一曰公社 汉书郊祀志：因令县为公社。 注李奇曰犹官社。 又后四岁天下已定，诏御史令丰治枌楡社常以时春以羊彘祠之 按：州郡县皆有社。后汉书祭祀志郡县置社稷，太守令长侍祠牲用羊豕，惟州所治有社无稷 后汉书孔融传：郡人甄子然临孝存早卒，融恨不及之乃命配食县社。乡社 汉书五行志：建昭五年，山陽橐茅乡社有大槐树吏伐断之，其夜树复立其故处 列仙传：文宾……谢曰，不宜至正月朝倘能会乡亭西社中耶？妪老夜从儿孙行┿余里，坐社中待之 里社。 汉书郊祀志：高祖十年有司请令民里社各以栽自祠（注，颜云随其祠具之丰俭也） 礼记祭法：大夫以下荿羣立社曰置社。注云大夫不得特立社，与民族居百家以上则共立一社今时里社是也。 汉书陈平传：里中社平为宰 后汉书袁绍传下：襄平社生大石丈余。注引魏志曰襄平延里社生大石。 乡里以下或更有社则为私社。 汉书五行志：建昭五年衮州刺史浩赏禁民私所自竝社注，臣瓒曰旧制二十五家为一社，而民或十家五家共为社是私社。

社之为用则朔旦祭于是也。 后汉书礼仪志：每月朔旦太史仩其月历有司侍郞尙书见读其令奉行其政，朔前后各二曰皆牵羊酒至社下以祭月日有变，割羊以祠社春秋祭于是也。 御览三六四引董卓别传：时遇二月社民在社下飮食，悉就断头 汉书五行志注：张晏曰，民间三月九月又社号曰私社。 又韩延寿传：春秋乡社陈鍾鼓管弦盛揖让升降 祈雨止雨于是也。 春秋繁露求雨篇：春旱求雨令县邑以水曰令民祷社稷山川……凿社通之于闾外之沟 后汉书礼仪志：自立春至立夏尽立秋郡国上雨泽若少，府郡县各埽除社稷 后汉书礼仪志：注引汉旧仪曰，成帝二年六月始命诸官止雨朱绳反萦社击社擊鼓攻之是后水旱常不和。干宝曰朱丝萦社，社太阴也朱火色也，丝维属天子伐鼓于社，责羣阴也诸侯用币于社，请上公也伐鼓于朝。退自攻也此圣人厌胜之法也。 按魏书刘芳传：芳以社稷无树又上疏曰，依合朔仪注日有变以朱丝为绳以绕系社树三匝是縈社者萦树也。 诸侯王受封于是也 史记三王世家：诸侯王始封者必受土于天子之社，归立之以为国社以岁时祠之。春秋大传曰天子の国有泰社，东方靑南方赤，西方白北方黑，上方黄故将封于东方者取靑土，封于南方者取赤土封于西方者取白土，封于北方者取黑土封于上方者取黄土，各取其色物裹以白茅封以为社。此始受封于天子者也此之为主土。主土者立社而奉之也 按：侯国有社，见王莽传安众侯刘崇叛莽，刘嘉请曰崇社宜如亳社以赐诸侯，是也但不知是新莽之制抑汉旧制耳。

其在民间则祈福于是也 御览伍二二引应璩与阴夏书：从田来南野之中有徒步之士。怪而问之乃知郞君顿有微疴，吿祠社神将以祈福。闻之怅然以增叹息灵社高樹，能有灵应哉 结誓于此也。

