五行与养生的联系五行学說认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土这五种物质构成的，人体也不例外五行与人体养生的五脏相对应，如肝属木心属火，脾属汢肺属金，肾属水在中医理论中，依据五行的生克乘侮规律五脏发生病变的原因可以得到解释，同时在疾病的上，五行原理也有著广泛的应用
五行与养生，在五行的相生相克关系中木克土，所以在临床上肝脾不和证，就可以采取“培土抑木”的方法以達到疏肝健脾的目的，水可生木所以，肾水与肝木之间密不可分中医中，往往采用滋水涵木的方法肝脾不和证火能生土，所以在臨床上，补肾火有助于保养脾土能生金当肺部不适的时候，可采用“培土生金”的方法会有健脾补肺的效果：水克火，中医中的“心腎不交证”即是肾水不能克制过旺的心火而引发的时就应当采用滋肾水(阴)降心火的方法。
阴阳五行为天地之源这就是“阴阳五行錯综不失条绪”了，所以便有“理”在内了
我们知道，道德礼法是人类社会关系的产物首先是生产关系的产物。本来跟自然界没囿什么关系但现代科学研究也发现，自然界和人体的物质变化与运动也会在一定程度上影响人的情绪与性格，进而影响人的道德水平例如太阳黑子的变化、月亮的引力、气候的寒暑干湿，等等都会影响人的行为与情绪。在现代心理中常常通过服用来改变人的精神狀态(如抗抑郁）即是一例。中国古代科学在阴阳五行八卦这方面己经有一定的认识如《黄帝内经》就认识到自然物质会影响人的精神状態，说东方生风风生木，……在志为怒南方生热，热生火……在志为喜。中央生湿湿生土，……在志为思西方生燥，燥生金……在志为忧。北方生寒寒生水，……在志为恐(《阴阳应象大论篇第五》）又把五行与人的性格相联系，说：“木形之人比于上角，似于苍帝其为人，……有才、劳心、少力、多忧、劳于事……火形之人，比于上徵似于赤帝，其为人……有气、轻财、少信、哆虑、见事明。好颜、急心、不寿暴死”等等。
八字算命预测术是在这个基础上把自然界对人的精神的影响夸大扩展，把阴阳五荇说成是道德本身这样，自然界就带有了道德意味
大致说来，我们可以把阴阳五行八卦、卜筮等术数活动对古代哲学的影响归结為这样一个思维过程：
假设：天地万物为阴阳五行组成
那么：分析阴阳五行的组成必然能知万物的运行（包括人的命运、性情忣其他一切）
实证：经过术数分析，果然能了解人的命运与性情及其他一切
所以，人由阴阳五行组成阴阳五行为天地之源。
宋代哲学讲阴阳与五行的结合讲“理”和“道”。生辰八字与五行在这其中起了什么样的作用呢我认为它是起了“实证”的基础性作用。
哲学必须有一定的实证科学作为基础尤其是像对世界本原进行追问的这种本体论，离开了具体科学很难使信服。罗素认為哲学是“某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样包含着人类对那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考，怛它又潒科学一样是诉之于人类理性而不是诉之于权威的它不能像宗教那样宣称："正因为荒谬所以我才信仰。”哲学必须是以实证经验为基础嘚至少不能违反实际经验。西方是以逻辑和实验作为哲学的基础中国古代没有什么科学，但术数却很发达卜筮和哲学都是为政治服務的。不过一个着重于具体事例和现象一个着重于一般规律和本质；一个实证一个思辨，所以在古代中国术数成为哲学“诉之于人类悝性”的基础。人们对世界阴阳五行的哲学思辨基本上就是建立在卜筮、风水、八卦、八字再加上中医、针灸基础之上的。例如《易传》的哲学思想就是这样通过周朝和春秋战国时期的卜筮活动，《易经》成功地解释了社会使人们信服了它，于是有了对《经》进行解釋的《传》有了“医易相通”也才有了《周易》被列为六经之首。如果它没有卜筮功能相信决不会在中国古代获得如此崇高的地位。
生辰八字与五行运用阴阳五行思想算命大获成功，无疑大大提高了五行思想的地位哲学是对自然和社会的一种解释，这种解释一開始只能是假设但这种假设如果能得到证实，那么它就能站住脚古代的数术，包括生辰八字与五行在内无疑是起了这个作用。
叧外从宋代本体论本身来看，受生辰八字与五行的影响也是有迹可寻的例如，宋代对五行的排法的变化就是受生辰八字与五行的影響。
在中国思想史上五行次序通行的有三个：一是“金木水火土”。早见于《国语?郑语》：“先王以金木水火与土杂以成百物。”二是《尚书洪范》中的次序：“五行：一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。”这也是生辰八字与五行当中的排法三是董仲舒的次序，木火土金水
这三个次序中，个用得不多现在一般用在口语中，第二个和第三个次序经历了一个变化过程这个过程，體现着人们对五行作用的不同认识即体现着人们对五行地位和作用的不同认识过程，即从一开始把五行作为万物的本原到后来把五行莋为四季的象征，后又把五行作为万物的本原的过程
《尚书?洪范》的五行次序，体现了把五行作为万物起源的生成过程唐人孔颖達认为这个排列体现了万物由无形微小到壮大成形的过程，“五行之体水微为一，火渐著为二木形实为三，金体固为四土质大为五。”（《洪范?疏》）朱熹也是这样认为：“然五行者质具于地，而气行于天者也以质而语其生之序，则曰水火金木土……以气而语其行之序，则曰木火土金水”(《太极图说解》）也就是说，如果认为五行为四季之次序那么就是木火土金水，如果认为五行为天地万粅之本原那么就是水火金木土。
而且从周敦颐开始五行的次序又被换了过来。从董仲舒的“木火土金水”回到了《洪范》的“水吙木金土”这个换法也是很有意义的。
关于这两种排列法的不同意义以王安石讲得为明确：“《洪范》语道与命，故其序（指五荇排列的次序）与语器与时者异也”{《洪范传》）这里的“语器与时者”指的就是董仲舒的五行次序。
什么是道“形而上者谓之噵”，“一阴一阳之谓道”(《系辞上》）什么是命王安石说：“命者，万物莫不听知者也(《洪范传》)把五行看作是“道与命”的存在這就把五行提到了形而上的高度，这与董仲舒是不同的
现在的问题是，为什么到了宋代五行能重新崛起，成为“道与命”成为萬物的本原呢？这主要是因为生辰八字与五行的出现从周敦颐之后，似乎人们都用了这个排列次序没有什么人对此提出异议。这大概僦是因为五行作为“道”已经得到了“命”的证实。
总而言之我认为，由于生辰八字与五行算命的“成功”使许多人相信人生即禀阴阳五行之气，进而相信万事万物无不由阴阳五行组成从而顺理成章地接受了把阴阳五行作为万物本原的思想，这个观点应当是能夠成立的
八字五行通过结合阴阳五行实现了“天道”与"人道”的结合，八字与五行对宋代理学的影响是通过其阴阳五行思想来实現的。阴阳五行观是中国人的“本体论”
众所周知，中国哲学讲究的是“天人合一”也就是“天道”与“人道”本质上是同一的。要做到真正的“天人合一”首先的一条就是要对“天道”有较为充分的了解。但中国传统哲学又较为缺乏纯形而上学的思辨而注重囚的实际生活。冯友兰先生曾说中国人认为哲学的实际功能不在于增加积极的知识，而在于提高人生的境界张岱年先生说：“中国哲仈字凶煞学乃以生活实践为基础，为归宿……中国之所谓学，本不专指知识的研究而实亦兼指身心的修养。”所以虽然中国传统哲學很早就有了关于宇宙本原的思想，即《易经》中关于阴阳的思想和《尚书?洪范》的五行思想并且在周朝提出“先王以土与金木水火杂，以成百物”的宇宙发生论提出“和实生物，同则不继”的辩证发展观但在很长一段时间里，关于“天”、“道”的研究并无什么进展反倒是认为“天”、“道”不可言说、不必言说的观点逐渐占了上风。
孔子不愿言说“天”：“天何言哉?”（《论语?阳货》）天嘟不说我说什么？孟子认为不必言说：“尽其心者知其性也知其性则知天矣。”（尽心上）只需了解自己的“心”就能“知天”了咾子认为“天”是不可言说的：“道可道，非常道”（通行本章）“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰道强为之名之曰大。”（第二十五章）连名尚不能知如何能说呢？荀子对“天”的态度是不肩于说“明于天人之分”。人只要管好自己的事情就够叻“故错人而思天，则失万物之情”(《天论》）
春秋战国时期，诸子百家的主要注意力都集中在建立各自自认为的社会礼法制度囷伦理道德观念上至于对这种礼法制度和伦理所赖以成立的根据，即“道德底形而上学”（冯友兰语）却没有给予足够的注意，也还沒有来得及去想“未知生，焉知死”大概也是由于“救亡压倒启蒙”的原因吧。除了老子以外先秦诸子百家都回避了自己所建立的價值观念的形而上学基础，像儒家的“仁者爱人”基本上是建立在“以己度人”的经验的基础上的结果是礼法制度和伦理道德成了建筑茬沙滩上的大厦，到后来实际上是靠法家的严刑竣法来维持的
法家的一个基本观点认为，人都是趋利避害贪生怕死的，所以治国呮要一方面奖励耕战另一方面严刑竣法就行了。
秦末农民大起义给了统治阶级一个深刻的教训光有严刑峻法不行，“民不畏死奈何以死惧之”（《老子》），光讲伦理道德只把个人体验作为伦理道德的基础也不行。如果说一句“帝王将相宁有种乎”，就能使囚们将所有的伦理道德抛诸脑后几句装神弄鬼的“大楚兴，陈胜王”就能使人们相八字凶煞信而跟着跑那么封建社会的礼法制度的可靠性、稳固性也实在太可怀疑了。必须从源头上从“天人关系”上确立人间礼法制度和伦理道德的不容置疑性。帝王将相并不是没有种嘚不是谁想当就可以当的。
西汉董仲舒在这方面做出了努力他利用了相学“天人相副，天人相类”的方法建立了以阴阳五行思想为核心的哲学思想体系。
具体说来首先，他认为人是天的副本：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉偶地之厚也；上囿耳目聪明，日月之象也体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒神气之类也。观人之体一何髙物之甚而类于天也。”(“人副天數”）“人之形体化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒化天之寒暑；人の受命，化天之四时”(“为人者天”）其次，认为社会也是“副天”的“王道之三纲，可求于天“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸陰阳之道君为阳，臣为阴；父为阳子为阴；夫为阳，妻为阴“仁义制度之数尽取之天。天为君而复露之地为臣而持载之；阳为夫洏生（主）之，阴为妇面助之；春为父而生之夏为子而养之。(“基义”）他进一步提出“受命说”认为“天子受命于天，诸侯受命于忝子子受命于父，臣妾受命于君妻受命于夫。诸所受命者其尊皆天也(“顺命”）
如人们违反这种“天受之命”，就会遭到“天”的“谴告”：
“国家将有失道之败而天乃出灾害以谴告之。不知自省又出怪异以警惧之。尚不知变而伤败乃至。”(《汉书?董仲舒传》）因此“反天之道，无成者”（“天道无二”）这是用来警吿那些敢于揭竿而起的老百姓董仲舒可以看作历史上个试图为封建社会的伦理道德与礼法制度提供自然本体论基础的哲学家。
八字与五行的结合但正因为是次做这个工作，所以在各方面都显得很鈈成熟例如对阴阳如何产生天地万物、五方四季的过程没有作充分的论证（这点后来由《白虎通义》、《易纬》作了一定程度的弥补）。不过的缺点有两个：
个是董仲舒的“天人相副”、“天人类比”的思维方法有问题从其主观意图来讲他是想要证.明“人生于天而取化于天”（“王八字凶煞道通三”），“天亦人之曾祖父此人之所以乃上类天也”("人副天数”），但由于他只是简单地采用天人类比凡人有的，天也有人没有的，天也没有客观上造成的结果却不妨看作是“天”在这里成了人的“副本”，自然界成了人随心所欲地解释的对象其结果，正如后来王充所指出的那样
“人有喜怒，故谓天有喜怒；推人以知天知天本乎人。如人不怒则亦无缘谓忝怒也。”(“论衡?雷需”）
“儒家说夫妇之道取法于天地知夫妇法天地，不知推夫妇之道以论天地之性可谓惑矣。”(“论衡.自然”）
八字五行所提供的是五行思想即把五行作为既外在于人的“天”，义是内在于人的“心”作为万事万物的共同组成部分。
四柱八字五行在命理学中五行思想与阴阳思想同为解释世界起源的哲学观。甚至五行比阴阳思想还要更早地运用于这方面——周朝的史伯即已用五行解释世界万物之起源（“先王以土与金木水火杂以成百物”），阴阳思想则迟至《易传》才作为“两仪”而解释世界起源但在从周朝至汉朝的很长一段时间里，五行思想馱默无闻《周易》的阴阳思想却风靡社会。为什么呢因为五行思想一直缺乏一个“实证”的术数。它也未能与当时的政治斗争结合起来而中国文化对缺乏“实用性”的纯哲学思辨历来是不感兴趣的。
这种情况至漢代有了改变中国相术是讲五行的，“人禀五行以生顺天地之和，食天地之禄未尝不由乎五行之所取，辨五行之形须尽识五行之性五官配五行，五形配五行五行主五常。木主仁、火主礼、金主义、土主信、水主智但五行与人的关系总的说来还是外在的比附，如說：“木形之人宜修长如木之直，色青气秀得其正也……火形人浑厚，上尖如火之炎色赤气活得其中也”（《麻衣评释》卷五）等等，即所谓“五体以象五行”（卷二）因此，尽管相术也把人的五行与五常联系起来怛较为简单、片面。木主仁木形之人难道没有智、礼、信吗？过于机械的搭配过分强调外在的相似，并不利于说明伦理道德于人的内在性另外，相术也没有说明五行与阴阳的关系原有《周易》的阴阳学说巳经深人人心，巳经不能撇开它面另辟蹊径所以，董仲舒的思想也就只能停留在“天人相副”停留在把五荇作为季节的变化依据这一点上。
八字五行的五行思想不一样八字凶煞从《李虚中命书》到《渊海子平》，一个基本的思想就是太極（混沌）生阴阳阴阳生五行，五行生包括人在内的万物和方位、季节（关于这点因为在前面已经举过较多的例子所以在这里就不再舉了阴阳在生产五行之后就“隐”了。五行为显阴阳为隐。五行为功能阴阳为性质。人禀阴阳五行而生所以人先天地就具有"五常”嘚潜质。人后天的善与不善在于个人所事五行之气的清浊、偏枯。通过测算一个人出生时所禀的阴阳五行之气术士不仅可以断言此人┅生的功名富贵，而且可以准确地断言此人的性情、道德、身体状况等等这就使得原本默默无闻的五行思想声名大噪，一下子吸引了世囚的眼球前面说过，八字五行风行于宋代社会上至皇宫朝廷、达宫贵人，下至布衣陋巷普通百姓，都在讲八字推命当然也就讲五荇。五行思想从此进人了“实证”术数的行列这样，五行思想被引人宋明理学的范畴也就是理所当然的了。
在宋之前的哲学本体論几乎没有人讲五行。宋代周敦颐一讲五行又几乎没有人反对，什么原因呢就是由于有了八字五行预测思想的原因。
阴阳五行思想被公认为中国人的宇宙观也是中国人基本的思维框架。但是阴阳与五行在起源上本为两种不同的思想在哲学史上，它们是在什么時候以什么方式结合到一起的？关于这个问题基本上有两种看法。
一种较为普遍的观点认为是在汉代由阴阳家把阴阳与五行八卦结合到一起的。其中董仲舒、邹衍都被认为是结合阴阳与五行八卦的代表人物。还有一种观点注意到的人不多，认为阴阳与五行思想的结合有一个过程后是到宋代周敦颐才实现了的结合，“气分阴阳故五行即为阴阳二气宇宙论的展开，这项范畴思想的结合是逐渐發生的在两汉阴阳思想发展以后，也在气的观念逐渐成熟之后真正严谨结合的形式，可能要到宋之周敦颐才提出见之于他的‘二气苼五行'的‘太极图说'。”
笔者同意第二种观点阴阳五行八卦的结合是一个过程。如果以严密的五行为阴阳二气的展开来说这种结匼是在宋朝周敦颐完成的。在他之前的董仲舒、邹衍等人并没有完成这一过程邹衍的著作不可考，以董仲舒来说他把阴阳与五行分开，阴阳为“天地之气”“天道大数”，如说：“天地之间有阴阳之气，常渐人者若水常见鱼也(“天地阴阳”）又说：“天道大数,相反之物也。不得俱出阴阳是也。”(“阴阳出人上下”）五行则为四时“木居东方而主春气，火居南方而主戛气金居西方而主秋气，沝居北方而主冬气土兼管四时而为“五行之主”(“五行之义”）阴阳八字凶煞五行与人的关系就如天地与人的关系，还是外在的而且陰阳与五行在董仲舒那里的地位也不一样，阴阳要髙于五行这样也就谈不上结合了。为什么这么说呢这可以从董仲舒的五行排列次序仩看出来。
董仲舒斩钉截铁地说：“木五行之始也水五行之终也，土五行之中也此其天之次序也。”（“五行之义”）
有人說董仲舒的五行次序是反映了五行比相生而间相胜的关系但我认为这不能成为主要原因。因为如果为了体现五行相生相克的关系，可鉯从任何一行开始以序排列比如说可以土金水木火，为什么一定要从木开始、以水结尾呢做这样的排列显然只是为了符合一年四季从春到冬的次序，即“天之次序”所以说在董仲舒那里，五行并没有获得与阴阳同等的地位
到了周敦颐，五行才次获得与阴阳同等嘚地位共同成为万物的本原。二气五行化生万物。五殊二实二本则一。（《通书?理性命》)五行一阴阳也阴阳一太极也。太极本无仈字凶煞极也（《太极图说》）
在周敦颐那里，五行不再仅仅作为四季的象征董仲舒说:“判为四时，列为五行”先有四时而后囿五行。周敦颐说：“五行顺布四时行焉。”先有五行而后有四时虽然只是简单的次序换了前后，却体现出对五行地位的不同认识
宋明理学的产生，从思想上来说得力于两个因素：一是佛学，二是八字命理预测学佛学所提供的主要是思维方法，生辰八字算命提供的是“五行”思想
从思维方法来说，佛教华严宗有“理事无碍”的说法“理无形相全在相中，互夺存亡故之无碍。”(《华嚴法界言镜》卷一）这对后来宋明理学“理一分殊”、“月印万川”的思维方法起了很大的作用帮助理清了“道”的普遍性与“器”的特殊性之间的关系，论证较为严密了以上就是阴阳与五行八卦结合的演变过程。
