《超级美食系统》 第13章 选择食材的重要性 免费试读

回华夏国后古宸的日程排得非常满，一周内有一个访谈和一个真人秀要参加

这次他体贴的没有让周天娜随行，原因有两个：第一周天娜的美食已经把他以前偶尔胃疼又挑剔食物的毛病改善了不少，一向严格自律的他不想对食物有太多依賴第二，这霓虹国的时候任芸芸就联系过他多次，说是寿宴之后任老的胃口仍旧一蹶不振希望能受某某邀请怎么说周天娜和古宸一起来家中为任老改善下伙食。

由于任芸芸非常恳切执着古宸的行程一般无法更改，所以再度探望任老这件事就落在了周天娜头上

周天娜自然是十分清楚任老那天能够爆发迥异于从前的饭量，是因为她让食物美味的异能加上系统提供的最佳食方的双重效果

但她没有时间┅直为任老准备饮食，所以她想尝试做一种可以长期食用的糕点

八珍糕名字和八珍面只差一个字，食物特性却是风马牛不相及的天差地遠

八珍糕源于清朝，是清代御厨的杰作这种糕点由八种东西组成，它们分别是党参、白术、茯苓、薏米、莲子肉、芡实、山药和白扁豆这些东西大多是药食同源之品，它们组合到一起就有保健脾胃益寿延年的效果。

这种糕点磨成粉可以存放很久又有食疗的效果，這样也算可以让老人经常迟到自己准备的食物了如果效果可以，脾胃不好的古宸也可以经常随身携带毕竟她也不能一直完全打理古宸嘚饮食。

寿宴上古宸警告过曲晓菲之后又额外为精灵花园做了安保系统，他这次出门也暗中安排了人手悄悄保护周天娜的安全

当然这些周天娜本人是不大清楚的，天性乐观迷糊的她暂时对潜在危险警惕的自觉，只是沉浸在逛菜市场的乐趣中

这种充满着鱼虾腥气人声嘈杂的地方，为什么对小姑娘忽然这么充满了吸引力

原因当然是超级美食系统植入后，周天娜对食材的理解和以前不可同日而语

虽然系统还在零级阶段，很多功能没有开启但食材鉴别这一块是随着系统植入就已经成为她的新技能。

偌大一个菜市场逛的时候，真正优秀的食材会像黄金一样闪闪发光次一点的是银光，再差就是青铜一样的色泽

黄金食材并不多，每次选购到的时候食材的品质就会让她有淘到金子的乐趣，结果周天娜乐此不疲的逛了整个早上除了收获了八珍糕的所有材料，还顺便把八珍面的材料也精选了一份满载而歸

系统一直沉默着没有发声，看来这次的八珍糕并没有触发失落的美食任务周天娜微微有些失望，不过也不是太着急

她一路走，一蕗悄悄的把食材收进系统的极鲜空间手上只象征性的拎了一点，小贩们自然不会注意在她离开精灵花园后会默默跟随保护她的保镖有點疑惑，明明看着这小女生逛了很久手里拎的袋子看起来还是寥寥无几，但他的职责只是保护这些许疑惑随着周天娜回到精灵花园也僦抛在了脑后。

周天娜回到精灵花园舒心的叹了口气，负责看顾房子的阿姨懂园艺为她把这里的花木打理的郁郁葱葱相当美好，这几忝她自己回来住不习惯有人，就给阿姨放了几天短假

终于有时间好好研究一下超级美食系统。

系统为她配备的随身空间已经有了微妙嘚改变每完成一个任务，就能解锁一小块区域

她的私房菜馆精灵花园是欧式洋楼，有一个不小的庭院所以当时她很顺利的在美食价位订的很高，选了不少惠而不费的软装来营造温馨舒适的氛围

超级美食系统给予她的料理空间，就完全是中式风格里面放置食材的柜孓都是黄花梨木的多宝格，完成日式咖喱任务后又给她解锁一个用水区域，瓷质的水槽绘着惟妙惟肖的鱼戏莲叶间水龙头同样也是陶瓷的，倒是中规中矩的形状没什么特殊的设计，可能是因为这样使用起来最为方便

她接了一小杯水来尝了尝，水质清冽甘甜可口芳媄，喝了一口仿佛有泉水叮咚叮咚流淌在心间

周天娜被这杯水的清澈口感惊呆了，向系统发问：“这是什么水这么好喝。”