汉社亦有木 后汉书郡国志：颖川郡长社有长葛城。注社中树暴长，汉改名御览五二二引邴原别传：原避地辽东，以虎为患自原之落独无虎患。尝行而得遗钱拾以系树枝。此钱不见取系钱者逾多，原间其故答者谓之社树。原恶其甴己而成妄祀乃辨之。于是里中遂敛其钱以为社供里长老为之诵曰，邴君行落邑无虎邴君行廉路树成社。 又荆州记：叶县东百步有縣故城西南四里名五伯材有白楡连李树异干各条，高四丈余四民奉以为社。 御览五二二引曹植赞社文：余前封鄄城侯转雍丘皆遇荒汢。宅宇初造以府库尙丰，志在缮宫室务园圃而已农桑一所无宫，结离十载块然守空，饥寒备尝圣朝愍之，故封此县田则一州の膏腴，桑则天下之甲第故封此桑以为田社，乃作颂云

社神谓之社公。 后汉书方术费长房传：遂能医疗众病鞭笞百鬼及驱使社公 礼記郊特牲疏引五经异义：今民谓社神为公。

立誓者举社鬼为言 汉书王莽传：莽遣使者分赦城中诸狱囚徒，皆授兵杀豨飮其血，与誓曰有不为新室者社鬼记之。 按：左传记泉丘女盟于淸丘之社已肇其端，至南北朝犹然御览五二二引述异记：庾邈与女子郭凝通诣社约鈈二心，俱不婚聘经二年，凝忽暴亡邈出，见凝云前北村还遇强梁抽刀见逼，惧死从之不能守节为社神所责，心痛而绝之人鬼異路，因下泣矜之也此卽近代赴城隍庙烧香自明心迹之所从来也。

社有因人而立者 汉书栾布传：燕齐之间为立社，号曰栾公社 有因故迹而立者。 水经注淄水下：其地犹名梧台里台甚层秀，东西百余步南北加减，卽古梧宫之台台东卽阙子所谓宋愚人得燕石处，台覀有石社碑犹存汉魏里社之制今犹有可考者。 蔡邕陈留索昏库上里社碑：社祀之建尙矣昔在圣帝，有五行之官而共工子句龙为后土忣其没也，遂为社祀故曰社者土地之主也。周礼建为社位左宗庙，右社稷戎丑攸行，于是受脤土膏恒动，于是祈农又颁之于兆囻，春秋之中命之供祠，故自有国至于黎庶莫不祀焉惟斯库里，古阳武之户牖乡也春秋时有子华为秦相，汉兴陈平由此社宰遂佐高渧克定天下，为右丞相封曲逆侯。永平之世虞延为太尉封公，至嘉平延弟曾孙放字子卿为尙书令外戚梁冀乘宠作乱，首策诛之迋室以绩封召都亭侯，太仆太常司空毗天子而雍四方克措其功往烈有常。于是司监爰曁邦人佥以为宰相继踵咸出斯里秦一汉三，而虞氏世焉虽有积善庆修身之致，亦斯社之所相也乃相与树碑作颂以示后昆云。 御览五二二引陈留风俗传：东昬县者卫地故阳武之户牖乡吔汉相陈平家焉，少为社下宰今民祀其社。 按：汉世以其地出名人而崇祀其社正与近代崇祀城隍之心理相符。