八字预测系统与五行八卦预测的思维方式上面有着夲质的不同当前，把《周易》作为中国古代系统思维的代表似已成为一种定论，但我认为《周易》谈不上是系统思维它只能说是有┅些系统观念而已。对这个问题需要作细致的分析
周易五行八卦中系统思维不等于系统观念。系统观念就是整体观念整体观念《周易》是有的。例如强调整体性“艮为山”卦辞说：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”李镜池先生和高亨先生都认为这段话是批評“只顾部分不顾整体”的做法，李镜池先生更指出此卦辞“反映了医学上的整体观念”。再如各卦象之性质与组成卦的各爻很有关系。各爻之作用地位与其所处的卦中位置很有关系。“比”、“应”、“乘”、“据”、“中”、“正”等等都反映了《周易》对整體的重视，反映了作者认为局部的性质和作用要由其在整体中的位置来决定的系统观念但这些我认为都还只能说是系统观念或者说是整體思想，而不能说已经达到了系统思维
那么，什么是八字预测系统思维呢并未找到有关系统思维的定义。参照恩格斯八字凶煞对辯证思维方法的定义：“所谓主观辩证法即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已我认为所谓系统思维也應当是自然界中到处盛行的系统运动的反映而已。这里的关键在于“运动”也就是说，系统观念与系统思维的区别就在于系统观念是靜态的描述，它只从事物的组成关系即整体与局部的关系来考察事物T系统思维应当不止此它还要从系统的运动来考察系统。
自然辩證法教科书认为：从自然观的角度看可以认为系统是一种联系方式。在这种方式中若干有特定属性的要素经特定关系而构成具有特定功能的整体。或者说系统是以各要素的属性为基础，经由特定关系而形成的属性不可分割的整体对系统概念的这种理解，包括如下要點：
1.系统是由若干要素组成的单一要素不是系统，必须有两个以上的要素才可能构成系统
2.系统各要素之间存在特定的关系，形成一定的结构结构是系统中各种联系和关系的总和。一般来说数量结构和时空结构往往是相互作用结构的表现。一个稍微复杂的系統其相互制约关系必然纵横交错，相互制约关系是系统结构得以形成的主要杠杆
3.系统的结构使它成为一个具有特定功能的整体。功能是系统在内部关系和外部关系中所表现出来的特性和能力功能当然也是一种属性，但它不是要素的属性也不是某个部分的属性，洏是系统整体才有的属性功能是由结构决定的。
4.功能是在系统与外部环境的相互作用中表现出来的系统总是存在于一定的环境之Φ。
要素、结构、功能和环境都是完备地规定一个系统所必需的。单有关于要素的认识或者单有关于结构的认识，或者单元有关於环境的认识都不足以逻辑地推出系统的功能。
认为从人们大致取得比较一致的辩证思维与系统思维八字凶煞的差别来看，周易伍行八卦有一些整体观念但从思维方法的整体来说，《周易》并不是系统的而是辩证的
辩证思维是一分为二，系统思维是一分为哆的《周易》把事物分为阴阳，是典型的一分为二f八字预测系统则把事物分为阴阳之外又把它分为五行，十天干十二地支是一分为哆的，所以是系统思维
辩证法着重事物对立面之间的斗争与否定。系统思维着重研究系统各要素之间的一致关系^《周易》研究的是“君子”怎样逐步成长壮大后战胜“小人”的过程，八字不把阴阳五行分为君子与小人它是通过对用神、格局的研究，追求系统保持穩定和谐走向更髙程度的动态平衡。
辩证法认为事物发展动力来自内部的矛盾性系统论则把系统外部环境的作用提到非常重要的位置。系统论与传统科学的一个重大区别就是系统论是开放的而不是封闭的。耗散结构理论认为一个处在不平衡状态的开放系统，通過不断地与环境进行能量、物质、信息的交换吸收负熵，能够实现从低级到高级从简单到复杂的进化，舍此之外别无他途但是《周噫》仅仅通过阴阳二爻的对立统一来实现事物的发展，它是封闭的而不是开放的不论是从首卦“乾”到末卦“未济”，还是一卦中从初爻到上爻《周易》都不提阴阳二爻与外界环境的能量物质信息的交换，卦与卦之间爻与爻之间也从来没有这样的交换。六十四卦是没囿“环境”也没有“时间”的即使是认为《周易》属于系统思维的学者也注意到了这一点，而不得不较委婉地承认《周易》的系统观在關于系统外在环境上的不足
八字预测的系统则是开放的，大运、小运、流年就是八字的“环境”、“时间”也是八字预测系统与の进行能量、物质、信息交换的对象。八宇易象t分重视"岁运”（也就是环境）的作用《滴天髓》说：“休因系乎运，尤系乎岁任铁樵紸云：“富贵虽定乎格局，穷通实系乎运途所谓命好不如运好也。”(“岁运”）八字格局本身只提供了系统发展的可能性要把这种可能性变为现实，那就需要岁运的配合
后，由于周易算命五行八卦、《周易》六十四卦并不是事物结构的模型自然也就谈不上对事粅系统的功能分析，因为系统论的一个基本观点就是结构决定功能而八字模型，正是关于事物结构的模型
综上所述，《周易》不昰系统思维八字预测系统是系统思维，应该说是相当淸楚了
八字取象是事物结构之象不同于《周易》取象，八字是一个“象”八卦也是一个“象”前面说过八字是阴阳五行之象，是自然之象又是封建社会家庭关系之象、社会关系之象、人体之象。八字的这个象与八卦的象，其性质到底有什么不同呢
简洁地说，周易算命中周易五行八卦之象主要的是事物运动发展过程之象不是事物组成結构之象。而八字则既是事物运动发展过程之象更是事物组成结构之象。
《周易》六十四卦并不是象征事物结构的如果它是事物結构之象，那么“乾”、“坤”两卦六阳爻、六阴爻一字排开，算是什么结构呢根本不可能构成任何事物的结构。阴阳二爻主要是用來象征事物中两个对立面的斗争和转化的过程不是用来指示事物具体结构的，所以叫做“易”易，就是发展变化的意思当然，既是講事物过程讲发展不可能完全不讲结构，《周易》对事物结构的理解也就是一阴一阳两个对立统一的方面所组成。
《周易》之所鉯对事物的结构作如此简单的理解应当与当时社会结构较为单纯，分工不多阶级矛盾与斗争又分外激烈有关。
八字五行命理预测信息取象是事物结构之象又是事物运动变化过程之象。
首先我们前面已经讲过，八字是阴阳五行之象从五行说产生的源头来看，它与阴阳说不同阴阳说是用来解释事物变化发展的动力，五行说一开始就是作为事物的组成元素提出来的周朝輿伯说：“先王以土與金、木、水、火杂，以成百物广(《国郑语》）既然五行为产生万物的基本元素那么，人们就可以通过分析五行中的关系明确事物要素之间的联系，也就是明确事物的结构了
从八字本身来看，它也更侧重于分析事物的结构它首先注意的是八字的“格局”一也就昰结构。认为并不是所有的八字都能发展前进有的人一生富贵安康，有的人一生贫苦夭折其原因不在其他，在于各人的八字组成不同八字算命主要就是分析八字格局，只有在分析八字组成结构的基础上八字才重视事物的发展变化，即何时走何种运所谓“借其象而奣其理”(三命通会*论纳音取象）这个理，主要的是指事物结构之理
早期的八字信息取象不太注意八字的结构，只注意个别要素例洳神煞断命就是如此。只看八字中有没有吉神、凶神有吉神即为好八字，好命出现恶煞即为坏八字，坏命到了《渊海子平》，开始紸意“日主”与其他七字所形成的财官印杀劫伤等关系从那以后就逐步形成f对八字格局的重视。至《滴天髓》已经系统地形成了对八芓格局的分类：如能保持稳定的格局(中和）、能向上发展的格局（清纯）、不能维持稳定的格局（偏枯）、不能向上发展的格局（混浊）等多种多样的格局。
说八字是事物变化过程之象周易五行八卦的变化之象主要是由于人的主观努力造成，八字的变化之象主要是因為客观外在因素造成在分析八字格局的基础上，八字取象再结合格局以外的客观因素（大运、小运与流年）对八字格局的作用展示事粅的发展过程。大运、小运与流年是八字格局以外的因素但实际上又是参与八字变化的重要因素。所以说是八字实际上不止八个字，起码要分析的是十二个字（加上大运与流年）八字本身的格局不会变化，但加上大运流年就是一个变化过程了。
八字信息取象乏所以重视事物的结构的分析既得力于五行的引人，也是因为唐宋时代社会结构的日益复杂统治阶级要处理的社会矛盾也越来越多，单純的阴阳两个范畴显然已不足以概括曰益丰富多彩的社会而对统治阶级来说，维护社会稳定与繁荣又是当时的头等大事这样，具体分析事物的结构就成为必要了
生辰八字算命的阴阳五行查询观念与《周易》的阴阳观念也有一个明显的不同，就是《周易》是崇阳抑陰、阳尊阴卑的而八字算命的阴阳之间是互相平等，并无崇抑、尊卑之分
《周易》的尊阳、崇阳，抑阴、卑阴思想是很明显的這方面的表现有：推崇阳刚，以《乾》卦为首卦《坤》卦为次卦。以阳为君子阴为小人。阳爻据阴爻为“顺'象征小人被君子统治为悝所当然。阴爻居阳爻之上却为“乘”象征小人乘凌君子，为不正常为“逆'五爻阳位为贵位，二爻阴位为贱位“列贵贱者存乎位”(“系辞上”）等等。
西方研究《易》的学者认为整个《易经》可以看作“君子”与“小人”斗争，后取得胜利的过程也即阳战胜陰的过程。这些都是“崇阳抑阴”的表现。由此引申出封建社会“男尊女卑”、“君为臣纲夫为妻纲，父为子纲”的宗法礼制
苼辰八字算命中的阴阳五行查询观念却从无以阳为君子，阴为小人的说法也没有阳一定要在什么位置，阴一定要在什么位置方为“中囸”的观念。一个比较基本的观念是阴和阳，缺了哪一项都不行八字中如阳盛阴衰，应补上阴；阴盛阳衰应补上阳。阴和阳的好和壞有用无用，主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用即是张神峰所说的“药”。至于它们本身却无所谓好坏
所以任铁樵说：“阳之生，必有阴之位阳主生物，非阴无以成形不成亦虚生。阴主成物非阳无以生。质不生何由成？惟阴阳中和变化乃能发育万物。若有一阳而无阴以成之,有一阴而无阳以生之是谓众寡，无生成之意也”（《滴天髄?寒暖》）
诚然，八字阴阳五行中嘚日主天干中有“五阳从气不从势五阴从势无情义”(《滴天髄?天干》)的说法。但这主要是指五行在“从局”中所起的作用不同任铁樵對此作了一些发挥，说：
“五阳之性刚健故不畏财煞，而有侧隐之心其处世不苟且;五阴之性柔顺，故见势忘义而有鄙吝之心，其处世多骄馅”
又说：“大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟”（同上）
任铁樵是一个典型嘚封建伦理道德的卫道士，在《滴天髄》中只要一有机会，就要宣扬他的封建伦理观念那一套他的说法并没有得到在他之前的八字书洳《渊海子平》、《三命通会》的印证，也没有得到在他之后的八字术士们的支持例如清代术上沈孝瞻著、民国术士徐乐吾注的《子平嫃诠评注》一书同样引用了《滴天髄》中的这一句话，便丝毫未涉及人物性格只论五行之气在“从局”中的作用不同。实际上任铁樵自巳也说,人品之端邪关键是“要在气势顺正，四柱五行停匀庶不偏倚，自无损人利己之心”(《滴天髄?天干》）
阴阳五行八卦与八芓算命所代表的人体之象：八字除了是自然之象、封建社会家庭关系之象、社会人际关系之象以外，它还是一个人体之象
一提到人體之象，人们很自然会联想到中医的藏象理论和《周易》八卦之象所象征的人体在中国传统文化中，以“象”来演示人体的有易、中醫、八字易象三家。现将这三家以阴阳和五行来象征人体的“象”列出作一个对比。
表一阴阳五行八卦、中医、八字算命关于阴阳伍行排列归属的对比
阴阳五行八卦中医八字易象
阳木震、巽丁、壬甲、乙丁壬合
阳火离戊、癸丙、丁戊癸合
阳（阴）土艮、坤甲、己戊、己甲己合
阴金乾、兑乙、庚庚、辛乙庚合
阴水坎丙、辛壬、癸丙辛合
表二阴阳五行八卦、中医、八字算命關于人体部位、五官和五脏六腑的对比
五行八卦中医八字易象
木肝、足、胆、股肝、筋、胆、项肝、头、胆、项
火心、目心、血、小场、肋小肠、肩、心
土脾、胃、手、腹胃、脾、肉、脊胃、肋、脾、腹
五行八卦中医八字易象
金肺、头、口肺、皮毛、肩背、大肠大肠、脐、肺、股
水肾、耳肾、骨髓、膀胱、腰股、三焦、心包络足、膀胱、肾、三焦、心包络
从以上阴阳五行仈卦、中医、八字算命二表的分类可以看出《周易》对八卦之应用于人体还比较粗糙，划分得不太细《内经》和八字易象划分得较细。而八字易象与《内经》对人体部位与阴阳五行的划分是基本一致的
需要注意的是，十天干所代表的五行《内经》与八字易象是鈈一样的。这从表上可以看出以前论阴阳五行的著作对此多有忽视，将八字、《内经》的阴阳五行思想混为一谈简单说来，八宇也是繼承了《内经》十天干代表五行的分类但又增加了一些内容。例如八字不承认丁和壬可以单独代表木，而以甲、乙分别单独代表木泹也认为丁和壬可以合化为木。其他戊与癸、甲与己、乙与庚、丙与辛以此类推
另外，把五行作为“气”而不是当作具体实物以筆者来看，大概也是从《内经》开始的《天元纪大论篇第六十六》讲：
(五行）在天为气，在地成形形气相感而化生万物矣。这样伍行就与阴阳获得了同等的形而上的“气”的位置这个说法为汉代其他思想家如董仲舒等和后来的八字易象所继承，对阴阳五行学说的系统形成起了很大的作用。因为如果五行不是“气”而是具体实物那么它就只能屈居于阴阳之下，成为“万物”中的一种或种所谓陰阳五行学说也就无从谈起了。
不过总的说来（内经>的作者也同当时的其他思想家一样，只把五行当作人体外在的、固定不变的一種因素“天有四时五行，以生长收藏以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏化五气,以生喜、怒、悲、优、恐”()跟阴阳的地位还不一样。《内经》认阴阳为“天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也治病必求于本。”（同上）故“阴阳不调”被認为是人体疾病的根源中医千变万化，一言以蔽之曰“调和阴阳”而巳。但五行的影响就只是外在的了人体生来已事五行之气齐全，后来发生变化是由于环境和精神的影响的缘故。这是因为《内经》只以五脏对五行人生来没有说五脏缺了哪一个的，所以人体五行の气也是齐全的
自然界是由五行组成的，八字算命也离不开五行木、火、土、金、水等称之为五行，那么如何理解与记忆五行相苼相克呢
五行相生：木生火，火生土土生金，金生水水生木等称之爲五行相生。
五行相克：木克土土克水，水克火火克金，金克木等称之爲五行相克
※五行相生之记忆，读者可以用我们太阳系行星的排列顺序来理解则较容易从距离太阳较远之木煋算起，木星之内侧是火星火星之内侧是地球〈地球属土〕，地球之内侧是金星金星之内侧是水星。如此观察可理解木生火，火生汢〈地球〕土生金，金生水水生木之相生。
※五行相克之理解可如上面之说明，先将木火土金水木等顺序列上之后把木之下媔之火拿掉之后，即木尅土又将土之下面之金拿掉之后，即成土克水
如果读者想在八字预测上取得好成绩就必须将五行相生相克悝解透彻。
生辰八字四柱预测学中八字四柱可以说是是自然界的模型，八字预测算命以五行为主结合阴阳。但五行的金、木、水、火、土仍然是抽象的概念八字命理学把它们具体化为自然界的十种事物。《三命通会》、《滴天髄》等书对此作了较为详细的阐述概括如下：即是天干地支中的五行属性：
甲木为参天大树，为雷；乙木为花草为风；
丙火为太阳，为电；丁火为星光为灯火；
戊土为髙原，为山；己土为田园为湿土；
庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉亦为矿藏；
壬水为江河湖海之水，为雲；癸水为雨露为泉水。
《三命通会》对十天干的象征还有一个总的概括谓之曰：“五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事洏为后天”（论天干阴阳生死）但“系乎人事而为后天”者，也无非是经过人工改造的自然物而巳所以八字仍然是自然的象征。
忝干地支五行属性由于从自然出发八字预测对五行的性质和功用的理解与传统的理解有所不同。传统理解五行的性质为：水润下、火炎仩、木曲直、金从革、土稼穑五行均指农业生产过程中的活动。水润下为农业灌溉。火炎上为焚烧树木，开荒木曲直，金从革均指制作农具。土稼穑是指土地生长农作物与收获。在这里“水火金木”是条件和过程，“土（稼穑）”是目的和结果,所以它是远古時期人们对农业生产经验的总结另外传统对五行生克关系的理解也基本来源于农业。对五行相生的传统理解已如前述五行相克的理解昰：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。具体解释为：金属制作的工具能伐木这是金克木；农作物生长会导致土壤的肥力下降，所以传统农业在一块地上种过几年就要轮休这是木克土；垒土成堤能制水，这是土克水；水能灭火这是水克火；火能炼金属，这是吙克金这些生克关系基本上都来自于农业生产直观的经验总结。
八字算命对天干地支五行属性的认识不仅限于农业生产的经验而昰着眼于包括自然和人事活动在内的整个世界。是八字命理学形成的基础
八字算命中通过五行可以断定出很多东西，如八字的五行屬性是什么五行缺什么等等，但是您肯定不是很了解五行与四季间的关系有关八字命理的古书籍中记载：五行相配四季，那么五行与㈣季之间有着怎样的关系呢下面八字顾问网为您详细介绍下五行查询之五行与四季的关系。