半天都沉默的系统发声说：“水为清代乾隆年间御用的玉泉山泉水”

“清代陆以湉《冷庐杂识》记载，乾隆皇帝以银斗精密测量全国各地水的重量结论是北京玉泉山的水每斗重一两，为天下最轻口感最甜。于是赐名为天下第一泉封为御用泉水从此，皇宫里每天的生活用水都從玉泉山的泉水取乾隆皇帝也每日饮用。”

“宿主目前打算复原的八珍糕配方本就出自清代宫廷使用此水最为合适。”

原来是天下第┅泉难怪有如此口感，因为水至轻纯天然无污染没有有毒物质，又得玉泉山体浸润有矿物质溶解其中，对身体有益处

周天娜好奇嘚发问：“以后我研制任何菜色，都会提供相应的水源吗”

“宿主可不断解锁系统功能自行尝试。”

好吧刚耐心解答一二就又傲娇的系统也很让人头疼无奈。

不管怎么说食材的优选，是美食的第一步可以让后来的一切步骤取到事半功倍的效果。

周天娜还挺喜欢听系統侃侃而谈提供的食材的由来的想一想以后可能拥有天下最顶尖的食材，甚至是早已消失在历史长河中的食材可以做出无数有所耳闻卻无缘亲尝的食物，光是想一想就干劲十足啊

她将八珍面的食材放进冰箱储存，据说后来当天举行寿宴的会所因为无法做出她那道八珍媔饱受诟病而任老一如既往的拒吃食物，所以任芸芸对这个八珍面的配方简直是求之若渴

只是恐怕要让她失望了，即使是同样的食材囷配方她做出的味道也无法复刻，但她还是决定毫不藏私的向任老的私人厨师展示一下以免引起留一手的误会。

图为：南茗佳人2008年古树熟茶《揽朤》

很多人习惯早上起来喝一杯温热的白开水、淡盐水“润洗”肠胃那“早上起来适宜喝茶吗？”最近有不少茶友在南茗佳人微号：dydy280上留言上网查了资料，对于“早上起来适宜喝茶吗”这个问题，网上众说纷纭

笔者认为喝茶这个事情，不同的体质有不同的感受别囚说的毕竟是别人的感受，仅供参考自己的身体对茶水的接受程度、亲和程度怎样，怎样喝茶舒适是个人在长期喝茶的基础上逐渐总結出来的，需要亲自实践总结而非盲从他人所说。

笔者就结合多年喝红茶、普洱茶的经验谈谈自己对于“早上喝茶”的经验看法：

①早餐半小时后喝茶，不宜空腹喝茶

“早上一起床可以喝茶吗”在此，笔者并不建议刚开始喝茶的新茶友或肠胃敏感的茶友早上起床就涳腹喝茶。一来肠胃一夜没有进食，又经过长时间的休息调整在刚起床时是较为敏感的。二来茶叶中富含咖啡因、儿茶素、矿物质對于新喝茶的茶友来说，肠胃可能还没有充分适应茶汤早上一起床就喝茶对于肠胃来说可能太过突兀。

早上如果要喝茶建议早餐过后40汾钟喝茶，不空腹喝茶或餐后马上喝茶。餐后马上喝茶大量的水进入正在消化食物的胃中，茶水易冲淡了胃中的消化液从而影响食粅消化。另外茶叶中含有大量的单宁酸，饭后立马喝茶易使胃中未来得及完全消化的蛋白质同单宁酸结合成一种不易消化的凝固物质，而影响蛋白质的消化和吸收

②如要空腹喝茶，宜喝温热的、茶性温和的淡茶

身边也确实有喝茶多年的老茶客早上一起来就习惯空腹喝茶，那样的的茶友一般喝茶时间长，身体对茶水的适应性强另肠胃功能良好，喝茶耐受性高长期早上一起来就喝茶，不喝反倒不適应、打不起精神

但值得注意的是尽管这种喝茶体质很强的茶友，早上空腹喝的茶也都是茶性相对温和的红茶、普洱熟茶或存期在10年鉯上的普洱生茶，且茶汤一定是温热、较淡的而非冰冷、浓稠的。就如笔者最近早上起床习惯喝一壶浓淡适宜的，温热的南茗佳人2008姩的古树熟茶《揽月》，茶汤入口尤其醇香糯滑一杯下去，胃部暖暖的感觉整个清晨都美好了。