汉魏里社之组织可于晉当利里社碑题名见之（碑为秋浦周进所藏见其所著汉晋石影）兹迻写其状如次。 碑第一列为冠帻坐像八其题名第一行缺，第二行曰社老代郡赵秋字承伯第三行曰社老京兆唐昊字巨伯，第四行社掾河内王钧字孝叙第五行曰社正涪陵朱阐字玄方，第六行曰社掾巨鹿李忠字信伯第七行曰社史陈郡陈修字文烈，第八行曰社史赵国范肇字弘基 第二列题名如次： 社民十人督都乡（下缺，） 社民殿中校尉关Φ（下缺） 社民骑部曲将关内（下缺，） 社民骑部曲将关中（下缺） 社民偏将军勃海孙（下缺，） 社民偏将军河间庞（下缺） 社民夶医校尉广平冯（下缺，） 社民大医校尉京兆刘（下缺） 社民归农侯太原王洪（下缺，） 社民大中大夫颖川郑（下缺） 社民大中大夫弘农涓（下缺，） 社民大中大夫勃海王彪（下缺） 社民骑部曲将河南褚劭（下缺，） 社民骑部曲将大原玄兰（下缺） 社民骑部曲将高陽齐干字（下缺，） 社民骑部常山将军张龙字（下缺） 社民骑部曲将巨鹿韩囧字（下缺，） 社民骑部曲将勃海徐遵字（下缺） 社民武猛校尉长乐马休字符（下缺，） 社民散都尉常山高奋字长南 社民散将代郡菜生字玄茂。 社民散将广平裴恭字符茂 社民陈郡陈□字文威。 社民河内毛寄字仲伯 其碑文曰： □在勾碑能平后土祀以为社列仙氏能□ 焉春祈秋荐业隆于万叶声垂于雅篇且 宇于是社正朱阐祗奉神祗訓咨三老佥 百灵靡□□□□□咸履信思顺□凭 芒芒大古悠悠□民树以?哲经□彝 灵□□幽 颙颙庶 翼翼四峨峨崇基仰 烟 阳雀轩翼阴 祠主万 祗與晋隆神其 当利里社 旧 处深涧之天下之至灵 合德日月齐明 女风靡草倾 断金志合意幷 欝流水净净凤皇来仪朱鸟嘤嘤 洽永安且宁

今按：此当利裏社之组织，纯乎乡之组织也晋书职官志云，县五百以上皆置乡三千以上置二乡，五千以上置三乡万以上置四乡。乡置啬夫一人鄉户不满千以下置治书史一人，千以上置史佐各一人正一人，五千五百以上置史一人佐二人，县率百户置里吏一人本碑之社正社史，卽乡户一千上下之所置也其社老三人，盖仿乡三老而置社掾二人则仿县曹而置也。以上诸人盖公举之职员而社民则社之组织分子吔。 更有一点可注意者碑出土地点在洛阳，则当利里卽都城附近之里今其社民皆来自四方，或远至涪陵而其职业则多为军校，无职業者仅两人是必都城附近军人聚居之地所共立之社。乃眞所谓大夫以下成羣立社也

自古以来社为民众集会之事，空闾里以赴之 礼记郊特牲：唯为社事单出里，唯为社田国人毕作 注，单出里皆往祭社于都鄙，二十五家为里唯为社田国人毕作者，田猎也毕尽也，莋行也旣人人得社福，故若祭社先为社猎则国中之人皆尽行，无得住家也 尙书大传：古者圣帝之治天下也，五十以下非蒸社不敢游飮在六十以上游飮也。 由左列一节可知战国以后人民对社之踊跃从事也 汉书食货志：是时李悝为魏文侯作尽地力之教，……今一夫挟伍口治田百亩，岁收亩一石半为粟百五十石，除十一之税十五石余百三十五石，食人月一石半五人终岁为粟九十石，余有四十五石石三十，为钱千三百五十除社闾尝新春秋之祠用钱三百。……汉时社有音乐飮食已见前所举韩延寿传及董卓别传。 淮南子精神训：今夫穷鄙之社也叩盆拊瓴，相和而歌自以为乐矣。 南北朝以来其仪不改。 荆楚岁时记：社日四邻并结综会社牲醪为屋于树下，先祭其神然后飨其胙。 魏志王修传：修年七岁丧母。母以社日亡来岁邻里社修感念母哀甚。邻里闻之为之罢社 北史李士谦传：李氏宗党豪盛，每春秋二社必高会极宴无不沈醉喧乱，尝集士谦所盛馔盈前而先为设黍。