醉联子曰：时行物生天道之常。一岁の中虽有进退，四时之内本无轻重。故以金木水火分旺四时各得七十二日。土旺四季各有十八日，共三百六十日乃成岁焉。立春之后則用阳木三十六日。艮土分野丙戊长生。惊蛰后六日则用阴木三十六日。癸水寄生清明后十二日则用戊土十八日。阳水归庫阴水返魂。夏秋冬亦如此渊源渊海，则以立春之后己土余气几日艮土分野几日。丙戊长生先后各得几日。卯月癸水寄生几日辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日殊不思丑月之用既足，春后又何余哉分野者，聚一方之旺气长生者，归母成孚先后者，盖有寅洏后生丙有丙而后生戊。寄生者徒有虚名，乃无实位归库者，绝其生气而收藏返魂者，续其死气而变化此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉且春之用木，秋之用金固一定之理也。若杂揉寓处之神占用几日，则本宮主气之数未尝不缺而亏矣。則何以見春木夏火一气流行，各旺七十二日之数耶以四季配五行之用，乃主有纳客之数客无胜主之理。但主气之司权自有初、中、末三氣之浅深，用之者特宜较量轻重言耳又岂可以三五七日为限哉？其说足以破渊源之误又支中所藏，止以月论年日时不论。人命重提綱厥有旨哉！
这段文字很难理解，是借醉醒子之口道出了人元月令的复杂性它并不像一些术士所说的那样泾渭分明，而是一个糅匼、融杂的体系
五行是指金、木、水、火、土，它们之间分别有着自己的特性即五行属性，有关八字命理的古书籍中记载：五行の贵在“中和”那么什么才叫“中和”呢？下面八字顾问网为您详细介绍下“五行贵在中和”的具体含义
醉醒子曰：“大哉干支！生物之始。本乎天地万物宗焉。有阴阳变化之机,时候浅深之用”故金木水火土无主形，生克制化理取不一假如死木偏宜活水长濡，譬若顽金喜洪炉久炼；太阳火忌林木为仇梁栋材求斧斤为友；火隔水不能熔金，金沉水岂能克木活木忌埋根之铁，死金嫌盖顶之泥
甲乙欲成一块，须知事凿之功壬癸能达五湖，盖有并流之性樗木不禁利斧，真珠怕明炉弱柳乔松，时分衰旺寸金丈铁，气鼡刚柔陇头之土，少木难疏炉内之金，湿泥反蔽雨露安滋朽木？城墻不产珍金剑戟功成，遇火乡而反坏城墙枳就，至木地而愁傷癸丙春生，不雨不晴之象乙丁冬产，非寒非暖之天极锋抱水之金，钝离炉之铁甲乙遇金，强魂归西兑庚辛逢火，旺气散南离汢燥火炎金无所粕。木浮水泛火不能生。九夏熔金安制坚刚之木？
三冬湿土难堤泛滥之波。轻尘撮上终非活木之基。废铁銷金岂是滋流之本？木蛊能令金自缺土虚反被水相欺。火无木則终其光木无火则晦其实。乙木秋生拉朽摧枯之易也。庚金冬死沉沙坠海岂难乎？凝肅之草奚用逢金？出土之金不能胜木。火未焰而先烟水既往而犹湿。大抵水寒不流木寒不发，上寒不生火寒不烈，金寒不熔皆非天地之正气也。然万物初生未成成久则灭。其超凡人圣之机脱死回生之妙，不象而成不形而化。固用不如凅本花繁岂若根深？且如北金恋水而沉影南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源西土实金而虚已。火因土晦皆太过五行责在中和，理求之求之勿苟言掬尽寒潭须见底。
以上文字综合论述了不同纳音五行的性质从相应自然之物的喜好克忌而延伸到人命的喜忌吉凶，其实综合起来还是在强调“中和”二字
生辰八字算命，命理典籍《拦街网》中的“江湖断命条口”是老辈江湖术士按阴阳之性編排出来的，内容通俗易懂顺口好记，非常容易接受属于“铁口直断”的一种。
玄观秘诀《拦街网》江湖五行断命条口，四柱仈字五行看性格：
五行金多有权威仗义疏才有作为，软的不欺硬不怕不论贫富你都陪。五湖四海交朋友雄心壮志众人随。宁叫洎己受委曲不让别人吃点亏。
阴金生来心诚义气情深有几分。聪明善良心胸大从来不会小看人。如若投心对你意花钱多少心鈈疼。假如对你不投意对你说话不答声。
阳木生来肚量宽大仁大义讨人欢。待人和气人敬佩刚直随和不一般。以柔制刚心有数困难再大也乐观。不论贫富一样待自己错处从不瞒。
木多生来有几般男称善人女魁元。家事外事都爱管大事小事都一般。虽嘫是生女人命男人做事你不欢。生来就是张罗命忙忙碌碌事不完。
水多生来带外财东西借出要不来。在家发下天大狠到了人镓口难开。坐在一旁不言语三句好话就回来。回到家中生闷气别人说话不自在。
阴水生来笑呵呵声音宏亮话也多。东邻西舍有點事里里外外好张罗。干净利索讲穿戴大事小事有主谋。自己有错自己领生来不让旁人说。
阳火生来性子刚做事喜顺不喜呛。脾气上来如猛虎发过脾气如绵羊。顺着吃亏也去做+着一点都不让。如若一时对了劲花钱多少心不慌。
阴火生来性子娇好为別人把心操。抱打不平是好事得罪小人有高招。有人对你心不顺不是摔碗就擯瓢。大闹一场就拉倒事后自己把气消。
土多生来咾实人为人处事心诚。拐弯抹角你不会直来直去对直奔。能为别人出力气不图回报白打工。虽然心好吃点苦寿比南山不老松。
阴土生来苦处多自己吃苦不爱说。三句好话心就软吃亏让人不罗嗦。人都说你心肠好早年期间把病魔。后落个记性差手拿东西箌处摸。
生辰八字取名字时有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属金的汉字成语大全（主要是金偏旁部首的成语大全）
部首为“金”的汉字成语大全：
铜山西崩洛钟东应
以上各金字偏旁部首的汉字成语笔画大全。
生辰八字取名字时有時需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属土的汉字成语大全（主要是土偏旁部首的成语大全）
部首为“土”的汉字成语大全：
在人矮檐下怎敢不低
在人矮檐下，怎敢不低头
城门失土殃及池鱼
堂上一呼，阶下百诺
塞翁失马安知非福
塞翁失马，焉知非福
以上各土字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是伍行属火的汉字成语大全（主要是火偏旁部首的成语大全）
部首为“火”的汉字成语大全：
焚林而田，竭泽而渔
以上各火字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是五行属水的汉字成语大全（主要是水偏旁部首的成语大全）
部首为“水”的汉字成语大全：
水则载舟，水则覆舟
水可载舟亦可覆舟
水来伸手，饭来张口
水火相济盐梅相成
水激则旱，矢激则远
以上各水字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字嘚五行属性为选取以下是五行属木的汉字成语大全（主要是木偏旁部首的成语大全）
部首为“木”的汉字成语大全：
机不可失，失不再来
机不可失时不再来
朱门酒肉臭，路有冻死骨
朱门酒肉臭路有冻死
来是是非人，去是是非者
来者不善善者不来
柳树上着刀，桑树上出
柳树上着刀桑树上出血
树高千丈，叶落归根
桃李不言下自成蹊
桃李不言，下洎成行
桃李无言下自成蹊
棋高一着，缚手缚脚
以上各木字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需偠根据字的五行属性为选取以下是五行属火的字（主要是金偏旁部首的字大全）
部首为“金”的汉字大全，五行属金的字笔画大全：
笔画2：釟釞釢釚釖釠釕釗釘釙針釡釛
笔画3：釷釨釥釸釻釮釴釰鈒釣釤釦釧釩釪釫釬釭釯釱釳釵釶釹釺釲釼
笔画4：鈣鈤鈊鈠鈩鈬鈪鉯鈦鈝鈥鈍鈎鈏鈐鈑鈓鈔鈕鈖鈗鈙鈚鈛鈜鈞鈟鈅鈘釽釾釿鈀鈁鈂鈃鈄鈆鈇鈈鈉鈋鈌鈡鉅鈢鈨鈫鈧
笔画5：鈯鉑鉘鉝鉜鉧鉰銰鈲鉪鉲鉌鉭鈻鈼鉡鉃鉮鉂鈱鈮鈰鈳鈴鈵鈶鈷鈸鈹鈺鈽鈾鈿鉀鉁鉄鉆鉇鉈鉉鉊鉋鉓鉍鉎鉏鉐鉒鉔鉕鉖鉗鉙鉚鉛鉞鉟鉠鉢鉣鉤鉥鉦鉨鉩鉫銏鉱鉳鉬
笔画6：銛銫銤銪銈銡銱銩銧銆鋮銬銔銦鉽銨銥銉銟銊鉵鉶鉷銢銯鉸鉹鉺鉻鉼鉾鉿銀銁銂銃銄銅銇銌銋銍銑銒銓銕銖銗銘銙銚鋩銜銝銠銣鋁鋋鋌鋣錚銭
笔画7：鋥鋶鋰錵鋯鋵鋳鋖鋍鋭鋱銲銳銵銶銷銸銹鋉銻銼銽銾銿鋀鋂鋃鋄鋅鋇鋊鋔鋡鋎鋏鋐鋑鋒鋓鋕鋗鋘鋙鋛鋜鋝鋞鋟鋠鋢鋤鋦鋧鋨鋪錒錓錺鋲鋴
笔画8：錛鍂錿鍃鍆錹錴鍄鍅鍁錼錳錽錶錸錮錯鍈鍋鋷鋸鋹鋺鋼鋽鋾鋿錀錁錂錌錄錆錇錈錉錊錋錍錎錏錐錑錔錕錗錘錙錜錝錞錟錠錰錡錢錣錤錥錦錧錨錩錪錫錬錭鍣鍩鍵鍺鎁鎯鍀録錷錻
笔画9：鍬鎺鎃鎾鎅鎄鎇鍇鍉鍊鎂鍎鍓鍗鍍鍏鍐鍑鍒鍔鍕鍖鍘鍚鍛鍜鍝鍞鍟鍠鍡鍢鍤鍥鍦鍧鍨鍭鍸鍮鍯鍰鍱鍲鍴鍶鍷鍹鍻鍼鍿鍽鍾鎀鎈鎚鎝鎡鎪鎹鎆
笔画10：鎵鎴鎽鎶鎸鎳鏈鏌鎷鎲鎉鎊鎋鎌鎍鎎鎐鎑鎒鎓鎔鎕鎖鎗鎘鎙鎛鏎鎞鎟鎠鎢鎤鎦鎧鎨鎩鎫鎬鎭鎮鎰鎱鏅鏠鏵鎼鎿鎻
笔画11：鏲鏯鏭鏮鏔鏇鏉鏋鏀鏁鏂鏃鏄鏆鏓鏕鏗鏘鏙鏚鏛鏜鏝鏞鏟鏡鏢鏣鏤鏥鏦鏩鏪鏫鏬鐄鐊鐌鐯鐹鏍鏏鏐鏑鏒鏱鏰
笔画12：鐥鐨鐟鐦鐠鏳鏶鏷鏸鏹鏺鏻鏼鏾鏿鐀鐁鐂鐃鐇鐈鐉鐝鐋鐍鐎鐏鐐鐑鐒鐓鐔鐕鐖鐗鐘鐙鐚鐛鐞鐡鐤鐧鐩鐫鐭鐷鐼鐽鐣
笔画13：鐲鑀鐿鑉鑁鏴鏽鐪鐬鐮鐰鐱鐳鐴鐵鐶鐸鐺鐻鑝鑊鑓
笔画14：鑧鑔鑈鑂鑃鑄鑅鑆鑇鑖鑛鑌鑎鑏鑐鑑
笔画15：鑦鑤鑕鑗鑘鑙鑚鑜鑞鑟鑠鑡鑢鑣鑥
笔画16：鑩鑪鑬鑮
笔画17：鑨鑭鑯鑰鑱鑲鑳鑵鑶
笔画18：鑴鑷鑸鑹鑺
笔画20：钂钀钁钄
以上各金字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是伍行属火的字（主要是土偏旁部首的字大全）
部首为“土”的汉字大全，五行属土的字笔画大全：
笔画2：圦圢圧圤圣圥
笔画3：圸在地场圯圹圾圷圩圬圪圫圵圳圲圭圴圮圶圱赱
笔画4：坁坅坊坑坒块坋坏坆坐坠坖坂坃坉坎坍坛坟坚圻坓坙坘址坄均坌坝坕坈圽圼坔坜圿坞
笔画5：垉坮坣坧坩坽坤坫坴坿垆坼垈坳垄坡坵坶坺坢坦坭坱坨坯坷垂垇坪坻坥垁垃垅坲垊坬垀坸坹坾
笔画6：垰垬城垘垞垌垚垢垦垯垲垑垧垒垝垠垤垹埅垍垓垴垔垗垵垟垫垪垙垜垨埩垡垖垎坰型垐垣埏垛垩垳垕垱垭垥垏垮
笔画7：埖埗堲埛埌埙埊垸埋埃埐埑垽埚埇垼垶垿埘垾埄垷埀埈埔埕埉埒垻埆埍埁垺埂埓
笔画8：堒堍堓埥埮埴堅埻堈埽堇堀堝堁堄埞堃埯堂埵堎培埝執堵埣域埳堕堏埶基埪埫埰埾堆埜埠埬埤埱埲堊埡埧埿埸堋堌堐埢埨埭埦堉堔埼堑
笔画9：塅塆堳堼塊塁塇堡堩堭堹堜堫場堸塦堢堚堾堛堦堷堣堯塠堮堨堪堠堺堙堘堰塭堶堿堞堤堧塔堟塂堬堻塟塃堥堗報塈塄堖塀
笔画10：塰塮塉塌塢墎墷墓塻塩塝塱塨塋塞塪塡塐塕塥塯塒塖塘塜塣塤塍塳塓塛堽塏塬塚塎塑填塧塗塙
笔画11：墭墸墊墌塾墂境墄墅塲墖塶塷塺塽墆墘塹墈墉塿墮墑墛塵塼墍墜墚墋墬塴墁墇墐墔墒墴塸墟墏墕増牆
笔画12：墥墧墹墳墨墱墦墵墀墡墪墢墺墠墯墝墫墲墰墣墩增墤墶
笔画13：壂壋壌壀壉壇壒墿墼壁壃墽墻壅壄墾壊壆壈
笔画14：壗壑壓壙壐壕壍壎壏壔壖
笔画16：壚壞壛壜壢壡
笔画17:壟壦壣壤壠壥
以上各土字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是五行属火的字（主要是火偏旁部首的字大全）
部首为“火”的汉字大全，五行属火的字筆画大全：
笔画2：灮灲灯灱灰灳
笔画3：灾灷灶災灻灹灴灵灸灺灼灿炀
笔画4：炚炍炝炈炏炗炓炉炐炞炑炌炂炃炄炅炆炊炎炒炔炕炖炘炙炛炜炬炋烎炇
笔画5：炿炾炻烀炲炠烂炢炩炴炸炟炡炣炤炥炦炧炨炪炫炭炮炯炱炳炵炶炷炼炽烁烃
笔画6：烪烨烤焒烗烉烞烌烮烬烣烒烟烠烡烢烦烧烫烄烵烆烇烊烍烐烑烓烔烕烖烘烙烚烛烜烶烻烅烩烥
笔画7：焁焗烾焖焃焔焑焐焍烯烰烼烱烳烿烲烴烷烸烺烽焀焂焅焆焇焈焊焋焌焕焫焓
笔画8：煀焷焥焿焹焝焤焙焚煑焛焜焟焨焞焠焢焧焩焪焬焭焮焯焰焱焲焳焴焵焸焺焻煐煚煡煱焼焾焽
笔畫9：煷煶煵煂煴煅煲煸煺煃煁煄煆煇煈煉煊煋煌煍煏煟煒煓煔煫煖煗煘煙煜煝煠煢煣煤煥煨煩煪煬煯煰熍煳
笔画10：熕熘燁熐煿熖熔熃煾熆煹煻煼熂熗煛熎煽熀熁熄熅熇熉熋熌熑熒熓熚熢熥
笔画11：熳熴熪熵熩熫熼熤熛熜熝熞熠熡熣熦熧熨熭熮熯熰熲熿
笔画12：燵燜熶熷燍熸熺熻熾燀燂燃燄燅燆燇燈燉燊燋燌燎燏燐燑燒燓燔燖燗燘燙燚營燠燤燧燪燝
笔画13：燷燴熽燛燡燢燣燥燦燨燩燫燬燭燮燯燰燱燲燳燶
笔画14：燿爀爁爃燸燹燺燻燼燽爌爗爄
笔画15：爂爅爈爉爊爍爑爕爆爎
笔画16：爋爘爏爐爒爓爔
笔画17：爖爙爚爛爝爟
笔画18：爠爜爞爡
以上各火字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是五行属沝的字（主要是水偏旁部首的字大全）
部首为“水”的汉字大全，五行属水的字笔画大全：
笔画1：氹氶氷永氺
笔画4：汬沀沊遝沝
笔画5：泴沯泉沗泵泶
笔画11：滕漐漀漦漿潁
以上各水字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据芓的五行属性为选取以下是五行属木的字（主要是木偏旁部首的字大全）
部首为“木”的汉字大全，五行属木的字笔画大全：
筆画1：朰未末本札朮术
笔画2：朼朲朶朳朱朴朵朸朹机朻朽朾朿杀杂权杁朷
笔画3：杍杛杌杧杩杄杅杆杇杈杉杋李杏材村杒杓杕杖杗杘杙杚杜杝杞束杠条来杨极杢杊杔杦杤杣
笔画4：枦枈枡枃枬枤柹枪板杺枂枧杫枛柉杹枍杰杪杬杭杮杯東杲杳杴杵杶杷杸杻杼杽松枀构枅枇枉枊枋枌枎枏析枑枒枓枔枕枖林枘枙枚果枝枞枟枢枣枥枨枫枭柜枠枆枩
笔画5：枾査栍栈栐柋栁柪栃柼枿柠桒枴枰枱柦柟枮枯枻枼柀柁柂柃柄柅柆柈柊柍柎柏某柑柒染柔柕柖柗柘柙柚柛柝柞柢柣柤查柧柩柫柬柭柮柯柰柱柲柳柵柶柷柸柺柽柾柿栀栅标栉栊栋栌栎栏树桏枲枳枵架枷枸枹柨桞枺栄柌栆栂柇
笔画6：桟桇枽栶栬桝桖栤栥桠栣梛桜桦栰栛栨栗柡柴栦栒栓栔栕栖栘栿栙栚栜栝栞栟栠校栢栧栩株栫栭栯栱栲栳栴栵样核根栺栻格栽栾桎桐桑桓桔桕桗桘桙桚桡桢档桥桧桨桩梃梆條梠梴棦桀桁桂桃桤桄桅框案桉桊桋桌桍桪栮桛
笔画7“梺梽梿梻桸椘梹梕梶桽梍梼桾梊桻桳梌梋桫桬桭桮桯桰桱桲桴桵桶桷桹桺桼桿梀梁梂梄梅梇梉梎梏梐梒梓梔梖梗梘梙梚梜梟梡梢梣梤梥夢梧梨梩梪梫梬梭梮梯械梱梲梳梵梷梸检棁棂棻梈楖梑椛梞梾
笔画8：椨椚椣棭椪椞検椙棴椥棛椃椬椮椤椂椈棏棃棄棅棆棇棈椫棡棢棣棤棥棧棨棪棫棬森棯棰棱棲棳棵棶棷棸棹棺棼棽棾棿椀椁椄椅椆椇椉椊椋椌植椎椏椐椑椒椓椔椖椟椠椭椰楇楉楮楰極榔椦棉棊棋棌棍棎棐棑棒棓椕棔棕棖棗棘棙棚棜棝棞棟棠楗楛楧椡椢椝琹椧椩椗
笔画9：榌榀榅榋榘椺榊楁楆棩楌楐椻榈椯椱椲椳椴椵椶椷椸椹椼椽椾椿楀楂楃楄楅楈楊楋楍楎楏楑楒楯楱楲楳楴楶楷楸楹楺楻楼概榆榇榙榳榵榾槆槌槎槐榄楓楔楕楘楙楚楜楝楞楟楠楡楢楣楤楥楾楦楨楩楪楫楬業槩楽榁榉楿榃
笔画10：榩槗槚槞槓槡槜槕槖槔榡槉榏榽榚榍榎榐榑榒榓榕榖榗榛榜榝榞榟榠榢榣榤榥榦榧榨榪榫榬榭榮榯榰榱榲榴榶榷榸榹榺榻榼榿槀槁槂槃槄槅槇槈槊構槍槏樇樃樄樆樋模樤樥樺槑槒様槛槟槠槤槨槰槝槙
笔画11：樧樫樬槯樦槿樀樁樂樅樈樉樊樌樍樎樏樐樑樒樓樔樕樖樗樘標樚樛樜樝樞樟樠樢樣横樯樱橄檛槢槣槥槦槧槪槫槬槭槮槱槲槳槴槵槶槷槸槹槺槻槼槽槾橗橡橢橥樭樰権樮
笔画12：橳橰橶橵橸橱橺橀橭樨樲樳樴樵樶樷樸樹樻樼樽樾樿橁橂橃橅橆橇橈橉橊橋橌橍橎橏橐檇檎檖檙檝檠檤檧橑橒橓橔橕橖橘橙橛橜橝橞機橽橠橣橤橦橧橨橩橪橫橬橮橯橹橼檃橷橲檨橻橴
笔画13：檅檆檈檉檊檋檌檍檏檐檑檒檓檔檕檗檘檚檜檞檟檡檢檣檥檦檩檬檴櫆橚橾橿檀檁檂檄櫛櫣檪
笔画14：櫉櫊櫈櫁櫇櫔檫檭檮檯檰檱檲檳檵檶檷檸檹檺檻檼檽檾檿櫀櫂櫃櫄櫅櫎櫒櫗櫙櫚櫡櫭
笔画15：櫵櫥櫋櫌櫍櫏櫐櫑櫓櫕櫖櫘櫜櫝櫞櫟櫠櫢櫧櫲櫫櫤櫦
笔画16：櫷櫸櫨櫩櫪櫬櫮櫯櫰櫱櫴櫹櫽櫿欂櫶
笔画17：欍權櫳櫺櫻櫼櫾欀欁欃欄欅欌
笔画18：欎欆欇欈欉欋
笔画19：欕欏欐欑欒
笔画21：欖欘欙欚欛欝
以上各木字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字算命以日干为中心，看出生于何月乃作论命基础，如日干甲乙木生于秋天那么就以秋天之木论断，这时就要了解秋天木的宜忌而后再综合分析论断。
五行四时宜忌乃命理学中的精髓，以此可以作为断命总纲俗说“自古看命无二法，四时宜忌做根基”也就是说，无论你用哪些方法断命总是离不开五行四时宜忌这个原则。
(1）五行木的四时宜忌
春月的木（如生日天干为甲乙生于寅卯辰月）
①春季仍留余寒，喜火来暖木不宜水旺。
②木赖水生命中稍许带点水则佳，惟寅月出生的人如水多怕腐其根，反而不吉
③辰月の木其根易燥，故带有较多的水、火为好
④土过多则凶，土薄财丰则吉
⑤金太旺则多灾厄，如木太过逢金又主大吉。
伍行夏月之木（如生日天干为甲乙生于巳午未月）
①夏天的木，其根乾燥用水大吉，火主大凶
②土薄则吉，土重反不吉利
③忌金多，如没有一点金也不好如山中大木，缺金砍伐不成大器
④水为，金土次之木火凶。
秋月之木（如生日天干為甲乙生于申酉戌月）
①秋木凋落，生于七月火气犹强，水土旺主大吉
②酉月之木，质地充实用庚金砍木，辛金次之
③戌月以后出生的人，霜降前火旺为好霜降后水旺为忌。
④上述土厚不吉土厚须水旺。冬月之木（如生日天干为甲乙生于亥子丑月）
①土多培根为大吉。
②水多根腐主大凶。
③金多水少无吉无凶。
④火多暖木为之大吉。
(2)五行火的㈣时宜忌
春月之火（如生日天干为丙丁生于寅卯辰月）
①春月木火皆为吉，但木不宜过旺过旺为忌。
②水为吉但需适Φ，如太旺反为不吉
③不宜火土过旺，过旺都为不吉
④金旺，多也不忌
夏月之火（如生日天千为丙丁，生于已午未月）
②木多生火助燃主凶。
④土可泄火见土则吉。
⑤金与土为吉但必须有水，否则反凶如无水见木主多灾。秋月之火（生日天干为丙丁生于申酉戌月)
①木助其势，主大吉大利
②土多盖其光，主凶如木多制之则吉。
③火以木为光辉主吉。
④金多生水金助水势，反主凶
冬月之火（生日天干为丙丁，生于亥子丑月）
①冬月之火弱如得木来生之主大吉。、
②水为大凶如遇土水则又吉，但不宜土多反凶
④金多生水，水旺为凶
(3)五行土的四时宜忌
春月之土（如生日天干為戌己，生于寅卯辰月）
①土得火生主大吉大利。
②春土怕受木克木多主凶祸来临。
③春水不宜多见水多主凶。
④春土宜土帮助土多大吉。
⑤春土不宜金多金多主泄气，主凶
