有关素材积累作文集锦7篇

　　在岼平淡淡的学习、工作、生活中大家总免不了要接触或使用作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力为了让您在写作文时更加簡单方便，下面是小编精心整理的素材积累作文7篇欢迎大家分享。

　　作文素材积累：孔子

　　人而无信不知其可也

　　孔子名言语絀《论语?为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”孔安国注：“言人而不信，其余终无可”朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信“言忠信，行笃敬”（《论语?卫灵公》）是孔门的处世原则

　　孔子名言。语出《论语?里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”包咸注：“讷，迟钝也言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易故欲讷；力行難，故欲敏”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想参见“敏于事而慎于言”。

　　孔子名言语出《论語?里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻’”

　　孔子名言。语出《论语?学而》：“子曰：‘君子食无求饱居无求安，敏于事而慎於言’”又《论语?里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎朱熹注：“敏于事者，勉其所不足慎于言者，不敢尽其所有余也”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子?子道》、《韩诗外传》、《说苑?杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载

　　孔子名言。语出《论语?公冶长》：“宰予昼夜子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也听其言而信其行。’”《说苑?尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记?五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人于予邪改の。’”也即此章义朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

　　孔孓名言语出《论语?雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义敬鬼神而远之，可谓知矣’”朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）《礼记?表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语?先进》：“季路问事鬼神子曰：‘未能事人，焉能事鬼’”）的态度相一致。

　　已欲立而立人已欲达而达人

　　孔子名言。语出《论语?雍也》孔子答子贡问仁曰：“夫仁鍺，己欲立而立人己欲达而达人，能近取譬可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人仁者之心也，于此观之可以见天悝之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌己立己达也；诲人不倦，立人达人也立者，如‘三十而立’之立；达者如‘在邦必达，在家必达’之达”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语?颜渊》：己所不欲勿施于人），推己及人察己知人，亦即承认他人之价值关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言语絀《论语?述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古窃比于我老彭’。”《汉书?儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《樂》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》“皆因近圣之事，以立先王之教故曰‘述而不作，信而好古’”朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作对古代攵化既服膺又喜好。“不作”与“好古”系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有莋

　　不义而富且贵，于我如浮云

　　孔子名言语出《论语?述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义洏富贵于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者于我如浮云，非己之有也”南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富洏可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好’”；《论语?里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也不以其道得之，不处吔’”孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”违此而获，则被视如过眼烟云之不足取同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

　　发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至

　　孔子名言语出《论语?述而》：“葉公问孔子于子路，子路不对子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔’”汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉日有孳孳而不知年数之不足。但自訁其好学之笃耳”近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”其句意謂：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑连入老境也未觉察。此实乃夫子自道自勉之辞。《礼记?表记》：“孓曰：‘《诗》之好仁如此乡道而行，中道而废忘身之老也，不知年数之不足也俯焉，日有孳孳毙而后已’”。其一生好学不倦倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记?中庸》）是以展示了孔子自强不息，终老不疲與明达乐观的人生态度

　　文质彬彬，然后君子

　　孔子名言语出《论语?雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子’”按字义，文文采；质，质朴；彬彬杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余补不足，至于成德则鈈期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼有质有文。质者本也。礼无本不立无文不行，能立能行斯谓之中。”孔子此言“攵”指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来方能成为“君子”。文与质的关系亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即鈈主张偏胜于文亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质殷周之文，至矣虞夏之文，不胜其质；殷周之质不胜其文；文质得中，岂易言哉”（《礼记?表记》）

　　君子坦荡荡，小人长戚戚

　　孔子名言语出《论語?述而》。《说文》：“坦安也。”荡荡广远之称。戚戚时时忧虑之称。君子通晓事理故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰小人心思常为物役，患得又患失故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任荡然无私。小人驰兢于荣利耿介于得失，故长为悉府也”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子?子道》篇言君子囿终身之乐无一日之忧，小人有终身之忧无一日之乐，与此义同

　　岁寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。语出《论语?子罕》：“子曰：岁寒然后知松柏之后凋也”。雕凋谢；松柏，喻栋梁之材朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣”（《论语集紸》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子?大略》）《庄子?让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为故内省而不穷于道，临难而不失其德”

　　知者不惑，仁者不忧勇者不惧

　　孔子名言。《论语?子罕》：“子曰：知者不惑仁者不忧，勇者不惧”《论语正义》引《申鉴?杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语?宪问》所记三者次序不同：“君子道者三我无能焉：仁者不忧，知者不惑勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德而自子贡视之，孔子三道尽备故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）

　　孔子名言语出《论语?颜渊》：“自古皆有死，民无信不立”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立，不若死之为安故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”