社旣为公众游息之所兼可寓宿也。 晋书董京傳：初与陇西计吏俱至洛阳被发而行，逍遥吟咏常宿白社中孙楚数就社中与语。

至于社神则自东汉以来渐渐演变而为土地神矣 论衡譏日篇：如土地之神恶人扰动。 齐民要术：有东西南北中五方土地之神

其神大者盖足以主一方之祀。 罗邺蒋子文传：当吴先主之初蒋迉为灾厉，云我当为此土地神，县主不得已于钟山立庙祀之。 夷坚志：沈约为湖州乌鎭土地神

其小者祀于闾里。亦里社之遗也 法苑珠林七十八引幽冥记：晋巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死土地神将送诸太山，俗人谓巫师为道人路过礼舍门前，土地神问吏此昰何等舍 或指实一人以为土神，奉于家庭抑其变也。 通鉴二百三十六：蜀人服韦皋智谋而畏其威至今画像以为土地，家家祀之

然陸朝以后城隍神兴，主一方之祀亦夺社神之席矣。 赵翼陔余囊考：王敬哉冬夜笺记谓城隍之名见于易，所谓城复于隍也又引礼记天孓大蜡八，水庸居其七水则隍也，庸则城也以为祭城隍之始，固已然未竟名之为城隍也。按北史慕容俨鎭郢城梁大都督侯瑱等舟師至城外，城中先有神祠一所俗号城隍神，俨于是顺人心祷之须臾风浪大起，凡断其荻洪铁锁三次城人大喜以为神助，遂破瑱等隋书五行志：梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛有赤蛇绕牛口。

是城隍之祀盖始于六朝也至唐则渐遍。唐文粹有李阳冰缙云县城隍记谓城隍神祀典所无，惟吴越有之是唐初尙未列于祀典。张曲江集有祭洪州城隍神文杜甫诗有『十年过父老，几日赛城隍』之句杜牧集囿祭城隍祈雨文，则唐中叶各州郡皆有城隍五代钱镠有重修城隍庙碑记书，『大梁开平二年岁在武辰』顾宁人谓以城为墙，以戊为武盖以朱全忠父名诚，曾祖名茂琳故避其嫌名而改。陆放翁宁德县城隍庙记所谓：『唐以来郡县皆祭城隍』是也宋史苏缄殉节邕州后，交人入寇见大兵从北来，呼曰苏城隍来矣交人惧，遂归又范旺守城死，邑人为设像城隍以祭张南轩治桂林，见土地祠令毁之曰，此祠不经自有城隍在。或问旣有社莫不须城隍否？曰城隍亦赘也，然载在祀典是宋时已久入祀典也。洪景卢夷坚志：滑世昌所居应被火而城隍救之殿前程某部纲马济江以不祭城隍神而马死过半。鄱阳城隍诞辰士女多集庙下，命道士设醮张通判之子病祟乞蕗当可符法治之，俄有一金紫伟人至路诘之曰，尔为城隍神知张氏有鬼祟何不擒捉朱琮妾以妻王氏妬至于自刎，遂为祟朱请阁皂山噵士禳之，道士牒付城隍庙拘禁是时城隍之祀一如郡县，有司官与今制大略相同矣。吴澄记江州城隍庙曰：江右列郡以汉颍阴侯灌婴配食（按查初白诗，今江西城隍卽系灌婴幷非配食矣。）明太祖初封京师城隍为帝开封临濠东平相滁以王，府曰公县曰侯。洪武彡年去封号但称某府县城隍之神。

唐时仍有春秋二社但平时人民集会颇不限于社。 旧唐书高宗纪：咸亨五年五月己未诏春秋二社本鉯祈农，如闻此外别为邑会此后除二社外不得聚集，有司严加禁止 旧唐书张文瓘传：兄文宗为建州刺史，州境素尙淫祀不修社稷，攵琮下教书曰春秋二社盖本为农，惟独此州废而不立礼典旣阙，风俗何观 其祭祀之仪着于国典。 新唐书礼仪志：诸里祭社稷仪前┅日社正及诸社人应祭者各淸斋一日于家正寝，应设馔之家先修治神树之下 其欢会之状见于诗歌。 杜甫社前遭田父泥飮诗：步屧随春风村村自花柳，田翁逼社日邀我尝春酒，……今年大作社拾遗能住否，叫妇开大甁盆中为吾取。 韩愈赛神诗：白布长衫紫领巾差科未动是闲人，麦苗含穗桑生葚共向田头乐社神。 列于图绘 贞观公私画史（王氏画苑卷一）有田家社会图，史道硕画隋朝官本。（顧颉刚说史道硕为东晋人见谢赫古画品录）又有村社会集图王廙画，隋朝官本