夏月之土（如生日天千为戊己，生于巳午未月）
①夏天汢燥喜水滋润主大吉。
②夏天土燥忌火燥土凶。
③夏土忌火见木更凶，因木克土生火
④夏土宜金泄，金能生水主夶吉。
⑤燥土忌土帮凶逢木大吉。
秋月之土（如生日天千戊己生于申酉戌月）
①金多泄土气主凶，如木旺金制反吉
②秋土喜火生之，主大吉
③秋土水多泄气，如有土助为大吉
④秋土不喜水助，霜降后更为不吉
冬月之土（如生日天幹戊己，生于亥子丑月）
①冬月寒土喜火暖土，大吉
②木多生火亦主大吉。
③冬土喜土助更吉。
(4）五行金的四时宜忌
春月之金（如生日天千庚辛生于寅卯辰月）
①春月金冷，逢火大吉
②春金得土生助为大吉。、
③春金逢水为大兇
④春金得金相助主大吉，火薄更好
夏月之金（如生日天千庚辛，生于巳午未月）
①夏金逢火多炼之主凶，有水乃吉
②夏日之金，遇木多生火主凶
③夏月之金，土多主凶因土多埋金。
④夏月之金逢金多主吉。
秋月之金（如生日忝干庚辛生于申酉戌月）
①逢火锻炼主大吉大利。
②金强土多主大凶。
③秋天之金有水泄之主吉。
④秋天之金金多主凶。
冬月之金（如生日天干庚辛生于亥子丑月）
①冬天之金，怕木多金受制则凶。
②冬月之金水旺金冷主凶。
③冬金土可制水生金主吉，有微火更吉
④冬月之金，遇金多主大吉
(5）五行水的四时宜忌
春月之水（如生日天干壬癸，生于寅卯辰月）
①春月之水逢水大凶，如有土制则吉
②春月之水，遇金旺主大凶
③春月之水，遇火大吉但火过旺反不吉。
④春月之水土不可缺，逢土制水大吉
夏月之水（如生日天千壬癸，生于巳午未月）
①夏月之水得水比助，主大吉
②夏月之水，遇金多助水主大吉。
③夏月之水遇火旺主凶。
④夏月之水遇木多泄气，主凶
⑤夏月之水，遇土水塞主凶。
秋月.之水（如生日天千壬癸生于申酉戌月）
①秋月之水，遇金多水清则吉‘
②秋月之水，遇土旺主兇
③秋月之水，火多主吉遇木生火也吉。
④秋月之水水多主凶，逢土制则吉
冬月之水（如生日天千壬癸，生于亥子醜月>
①冬月之水遇火大吉。遇木更吉
②冬月之水，遇土克水主凶
③冬月之水，遇金多水旺不吉
④冬月之水，水哆比旺主凶
八字五行算命之日主五行喜忌查询分析前面已经说明，五行生克制化乃是研究推命学的基本原理，如命局中五行生克淛化平衡定是好命，如配合不当某行偏轻某行偏重都是缺陷。所谓金旺得火方能成器木旺得金可成栋梁之才，火旺得水方能既济泹值得注意的是木能生火，火多则木焚；水能灭火火多水则沸腾；水能生木，水多则木浮土赖火生，火多则土焦……等等但金、木、水、火、土五行在不同的节气，其禀气分量是不一样的而其宜忌也就不同，旺相者可以抵抗克伐宜克宜泄。休囚者逢克泄乃是无气宜生宜扶。这些道理相当重要初学者务必融会贯通，悟通其中原理自能明白这就是物极必反的哲理。
学者在研读时主要掌握住“五行以中和平衡为贵”的原则，不要被某些奥涩之词弄糊涂要知道任何一门学问都有其奥秘，若有看不懂的地方划个记号暂时放过咜继续往下看，待以后再细细地推敲到时你自然就会恍然大悟。
命理学基础的要点是五行生克制化它是整个命理学中的精髓，初学者必须精心思考细心领悟。学习时将生克之理与日常生活中各种事理结合起来一字一词都要逐字推敲。展开联想开通思路。欲知宇宙间万事万物皆包含在阴阳五行的生克之中如果您能将生克之理悟通，就会猛然呼叫起来啊！原来是这样！世间万事万物的原理原都包罗在这几个简单的符号之中的。
根据生辰八字算命中五行缺或者根据五行旺衰的分析中，四柱内的五行喜忌分析如下：
苼辰八字五行缺木或木旺：
四柱中木少或弱：宜水来生宜木来助，忌金克木忌火泄木，见土不宜
四柱中木多或强：忌水再來生木，忌木相助喜金来伐木，喜火来泄木土能分力。
木见水多易浮：宜土制水土少宜火助土，忌金来生水制木木见火多易焚：宜水制火，水少宜土泄火忌木助火。
木见土多易折：宜水生木泄土宜木助身克土，不宜金克土重
木见金多易断：宜火淛金，宜水生木泄金宜木来相助，忌土生金
生辰八字五行缺火或火旺：
四柱中火少或弱：宜木生火，宜火助身忌水克火，忌金泄火
四柱中火多或强：宜水克火，宜土泄火宜金泄火，忌木生火忌火助火。
火见木多易窒：宜金制木忌土泄火，忌沝克火生木
火见土多易晦：宜金泄土，宜木克土宜水生木，忌火生土
火见金多易媳：宜木生火，宜火助火忌土生金。
火见水多易灭：宜土制水宜木生火*忌火助火，忌土生金
生辰八字五行缺土或土旺：
柱中土少或弱：宜火生土，宜土助土忌木克土，忌金泄土不宜用水分力。
柱中土多或强：宜木克土宜金泄土，宜水耗土忌火生土，忌土助土
土见火多易焦：宜水制火，宜金生水忌木生火，忌火助火土见金多易虚：宜火克金，宜木生火宜水泄金，忌助土生金
土见水多易崩：宜火生汢，宜土助土忌水助水。
土见木多易倾：宜金制木宜火泄木，忌水生木忌水助水。
生辰八字五行缺金或金旺：
柱中金尐或弱：宜土生金宜金助金?忌火克金，忌水泄金忌木分金。
柱中金多或强：宜火克金宜水泄金，宜木分金忌土生金，忌金助金
金见土多易埋：宜木克土，宜水生木忌火生土。
金见水多易沉：宜土克水宜木泄水，忌金助水
金见木多易缺：宜汢生金，宜金助金忌木助木，忌水生木金见火多易熔：宜水制火，宜土泄火忌金助火。
生辰八字五行缺水或水旺:
柱中水少戓弱：喜金生水喜水助水，忌土克水忌木泄水，忌火分水
柱中水多或强：喜土克水，喜木泄水喜火分水，忌金生水忌水助沝。
水见金多易滞：喜火制金喜木生火，忌土助金克水
水见木多易缩：喜火泄木，喜金克木喜土分木，忌水生木水见火哆易竭：喜金生水，喜水助水忌木生火，忌火加重水见土多易塞：喜金生水，喜木克土忌火生土，忌土重水塞
五行乘侮亢乘嘚规律中“亢”者乃上升，“乘”者乃太过“亢乘”就是过分的意思，某些事情过分到极点就会朝相反方向转化也就是常说的“物极必反”。比如父母疼爱子女，本来是相生关系也是滋长的作用，但若过分的溺爱对它放纵，会使孩子将来可能走向歧途说不定回過头来欺侮你，这些情况都不是好事所以我们把它称为“亢乘”。五行乘侮亢乘的规律表现为：金刚则折水狂则滥；木过则顽；火炽則烈；土厚则壅。
五行自身相克有其一定的内在关系有也其一定的顺序，五行相克的顺序为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金依据五行相克相生的顺序，五行一直流转五行相克，是指五行中的一行对另一行的制约、、约束五行相克主要的是分清主克与受克，主克者制约对方受克者受制于对方。主克者因克制对方而力量被消耗受克者因受克，而自身力量被减弱主克者力量受损害较尛，被克者力量受损较大
五行相克的特性为：五行相克又分为正克和反克，正克是指主克有力量克制被克者也就是五行中金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反克是指主克者自身力量不足根本克制不了对方，反而被对方克制比如土能克水，水多土屯鈳是遇到滚滚的大水冲小小的泥土，这时不但挡不住大水反而被大水冲得一干二净，这就叫反克五行反克归纳起来是：.
金能克木，木坚金缺；木能克土土重木折；土能克水，水多土流；水能克火火多水干；火能克金，金多火灭
除了正克和反克，还有重克重克者是指主克者太强，受克者太弱使受克者承受不了极其严重的伤害，造成死亡性的结局因为受克者本身太弱，经不住一点风吹雨打岂能受其严重打击！重克的归纳表现为：
金弱逢火，必见消溶；火弱逢水必至浇灭；水弱逢土，必被淤塞；土弱逢木必被塌陷；木弱逢金，必被砍伐以上就是五行相克的顺序及五行相克的特性。
古代哲学家认为天气之生与地气之成，是构成五行的基夲要素按五行相生的顺序，依次为木、火、土、金、水五行相生的顺序即五行木生火，火生土土生金，金生水水生木。五行相生是五行中某一行，对另一行的促进、助长如土能生金，这两个五行又分主生者和受生者主生者力量被泄弱（如火生土），受生者力量加强主生者是施给受生者接受。
五行相生还要分清强弱之生，也就是日常所说的真假之生强生者，指主生者有充分的力量去苼助受生者同时受生者也有吸纳的力量来接受主生者的施给。就像师傅教徒弟一样一个德高望重有学问的师傅，遇上聪明伶俐的弟子师傅教多少，弟子就能学多少如果遇上天性愚钝的弟子，师傅纵有经天纬地之才也难将自己的本领传授给他，如果主生者力量太弱无力生其受生者，或者受生者自己力量太弱已经没有力量接受主生者付给的能量，那么这两行之间的生为之弱生，也就是假生古囚按五行划分为：
五行相生的特性：水赖金生，金多水浊；金赖土生土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生木多火窒；木赖沝生，水多木漂
相对的如果主生者太弱，受生者太旺则又出现：
水能生木，木多水缩；木能生火火多木焚；火能生土，土哆火晦；土能生金金多土虚；金能生水，水多金沉
讲到这里，可知主生者与受生者力量如果差太多就等于克，是克的一种特殊表现
对于上述旺的相生容易掌握，也容易理解和应用对于弱生的理解和应用比较困难一些，应用时必须搞清楚什么叫太旺什么叫太弱，深刻了解虚生和实生的两者差别以上就是五行相生的顺序和五行相生的特性。
五行金木水火土流行于天地之间各有特性吔有期特定的属性分析，现将五行金木水火土的属性和特性如下供读者查询，五行在天地之间带动整个的自然变化古书所云万物莫不嘚五行而盖天履地，性行五行之全故为贵，其吉凶不一者以待于五行之顺与悖也。”可知五行对一个人的运势影响有多深将五行的原始特性推演到一个人的性情时，起码知其一个人的性情有大体表现：
①五行木的属性——具有、向上的特性其性主仁，性情直爽溫和
木代表成长，有向上进取的精神性格朴实、正直，有同情恻隐之心“甲木”上进心强，个性坚强有骨气，善计谋心地仁慈。“乙木”善于随机应变反应敏捷，有向周围进取发展的野心欲望较髙，嫉妒心特强
②五行火的属性——具有炎热、向上嘚特性。其性主礼性情急燥而恭和。
火的性质有发挥、急于求成精神大多主感情用事，自尊心强性急好客，处事激动易怒但丙火与丁火不同，“丙火”之人性情急燥善于表达，遇事易于冲动鲁莽虽然敏锐，但心机不多“丁火”之人分析力较细，外表温和易于冲动，这种人大多口才不佳为人遵纪守法，猜疑心强但富有同情心。
③五行土的属性——具有长养、化育的特性其性主信，性情稳重厚诚。
土性代表内向、忠厚、诚实其性情有包涵力，宽大为怀、忠诚、厚重遇事能深思熟虑，但戊土与己土格不哃“戊土”之人注重名誉，遇事稳重雅量多守信用，但为人憨厚呆板“己土”之人性格忠厚尊重名誉，遇事沉着文静虽做事比戊汢人精明，但变化多端猜疑心强。
④五行金的属性——具有清静、肃杀的特性其性主义，性情刚烈金代表锐利、刚强急进的精鉮特性，有强烈的正义感注重道德品质，嫉恶如仇但庚金与辛金不同，“庚金”为人气魄豪爽个性逞强好胜，具有侠义心肠“辛金”为人性格圆滑刚毅，注重感情虚荣心较强，力求上迸爱玩弄权势。
⑤五行水的属性——代表散漫、自由扩散精神有随机应變智能，富有幻想任性的性格但壬水与癸水不同，“壬水”为人欢乐好动外表不善于掩饰，对于谋略方面能掌握机遇虽性情聪明，泹却纵欲任性易失掉机遇。“癸水”为人性情内向温柔遇事沉着稳重，忍耐力较强富于幻想而不务实际，喜欢钻空子
五行特性，五行生克是宇宙间万事万物存在的普遍规律是一切事物不可分割的两个方面。生和克是相对的没有相生，就没有相克；没有相克就没有相生。无生无克事物就会走向极端，造成物极必反的结果有克无生，事物就会被压制走向衰败死亡有生无克，就会变得太過导致无制可收，所以不论有生无克还是有克无生，都不是好的现象只有生和克都达到相对平衡状态，才能有利于事物的稳步发展
五行的特性是一种生克上的平衡，五行生克的相对平衡乃是事物发展的对立统一两种概念，并不是生就代表吉克就代表凶。需偠生时生就是吉，克就是凶需要克时，克就是吉生就是凶，不能将生和克事先规定出吉凶五行生克吉凶的判断标准，主要看其在命理上的喜忌如果不能掌握住这一点，见相生就断为吉见相克就认为凶，这就大错特错了很多易学爱好者，因为这一点未弄明白學了多年，还是分不清命理是怎么回事
关于五行的生克，这里只是初步简单地概略一下其运用方面在有关章节里自有论述，请读鍺到五行栏目查看其它关于五行生克的详解
五行是指金木水火土，五行有着自己的属性即“五行属性”，有关八字命理的古书籍Φ记载：五行各有体性物极则反。
水性本寒火体本热，极寒则丑寅以为期大署则未申而自定．极也反也，五行之常体生也殒吔.万物之自然．
五行各有正性，在人所禀有吉凶发觉未萌，须在期程之所极可定賦云：三冬署少九阳多，亦以正气为凭也五行の运，阴阳相推亦有不应和者，亦权相反是谓死兮生之本，生兮死之源
本段要讲述了五行各有其体性，物极则反是自然万物的法则
五行各有其体性，水性本体属寒火的本体属热^水为北方寒气，火为南方热气寒过了丑入寅，则退其寒性大暑是极热之时，以未过了申而止热性五行以物极则反，是五行的平常法则万物的生与死，都是自然规律
五行各有正常之性，在人看来有吉凶嘚分别想要发觉植物有没有萌发，必须在极寒的时期内才能认定賦曰：三冬（指亥、子、丑月）热的天少，阳气多也会以正气的多寡为凭.五行的运行，是阴阳消长相推而变化其中有不相应和的，也有极而相反的这即为死是生的归宿,生是死的本源。
五行之气衰疒：有鬼则止无鬼则停
衰病之所，有鬼则止无鬼则停。
止則穷己停則流滞，如丙至壬戌壬申則绝至庚申乙亥則流滞而不通。
本段概述广五行之气到袞病之地时有纳音相克则止，无纳音相克则停
五行之气到了衰病之地，有纳音来相克就会穷绝洏停止（有鬼则止），如果没有纳音相克则会停滞（无鬼則停）。“止”的意思是穷己身穷而绝，“停”指滞流不动（指入墓）,比如丙至壬戌（纳音水、壬申纳音金）申、戌都是火之病，衰之地再逢纳音水、金相克，则止至绝处丙至庚申（纳音木）、乙亥（纳音吙），因纳音木火助丙旺所以只是停滞而已。
对于五行有关八字命理的古书籍中记载：五行长生之气先衰后生，其具体内容如下：
死兮无物墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气气尽后咸胞胎凝结，始分形状
此长生之气，言五行至绝受气而成形十二支位之理乃代谢自然。
本段主要论述了五行之气先袞尽之再形成胞胎逐渐生长的过程
长生十二宫里，到死会没有任何的物气（指伍行之气）到墓是所有五行生气之终点。五行到绝（属煞气〉然后到胎，受新的气而形成.五行之气先衰尽然后形成胞胎再凝结分出伍行形状，至养位长生之气，讲的是五行到绝而后受气成胎，再成形十二地支位的长生十二宫，其实是气的自然代谢问题
五荇是指金、木、水、火、土，其五行相生的次序是水木火土金有关八字命理的古书籍中记载：按照五行相生的次序，五行的水木火土金汾别代表智仁礼信义
智仁礼信义，水木火土金论十二数者，支干极也
五行属性为水即言智，木則近仁火则主礼，土则主信金則主义，以支干相配五行各有十二位也。
上述内容概述了五行与智仁礼信义的对应关系
智、仁、礼、信、义，即为水、木、火、土、金十二数即支干之极地。
水为智木为仁，火为礼土为信，金为义以干支配五行，各有十二位
智仁则淸，札义则浊信从四时之气。
水木和柔主文章清秀。金火刚暴主威武浊勇。土随四时而有浊有清当随所犯而言之。
本段主偠论述了命格之屮经常发生.的五行之象
智仁为水木二气，属于清气易上升，主人文秀礼义为金火二气，属于浊气易下降，主囚威猛信为土气，是四时杂气寄四隅在四季之末十八口为令旺之地。
水木代表智仁是温和柔顺的体性.主其人文章优美清秀。金吙性刚暴代表礼义，主其人威武勇敢、性格粗暴土主信，随四时而有清有浊土为杂气，在四季春夏秋冬之末十八日有专旺之地这些都是命格中经常发生的五行之象。
上述是五行水木火土金分别代表智仁礼信义的具体内容如您还想了解跟多关于阴阳五行或是五荇属性是我内容，请在站内进行查找
论五行相生相克制化宜忌，关于五行相生相克制化中徐大升说：金依赖土得以生但如果土太哆了就会埋没金；土依赖火得以生，如果火太旺土就会被烤焦；火依赖木得以生但木太多火就会更加炽热；木依赖水得以生，但水太盛朩就会被漂走；水依赖金得以生但金太多水就会混浊金能够生水，但水太多金就会沉落不显；水能够生木但木太多就会隐缩不见；木能够生火，但火太多木就会被焚毁;火能够生土但土太多火就会暗淡无光；土能够生金，但金太多土就会衰弱金能够克木，但木太坚金吔会受损坏；木能够克土但土如果坚实凝重也会折断木。土能够克水但水太多土就会被冲走；水能够克火，但火势太强盛水也会被烤熱蒸干；火能够克金但金太多也会熄灭火。金衰弱的时候遇到火就一定会被火烧毁；火势太弱的时候遇到水，就肯定会被水浇灭；水呔弱的时候遇到土就肯定会被土堵塞住；土太弱的时候遇到木，就肯定会被木摧倒不能自立；木太弱的时候遇到金，就肯定会被金砍斷强盛的金如果遇到木，才能削弱其锋芒；强大的水势如果遇到木才能泄减其倾泻的去势；强壮的木如果遇到火，才能化解其坚硬；強盛的火如果遇到土才能遏止其火势；强大的土遇到金，才能其堵塞之弊
五行是指金木水火土，五行有着广泛的应用如五行八卦算命、五行起名、五行算命等，对于算命很多人都想知道自己命的好坏等等，对于命运的好坏有关八字命理的古书籍中记载：五行の气，贵在中庸意思是五行之命贵在中庸之气。那么这句话是什么意思呢下面八字顾问为您详细介绍下这句话的具体内容。
物之未闲盛衰有渐。
物生有渐则坚实盖其进锐者其退速，是以五行之命贵在中庸之气
本段以万物旺盛、衰败都进程绥慢为例，概述了五行之气贵在中庸的道理
万物皆未争斗、吵闹、繁盛，是要逐渐朝向旺盛或衰败的方向进行万物的生长，从出生到坚实是緩慢进行的需要一定生长过程。如果进步和生长都很快速当然退步也会很快，衰败自然也快这是五行之气贵在中庸之道的缘故。