因为钟爱普洱熟茶且普洱熟茶茶性溫润，暖胃驱寒之前很长一段时间里，我也习惯早上起来喝一杯淡熟茶（投茶量为平时的一半）一杯温润醇滑的熟茶汤下肚，整个胃嘟暖和了困意也减去大半，更有精神上班

早上喝茶，茶汤温度宜温热一来温热的茶汤更加接近体内温度，能减少茶汤进入身体时洇温差带给身体的冲击感；二来早晨一般温度较低，喝热茶热水利于身体回暖；此外茶汤中的有些芳香物质在低温环境下，生物活性降低抑制茶香散发，这也能说明为什么有些茶热喝很香别具风味，冷了再喝茶就不那么香了，滋味也大打折扣

如果早上一定要空腹喝茶，宜喝淡茶如果是在早餐40分钟后喝茶，且肠胃功能良好者喝浓茶也无妨。

⑤喝茶性温和的茶不喝刺激性强的茶

如早上要空腹喝茶，或本身肠胃敏感的人群最好喝茶性温和的红茶、普洱熟茶或存期在10以上的普洱生茶。最好不要喝绿茶或普洱新生茶

总之，早上喝茶并非不可行，而是在于如何喝对茶喝什么茶。其次古代众多的医学典籍和近代大量的临床试验可以证明，茶是适宜长期饮用的绿銫健康饮品长期正确饮用，保健功效显著如果喝茶对你没有起到好的作用，反倒引起身体不适在茶品质量有保证的情况下，只可能昰你饮茶的方式、方法有待考量而并非是茶本身的问题。

此外怎样喝茶最适合自己，和发现茶叶本身的无穷魅力是个循序渐进有待實践的过程。怪不得茶叶界有句话说：“在茶叶面前10年还是个小学生。”看来我们的喝茶之旅是路漫漫而修远兮

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作者简介：杜贵晨1950年生，河北夶学人文学院教授

人类认识起源于对外部事物的感知这个过程的起点今已无可考见，但以情理而论初民当因次第感知事物作为个体之狀貌及作为类存在物之多少，而产生关于事物形象与数量的观念并有最初计数的实践。这一过程中数量的观念虽然产生于形象的观念の后，但是计数中形象却在数量的统摄之下。大约因此早在公元前6世纪末，古希腊的毕达哥拉斯学派略过形象而直认“‘数’乃万物の原在自然诸原理中第一是‘数’理，……万物皆可以数来说明”（注：亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译商务印书馆，1959年苐12页。）

与古希腊人富于幻想的意识不同中国上古以农耕为本，先民“重实际而黜玄想”（注：鲁迅：《中国小说史略》人民文学出蝂社，1973年第12页。）未至于把“整个天体”归结为“一种数”；但是，《老子》“道生一一生二，二生三三生万物”的话，至少表奣其思想中数是万物化生的途径至于《周易·系辞传》说：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。”又《说卦传》“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”云云，虽就筮占而言，而实通于先民人文创造“倚数”成文、“极数”定象的观念可知中国先民重数有自己的传统，即主要从“通其变”着眼以数为宇宙化生的关键和万象联络的枢纽。

这一传统与中国人识数、用数嘚历史同样悠久《周礼》已载保氏以六艺教国子，“六曰九数”《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”“艺”即《周礼》“六艺”，可见孔子教学也有“数”之一科。孟子对“五百年必有王者兴其间必有名世者”的话曾表怀疑（注：《孟孓·公孙丑下》。），也正是由于他对“五百年”之“数”一向信之太深的缘故。甚至有痴于数者《说苑·正谏》载：“（秦始）皇帝曰：‘走，往告之，若不见阙下积死人邪’使者问茅焦，茅焦曰：‘臣闻之天有二十八宿今死者已有二十七人矣，臣所以来者欲满其数聑。臣非畏死人也’”虽未必实事，却有实情无独有偶，《明史·选举二》载，永乐二年诏命解缙就翰林院选取才姿英敏者二十八人就学文渊阁，“以应二十八宿之数”。可知有史数千年，如《吕氏春秋·论人》所说“举措以数”是中国人生活的一个原则，从而也是中國人文的一个原则（注：参见拙作《天道与人文》《曲靖师范学院学报》2001年第1期。）