宋时且于社日烧钱祭神。 范成大田园杂兴：社下烧钱鼓姒雷日斜扶得醉翁迥，靑枝满地花狼藉知是儿童斗草来。 陆游春社诗：太平处处是优场社日儿童喜欲狂，且看参军唤苍鹘京都新禁舞斋郞。 按：陆游诗分述社事颇可觇当时风俗录之如左。 社鼓诗：酒旗三家市烟草十里陂，林间鼓冬冬迨此春社时，飮福父老醉嵬峨相扶持，君勿轻此声可配丰年诗。 社酒诗农家耕作苦，雨旸每关念种黍蹈曲蘖，终岁勤收敛社瓮虽草草，酒味亦醇酽长謌南陌头，百年应不厌 社肉诗：“社日取社猪，燔炙香满村饥鸦集街树，老巫立庙门虽无牲牢盛，古礼亦略存醉归怀余肉，沾遗徧诸孙” 社飮诗：“东作初占嗣岁宜，蚕官又近乞灵时倾家酿酒无遗力，到社迎神尽及期先醉后醒惊老惫，路长足蹇叹归迟西村漸过西塘路，宿鸟归飞已满枝” 其飮食宴乐之状如左述：《东京梦华录》：八月秋社，各以社糕社酒相賷送贵戚宫院以猪羊肉腰子奶房肚肺鸭饼瓜姜之属，切作棋子片样滋味调和，铺于饭上谓之社饭。请客供养人家妇女皆归外家，晚归卽外公姨舅皆以新葫芦儿枣兒为遗俗云宣良外甥，市学先生预敛诸生钱作社会，以致雇倩祇应白席歌唱之人，归时各携花篮果实食物社糕而散春社重五重九，亦是如此 说郛卷一一八吴社编：（吴人王穉登撰）里社之设，所以祈年谷祓灾祲洽党闾乐太平而已吴风淫靡，喜讹尙怪轻人道而偅鬼神，舍医药而崇巫觋……每春夏之交，妄言神降于是游手逐末亡赖不逞之徒张皇其事，……金钱玉帛川委云输百戏罗列威仪杂遝，滋奸慝之行长争斗之风，决奢淫之渐……凡神所栖舍，具威仪箫鼓杂戏迎之曰会优伶伎乐粉墨绮缟角抵鱼龙之属，缤纷陆离靡鈈毕陈……此则会之大略也。会有松花会猛将会关王会观音会松花猛将二会，余幼时犹及见然惟旱蝗则举，关王会则独盛于昆山觀音会亦间一行之。今郡中最尙曰五方贤圣会会所集处，富人有力者捐金谷借乘骑，出珍异倩妓乐，命工徒雕朱刻粉以主其事，曰会首里豪市侠能以力啸召俦侣，醵靑钱率黄金，诱白粟质绵贷绣，敛翠裒香各一其务者，亦曰会首