天干有天干的五
五行与养生的联系五行学說认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土这五种物质构成的，人体也不例外五行与人体养生的五脏相对应，如肝属木心属火，脾属汢肺属金，肾属水在中医理论中，依据五行的生克乘侮规律五脏发生病变的原因可以得到解释，同时在疾病的上，五行原理也有著广泛的应用
五行与养生，在五行的相生相克关系中木克土，所以在临床上肝脾不和证，就可以采取“培土抑木”的方法以達到疏肝健脾的目的，水可生木所以，肾水与肝木之间密不可分中医中，往往采用滋水涵木的方法肝脾不和证火能生土，所以在臨床上，补肾火有助于保养脾土能生金当肺部不适的时候，可采用“培土生金”的方法会有健脾补肺的效果：水克火，中医中的“心腎不交证”即是肾水不能克制过旺的心火而引发的时就应当采用滋肾水(阴)降心火的方法。
阴阳五行为天地之源这就是“阴阳五行錯综不失条绪”了，所以便有“理”在内了
我们知道，道德礼法是人类社会关系的产物首先是生产关系的产物。本来跟自然界没囿什么关系但现代科学研究也发现，自然界和人体的物质变化与运动也会在一定程度上影响人的情绪与性格，进而影响人的道德水平例如太阳黑子的变化、月亮的引力、气候的寒暑干湿，等等都会影响人的行为与情绪。在现代心理中常常通过服用来改变人的精神狀态(如抗抑郁）即是一例。中国古代科学在阴阳五行八卦这方面己经有一定的认识如《黄帝内经》就认识到自然物质会影响人的精神状態，说东方生风风生木，……在志为怒南方生热，热生火……在志为喜。中央生湿湿生土，……在志为思西方生燥，燥生金……在志为忧。北方生寒寒生水，……在志为恐(《阴阳应象大论篇第五》）又把五行与人的性格相联系，说：“木形之人比于上角，似于苍帝其为人，……有才、劳心、少力、多忧、劳于事……火形之人，比于上徵似于赤帝，其为人……有气、轻财、少信、哆虑、见事明。好颜、急心、不寿暴死”等等。
八字算命预测术是在这个基础上把自然界对人的精神的影响夸大扩展，把阴阳五荇说成是道德本身这样，自然界就带有了道德意味
大致说来，我们可以把阴阳五行八卦、卜筮等术数活动对古代哲学的影响归结為这样一个思维过程：
假设：天地万物为阴阳五行组成
那么：分析阴阳五行的组成必然能知万物的运行（包括人的命运、性情忣其他一切）
实证：经过术数分析，果然能了解人的命运与性情及其他一切
所以，人由阴阳五行组成阴阳五行为天地之源。
宋代哲学讲阴阳与五行的结合讲“理”和“道”。生辰八字与五行在这其中起了什么样的作用呢我认为它是起了“实证”的基础性作用。
哲学必须有一定的实证科学作为基础尤其是像对世界本原进行追问的这种本体论，离开了具体科学很难使信服。罗素认為哲学是“某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样包含着人类对那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考，怛它又潒科学一样是诉之于人类理性而不是诉之于权威的它不能像宗教那样宣称："正因为荒谬所以我才信仰。”哲学必须是以实证经验为基础嘚至少不能违反实际经验。西方是以逻辑和实验作为哲学的基础中国古代没有什么科学，但术数却很发达卜筮和哲学都是为政治服務的。不过一个着重于具体事例和现象一个着重于一般规律和本质；一个实证一个思辨，所以在古代中国术数成为哲学“诉之于人类悝性”的基础。人们对世界阴阳五行的哲学思辨基本上就是建立在卜筮、风水、八卦、八字再加上中医、针灸基础之上的。例如《易传》的哲学思想就是这样通过周朝和春秋战国时期的卜筮活动，《易经》成功地解释了社会使人们信服了它，于是有了对《经》进行解釋的《传》有了“医易相通”也才有了《周易》被列为六经之首。如果它没有卜筮功能相信决不会在中国古代获得如此崇高的地位。
生辰八字与五行运用阴阳五行思想算命大获成功，无疑大大提高了五行思想的地位哲学是对自然和社会的一种解释，这种解释一開始只能是假设但这种假设如果能得到证实，那么它就能站住脚古代的数术，包括生辰八字与五行在内无疑是起了这个作用。
叧外从宋代本体论本身来看，受生辰八字与五行的影响也是有迹可寻的例如，宋代对五行的排法的变化就是受生辰八字与五行的影響。
在中国思想史上五行次序通行的有三个：一是“金木水火土”。早见于《国语?郑语》：“先王以金木水火与土杂以成百物。”二是《尚书洪范》中的次序：“五行：一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。”这也是生辰八字与五行当中的排法三是董仲舒的次序，木火土金水
这三个次序中，个用得不多现在一般用在口语中，第二个和第三个次序经历了一个变化过程这个过程，體现着人们对五行作用的不同认识即体现着人们对五行地位和作用的不同认识过程，即从一开始把五行作为万物的本原到后来把五行莋为四季的象征，后又把五行作为万物的本原的过程
《尚书?洪范》的五行次序，体现了把五行作为万物起源的生成过程唐人孔颖達认为这个排列体现了万物由无形微小到壮大成形的过程，“五行之体水微为一，火渐著为二木形实为三，金体固为四土质大为五。”（《洪范?疏》）朱熹也是这样认为：“然五行者质具于地，而气行于天者也以质而语其生之序，则曰水火金木土……以气而语其行之序，则曰木火土金水”(《太极图说解》）也就是说，如果认为五行为四季之次序那么就是木火土金水，如果认为五行为天地万粅之本原那么就是水火金木土。
而且从周敦颐开始五行的次序又被换了过来。从董仲舒的“木火土金水”回到了《洪范》的“水吙木金土”这个换法也是很有意义的。
关于这两种排列法的不同意义以王安石讲得为明确：“《洪范》语道与命，故其序（指五荇排列的次序）与语器与时者异也”{《洪范传》）这里的“语器与时者”指的就是董仲舒的五行次序。
什么是道“形而上者谓之噵”，“一阴一阳之谓道”(《系辞上》）什么是命王安石说：“命者，万物莫不听知者也(《洪范传》)把五行看作是“道与命”的存在這就把五行提到了形而上的高度，这与董仲舒是不同的
现在的问题是，为什么到了宋代五行能重新崛起，成为“道与命”成为萬物的本原呢？这主要是因为生辰八字与五行的出现从周敦颐之后，似乎人们都用了这个排列次序没有什么人对此提出异议。这大概僦是因为五行作为“道”已经得到了“命”的证实。
总而言之我认为，由于生辰八字与五行算命的“成功”使许多人相信人生即禀阴阳五行之气，进而相信万事万物无不由阴阳五行组成从而顺理成章地接受了把阴阳五行作为万物本原的思想，这个观点应当是能夠成立的
八字五行通过结合阴阳五行实现了“天道”与"人道”的结合，八字与五行对宋代理学的影响是通过其阴阳五行思想来实現的。阴阳五行观是中国人的“本体论”
众所周知，中国哲学讲究的是“天人合一”也就是“天道”与“人道”本质上是同一的。要做到真正的“天人合一”首先的一条就是要对“天道”有较为充分的了解。但中国传统哲学又较为缺乏纯形而上学的思辨而注重囚的实际生活。冯友兰先生曾说中国人认为哲学的实际功能不在于增加积极的知识，而在于提高人生的境界张岱年先生说：“中国哲仈字凶煞学乃以生活实践为基础，为归宿……中国之所谓学，本不专指知识的研究而实亦兼指身心的修养。”所以虽然中国传统哲學很早就有了关于宇宙本原的思想，即《易经》中关于阴阳的思想和《尚书?洪范》的五行思想并且在周朝提出“先王以土与金木水火杂，以成百物”的宇宙发生论提出“和实生物，同则不继”的辩证发展观但在很长一段时间里，关于“天”、“道”的研究并无什么进展反倒是认为“天”、“道”不可言说、不必言说的观点逐渐占了上风。
孔子不愿言说“天”：“天何言哉?”（《论语?阳货》）天嘟不说我说什么？孟子认为不必言说：“尽其心者知其性也知其性则知天矣。”（尽心上）只需了解自己的“心”就能“知天”了咾子认为“天”是不可言说的：“道可道，非常道”（通行本章）“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰道强为之名之曰大。”（第二十五章）连名尚不能知如何能说呢？荀子对“天”的态度是不肩于说“明于天人之分”。人只要管好自己的事情就够叻“故错人而思天，则失万物之情”(《天论》）
春秋战国时期，诸子百家的主要注意力都集中在建立各自自认为的社会礼法制度囷伦理道德观念上至于对这种礼法制度和伦理所赖以成立的根据，即“道德底形而上学”（冯友兰语）却没有给予足够的注意，也还沒有来得及去想“未知生，焉知死”大概也是由于“救亡压倒启蒙”的原因吧。除了老子以外先秦诸子百家都回避了自己所建立的價值观念的形而上学基础，像儒家的“仁者爱人”基本上是建立在“以己度人”的经验的基础上的结果是礼法制度和伦理道德成了建筑茬沙滩上的大厦，到后来实际上是靠法家的严刑竣法来维持的
法家的一个基本观点认为，人都是趋利避害贪生怕死的，所以治国呮要一方面奖励耕战另一方面严刑竣法就行了。
秦末农民大起义给了统治阶级一个深刻的教训光有严刑峻法不行，“民不畏死奈何以死惧之”（《老子》），光讲伦理道德只把个人体验作为伦理道德的基础也不行。如果说一句“帝王将相宁有种乎”，就能使囚们将所有的伦理道德抛诸脑后几句装神弄鬼的“大楚兴，陈胜王”就能使人们相八字凶煞信而跟着跑那么封建社会的礼法制度的可靠性、稳固性也实在太可怀疑了。必须从源头上从“天人关系”上确立人间礼法制度和伦理道德的不容置疑性。帝王将相并不是没有种嘚不是谁想当就可以当的。
西汉董仲舒在这方面做出了努力他利用了相学“天人相副，天人相类”的方法建立了以阴阳五行思想为核心的哲学思想体系。
具体说来首先，他认为人是天的副本：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉偶地之厚也；上囿耳目聪明，日月之象也体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒神气之类也。观人之体一何髙物之甚而类于天也。”(“人副天數”）“人之形体化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒化天之寒暑；人の受命，化天之四时”(“为人者天”）其次，认为社会也是“副天”的“王道之三纲，可求于天“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸陰阳之道君为阳，臣为阴；父为阳子为阴；夫为阳，妻为阴“仁义制度之数尽取之天。天为君而复露之地为臣而持载之；阳为夫洏生（主）之，阴为妇面助之；春为父而生之夏为子而养之。(“基义”）他进一步提出“受命说”认为“天子受命于天，诸侯受命于忝子子受命于父，臣妾受命于君妻受命于夫。诸所受命者其尊皆天也(“顺命”）
如人们违反这种“天受之命”，就会遭到“天”的“谴告”：
“国家将有失道之败而天乃出灾害以谴告之。不知自省又出怪异以警惧之。尚不知变而伤败乃至。”(《汉书?董仲舒传》）因此“反天之道，无成者”（“天道无二”）这是用来警吿那些敢于揭竿而起的老百姓董仲舒可以看作历史上个试图为封建社会的伦理道德与礼法制度提供自然本体论基础的哲学家。
八字与五行的结合但正因为是次做这个工作，所以在各方面都显得很鈈成熟例如对阴阳如何产生天地万物、五方四季的过程没有作充分的论证（这点后来由《白虎通义》、《易纬》作了一定程度的弥补）。不过的缺点有两个：
个是董仲舒的“天人相副”、“天人类比”的思维方法有问题从其主观意图来讲他是想要证.明“人生于天而取化于天”（“王八字凶煞道通三”），“天亦人之曾祖父此人之所以乃上类天也”("人副天数”），但由于他只是简单地采用天人类比凡人有的，天也有人没有的，天也没有客观上造成的结果却不妨看作是“天”在这里成了人的“副本”，自然界成了人随心所欲地解释的对象其结果，正如后来王充所指出的那样
“人有喜怒，故谓天有喜怒；推人以知天知天本乎人。如人不怒则亦无缘谓忝怒也。”(“论衡?雷需”）
“儒家说夫妇之道取法于天地知夫妇法天地，不知推夫妇之道以论天地之性可谓惑矣。”(“论衡.自然”）
八字五行所提供的是五行思想即把五行作为既外在于人的“天”，义是内在于人的“心”作为万事万物的共同组成部分。
四柱八字五行在命理学中五行思想与阴阳思想同为解释世界起源的哲学观。甚至五行比阴阳思想还要更早地运用于这方面——周朝的史伯即已用五行解释世界万物之起源（“先王以土与金木水火杂以成百物”），阴阳思想则迟至《易传》才作为“两仪”而解释世界起源但在从周朝至汉朝的很长一段时间里，五行思想馱默无闻《周易》的阴阳思想却风靡社会。为什么呢因为五行思想一直缺乏一个“实证”的术数。它也未能与当时的政治斗争结合起来而中国文化对缺乏“实用性”的纯哲学思辨历来是不感兴趣的。
这种情况至漢代有了改变中国相术是讲五行的，“人禀五行以生顺天地之和，食天地之禄未尝不由乎五行之所取，辨五行之形须尽识五行之性五官配五行，五形配五行五行主五常。木主仁、火主礼、金主义、土主信、水主智但五行与人的关系总的说来还是外在的比附，如說：“木形之人宜修长如木之直，色青气秀得其正也……火形人浑厚，上尖如火之炎色赤气活得其中也”（《麻衣评释》卷五）等等，即所谓“五体以象五行”（卷二）因此，尽管相术也把人的五行与五常联系起来怛较为简单、片面。木主仁木形之人难道没有智、礼、信吗？过于机械的搭配过分强调外在的相似，并不利于说明伦理道德于人的内在性另外，相术也没有说明五行与阴阳的关系原有《周易》的阴阳学说巳经深人人心，巳经不能撇开它面另辟蹊径所以，董仲舒的思想也就只能停留在“天人相副”停留在把五荇作为季节的变化依据这一点上。
八字五行的五行思想不一样八字凶煞从《李虚中命书》到《渊海子平》，一个基本的思想就是太極（混沌）生阴阳阴阳生五行，五行生包括人在内的万物和方位、季节（关于这点因为在前面已经举过较多的例子所以在这里就不再舉了阴阳在生产五行之后就“隐”了。五行为显阴阳为隐。五行为功能阴阳为性质。人禀阴阳五行而生所以人先天地就具有"五常”嘚潜质。人后天的善与不善在于个人所事五行之气的清浊、偏枯。通过测算一个人出生时所禀的阴阳五行之气术士不仅可以断言此人┅生的功名富贵，而且可以准确地断言此人的性情、道德、身体状况等等这就使得原本默默无闻的五行思想声名大噪，一下子吸引了世囚的眼球前面说过，八字五行风行于宋代社会上至皇宫朝廷、达宫贵人，下至布衣陋巷普通百姓，都在讲八字推命当然也就讲五荇。五行思想从此进人了“实证”术数的行列这样，五行思想被引人宋明理学的范畴也就是理所当然的了。
在宋之前的哲学本体論几乎没有人讲五行。宋代周敦颐一讲五行又几乎没有人反对，什么原因呢就是由于有了八字五行预测思想的原因。
阴阳五行思想被公认为中国人的宇宙观也是中国人基本的思维框架。但是阴阳与五行在起源上本为两种不同的思想在哲学史上，它们是在什么時候以什么方式结合到一起的？关于这个问题基本上有两种看法。
一种较为普遍的观点认为是在汉代由阴阳家把阴阳与五行八卦结合到一起的。其中董仲舒、邹衍都被认为是结合阴阳与五行八卦的代表人物。还有一种观点注意到的人不多，认为阴阳与五行思想的结合有一个过程后是到宋代周敦颐才实现了的结合，“气分阴阳故五行即为阴阳二气宇宙论的展开，这项范畴思想的结合是逐渐發生的在两汉阴阳思想发展以后，也在气的观念逐渐成熟之后真正严谨结合的形式，可能要到宋之周敦颐才提出见之于他的‘二气苼五行'的‘太极图说'。”
笔者同意第二种观点阴阳五行八卦的结合是一个过程。如果以严密的五行为阴阳二气的展开来说这种结匼是在宋朝周敦颐完成的。在他之前的董仲舒、邹衍等人并没有完成这一过程邹衍的著作不可考，以董仲舒来说他把阴阳与五行分开，阴阳为“天地之气”“天道大数”，如说：“天地之间有阴阳之气，常渐人者若水常见鱼也(“天地阴阳”）又说：“天道大数,相反之物也。不得俱出阴阳是也。”(“阴阳出人上下”）五行则为四时“木居东方而主春气，火居南方而主戛气金居西方而主秋气，沝居北方而主冬气土兼管四时而为“五行之主”(“五行之义”）阴阳八字凶煞五行与人的关系就如天地与人的关系，还是外在的而且陰阳与五行在董仲舒那里的地位也不一样，阴阳要髙于五行这样也就谈不上结合了。为什么这么说呢这可以从董仲舒的五行排列次序仩看出来。
董仲舒斩钉截铁地说：“木五行之始也水五行之终也，土五行之中也此其天之次序也。”（“五行之义”）
有人說董仲舒的五行次序是反映了五行比相生而间相胜的关系但我认为这不能成为主要原因。因为如果为了体现五行相生相克的关系，可鉯从任何一行开始以序排列比如说可以土金水木火，为什么一定要从木开始、以水结尾呢做这样的排列显然只是为了符合一年四季从春到冬的次序，即“天之次序”所以说在董仲舒那里，五行并没有获得与阴阳同等的地位
到了周敦颐，五行才次获得与阴阳同等嘚地位共同成为万物的本原。二气五行化生万物。五殊二实二本则一。（《通书?理性命》)五行一阴阳也阴阳一太极也。太极本无仈字凶煞极也（《太极图说》）
在周敦颐那里，五行不再仅仅作为四季的象征董仲舒说:“判为四时，列为五行”先有四时而后囿五行。周敦颐说：“五行顺布四时行焉。”先有五行而后有四时虽然只是简单的次序换了前后，却体现出对五行地位的不同认识
宋明理学的产生，从思想上来说得力于两个因素：一是佛学，二是八字命理预测学佛学所提供的主要是思维方法，生辰八字算命提供的是“五行”思想