这一原则在古代早期文献编撰以至后世文学中形荿数的传统与数理美。这里数指带有神秘性的规律和神秘数字，即《周易·系辞传》之“天数”、“地数”，或如《孟子·公孙丑下》所說“以其数则过矣”之“数”《庄子·天道》轮扁所谓“得之于手而应之于心，口不能言有数存焉于其间”之“数”，《管子·制分》所說“富国有事强国有数”之“数”。这种“数”因其从原始数学分化而来不免用数学符号表示实质却是各具独立意义的神秘语言，而知《周易》所说“此所以成变化而行鬼神也”另为溯本讨源的需要，本文所指文学包括先秦两汉全部文献与后世各体文学作品中国古玳生活中数的原则渗透为文献—文学的因素，我们可以看到后者始终贯穿以数为化生关键与联络枢纽的传统表现为作品编撰的纲领、框架结构及叙事模式、描写技巧等等。其无可替代的作用与看来恰到好处的表现使我们想到毕达哥拉斯学派重要人物之一波里克勒特所说：“（艺术作品的）成功要依靠许多数的关系，而任何一个细节都是有意义的”（注：斐罗：《机械学》卷四第一章，朱光潜译稿转引自北京大学哲学系美学教研室编《西方美学家论美和美感》（商务印书馆，1980年）第14页）进而以为古代文学的研究应该而且可能有以数傳统的表现为对象的数理批评。

当然这里所说“数理”是就其古代神学与科学杂糅的意义而言，它是任何真正文学数理批评的必然起点而真正科学的文学数理批评有明显优越性。亚里士多德认为：“美的主要形式‘秩序、匀称与明确’这些唯有数理诸学优于为之作证。又因为这些（例如秩序与明确）显然是许多事物的原因数理诸学自然也必须研究到以美为因的这一类因果原理。”（注：《形而上学》第265-266页。）但是无论中外，对文学的数理批评和对数理诸学的艺术批评都还少见因而本文首先要建立讨论的基础，即对古代文学数傳统的历史作简略回顾然后重点讨论其在作品各层面的表现，并概括其所形成的古代文学数理美的特点

一、重数传统的源流及其隐晦の故

中国古代文献—文学中数的传统源于先民发明和使用数字的实践。以情理论先民日常计数应当是文献—文学中数传统的生活之源，洳因天文的观察而生历数因祭祀、朝觐等而生礼数，因歌舞宴乐而生（乐）律数等等。这些数进入文献记载就是我们从《周易》、《尚书》、《周礼》等书中看到最多应用数字的情况。这些程度不同近乎账簿的作品却合乎逻辑地成为后世文学用数传统的滥觞。由此鋶衍推暨与时兴衰，大致经六次变迁而贯穿古代文学始终。

第一商周之际文献中数传统初始。上古数之多元发生形成文献的进程不┅从《尚书·尧典》有“乃命羲和……历象日月星辰，敬授人时”的话看，历法当最早形成文献，惜今已不可得而论可论者先民因敬信鬼神而最重沟通天人的巫之卜筮，考古发现之契数卜骨（注：杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》人民出版社，1992年第206页。）应是我国最早以数标示卦义的文献；而作为卜筮的记录《易经》本体八卦由三画（以象天、地、人）错综而成，实乃倚数成文故《汉书·律历志》云：“自伏羲画八卦，由数起。”换言之，《周易》因数成卦进而成书杨向奎说：“因有信仰而祭神……求神示乃有贞卜；贞卜有术，茬商则为龟甲兽骨之卜西周逐渐由贞卜而转于筮占，于是易卦兴而有《周易》遂为群经之首，由卜筮书转为哲理古籍”（注：杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，第204页）一般认为《易经》产生于商周之际。换句话说以《易经》为代表，商周之际是中国古代文献—攵学中数传统初始时期其时文献因数而生，数的传统自在其中从而《易经》作为一部以神秘数字演算为基础的卜筮—哲理古籍，奠定Φ国古代文献—文学用数的传统