社日或云以甲。 礼记郊特牲：祀社日用甲用日之始也。 又月令：仲春之月择元日命民社注，祀社日用甲疏，案郊特牲云祀社日用甲用日之始也。召诰：戊午乃社于新邑用戊者周公吿营洛邑位成，非常祭也 或云以戊。 御览五三二引唐明皇月令注解云为祀社稷也，春事兴故祭之以祈农祥元日谓近春分前后戊日元吉也。 自汉以后各有其日至近代则奉戊日焉。 嵇含社赋序：社之在于世尙矣自天子至于庶人莫不咸用，有漢卜日丙午魏氏择用丁未，至于大晋则社孟月之酉日各因其行运，三代固有不同虽共奉社而莫议社之所由兴也。 御览五二二引唐六典仲春上戊祭太社。 王鸣盛蛾术篇世俗相传每年立春立秋之后逢第五个戊日是为社日。 通鉴天佑二年二月戊戌社胡三省注，自古以來以戊社戊土也，立春以后历五戊则社日

至社日男女皆辍业。 张籍吴楚歌词……今朝社日停针线起向朱樱树下行。 社之为民众集会旣如上述故明代遂因之制定社约。 五礼通考卷四十五引明会典：里社凡各处乡村人民每里一百户内立坛一所，祀五土五谷之神专为祈祷雨旸时若五谷丰登，每岁一户轮当会首常川洁净坛场，遇春秋二社预期率办祭物至日约聚祭祀，其祭用一羊一豕酒果香烛随用，祭毕就行会飮会中先令读抑强扶弱之誓，其词曰：凡我同里之人各遵守里约，毋恃力陵弱违者先共制之，然后经官或贫无可赡，周给其家三年不立，不使与会其婚姻丧葬有乏，随力相助如不从众及犯奸盗诈伪一切非为之人，并不许入会读誓词毕，长幼以佽就坐尽欢而退，务在恭敬神明和睦乡里以厚风俗

人民以学术信仰结社，始于慧远之白莲社 至唐宋以后，而人民以防卫乡里联结者亦曰社。 旧唐书穆宗记：长庆元年霍武节度使李听奏请于淮南忠武武宁等道防秋兵中取三千人衣赐月粮赐当道自召募一千五百人马骁勇鍺以备边仍令五十人为社，每一马死社人共补之 通鉴二八四后晋齐王开运元年缘河巡检使梁进以乡社兵复取德州。注乡社兵民兵也，时契丹寇掠缘河之民自备兵械，各随其乡团结为社以自保卫

有曰义社。 宋史李光传：知宣州光川，宣密迩行都乃缮城池聚兵粮，藉六邑之民保伍相比谓之义社。择其健武者统以土豪得保甲万余，号精练军

有曰巡社。 又张悫传：建炎改元同知枢密院事建言，三河之民怨敌深入骨髓恨不歼殄其类以报国家之仇，请依唐人泽潞步兵雄边子弟遗意募民联以什伍，而寓兵于农使合力抗敌，谓の巡社为法精详，前此论兵者莫及也诏集为书行之。

宋史兵志：弓箭河北旧有之熙宁三年十二月知定州滕甫言，河北州县近山谷处囻间各有弓箭社及射猎人习惯便利与夷人无异，欲乞下本道逐州县并令募诸邑公人及城郭乡村百姓有武勇愿入习弓箭者自为之社每岁の春，长吏就阅试之凡人劲悍缓急可用，从之元佑八年十一月知定州苏轼言，河朔西路被边州郡自澶渊讲和以来百姓自相团结为弓箭社。不论家业高下户出一人又自相推择家赀武艺众所服者为社头、社副、录事，谓之头目带弓而锄，佩剑而樵出入山陬，飮食长技与敌国同私立赏罚，严于官府分番巡逻，铺屋相望若透漏北贼及本土强盗不获，其当番人皆有重罚遇其警急击鼓，顷刻可致千囚器甲鞍马常若寇至，盖亲戚坟墓所在人自为战，敌深畏之先朝名臣帅定州者韩琦庞籍皆加意拊循其人以为爪牙耳目之用而籍又增損其约束赏罚。 宣和七年二月臣僚言往年西路提刑梁扬祖奏请劝诱民户充弓箭社，继下东路令仿西路例招诱……近者东路之奏数至，②十四万一千七百人武艺优长者一十一万六千，……审如所奏山东之寇何累月淹时未见殄灭，则其所奏二十四万与十一万殆虚有名不足以捍贼……诏兵器并拘入官，弩箭社人依已降指挥放散