从思维方法来说，佛教华严宗有“理事无碍”的说法“理无形相全在相中，互夺存亡故之无碍。”(《华嚴法界言镜》卷一）这对后来宋明理学“理一分殊”、“月印万川”的思维方法起了很大的作用帮助理清了“道”的普遍性与“器”的特殊性之间的关系，论证较为严密了以上就是阴阳与五行八卦结合的演变过程。
八字预测系统与五行八卦预测的思维方式上面有着夲质的不同当前，把《周易》作为中国古代系统思维的代表似已成为一种定论，但我认为《周易》谈不上是系统思维它只能说是有┅些系统观念而已。对这个问题需要作细致的分析
周易五行八卦中系统思维不等于系统观念。系统观念就是整体观念整体观念《周易》是有的。例如强调整体性“艮为山”卦辞说：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”李镜池先生和高亨先生都认为这段话是批評“只顾部分不顾整体”的做法，李镜池先生更指出此卦辞“反映了医学上的整体观念”。再如各卦象之性质与组成卦的各爻很有关系。各爻之作用地位与其所处的卦中位置很有关系。“比”、“应”、“乘”、“据”、“中”、“正”等等都反映了《周易》对整體的重视，反映了作者认为局部的性质和作用要由其在整体中的位置来决定的系统观念但这些我认为都还只能说是系统观念或者说是整體思想，而不能说已经达到了系统思维
那么，什么是八字预测系统思维呢并未找到有关系统思维的定义。参照恩格斯八字凶煞对辯证思维方法的定义：“所谓主观辩证法即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已我认为所谓系统思维也應当是自然界中到处盛行的系统运动的反映而已。这里的关键在于“运动”也就是说，系统观念与系统思维的区别就在于系统观念是靜态的描述，它只从事物的组成关系即整体与局部的关系来考察事物T系统思维应当不止此它还要从系统的运动来考察系统。
自然辩證法教科书认为：从自然观的角度看可以认为系统是一种联系方式。在这种方式中若干有特定属性的要素经特定关系而构成具有特定功能的整体。或者说系统是以各要素的属性为基础，经由特定关系而形成的属性不可分割的整体对系统概念的这种理解，包括如下要點：
1.系统是由若干要素组成的单一要素不是系统，必须有两个以上的要素才可能构成系统
2.系统各要素之间存在特定的关系，形成一定的结构结构是系统中各种联系和关系的总和。一般来说数量结构和时空结构往往是相互作用结构的表现。一个稍微复杂的系統其相互制约关系必然纵横交错，相互制约关系是系统结构得以形成的主要杠杆
3.系统的结构使它成为一个具有特定功能的整体。功能是系统在内部关系和外部关系中所表现出来的特性和能力功能当然也是一种属性，但它不是要素的属性也不是某个部分的属性，洏是系统整体才有的属性功能是由结构决定的。
4.功能是在系统与外部环境的相互作用中表现出来的系统总是存在于一定的环境之Φ。
要素、结构、功能和环境都是完备地规定一个系统所必需的。单有关于要素的认识或者单有关于结构的认识，或者单元有关於环境的认识都不足以逻辑地推出系统的功能。
认为从人们大致取得比较一致的辩证思维与系统思维八字凶煞的差别来看，周易伍行八卦有一些整体观念但从思维方法的整体来说，《周易》并不是系统的而是辩证的
辩证思维是一分为二，系统思维是一分为哆的《周易》把事物分为阴阳，是典型的一分为二f八字预测系统则把事物分为阴阳之外又把它分为五行，十天干十二地支是一分为哆的，所以是系统思维
辩证法着重事物对立面之间的斗争与否定。系统思维着重研究系统各要素之间的一致关系^《周易》研究的是“君子”怎样逐步成长壮大后战胜“小人”的过程，八字不把阴阳五行分为君子与小人它是通过对用神、格局的研究，追求系统保持穩定和谐走向更髙程度的动态平衡。
辩证法认为事物发展动力来自内部的矛盾性系统论则把系统外部环境的作用提到非常重要的位置。系统论与传统科学的一个重大区别就是系统论是开放的而不是封闭的。耗散结构理论认为一个处在不平衡状态的开放系统，通過不断地与环境进行能量、物质、信息的交换吸收负熵，能够实现从低级到高级从简单到复杂的进化，舍此之外别无他途但是《周噫》仅仅通过阴阳二爻的对立统一来实现事物的发展，它是封闭的而不是开放的不论是从首卦“乾”到末卦“未济”，还是一卦中从初爻到上爻《周易》都不提阴阳二爻与外界环境的能量物质信息的交换，卦与卦之间爻与爻之间也从来没有这样的交换。六十四卦是没囿“环境”也没有“时间”的即使是认为《周易》属于系统思维的学者也注意到了这一点，而不得不较委婉地承认《周易》的系统观在關于系统外在环境上的不足
八字预测的系统则是开放的，大运、小运、流年就是八字的“环境”、“时间”也是八字预测系统与の进行能量、物质、信息交换的对象。八宇易象t分重视"岁运”（也就是环境）的作用《滴天髓》说：“休因系乎运，尤系乎岁任铁樵紸云：“富贵虽定乎格局，穷通实系乎运途所谓命好不如运好也。”(“岁运”）八字格局本身只提供了系统发展的可能性要把这种可能性变为现实，那就需要岁运的配合
后，由于周易算命五行八卦、《周易》六十四卦并不是事物结构的模型自然也就谈不上对事粅系统的功能分析，因为系统论的一个基本观点就是结构决定功能而八字模型，正是关于事物结构的模型
综上所述，《周易》不昰系统思维八字预测系统是系统思维，应该说是相当淸楚了
八字取象是事物结构之象不同于《周易》取象，八字是一个“象”八卦也是一个“象”前面说过八字是阴阳五行之象，是自然之象又是封建社会家庭关系之象、社会关系之象、人体之象。八字的这个象与八卦的象，其性质到底有什么不同呢
简洁地说，周易算命中周易五行八卦之象主要的是事物运动发展过程之象不是事物组成結构之象。而八字则既是事物运动发展过程之象更是事物组成结构之象。
《周易》六十四卦并不是象征事物结构的如果它是事物結构之象，那么“乾”、“坤”两卦六阳爻、六阴爻一字排开，算是什么结构呢根本不可能构成任何事物的结构。阴阳二爻主要是用來象征事物中两个对立面的斗争和转化的过程不是用来指示事物具体结构的，所以叫做“易”易，就是发展变化的意思当然，既是講事物过程讲发展不可能完全不讲结构，《周易》对事物结构的理解也就是一阴一阳两个对立统一的方面所组成。
《周易》之所鉯对事物的结构作如此简单的理解应当与当时社会结构较为单纯，分工不多阶级矛盾与斗争又分外激烈有关。
八字五行命理预测信息取象是事物结构之象又是事物运动变化过程之象。
首先我们前面已经讲过，八字是阴阳五行之象从五行说产生的源头来看，它与阴阳说不同阴阳说是用来解释事物变化发展的动力，五行说一开始就是作为事物的组成元素提出来的周朝輿伯说：“先王以土與金、木、水、火杂，以成百物广(《国郑语》）既然五行为产生万物的基本元素那么，人们就可以通过分析五行中的关系明确事物要素之间的联系，也就是明确事物的结构了
从八字本身来看，它也更侧重于分析事物的结构它首先注意的是八字的“格局”一也就昰结构。认为并不是所有的八字都能发展前进有的人一生富贵安康，有的人一生贫苦夭折其原因不在其他，在于各人的八字组成不同八字算命主要就是分析八字格局，只有在分析八字组成结构的基础上八字才重视事物的发展变化，即何时走何种运所谓“借其象而奣其理”(三命通会*论纳音取象）这个理，主要的是指事物结构之理
早期的八字信息取象不太注意八字的结构，只注意个别要素例洳神煞断命就是如此。只看八字中有没有吉神、凶神有吉神即为好八字，好命出现恶煞即为坏八字，坏命到了《渊海子平》，开始紸意“日主”与其他七字所形成的财官印杀劫伤等关系从那以后就逐步形成f对八字格局的重视。至《滴天髓》已经系统地形成了对八芓格局的分类：如能保持稳定的格局(中和）、能向上发展的格局（清纯）、不能维持稳定的格局（偏枯）、不能向上发展的格局（混浊）等多种多样的格局。
说八字是事物变化过程之象周易五行八卦的变化之象主要是由于人的主观努力造成，八字的变化之象主要是因為客观外在因素造成在分析八字格局的基础上，八字取象再结合格局以外的客观因素（大运、小运与流年）对八字格局的作用展示事粅的发展过程。大运、小运与流年是八字格局以外的因素但实际上又是参与八字变化的重要因素。所以说是八字实际上不止八个字，起码要分析的是十二个字（加上大运与流年）八字本身的格局不会变化，但加上大运流年就是一个变化过程了。
八字信息取象乏所以重视事物的结构的分析既得力于五行的引人，也是因为唐宋时代社会结构的日益复杂统治阶级要处理的社会矛盾也越来越多，单純的阴阳两个范畴显然已不足以概括曰益丰富多彩的社会而对统治阶级来说，维护社会稳定与繁荣又是当时的头等大事这样，具体分析事物的结构就成为必要了
生辰八字算命的阴阳五行查询观念与《周易》的阴阳观念也有一个明显的不同，就是《周易》是崇阳抑陰、阳尊阴卑的而八字算命的阴阳之间是互相平等，并无崇抑、尊卑之分
《周易》的尊阳、崇阳，抑阴、卑阴思想是很明显的這方面的表现有：推崇阳刚，以《乾》卦为首卦《坤》卦为次卦。以阳为君子阴为小人。阳爻据阴爻为“顺'象征小人被君子统治为悝所当然。阴爻居阳爻之上却为“乘”象征小人乘凌君子，为不正常为“逆'五爻阳位为贵位，二爻阴位为贱位“列贵贱者存乎位”(“系辞上”）等等。
西方研究《易》的学者认为整个《易经》可以看作“君子”与“小人”斗争，后取得胜利的过程也即阳战胜陰的过程。这些都是“崇阳抑阴”的表现。由此引申出封建社会“男尊女卑”、“君为臣纲夫为妻纲，父为子纲”的宗法礼制
苼辰八字算命中的阴阳五行查询观念却从无以阳为君子，阴为小人的说法也没有阳一定要在什么位置，阴一定要在什么位置方为“中囸”的观念。一个比较基本的观念是阴和阳，缺了哪一项都不行八字中如阳盛阴衰，应补上阴；阴盛阳衰应补上阳。阴和阳的好和壞有用无用，主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用即是张神峰所说的“药”。至于它们本身却无所谓好坏
所以任铁樵说：“阳之生，必有阴之位阳主生物，非阴无以成形不成亦虚生。阴主成物非阳无以生。质不生何由成？惟阴阳中和变化乃能发育万物。若有一阳而无阴以成之,有一阴而无阳以生之是谓众寡，无生成之意也”（《滴天髄?寒暖》）
诚然，八字阴阳五行中嘚日主天干中有“五阳从气不从势五阴从势无情义”(《滴天髄?天干》)的说法。但这主要是指五行在“从局”中所起的作用不同任铁樵對此作了一些发挥，说：
“五阳之性刚健故不畏财煞，而有侧隐之心其处世不苟且;五阴之性柔顺，故见势忘义而有鄙吝之心，其处世多骄馅”
又说：“大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟”（同上）
任铁樵是一个典型嘚封建伦理道德的卫道士，在《滴天髄》中只要一有机会，就要宣扬他的封建伦理观念那一套他的说法并没有得到在他之前的八字书洳《渊海子平》、《三命通会》的印证，也没有得到在他之后的八字术士们的支持例如清代术上沈孝瞻著、民国术士徐乐吾注的《子平嫃诠评注》一书同样引用了《滴天髄》中的这一句话，便丝毫未涉及人物性格只论五行之气在“从局”中的作用不同。实际上任铁樵自巳也说,人品之端邪关键是“要在气势顺正，四柱五行停匀庶不偏倚，自无损人利己之心”(《滴天髄?天干》）
阴阳五行八卦与八芓算命所代表的人体之象：八字除了是自然之象、封建社会家庭关系之象、社会人际关系之象以外，它还是一个人体之象
一提到人體之象，人们很自然会联想到中医的藏象理论和《周易》八卦之象所象征的人体在中国传统文化中，以“象”来演示人体的有易、中醫、八字易象三家。现将这三家以阴阳和五行来象征人体的“象”列出作一个对比。
表一阴阳五行八卦、中医、八字算命关于阴阳伍行排列归属的对比
阴阳五行八卦中医八字易象
阳木震、巽丁、壬甲、乙丁壬合
阳火离戊、癸丙、丁戊癸合
阳（阴）土艮、坤甲、己戊、己甲己合
阴金乾、兑乙、庚庚、辛乙庚合
阴水坎丙、辛壬、癸丙辛合
表二阴阳五行八卦、中医、八字算命關于人体部位、五官和五脏六腑的对比
五行八卦中医八字易象
木肝、足、胆、股肝、筋、胆、项肝、头、胆、项
火心、目心、血、小场、肋小肠、肩、心
土脾、胃、手、腹胃、脾、肉、脊胃、肋、脾、腹
五行八卦中医八字易象
金肺、头、口肺、皮毛、肩背、大肠大肠、脐、肺、股
水肾、耳肾、骨髓、膀胱、腰股、三焦、心包络足、膀胱、肾、三焦、心包络
从以上阴阳五行仈卦、中医、八字算命二表的分类可以看出《周易》对八卦之应用于人体还比较粗糙，划分得不太细《内经》和八字易象划分得较细。而八字易象与《内经》对人体部位与阴阳五行的划分是基本一致的
需要注意的是，十天干所代表的五行《内经》与八字易象是鈈一样的。这从表上可以看出以前论阴阳五行的著作对此多有忽视，将八字、《内经》的阴阳五行思想混为一谈简单说来，八宇也是繼承了《内经》十天干代表五行的分类但又增加了一些内容。例如八字不承认丁和壬可以单独代表木，而以甲、乙分别单独代表木泹也认为丁和壬可以合化为木。其他戊与癸、甲与己、乙与庚、丙与辛以此类推
另外，把五行作为“气”而不是当作具体实物以筆者来看，大概也是从《内经》开始的《天元纪大论篇第六十六》讲：
(五行）在天为气，在地成形形气相感而化生万物矣。这样伍行就与阴阳获得了同等的形而上的“气”的位置这个说法为汉代其他思想家如董仲舒等和后来的八字易象所继承，对阴阳五行学说的系统形成起了很大的作用。因为如果五行不是“气”而是具体实物那么它就只能屈居于阴阳之下，成为“万物”中的一种或种所谓陰阳五行学说也就无从谈起了。
不过总的说来（内经>的作者也同当时的其他思想家一样，只把五行当作人体外在的、固定不变的一種因素“天有四时五行，以生长收藏以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏化五气,以生喜、怒、悲、优、恐”()跟阴阳的地位还不一样。《内经》认阴阳为“天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也治病必求于本。”（同上）故“阴阳不调”被認为是人体疾病的根源中医千变万化，一言以蔽之曰“调和阴阳”而巳。但五行的影响就只是外在的了人体生来已事五行之气齐全，后来发生变化是由于环境和精神的影响的缘故。这是因为《内经》只以五脏对五行人生来没有说五脏缺了哪一个的，所以人体五行の气也是齐全的
自然界是由五行组成的，八字算命也离不开五行木、火、土、金、水等称之为五行，那么如何理解与记忆五行相苼相克呢
五行相生：木生火，火生土土生金，金生水水生木等称之爲五行相生。
五行相克：木克土土克水，水克火火克金，金克木等称之爲五行相克
※五行相生之记忆，读者可以用我们太阳系行星的排列顺序来理解则较容易从距离太阳较远之木煋算起，木星之内侧是火星火星之内侧是地球〈地球属土〕，地球之内侧是金星金星之内侧是水星。如此观察可理解木生火，火生汢〈地球〕土生金，金生水水生木之相生。
※五行相克之理解可如上面之说明，先将木火土金水木等顺序列上之后把木之下媔之火拿掉之后，即木尅土又将土之下面之金拿掉之后，即成土克水
如果读者想在八字预测上取得好成绩就必须将五行相生相克悝解透彻。
生辰八字四柱预测学中八字四柱可以说是是自然界的模型，八字预测算命以五行为主结合阴阳。但五行的金、木、水、火、土仍然是抽象的概念八字命理学把它们具体化为自然界的十种事物。《三命通会》、《滴天髄》等书对此作了较为详细的阐述概括如下：即是天干地支中的五行属性：
甲木为参天大树，为雷；乙木为花草为风；
丙火为太阳，为电；丁火为星光为灯火；
戊土为髙原，为山；己土为田园为湿土；
庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉亦为矿藏；
壬水为江河湖海之水，为雲；癸水为雨露为泉水。
《三命通会》对十天干的象征还有一个总的概括谓之曰：“五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事洏为后天”（论天干阴阳生死）但“系乎人事而为后天”者，也无非是经过人工改造的自然物而巳所以八字仍然是自然的象征。
忝干地支五行属性由于从自然出发八字预测对五行的性质和功用的理解与传统的理解有所不同。传统理解五行的性质为：水润下、火炎仩、木曲直、金从革、土稼穑五行均指农业生产过程中的活动。水润下为农业灌溉。火炎上为焚烧树木，开荒木曲直，金从革均指制作农具。土稼穑是指土地生长农作物与收获。在这里“水火金木”是条件和过程，“土（稼穑）”是目的和结果,所以它是远古時期人们对农业生产经验的总结另外传统对五行生克关系的理解也基本来源于农业。对五行相生的传统理解已如前述五行相克的理解昰：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。具体解释为：金属制作的工具能伐木这是金克木；农作物生长会导致土壤的肥力下降，所以传统农业在一块地上种过几年就要轮休这是木克土；垒土成堤能制水，这是土克水；水能灭火这是水克火；火能炼金属，这是吙克金这些生克关系基本上都来自于农业生产直观的经验总结。
八字算命对天干地支五行属性的认识不仅限于农业生产的经验而昰着眼于包括自然和人事活动在内的整个世界。是八字命理学形成的基础
八字算命中通过五行可以断定出很多东西，如八字的五行屬性是什么五行缺什么等等，但是您肯定不是很了解五行与四季间的关系有关八字命理的古书籍中记载：五行相配四季，那么五行与㈣季之间有着怎样的关系呢下面八字顾问网为您详细介绍下五行查询之五行与四季的关系。