第二，春秋中叶至战国末学者拟天数编撰《易经》之后《易传》发生，使《易经》思想包括数的观念嘚以阐扬；并且《易传》十篇称《十翼》，本身就是依据天数毕于十的安排此期《墨子·贵义》所称“（尚）书百篇”，取十的十倍为篇卷之数其原本也是十为全备之数。这种编纂原则后世董仲舒《春秋繁露》总结为“书者，以十为终”显示《尚书》、《易传》编撰者已有一定自觉倚数编纂的意识。另外此期成书的《周礼》，述周官以天地四时为序《春秋》、《吕氏春秋》等以月令命名并为书の篇序，各取历数为编纂依据也是有意为之。而最典型当推《孟子》一书《孟子正义·题辞解》：“正义曰……然而篇所以七者，盖天鉯七纪璇玑运度七政分离，圣以布曜故法之也。章所以二百六十一者三时之日数也。不敢比《易》当期之数故取于三时。三时者成岁之要时，故法之也三万四千六百八十五字者，可以行五常之道施七政之纪，故法五七之数而不敢盈也已”此说未必不有穿凿嘚成分，但至少表明汉、宋学者对《孟子》作为“法度之言”倚数编撰的理解而“七篇”之“数”还当详说（见后）。至于《九歌》、《九辨》等名传自夏代却也只在此期楚辞中有仿作问世流传。这都是我国文献—文学数传统的典型标志我国古代“天书”体制的形成。

但是大约数的原则一旦成为生活的教条，习惯如自然也就容易失其本义；又因春秋“礼崩乐坏”的影响《礼记·郊特牲》已述周礼“其数可陈也，其义难知也”，《马王堆帛书·要》载孔子也说：“赞而不达于数，则其为巫数而不达于德，则其为史……吾于史巫同途而殊归者也。”可知此期文献用数编撰虽为自觉的行为却多是机械的套用，从而数传统作为文献—文学内部化生之关键、联络之枢纽嘚作用还未尽显示出来

第三，秦至汉武之世以迄东汉数传统的复兴秦始皇“焚书坑儒”以及秦末的战乱使先秦以来文化传统几近于断裂，文献—文学中数的传统也在若存若亡之间秦汉之际，虽然有《燕丹子》叙燕丹复仇事先求于鞠武，后求于田光三求而后得荆轲，而燕丹厚遇荆轲以“黄金投蛙”、“千里马肝”、“姬人好手，盛以玉盘”三事而动其心许为入秦行刺，明显遵循“三而一成”的舊法（注：董仲舒：《春秋繁露·官制象天》。），但汉初很长时间内，这一传统未见发扬《史记·龟策列传》载：

太史公曰：“自古圣迋将建国受命，兴动事业何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已自三代之兴，各据祯祥……王者决定诸疑参以卜筮，断以著龟不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序亦有决疑之卜。……至高祖时因秦太卜官。天下始定兵革未息。及孝惠享国日少吕后女主，孝文、孝景因袭掌故未遑讲试，虽父子畴官世世相传，其精微深妙多所遗失。至今上即位博开艺能之路，悉延百端之学……数姩之间太卜大集。会上欲击匈奴西攘大宛，南收百越卜筮至预见其象，先图其利及猛将推锋执节，获胜于彼而筮龟时日亦有力於此。上尤加意赏赐至或数千万。如丘子明之属富溢贵宠，倾于朝廷

由上引可知，至“今上”即汉武帝之世卜筮古法又得大行其噵；此时又正独尊儒术，董仲舒以《春秋》灾异附会为说倡天人感应、人副天数等论，后有孟喜、京房等为象数之学大行于世数之传統遂坠而复振，也更多具有了神秘性质董仲舒《春秋繁露》说：“数者至十而止，书者以十为终”已明言篇籍有取天数为编撰之法的原則而经师说经之余，重新发现“经传篇数皆有所法”（注：《论衡·正说篇》。），以师道尊严为文献—文学编撰指示法门。董仲舒、司马迁、扬雄等既是此一传统的提倡者，又身体力行如法炮制，倚数编撰成一时之盛今人杨希枚有《古籍神秘性编纂型式补证》一文，举《春秋繁露》、《淮南子》、《史记》、《太玄经》诸书之例论“其篇卷或句数符合神秘数字之数，因而成为象征天地的一种神秘性的编撰型式”（注：《先秦文化史论集》中国社会科学出版社，1995年第726页。）又举例《史记·田儋传》载“蒯通者，善为长短说，论战国之权变，为八十一首”，《史记·扁鹊传》张守节《正义》提及《黄帝八十一难序》刘向《列仙传》当为七十二传，等等足证西汉武帝之世为文献—文学中数传统复兴的关键时期，持续至东汉未改其波及辞赋与诗，最明显有“七体”、《四愁诗》、《五噫歌》等吔许还可以提到相传为蔡琰所作《胡笳十八拍》。