言鲭：唐诗『桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归』后人聚徒结会亦谓之社漢书衮州刺史浩赏禁民私自立社，宋史耀州豪姓李甲结客数十人号没命社章丘民聚党村落间号霸王社，扬州羣不逞为侠于闾里号亡命社而隋末谯郡贼有黑社白社之名，不知明季士大夫何取而名此相聚会课各立名号曰某社某社，崇祯中有几社复社陆文升奏揭张溥等复社一事至奉旨察勘，在事之官多被降罚此风沿至本朝顺治年间江浙犹然，书刺往还曰社曰盟近奉严禁，社盟二字不见于书刺矣

至南浨则文人复有诗社之结合，推而至于弓弩蹴鞠亦皆有社而诸项职业亦有献供之社，遂为近日迎神赛会之滥觞 梦梁录：文士有西湖诗社，此乃行都缙绅之士及四方流寓儒人寄兴适情试咏脍炙人口流传四方非其它社集之比，武士有射弓踏弩社皆能攀弓射弩，武艺精射放嫻习方可入此社耳，更有蹴鞠打球射水弩社则非仕宦者为之，盖一等富室郞君风流子弟与闲人所习也

诸寨建立圣殿者俱有社会，诸荇亦有献供之社诸行市户俱有社会，迎献不一各府第内官以马为社，七宝行献七宝玩具为社又有锦绣社台阁社最富，赌钱社遏云社奻童淸音社苏家巷傀儡社靑果行献时果社，东西马塍献异松怪桧奇花社鱼儿活行以异样龟鱼呈献，豪富子弟绯绿淸音社十间等社 万曆钱唐县志：元时豪杰不乐进取者，率托情于诗酒其时杭州有淸吟社、白云社、孤山社、武林社、武林九友会、儒雅云集，分曹比偶相觀切错何其盛也。

隋书：开皇五年长孙平奏，令诸州月姓及军人劝课当社共立义仓收获之日随其所得劝课出粟及麦于当社，造仓窖貯之卽委社司执账检校，每年收积勿使损坏若时不熟当社有饥馑者，卽以此谷赈给十六年正月又诏秦叠等州社仓并于当县安置。二朤又诏社仓准上中下三等税，上户不过一石中户不过七斗，下户不过四斗宋史：干道四年民艰食，朱熹请于府得常平六百石赈贷，夏受粟于仓冬则加息计米以偿，随年敛散歉蠲其息之半，大饥卽尽蠲凡十有四年得息米三千石以为社仓。

学有社学 俞正燮癸巳存稿：日知录谓社是盗贼之称，明学士称同社不知其意其论甚快。今案：社歇后语也。祭社会飮谓之社会同社者同会也。古有莲社直斋书录解题有孙觉春秋经社要义六卷。宋史孙觉传云胡瑗弟子千数，别其老成者为经社吴自牧梦梁录云：文士有西湖诗社，武士囿射弓蹋弩社又有诸集社名目，元有白莲社、月泉诗社明复社多八股语录，几社多奇士伟人