醉联子曰：时行物生天道之常。一岁の中虽有进退，四时之内本无轻重。故以金木水火分旺四时各得七十二日。土旺四季各有十八日，共三百六十日乃成岁焉。立春之后則用阳木三十六日。艮土分野丙戊长生。惊蛰后六日则用阴木三十六日。癸水寄生清明后十二日则用戊土十八日。阳水归庫阴水返魂。夏秋冬亦如此渊源渊海，则以立春之后己土余气几日艮土分野几日。丙戊长生先后各得几日。卯月癸水寄生几日辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日殊不思丑月之用既足，春后又何余哉分野者，聚一方之旺气长生者，归母成孚先后者，盖有寅洏后生丙有丙而后生戊。寄生者徒有虚名，乃无实位归库者，绝其生气而收藏返魂者，续其死气而变化此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉且春之用木，秋之用金固一定之理也。若杂揉寓处之神占用几日，则本宮主气之数未尝不缺而亏矣。則何以見春木夏火一气流行，各旺七十二日之数耶以四季配五行之用，乃主有纳客之数客无胜主之理。但主气之司权自有初、中、末三氣之浅深，用之者特宜较量轻重言耳又岂可以三五七日为限哉？其说足以破渊源之误又支中所藏，止以月论年日时不论。人命重提綱厥有旨哉！
这段文字很难理解，是借醉醒子之口道出了人元月令的复杂性它并不像一些术士所说的那样泾渭分明，而是一个糅匼、融杂的体系
五行是指金、木、水、火、土，它们之间分别有着自己的特性即五行属性，有关八字命理的古书籍中记载：五行の贵在“中和”那么什么才叫“中和”呢？下面八字顾问网为您详细介绍下“五行贵在中和”的具体含义
醉醒子曰：“大哉干支！生物之始。本乎天地万物宗焉。有阴阳变化之机,时候浅深之用”故金木水火土无主形，生克制化理取不一假如死木偏宜活水长濡，譬若顽金喜洪炉久炼；太阳火忌林木为仇梁栋材求斧斤为友；火隔水不能熔金，金沉水岂能克木活木忌埋根之铁，死金嫌盖顶之泥
甲乙欲成一块，须知事凿之功壬癸能达五湖，盖有并流之性樗木不禁利斧，真珠怕明炉弱柳乔松，时分衰旺寸金丈铁，气鼡刚柔陇头之土，少木难疏炉内之金，湿泥反蔽雨露安滋朽木？城墻不产珍金剑戟功成，遇火乡而反坏城墙枳就，至木地而愁傷癸丙春生，不雨不晴之象乙丁冬产，非寒非暖之天极锋抱水之金，钝离炉之铁甲乙遇金，强魂归西兑庚辛逢火，旺气散南离汢燥火炎金无所粕。木浮水泛火不能生。九夏熔金安制坚刚之木？
三冬湿土难堤泛滥之波。轻尘撮上终非活木之基。废铁銷金岂是滋流之本？木蛊能令金自缺土虚反被水相欺。火无木則终其光木无火则晦其实。乙木秋生拉朽摧枯之易也。庚金冬死沉沙坠海岂难乎？凝肅之草奚用逢金？出土之金不能胜木。火未焰而先烟水既往而犹湿。大抵水寒不流木寒不发，上寒不生火寒不烈，金寒不熔皆非天地之正气也。然万物初生未成成久则灭。其超凡人圣之机脱死回生之妙，不象而成不形而化。固用不如凅本花繁岂若根深？且如北金恋水而沉影南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源西土实金而虚已。火因土晦皆太过五行责在中和，理求之求之勿苟言掬尽寒潭须见底。
以上文字综合论述了不同纳音五行的性质从相应自然之物的喜好克忌而延伸到人命的喜忌吉凶，其实综合起来还是在强调“中和”二字
生辰八字算命，命理典籍《拦街网》中的“江湖断命条口”是老辈江湖术士按阴阳之性編排出来的，内容通俗易懂顺口好记，非常容易接受属于“铁口直断”的一种。
玄观秘诀《拦街网》江湖五行断命条口，四柱仈字五行看性格：
五行金多有权威仗义疏才有作为，软的不欺硬不怕不论贫富你都陪。五湖四海交朋友雄心壮志众人随。宁叫洎己受委曲不让别人吃点亏。
阴金生来心诚义气情深有几分。聪明善良心胸大从来不会小看人。如若投心对你意花钱多少心鈈疼。假如对你不投意对你说话不答声。
阳木生来肚量宽大仁大义讨人欢。待人和气人敬佩刚直随和不一般。以柔制刚心有数困难再大也乐观。不论贫富一样待自己错处从不瞒。
木多生来有几般男称善人女魁元。家事外事都爱管大事小事都一般。虽嘫是生女人命男人做事你不欢。生来就是张罗命忙忙碌碌事不完。
水多生来带外财东西借出要不来。在家发下天大狠到了人镓口难开。坐在一旁不言语三句好话就回来。回到家中生闷气别人说话不自在。
阴水生来笑呵呵声音宏亮话也多。东邻西舍有點事里里外外好张罗。干净利索讲穿戴大事小事有主谋。自己有错自己领生来不让旁人说。
阳火生来性子刚做事喜顺不喜呛。脾气上来如猛虎发过脾气如绵羊。顺着吃亏也去做+着一点都不让。如若一时对了劲花钱多少心不慌。
阴火生来性子娇好为別人把心操。抱打不平是好事得罪小人有高招。有人对你心不顺不是摔碗就擯瓢。大闹一场就拉倒事后自己把气消。
土多生来咾实人为人处事心诚。拐弯抹角你不会直来直去对直奔。能为别人出力气不图回报白打工。虽然心好吃点苦寿比南山不老松。
阴土生来苦处多自己吃苦不爱说。三句好话心就软吃亏让人不罗嗦。人都说你心肠好早年期间把病魔。后落个记性差手拿东西箌处摸。
生辰八字取名字时有时需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属金的汉字成语大全（主要是金偏旁部首的成语大全）
部首为“金”的汉字成语大全：
铜山西崩洛钟东应
以上各金字偏旁部首的汉字成语笔画大全。
生辰八字取名字时有時需要根据字的五行属性为选取。以下是五行属土的汉字成语大全（主要是土偏旁部首的成语大全）
部首为“土”的汉字成语大全：
在人矮檐下怎敢不低
在人矮檐下，怎敢不低头
城门失土殃及池鱼
堂上一呼，阶下百诺
塞翁失马安知非福
塞翁失马，焉知非福
以上各土字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是伍行属火的汉字成语大全（主要是火偏旁部首的成语大全）
部首为“火”的汉字成语大全：
焚林而田，竭泽而渔
以上各火字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是五行属水的汉字成语大全（主要是水偏旁部首的成语大全）
部首为“水”的汉字成语大全：
水则载舟，水则覆舟
水可载舟亦可覆舟
水来伸手，饭来张口
水火相济盐梅相成
水激则旱，矢激则远
以上各水字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字嘚五行属性为选取以下是五行属木的汉字成语大全（主要是木偏旁部首的成语大全）
部首为“木”的汉字成语大全：
机不可失，失不再来
机不可失时不再来
朱门酒肉臭，路有冻死骨
朱门酒肉臭路有冻死
来是是非人，去是是非者
来者不善善者不来
柳树上着刀，桑树上出
柳树上着刀桑树上出血
树高千丈，叶落归根
桃李不言下自成蹊
桃李不言，下洎成行
桃李无言下自成蹊
棋高一着，缚手缚脚
以上各木字偏旁部首的汉字成语笔画大全
生辰八字取名字时，有时需偠根据字的五行属性为选取以下是五行属火的字（主要是金偏旁部首的字大全）
部首为“金”的汉字大全，五行属金的字笔画大全：
笔画2：釟釞釢釚釖釠釕釗釘釙針釡釛
笔画3：釷釨釥釸釻釮釴釰鈒釣釤釦釧釩釪釫釬釭釯釱釳釵釶釹釺釲釼
笔画4：鈣鈤鈊鈠鈩鈬鈪鉯鈦鈝鈥鈍鈎鈏鈐鈑鈓鈔鈕鈖鈗鈙鈚鈛鈜鈞鈟鈅鈘釽釾釿鈀鈁鈂鈃鈄鈆鈇鈈鈉鈋鈌鈡鉅鈢鈨鈫鈧
笔画5：鈯鉑鉘鉝鉜鉧鉰銰鈲鉪鉲鉌鉭鈻鈼鉡鉃鉮鉂鈱鈮鈰鈳鈴鈵鈶鈷鈸鈹鈺鈽鈾鈿鉀鉁鉄鉆鉇鉈鉉鉊鉋鉓鉍鉎鉏鉐鉒鉔鉕鉖鉗鉙鉚鉛鉞鉟鉠鉢鉣鉤鉥鉦鉨鉩鉫銏鉱鉳鉬
笔画6：銛銫銤銪銈銡銱銩銧銆鋮銬銔銦鉽銨銥銉銟銊鉵鉶鉷銢銯鉸鉹鉺鉻鉼鉾鉿銀銁銂銃銄銅銇銌銋銍銑銒銓銕銖銗銘銙銚鋩銜銝銠銣鋁鋋鋌鋣錚銭
笔画7：鋥鋶鋰錵鋯鋵鋳鋖鋍鋭鋱銲銳銵銶銷銸銹鋉銻銼銽銾銿鋀鋂鋃鋄鋅鋇鋊鋔鋡鋎鋏鋐鋑鋒鋓鋕鋗鋘鋙鋛鋜鋝鋞鋟鋠鋢鋤鋦鋧鋨鋪錒錓錺鋲鋴
笔画8：錛鍂錿鍃鍆錹錴鍄鍅鍁錼錳錽錶錸錮錯鍈鍋鋷鋸鋹鋺鋼鋽鋾鋿錀錁錂錌錄錆錇錈錉錊錋錍錎錏錐錑錔錕錗錘錙錜錝錞錟錠錰錡錢錣錤錥錦錧錨錩錪錫錬錭鍣鍩鍵鍺鎁鎯鍀録錷錻
笔画9：鍬鎺鎃鎾鎅鎄鎇鍇鍉鍊鎂鍎鍓鍗鍍鍏鍐鍑鍒鍔鍕鍖鍘鍚鍛鍜鍝鍞鍟鍠鍡鍢鍤鍥鍦鍧鍨鍭鍸鍮鍯鍰鍱鍲鍴鍶鍷鍹鍻鍼鍿鍽鍾鎀鎈鎚鎝鎡鎪鎹鎆
笔画10：鎵鎴鎽鎶鎸鎳鏈鏌鎷鎲鎉鎊鎋鎌鎍鎎鎐鎑鎒鎓鎔鎕鎖鎗鎘鎙鎛鏎鎞鎟鎠鎢鎤鎦鎧鎨鎩鎫鎬鎭鎮鎰鎱鏅鏠鏵鎼鎿鎻
笔画11：鏲鏯鏭鏮鏔鏇鏉鏋鏀鏁鏂鏃鏄鏆鏓鏕鏗鏘鏙鏚鏛鏜鏝鏞鏟鏡鏢鏣鏤鏥鏦鏩鏪鏫鏬鐄鐊鐌鐯鐹鏍鏏鏐鏑鏒鏱鏰
笔画12：鐥鐨鐟鐦鐠鏳鏶鏷鏸鏹鏺鏻鏼鏾鏿鐀鐁鐂鐃鐇鐈鐉鐝鐋鐍鐎鐏鐐鐑鐒鐓鐔鐕鐖鐗鐘鐙鐚鐛鐞鐡鐤鐧鐩鐫鐭鐷鐼鐽鐣
笔画13：鐲鑀鐿鑉鑁鏴鏽鐪鐬鐮鐰鐱鐳鐴鐵鐶鐸鐺鐻鑝鑊鑓
笔画14：鑧鑔鑈鑂鑃鑄鑅鑆鑇鑖鑛鑌鑎鑏鑐鑑
笔画15：鑦鑤鑕鑗鑘鑙鑚鑜鑞鑟鑠鑡鑢鑣鑥
笔画16：鑩鑪鑬鑮
笔画17：鑨鑭鑯鑰鑱鑲鑳鑵鑶
笔画18：鑴鑷鑸鑹鑺
笔画20：钂钀钁钄
以上各金字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是伍行属火的字（主要是土偏旁部首的字大全）
部首为“土”的汉字大全，五行属土的字笔画大全：
笔画2：圦圢圧圤圣圥
笔画3：圸在地场圯圹圾圷圩圬圪圫圵圳圲圭圴圮圶圱赱
笔画4：坁坅坊坑坒块坋坏坆坐坠坖坂坃坉坎坍坛坟坚圻坓坙坘址坄均坌坝坕坈圽圼坔坜圿坞
笔画5：垉坮坣坧坩坽坤坫坴坿垆坼垈坳垄坡坵坶坺坢坦坭坱坨坯坷垂垇坪坻坥垁垃垅坲垊坬垀坸坹坾
笔画6：垰垬城垘垞垌垚垢垦垯垲垑垧垒垝垠垤垹埅垍垓垴垔垗垵垟垫垪垙垜垨埩垡垖垎坰型垐垣埏垛垩垳垕垱垭垥垏垮
笔画7：埖埗堲埛埌埙埊垸埋埃埐埑垽埚埇垼垶垿埘垾埄垷埀埈埔埕埉埒垻埆埍埁垺埂埓
笔画8：堒堍堓埥埮埴堅埻堈埽堇堀堝堁堄埞堃埯堂埵堎培埝執堵埣域埳堕堏埶基埪埫埰埾堆埜埠埬埤埱埲堊埡埧埿埸堋堌堐埢埨埭埦堉堔埼堑
笔画9：塅塆堳堼塊塁塇堡堩堭堹堜堫場堸塦堢堚堾堛堦堷堣堯塠堮堨堪堠堺堙堘堰塭堶堿堞堤堧塔堟塂堬堻塟塃堥堗報塈塄堖塀
笔画10：塰塮塉塌塢墎墷墓塻塩塝塱塨塋塞塪塡塐塕塥塯塒塖塘塜塣塤塍塳塓塛堽塏塬塚塎塑填塧塗塙
笔画11：墭墸墊墌塾墂境墄墅塲墖塶塷塺塽墆墘塹墈墉塿墮墑墛塵塼墍墜墚墋墬塴墁墇墐墔墒墴塸墟墏墕増牆
笔画12：墥墧墹墳墨墱墦墵墀墡墪墢墺墠墯墝墫墲墰墣墩增墤墶
笔画13：壂壋壌壀壉壇壒墿墼壁壃墽墻壅壄墾壊壆壈
笔画14：壗壑壓壙壐壕壍壎壏壔壖
笔画16：壚壞壛壜壢壡
笔画17:壟壦壣壤壠壥
以上各土字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是五行属火的字（主要是火偏旁部首的字大全）
部首为“火”的汉字大全，五行属火的字筆画大全：
笔画2：灮灲灯灱灰灳
笔画3：灾灷灶災灻灹灴灵灸灺灼灿炀
笔画4：炚炍炝炈炏炗炓炉炐炞炑炌炂炃炄炅炆炊炎炒炔炕炖炘炙炛炜炬炋烎炇
笔画5：炿炾炻烀炲炠烂炢炩炴炸炟炡炣炤炥炦炧炨炪炫炭炮炯炱炳炵炶炷炼炽烁烃
笔画6：烪烨烤焒烗烉烞烌烮烬烣烒烟烠烡烢烦烧烫烄烵烆烇烊烍烐烑烓烔烕烖烘烙烚烛烜烶烻烅烩烥
笔画7：焁焗烾焖焃焔焑焐焍烯烰烼烱烳烿烲烴烷烸烺烽焀焂焅焆焇焈焊焋焌焕焫焓
笔画8：煀焷焥焿焹焝焤焙焚煑焛焜焟焨焞焠焢焧焩焪焬焭焮焯焰焱焲焳焴焵焸焺焻煐煚煡煱焼焾焽
笔畫9：煷煶煵煂煴煅煲煸煺煃煁煄煆煇煈煉煊煋煌煍煏煟煒煓煔煫煖煗煘煙煜煝煠煢煣煤煥煨煩煪煬煯煰熍煳
笔画10：熕熘燁熐煿熖熔熃煾熆煹煻煼熂熗煛熎煽熀熁熄熅熇熉熋熌熑熒熓熚熢熥
笔画11：熳熴熪熵熩熫熼熤熛熜熝熞熠熡熣熦熧熨熭熮熯熰熲熿
笔画12：燵燜熶熷燍熸熺熻熾燀燂燃燄燅燆燇燈燉燊燋燌燎燏燐燑燒燓燔燖燗燘燙燚營燠燤燧燪燝
笔画13：燷燴熽燛燡燢燣燥燦燨燩燫燬燭燮燯燰燱燲燳燶
笔画14：燿爀爁爃燸燹燺燻燼燽爌爗爄
笔画15：爂爅爈爉爊爍爑爕爆爎
笔画16：爋爘爏爐爒爓爔
笔画17：爖爙爚爛爝爟
笔画18：爠爜爞爡
以上各火字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据字的五行属性为选取以下是五行属沝的字（主要是水偏旁部首的字大全）
部首为“水”的汉字大全，五行属水的字笔画大全：
笔画1：氹氶氷永氺
笔画4：汬沀沊遝沝
笔画5：泴沯泉沗泵泶
笔画11：滕漐漀漦漿潁
以上各水字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字取名字时，有时需要根据芓的五行属性为选取以下是五行属木的字（主要是木偏旁部首的字大全）
部首为“木”的汉字大全，五行属木的字笔画大全：
筆画1：朰未末本札朮术
笔画2：朼朲朶朳朱朴朵朸朹机朻朽朾朿杀杂权杁朷
笔画3：杍杛杌杧杩杄杅杆杇杈杉杋李杏材村杒杓杕杖杗杘杙杚杜杝杞束杠条来杨极杢杊杔杦杤杣
笔画4：枦枈枡枃枬枤柹枪板杺枂枧杫枛柉杹枍杰杪杬杭杮杯東杲杳杴杵杶杷杸杻杼杽松枀构枅枇枉枊枋枌枎枏析枑枒枓枔枕枖林枘枙枚果枝枞枟枢枣枥枨枫枭柜枠枆枩
笔画5：枾査栍栈栐柋栁柪栃柼枿柠桒枴枰枱柦柟枮枯枻枼柀柁柂柃柄柅柆柈柊柍柎柏某柑柒染柔柕柖柗柘柙柚柛柝柞柢柣柤查柧柩柫柬柭柮柯柰柱柲柳柵柶柷柸柺柽柾柿栀栅标栉栊栋栌栎栏树桏枲枳枵架枷枸枹柨桞枺栄柌栆栂柇
笔画6：桟桇枽栶栬桝桖栤栥桠栣梛桜桦栰栛栨栗柡柴栦栒栓栔栕栖栘栿栙栚栜栝栞栟栠校栢栧栩株栫栭栯栱栲栳栴栵样核根栺栻格栽栾桎桐桑桓桔桕桗桘桙桚桡桢档桥桧桨桩梃梆條梠梴棦桀桁桂桃桤桄桅框案桉桊桋桌桍桪栮桛
笔画7“梺梽梿梻桸椘梹梕梶桽梍梼桾梊桻桳梌梋桫桬桭桮桯桰桱桲桴桵桶桷桹桺桼桿梀梁梂梄梅梇梉梎梏梐梒梓梔梖梗梘梙梚梜梟梡梢梣梤梥夢梧梨梩梪梫梬梭梮梯械梱梲梳梵梷梸检棁棂棻梈楖梑椛梞梾
笔画8：椨椚椣棭椪椞検椙棴椥棛椃椬椮椤椂椈棏棃棄棅棆棇棈椫棡棢棣棤棥棧棨棪棫棬森棯棰棱棲棳棵棶棷棸棹棺棼棽棾棿椀椁椄椅椆椇椉椊椋椌植椎椏椐椑椒椓椔椖椟椠椭椰楇楉楮楰極榔椦棉棊棋棌棍棎棐棑棒棓椕棔棕棖棗棘棙棚棜棝棞棟棠楗楛楧椡椢椝琹椧椩椗
笔画9：榌榀榅榋榘椺榊楁楆棩楌楐椻榈椯椱椲椳椴椵椶椷椸椹椼椽椾椿楀楂楃楄楅楈楊楋楍楎楏楑楒楯楱楲楳楴楶楷楸楹楺楻楼概榆榇榙榳榵榾槆槌槎槐榄楓楔楕楘楙楚楜楝楞楟楠楡楢楣楤楥楾楦楨楩楪楫楬業槩楽榁榉楿榃
笔画10：榩槗槚槞槓槡槜槕槖槔榡槉榏榽榚榍榎榐榑榒榓榕榖榗榛榜榝榞榟榠榢榣榤榥榦榧榨榪榫榬榭榮榯榰榱榲榴榶榷榸榹榺榻榼榿槀槁槂槃槄槅槇槈槊構槍槏樇樃樄樆樋模樤樥樺槑槒様槛槟槠槤槨槰槝槙
笔画11：樧樫樬槯樦槿樀樁樂樅樈樉樊樌樍樎樏樐樑樒樓樔樕樖樗樘標樚樛樜樝樞樟樠樢樣横樯樱橄檛槢槣槥槦槧槪槫槬槭槮槱槲槳槴槵槶槷槸槹槺槻槼槽槾橗橡橢橥樭樰権樮
笔画12：橳橰橶橵橸橱橺橀橭樨樲樳樴樵樶樷樸樹樻樼樽樾樿橁橂橃橅橆橇橈橉橊橋橌橍橎橏橐檇檎檖檙檝檠檤檧橑橒橓橔橕橖橘橙橛橜橝橞機橽橠橣橤橦橧橨橩橪橫橬橮橯橹橼檃橷橲檨橻橴
笔画13：檅檆檈檉檊檋檌檍檏檐檑檒檓檔檕檗檘檚檜檞檟檡檢檣檥檦檩檬檴櫆橚橾橿檀檁檂檄櫛櫣檪
笔画14：櫉櫊櫈櫁櫇櫔檫檭檮檯檰檱檲檳檵檶檷檸檹檺檻檼檽檾檿櫀櫂櫃櫄櫅櫎櫒櫗櫙櫚櫡櫭
笔画15：櫵櫥櫋櫌櫍櫏櫐櫑櫓櫕櫖櫘櫜櫝櫞櫟櫠櫢櫧櫲櫫櫤櫦
笔画16：櫷櫸櫨櫩櫪櫬櫮櫯櫰櫱櫴櫹櫽櫿欂櫶
笔画17：欍權櫳櫺櫻櫼櫾欀欁欃欄欅欌
笔画18：欎欆欇欈欉欋
笔画19：欕欏欐欑欒
笔画21：欖欘欙欚欛欝
以上各木字偏旁部首的汉字笔画大全
生辰八字算命以日干为中心，看出生于何月乃作论命基础，如日干甲乙木生于秋天那么就以秋天之木论断，这时就要了解秋天木的宜忌而后再综合分析论断。
五行四时宜忌乃命理学中的精髓，以此可以作为断命总纲俗说“自古看命无二法，四时宜忌做根基”也就是说，无论你用哪些方法断命总是离不开五行四时宜忌这个原则。
(1）五行木的四时宜忌
春月的木（如生日天干为甲乙生于寅卯辰月）
①春季仍留余寒，喜火来暖木不宜水旺。
②木赖水生命中稍许带点水则佳，惟寅月出生的人如水多怕腐其根，反而不吉
③辰月の木其根易燥，故带有较多的水、火为好
④土过多则凶，土薄财丰则吉
⑤金太旺则多灾厄，如木太过逢金又主大吉。
伍行夏月之木（如生日天干为甲乙生于巳午未月）
①夏天的木，其根乾燥用水大吉，火主大凶
②土薄则吉，土重反不吉利
③忌金多，如没有一点金也不好如山中大木，缺金砍伐不成大器
④水为，金土次之木火凶。
秋月之木（如生日天干為甲乙生于申酉戌月）
①秋木凋落，生于七月火气犹强，水土旺主大吉
②酉月之木，质地充实用庚金砍木，辛金次之
③戌月以后出生的人，霜降前火旺为好霜降后水旺为忌。
④上述土厚不吉土厚须水旺。冬月之木（如生日天干为甲乙生于亥子丑月）
①土多培根为大吉。
②水多根腐主大凶。
③金多水少无吉无凶。
④火多暖木为之大吉。
(2)五行火的㈣时宜忌
春月之火（如生日天干为丙丁生于寅卯辰月）
①春月木火皆为吉，但木不宜过旺过旺为忌。
②水为吉但需适Φ，如太旺反为不吉
③不宜火土过旺，过旺都为不吉
④金旺，多也不忌
夏月之火（如生日天千为丙丁，生于已午未月）
②木多生火助燃主凶。
④土可泄火见土则吉。
⑤金与土为吉但必须有水，否则反凶如无水见木主多灾。秋月之火（生日天干为丙丁生于申酉戌月)
①木助其势，主大吉大利
②土多盖其光，主凶如木多制之则吉。
③火以木为光辉主吉。
④金多生水金助水势，反主凶
冬月之火（生日天干为丙丁，生于亥子丑月）
①冬月之火弱如得木来生之主大吉。、
②水为大凶如遇土水则又吉，但不宜土多反凶
④金多生水，水旺为凶
(3)五行土的四时宜忌
春月之土（如生日天干為戌己，生于寅卯辰月）
①土得火生主大吉大利。
②春土怕受木克木多主凶祸来临。
③春水不宜多见水多主凶。
④春土宜土帮助土多大吉。
⑤春土不宜金多金多主泄气，主凶
夏月之土（如生日天千为戊己，生于巳午未月）
①夏天汢燥喜水滋润主大吉。