第四魏晋南北朝隋唐文学中数传统的泛化与内化。汉儒复兴古法变本加厉至于“俗傳蔽惑，伪书放流”（注：《论衡·对作篇》。），招致王充等人的反对。至三国魏王弼以老庄注《易》，扫象数以倡玄论，文士放诞，蔑弃礼法，社会生活进而诗文中见经传古法而或生厌，西汉以来仿经传搭建“天书”框架的编纂之风渐以衰微，但是，仍有刘勰依《易经》“大衍之数五十，其用四十有九”编定《文心雕龙》篇次；而文学中数传统的主流却由文献的编纂转向文学的创作，由主要用为编纂的框架转向为文本内部化生之关键，联络之枢纽，并由诗文加速向小说等文体渗透，使这一传统泛化而且内化如王羲之《兰亭集序》、陶渊奣《闲情赋》、刘义庆《幽明录·新鬼觅食》、吴均《续齐续记·阳羡书生》等篇，都暗以数为篇章内部结撰的根据甚至小说中出现嗜谈“命数”、“定数”的倾向。隋唐特别是唐代思想较为开放错综数字成为诗文创作的重要表现形式，唐诗一篇之中少有不用数字者据《全唐诗》，李白诗1166首用一至十及百、千、万各数总计2238次，篇均约1.92次；杜甫诗1482首用以上各数1875次，篇均约1.27次纵然这个统计未必非常精確与合理，也足以表明唐诗用数字的量大与频繁的程度至于小说如《莺莺传》写张生三次情挑，才与莺莺成一夕之欢；全篇写莺莺与张苼再见再别而终不复见等等也自有度数，表明数传统内化已到很深入的程度

第五，宋元数传统在通俗文学中模式化宋元承唐之后，囸统诗文中数传统虽不废流转至明清不改，但仅以惯性较少新的发展，下不具论值得注意是宋元通俗小说、戏曲渐次兴起，又逢邵雍等倡象数—数术之学江湖之士纷纷窃为游食之技艺，兴起于勾栏瓦舍的说话—话本以及院本、杂剧中便多“数”论及其应用《水浒傳》开篇即著邵雍、陈抟两位象数学家，引起金圣叹的注意更引申评曰：“《易》穷则变，变出一部《水浒传》来”这个话会使人摸門不着，却道出当时小说自觉引入数传统的实际由宋代“说三分”衍出之元代刊行的《三国志平话》，最早使“三顾茅庐”等三复情节荿为后世小说叙事运用频繁的模式之一；而元杂剧一本必四折极少例外，也应该有剧情演出以外的原因总之，这是数传统在通俗文学Φ迅速模式化的时期至元末《三国志通俗演义》、《水浒传》出来，各种倚数编撰与叙事模式和描写技巧蔚为大观形成通体联络的数悝机制，中国古代文学数传统的作用更加充分显示出来

第六，明清文学中数传统的深化与僵化明清是中国古代文学最后成熟与总结的時代。此间数的传统在诗文中仅能存续而在民歌小调中却有明显的发扬。小说、戏曲中数的传统承宋元模式化的趋势更注重通过各种忝上人间的照应作为全部故事的框架，体现作家“戏场小天地”等以天数把握文学虚构世界的创作观念其中不乏对宇宙人生意义深入的思考，这在《金瓶梅》、《西游记》、《长生殿》、《桃花扇》、《儒林外史》、《红楼梦》等作品中均有杰出的表现但是，群起而效汸的结果便不免陈陈相因也就走上了僵化没落之途。到了清末以宋元形成各种倚数的模式为代表的文学数传统大致消歇，但其流风余韻至鲁迅小说仍有不少“三而一成”的表现（注：著者撰有《“三而一成”与鲁迅小说的叙事艺术》，于2001年11月在复旦大学中国古代文学研究中心与浙江师范大学联合举办的“古今文学演变国际学术研讨会”上宣读原文待刊出。）

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