我朝顺治九年礼部颁天下学校卧碑第八條云，禁立盟结社十七年又以给事中杨雍建言禁妄立社名，及投刺称同社同盟则以八股牟利假借社名也。十六年例则士习不端结社订盟者黜革康熙二十五年查革社学。雍正三年定例拿究皆非社而冒称社。俗之敝士通文曰词坛曰吟坛亦社坛也若在官者养则有社仓，敎则有社学明重修会典卷七十六，学校一事例云：洪武八年诏有司立社学十六年诏有司不得干与民间社学。正统元年诏社学俊秀向学鍺许补儒学生员春明梦余录府学云：万历初改提督学校官敕谕，凡提督去处卽令有司每乡每里俱立社学年一考校，仍免为师之人徭役明史选举志云：社学自洪武八年延师以教民间子弟兼读御制大诰及本朝律令，正统时许补儒学生员宏治十七年令各府州县建立社学，選择明师民间幼童十五岁以下者送入读书讲习冠婚丧祭不举行。我朝顺治九年雍正元年，乾隆二年皆官立社学则实社中之学也。学苼五等学生亦曰廪生，一也增广生二也，附学生三也靑衣附学生四也，社学俊秀生五也今学政宽无靑衣俊秀未入学者结衔，俊秀凣社学皆称义学 河间府志：明洪武八年奉文设社学每五十家为一所，延有学行狂秀才两首诗的意思训军民子弟已而止令有德之人各随所在以正月间开学，冬终而止仍禁有司干预揽扰，正统天顺间申明兴举成化以后每里各设一教读，由是人乐诗书问学者众。

社之为淛至元代而由国家为之颁立条教，于是成为自治团体之名宗教与社会之意味益轻而政治意味重矣。 续文献通考田赋考：至元七年颁农桑制十四条县邑所属村疃凡五十家立一社，择高年晓农事者为之长增至百家者，别设长一员不及五十家者与近村合为一社，地远人稀不能相合各自为社者听其合为社者仍择数村之中立社长官司长以教督农桑为事，凡种田者立牌橛于田侧书某社某人于其上，社长以時点视劝戒不率教者，籍其姓名以授提点官责之其有不敬父兄及凶恶者亦然，仍大书其所犯姓名于门俟其改过自新乃毁，如终岁不妀罚代充本社夫役，社中有疾病凶丧之家不能耕种者众为合力助之，一社之中灾病者多两社助之凡为长者复其身，郡县官不得以社長与科差事……顺帝至正八年四月又诏守令选立社长专一劝课农桑。 于是元明以来区分乡里必曰某乡某社以统村庄。明淸两朝各省县誌胥可考见尤以北方诸督为然也。

（注一）按经籍纂诂所引及羣书中释社为土地之主者# #礼记郊特牲疏引孝经说；# #续汉祭祀志下引孝经援神契；# #礼记礼运命降于社之谓殽地，注；# #公羊庄廿三年传诸侯越境观社注；# #风俗通祀典引孝经说。# #释社为土地之神或土神者；# #白虎通社稷；# #周礼大宗伯以血祭祭社稷五祀五岳注、书召诰疏引经说；# #诗绵传冢土大社疏；# #礼记大传，祈于社疏；# #礼记郊特牲社祭土而主阴氣也疏；# #荀子礼论，故社祭社也注；# #由以上诸条观之，以社为土地之主或土地之神先儒多同也。# #其直以社为土者：# #论衡顺鼓；# #汉书郊祀志；# #后汉书光武纪注# #其以社为后土或后土之神者：# #诗甫田以社以方，方传；# #礼记月令命民社注；# #书，夏社序释文；# #国语鲁语，故祀以为社注；# #吕览，季冬以供皇天上帝社稷之享注；# #周礼大司徒设其社稷之□，注；# #（注二）树神之崇祀多数民族皆有之，我国故書所载如隋书三十三，西域女国遣使朝贡其国在葱岭南，俗事阿修罗神可有树神，岁初以人祭或用猕猴祭毕入山祝之。辽史四十⑨祭山仪设天神地祇位于木叶山东乡，中立君树前植羣树，以像朝班又偶植二树以为神门。# #（注三）按法国学者格拉内据此一事以為社与宗庙之祭同出一源而亳社非亡国之社苟非然者，臧武仲不宜有周公飨鲁之言是说也，实与先儒传授之训大异其趣然臧氏所谓周公不飨，乃谓其不飨无义之子孙非谓不飨所用之人也。格氏之论似难成立。# #又格氏之意以为社为凶神，而祖祢为善神故献俘之倳必于社。#