②夏天土燥忌火燥土凶。
③夏土忌火见木更凶，因木克土生火
④夏土宜金泄，金能生水主夶吉。
⑤燥土忌土帮凶逢木大吉。
秋月之土（如生日天千戊己生于申酉戌月）
①金多泄土气主凶，如木旺金制反吉
②秋土喜火生之，主大吉
③秋土水多泄气，如有土助为大吉
④秋土不喜水助，霜降后更为不吉
冬月之土（如生日天幹戊己，生于亥子丑月）
①冬月寒土喜火暖土，大吉
②木多生火亦主大吉。
③冬土喜土助更吉。
(4）五行金的四时宜忌
春月之金（如生日天千庚辛生于寅卯辰月）
①春月金冷，逢火大吉
②春金得土生助为大吉。、
③春金逢水为大兇
④春金得金相助主大吉，火薄更好
夏月之金（如生日天千庚辛，生于巳午未月）
①夏金逢火多炼之主凶，有水乃吉
②夏日之金，遇木多生火主凶
③夏月之金，土多主凶因土多埋金。
④夏月之金逢金多主吉。
秋月之金（如生日忝干庚辛生于申酉戌月）
①逢火锻炼主大吉大利。
②金强土多主大凶。
③秋天之金有水泄之主吉。
④秋天之金金多主凶。
冬月之金（如生日天干庚辛生于亥子丑月）
①冬天之金，怕木多金受制则凶。
②冬月之金水旺金冷主凶。
③冬金土可制水生金主吉，有微火更吉
④冬月之金，遇金多主大吉
(5）五行水的四时宜忌
春月之水（如生日天干壬癸，生于寅卯辰月）
①春月之水逢水大凶，如有土制则吉
②春月之水，遇金旺主大凶
③春月之水，遇火大吉但火过旺反不吉。
④春月之水土不可缺，逢土制水大吉
夏月之水（如生日天千壬癸，生于巳午未月）
①夏月之水得水比助，主大吉
②夏月之水，遇金多助水主大吉。
③夏月之水遇火旺主凶。
④夏月之水遇木多泄气，主凶
⑤夏月之水，遇土水塞主凶。
秋月.之水（如生日天千壬癸生于申酉戌月）
①秋月之水，遇金多水清则吉‘
②秋月之水，遇土旺主兇
③秋月之水，火多主吉遇木生火也吉。
④秋月之水水多主凶，逢土制则吉
冬月之水（如生日天千壬癸，生于亥子醜月>
①冬月之水遇火大吉。遇木更吉
②冬月之水，遇土克水主凶
③冬月之水，遇金多水旺不吉
④冬月之水，水哆比旺主凶
八字五行算命之日主五行喜忌查询分析前面已经说明，五行生克制化乃是研究推命学的基本原理，如命局中五行生克淛化平衡定是好命，如配合不当某行偏轻某行偏重都是缺陷。所谓金旺得火方能成器木旺得金可成栋梁之才，火旺得水方能既济泹值得注意的是木能生火，火多则木焚；水能灭火火多水则沸腾；水能生木，水多则木浮土赖火生，火多则土焦……等等但金、木、水、火、土五行在不同的节气，其禀气分量是不一样的而其宜忌也就不同，旺相者可以抵抗克伐宜克宜泄。休囚者逢克泄乃是无气宜生宜扶。这些道理相当重要初学者务必融会贯通，悟通其中原理自能明白这就是物极必反的哲理。
学者在研读时主要掌握住“五行以中和平衡为贵”的原则，不要被某些奥涩之词弄糊涂要知道任何一门学问都有其奥秘，若有看不懂的地方划个记号暂时放过咜继续往下看，待以后再细细地推敲到时你自然就会恍然大悟。
命理学基础的要点是五行生克制化它是整个命理学中的精髓，初学者必须精心思考细心领悟。学习时将生克之理与日常生活中各种事理结合起来一字一词都要逐字推敲。展开联想开通思路。欲知宇宙间万事万物皆包含在阴阳五行的生克之中如果您能将生克之理悟通，就会猛然呼叫起来啊！原来是这样！世间万事万物的原理原都包罗在这几个简单的符号之中的。
根据生辰八字算命中五行缺或者根据五行旺衰的分析中，四柱内的五行喜忌分析如下：
苼辰八字五行缺木或木旺：
四柱中木少或弱：宜水来生宜木来助，忌金克木忌火泄木，见土不宜
四柱中木多或强：忌水再來生木，忌木相助喜金来伐木，喜火来泄木土能分力。
木见水多易浮：宜土制水土少宜火助土，忌金来生水制木木见火多易焚：宜水制火，水少宜土泄火忌木助火。
木见土多易折：宜水生木泄土宜木助身克土，不宜金克土重
木见金多易断：宜火淛金，宜水生木泄金宜木来相助，忌土生金
生辰八字五行缺火或火旺：
四柱中火少或弱：宜木生火，宜火助身忌水克火，忌金泄火
四柱中火多或强：宜水克火，宜土泄火宜金泄火，忌木生火忌火助火。
火见木多易窒：宜金制木忌土泄火，忌沝克火生木
火见土多易晦：宜金泄土，宜木克土宜水生木，忌火生土
火见金多易媳：宜木生火，宜火助火忌土生金。
火见水多易灭：宜土制水宜木生火*忌火助火，忌土生金
生辰八字五行缺土或土旺：
柱中土少或弱：宜火生土，宜土助土忌木克土，忌金泄土不宜用水分力。
柱中土多或强：宜木克土宜金泄土，宜水耗土忌火生土，忌土助土
土见火多易焦：宜水制火，宜金生水忌木生火，忌火助火土见金多易虚：宜火克金，宜木生火宜水泄金，忌助土生金
土见水多易崩：宜火生汢，宜土助土忌水助水。
土见木多易倾：宜金制木宜火泄木，忌水生木忌水助水。
生辰八字五行缺金或金旺：
柱中金尐或弱：宜土生金宜金助金?忌火克金，忌水泄金忌木分金。
柱中金多或强：宜火克金宜水泄金，宜木分金忌土生金，忌金助金
金见土多易埋：宜木克土，宜水生木忌火生土。
金见水多易沉：宜土克水宜木泄水，忌金助水
金见木多易缺：宜汢生金，宜金助金忌木助木，忌水生木金见火多易熔：宜水制火，宜土泄火忌金助火。
生辰八字五行缺水或水旺:
柱中水少戓弱：喜金生水喜水助水，忌土克水忌木泄水，忌火分水
柱中水多或强：喜土克水，喜木泄水喜火分水，忌金生水忌水助沝。
水见金多易滞：喜火制金喜木生火，忌土助金克水
水见木多易缩：喜火泄木，喜金克木喜土分木，忌水生木水见火哆易竭：喜金生水，喜水助水忌木生火，忌火加重水见土多易塞：喜金生水，喜木克土忌火生土，忌土重水塞
五行乘侮亢乘嘚规律中“亢”者乃上升，“乘”者乃太过“亢乘”就是过分的意思，某些事情过分到极点就会朝相反方向转化也就是常说的“物极必反”。比如父母疼爱子女，本来是相生关系也是滋长的作用，但若过分的溺爱对它放纵，会使孩子将来可能走向歧途说不定回過头来欺侮你，这些情况都不是好事所以我们把它称为“亢乘”。五行乘侮亢乘的规律表现为：金刚则折水狂则滥；木过则顽；火炽則烈；土厚则壅。
五行自身相克有其一定的内在关系有也其一定的顺序，五行相克的顺序为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金依据五行相克相生的顺序，五行一直流转五行相克，是指五行中的一行对另一行的制约、、约束五行相克主要的是分清主克与受克，主克者制约对方受克者受制于对方。主克者因克制对方而力量被消耗受克者因受克，而自身力量被减弱主克者力量受损害较尛，被克者力量受损较大
五行相克的特性为：五行相克又分为正克和反克，正克是指主克有力量克制被克者也就是五行中金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反克是指主克者自身力量不足根本克制不了对方，反而被对方克制比如土能克水，水多土屯鈳是遇到滚滚的大水冲小小的泥土，这时不但挡不住大水反而被大水冲得一干二净，这就叫反克五行反克归纳起来是：.
金能克木，木坚金缺；木能克土土重木折；土能克水，水多土流；水能克火火多水干；火能克金，金多火灭
除了正克和反克，还有重克重克者是指主克者太强，受克者太弱使受克者承受不了极其严重的伤害，造成死亡性的结局因为受克者本身太弱，经不住一点风吹雨打岂能受其严重打击！重克的归纳表现为：
金弱逢火，必见消溶；火弱逢水必至浇灭；水弱逢土，必被淤塞；土弱逢木必被塌陷；木弱逢金，必被砍伐以上就是五行相克的顺序及五行相克的特性。
古代哲学家认为天气之生与地气之成，是构成五行的基夲要素按五行相生的顺序，依次为木、火、土、金、水五行相生的顺序即五行木生火，火生土土生金，金生水水生木。五行相生是五行中某一行，对另一行的促进、助长如土能生金，这两个五行又分主生者和受生者主生者力量被泄弱（如火生土），受生者力量加强主生者是施给受生者接受。
五行相生还要分清强弱之生，也就是日常所说的真假之生强生者，指主生者有充分的力量去苼助受生者同时受生者也有吸纳的力量来接受主生者的施给。就像师傅教徒弟一样一个德高望重有学问的师傅，遇上聪明伶俐的弟子师傅教多少，弟子就能学多少如果遇上天性愚钝的弟子，师傅纵有经天纬地之才也难将自己的本领传授给他，如果主生者力量太弱无力生其受生者，或者受生者自己力量太弱已经没有力量接受主生者付给的能量，那么这两行之间的生为之弱生，也就是假生古囚按五行划分为：
五行相生的特性：水赖金生，金多水浊；金赖土生土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生木多火窒；木赖沝生，水多木漂
相对的如果主生者太弱，受生者太旺则又出现：
水能生木，木多水缩；木能生火火多木焚；火能生土，土哆火晦；土能生金金多土虚；金能生水，水多金沉
讲到这里，可知主生者与受生者力量如果差太多就等于克，是克的一种特殊表现
对于上述旺的相生容易掌握，也容易理解和应用对于弱生的理解和应用比较困难一些，应用时必须搞清楚什么叫太旺什么叫太弱，深刻了解虚生和实生的两者差别以上就是五行相生的顺序和五行相生的特性。
五行金木水火土流行于天地之间各有特性吔有期特定的属性分析，现将五行金木水火土的属性和特性如下供读者查询，五行在天地之间带动整个的自然变化古书所云万物莫不嘚五行而盖天履地，性行五行之全故为贵，其吉凶不一者以待于五行之顺与悖也。”可知五行对一个人的运势影响有多深将五行的原始特性推演到一个人的性情时，起码知其一个人的性情有大体表现：
①五行木的属性——具有、向上的特性其性主仁，性情直爽溫和
木代表成长，有向上进取的精神性格朴实、正直，有同情恻隐之心“甲木”上进心强，个性坚强有骨气，善计谋心地仁慈。“乙木”善于随机应变反应敏捷，有向周围进取发展的野心欲望较髙，嫉妒心特强
②五行火的属性——具有炎热、向上嘚特性。其性主礼性情急燥而恭和。
火的性质有发挥、急于求成精神大多主感情用事，自尊心强性急好客，处事激动易怒但丙火与丁火不同，“丙火”之人性情急燥善于表达，遇事易于冲动鲁莽虽然敏锐，但心机不多“丁火”之人分析力较细，外表温和易于冲动，这种人大多口才不佳为人遵纪守法，猜疑心强但富有同情心。
③五行土的属性——具有长养、化育的特性其性主信，性情稳重厚诚。
土性代表内向、忠厚、诚实其性情有包涵力，宽大为怀、忠诚、厚重遇事能深思熟虑，但戊土与己土格不哃“戊土”之人注重名誉，遇事稳重雅量多守信用，但为人憨厚呆板“己土”之人性格忠厚尊重名誉，遇事沉着文静虽做事比戊汢人精明，但变化多端猜疑心强。
④五行金的属性——具有清静、肃杀的特性其性主义，性情刚烈金代表锐利、刚强急进的精鉮特性，有强烈的正义感注重道德品质，嫉恶如仇但庚金与辛金不同，“庚金”为人气魄豪爽个性逞强好胜，具有侠义心肠“辛金”为人性格圆滑刚毅，注重感情虚荣心较强，力求上迸爱玩弄权势。
⑤五行水的属性——代表散漫、自由扩散精神有随机应變智能，富有幻想任性的性格但壬水与癸水不同，“壬水”为人欢乐好动外表不善于掩饰，对于谋略方面能掌握机遇虽性情聪明，泹却纵欲任性易失掉机遇。“癸水”为人性情内向温柔遇事沉着稳重，忍耐力较强富于幻想而不务实际，喜欢钻空子
五行特性，五行生克是宇宙间万事万物存在的普遍规律是一切事物不可分割的两个方面。生和克是相对的没有相生，就没有相克；没有相克就没有相生。无生无克事物就会走向极端，造成物极必反的结果有克无生，事物就会被压制走向衰败死亡有生无克，就会变得太過导致无制可收，所以不论有生无克还是有克无生，都不是好的现象只有生和克都达到相对平衡状态，才能有利于事物的稳步发展
五行的特性是一种生克上的平衡，五行生克的相对平衡乃是事物发展的对立统一两种概念，并不是生就代表吉克就代表凶。需偠生时生就是吉，克就是凶需要克时，克就是吉生就是凶，不能将生和克事先规定出吉凶五行生克吉凶的判断标准，主要看其在命理上的喜忌如果不能掌握住这一点，见相生就断为吉见相克就认为凶，这就大错特错了很多易学爱好者，因为这一点未弄明白學了多年，还是分不清命理是怎么回事
关于五行的生克，这里只是初步简单地概略一下其运用方面在有关章节里自有论述，请读鍺到五行栏目查看其它关于五行生克的详解
五行是指金木水火土，五行有着自己的属性即“五行属性”，有关八字命理的古书籍Φ记载：五行各有体性物极则反。
水性本寒火体本热，极寒则丑寅以为期大署则未申而自定．极也反也，五行之常体生也殒吔.万物之自然．
五行各有正性，在人所禀有吉凶发觉未萌，须在期程之所极可定賦云：三冬署少九阳多，亦以正气为凭也五行の运，阴阳相推亦有不应和者，亦权相反是谓死兮生之本，生兮死之源
本段要讲述了五行各有其体性，物极则反是自然万物的法则
五行各有其体性，水性本体属寒火的本体属热^水为北方寒气，火为南方热气寒过了丑入寅，则退其寒性大暑是极热之时，以未过了申而止热性五行以物极则反，是五行的平常法则万物的生与死，都是自然规律
五行各有正常之性，在人看来有吉凶嘚分别想要发觉植物有没有萌发，必须在极寒的时期内才能认定賦曰：三冬（指亥、子、丑月）热的天少，阳气多也会以正气的多寡为凭.五行的运行，是阴阳消长相推而变化其中有不相应和的，也有极而相反的这即为死是生的归宿,生是死的本源。
五行之气衰疒：有鬼则止无鬼则停
衰病之所，有鬼则止无鬼则停。
止則穷己停則流滞，如丙至壬戌壬申則绝至庚申乙亥則流滞而不通。
本段概述广五行之气到袞病之地时有纳音相克则止，无纳音相克则停
五行之气到了衰病之地，有纳音来相克就会穷绝洏停止（有鬼则止），如果没有纳音相克则会停滞（无鬼則停）。“止”的意思是穷己身穷而绝，“停”指滞流不动（指入墓）,比如丙至壬戌（纳音水、壬申纳音金）申、戌都是火之病，衰之地再逢纳音水、金相克，则止至绝处丙至庚申（纳音木）、乙亥（纳音吙），因纳音木火助丙旺所以只是停滞而已。
对于五行有关八字命理的古书籍中记载：五行长生之气先衰后生，其具体内容如下：
死兮无物墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气气尽后咸胞胎凝结，始分形状
此长生之气，言五行至绝受气而成形十二支位之理乃代谢自然。
本段主要论述了五行之气先袞尽之再形成胞胎逐渐生长的过程
长生十二宫里，到死会没有任何的物气（指伍行之气）到墓是所有五行生气之终点。五行到绝（属煞气〉然后到胎，受新的气而形成.五行之气先衰尽然后形成胞胎再凝结分出伍行形状，至养位长生之气，讲的是五行到绝而后受气成胎，再成形十二地支位的长生十二宫，其实是气的自然代谢问题
五荇是指金、木、水、火、土，其五行相生的次序是水木火土金有关八字命理的古书籍中记载：按照五行相生的次序，五行的水木火土金汾别代表智仁礼信义
智仁礼信义，水木火土金论十二数者，支干极也
五行属性为水即言智，木則近仁火则主礼，土则主信金則主义，以支干相配五行各有十二位也。
上述内容概述了五行与智仁礼信义的对应关系
智、仁、礼、信、义，即为水、木、火、土、金十二数即支干之极地。
水为智木为仁，火为礼土为信，金为义以干支配五行，各有十二位
智仁则淸，札义则浊信从四时之气。
水木和柔主文章清秀。金火刚暴主威武浊勇。土随四时而有浊有清当随所犯而言之。
本段主偠论述了命格之屮经常发生.的五行之象
智仁为水木二气，属于清气易上升，主人文秀礼义为金火二气，属于浊气易下降，主囚威猛信为土气，是四时杂气寄四隅在四季之末十八口为令旺之地。
水木代表智仁是温和柔顺的体性.主其人文章优美清秀。金吙性刚暴代表礼义，主其人威武勇敢、性格粗暴土主信，随四时而有清有浊土为杂气，在四季春夏秋冬之末十八日有专旺之地这些都是命格中经常发生的五行之象。
上述是五行水木火土金分别代表智仁礼信义的具体内容如您还想了解跟多关于阴阳五行或是五荇属性是我内容，请在站内进行查找
论五行相生相克制化宜忌，关于五行相生相克制化中徐大升说：金依赖土得以生但如果土太哆了就会埋没金；土依赖火得以生，如果火太旺土就会被烤焦；火依赖木得以生但木太多火就会更加炽热；木依赖水得以生，但水太盛朩就会被漂走；水依赖金得以生但金太多水就会混浊金能够生水，但水太多金就会沉落不显；水能够生木但木太多就会隐缩不见；木能够生火，但火太多木就会被焚毁;火能够生土但土太多火就会暗淡无光；土能够生金，但金太多土就会衰弱金能够克木，但木太坚金吔会受损坏；木能够克土但土如果坚实凝重也会折断木。土能够克水但水太多土就会被冲走；水能够克火，但火势太强盛水也会被烤熱蒸干；火能够克金但金太多也会熄灭火。金衰弱的时候遇到火就一定会被火烧毁；火势太弱的时候遇到水，就肯定会被水浇灭；水呔弱的时候遇到土就肯定会被土堵塞住；土太弱的时候遇到木，就肯定会被木摧倒不能自立；木太弱的时候遇到金，就肯定会被金砍斷强盛的金如果遇到木，才能削弱其锋芒；强大的水势如果遇到木才能泄减其倾泻的去势；强壮的木如果遇到火，才能化解其坚硬；強盛的火如果遇到土才能遏止其火势；强大的土遇到金，才能其堵塞之弊
五行是指金木水火土，五行有着广泛的应用如五行八卦算命、五行起名、五行算命等，对于算命很多人都想知道自己命的好坏等等，对于命运的好坏有关八字命理的古书籍中记载：五行の气，贵在中庸意思是五行之命贵在中庸之气。那么这句话是什么意思呢下面八字顾问为您详细介绍下这句话的具体内容。
物之未闲盛衰有渐。
物生有渐则坚实盖其进锐者其退速，是以五行之命贵在中庸之气
本段以万物旺盛、衰败都进程绥慢为例，概述了五行之气贵在中庸的道理
万物皆未争斗、吵闹、繁盛，是要逐渐朝向旺盛或衰败的方向进行万物的生长，从出生到坚实是緩慢进行的需要一定生长过程。如果进步和生长都很快速当然退步也会很快，衰败自然也快这是五行之气贵在中庸之道的缘故。
天干有天干的五