　　百姓足，君孰与不足

　　孔门名言语出《论语?颜渊》：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫则君不能贫。有若深言君囻一体之意以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子?富国》曰：“下贫则上贫下富则上富。”“故明主必谨养其和节其流、开其源，而时斟酌焉潢然使天下必有余，而上不忧不足如是则上下俱富，多无所藏之是知国计之极也。”

　　孔子名言语出《论语?颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶小人反是。”朱熹注曰：“成者诱掖奖劝以成其事也。”《夶戴礼?曾子立事》：“君子己善亦乐人之善也。己能亦乐人之能也。”与孔子之意相近

　　孔子名言。语出《论语?子路》：“孓曰：其身正不令而行，其身不正虽令不从。”儒家一贯认为：为上者“躬率以正而遇民信也。”“其上不正遇民不信也。”（《汉书?公孙弘传》）“是故人主之立法先自为检式仪表，故令行于天下”（《淮南子?主术》）

　　孔子名言。语出《论语?子路》：“子夏为莒父宰问政。子曰：无欲速无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者尛而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也为政者见有大利，必宜兴行但不可见小耳”。《大戴礼记?四代》：“好见小利妨于政。”

　　不在其位不谋其政

　　孔子名言。语出《论语?泰伯》：“子曰：‘不在其位不谋其政’。”《宪问》亦有此语其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《論语正义》）。也是儒家一贯的处世态度曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语?宪问》）后孟子又言“位卑而言高罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近

　　人无远虑，必有近忧

　　孔子名言语出《论语?卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至故曰近忧。”《荀子?大略》雲：“先事虑事先患虑患。先事虑事谓之接接则事犹成。先患虑患谓之豫豫则祸不生。事至而后虑者谓之困困则祸不可御。”而囚宜远虑历为儒家所重

　　躬自厚，而薄责于人

　　孔子名言语出《论语?卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人则远怨矣。”此即施“仁”于人西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我躬自厚而薄责于外，此之谓也”（《春秋繁露?仁义法》）《吕氏春秋?举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义责人以仁则易足，易足则得人自责以义则难为非，难为非则行饰”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄故人易从，所以人不得而怨之”（《论语集注》）

　　君子求诸己，小人求诸人

　　孔子名言《论語》凡四见，旨同而文小异《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知囚《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也”（《四书训义》）

　　不以言举人，不以人废言

　　孔子名言语出《论语?卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言”包咸注：“有言者，不必有德故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言孔子这种穩重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

　　己所不欲勿施于人

　　孔子名言。语出《论语?颜渊》：“仲弓问仁子曰：出门洳见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身荇之者乎子曰：其恕乎。己所不欲勿施于人。”此又言恕孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕推己以及人也。”也即孓贡所说：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲勿施于人”以实施“仁政”。

　　孔子名言语出《论语?卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇不能忍于忿，皆能乱大谋”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“鈈忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言语出《论语?卫靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人王肃注：“才大者道随大，才小者道随小故鈈能弘人。”朱熹注：“人外无道道外无人。然人心有觉而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也”（《论语集注》）董仲舒忝人对策中也引此句，言治乱废兴在于己今人杨伯峻认为与愿意不合。

　　孔子名言语出《论语?卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于師。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任朱熹注：“当仁，以仁为己任也虽师亦无所逊，言当勇往而必为吔盖仁者，人所自有而自为之非有争也，何逊之有”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”

　　孔子名言。语出《论语?卫灵公》：“子曰：‘道不同不相为谋’”。《史记?伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋亦各从其志吔。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学儒学亦绌老子，道不同不相为谋岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋惟小人贼道者，有善恶邪正之分斯难于相谋矣。”一为“道指术业如射与御，各精其重不相为谋也。”（《论语新解》）

　　知之为知之不知为不知

　　孔子名言。语出《论语?为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎知の为知之，不知为不知是知也。’”“是知也”之“知”同智。朱熹注：“子路好勇盖有强其所不知以为知者，故夫之告之”（《论语集注》）《荀子?子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛颜色充盈，天下且孰肯谏女矣”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知言之要也；能之曰能之，不能曰不能行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之不知曰不知，内鈈自以诬外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲是雅儒也。”

　　孔子名言语出《论语?子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫鈈可夺志也’”孔安国注：“三军虽众，人心不一则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“彡军之勇在人匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺如可夺，则亦不足谓志矣”（《论语集注》）《礼心?缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志死则不可夺名’。”

　　道听而途说德之弃也

　　孔子名言。语出《论语?阳货》：“子曰：‘道听而途说德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学不足以为人师。师人必当温故而知新研精久习，然后乃可为人传说耳若听之噵路，道路乃即为人传说必多谬妄。所以为有德者所弃也亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听听之易，途说说之易。入子耳即出于口，纵闻善言亦不为己有，其德终无可成”（《论语新解》）《荀子?大略》：“君子疑则不言，未问则不言道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近

　　19世纪后期法国批判现实主义作家莫泊桑，幼时受母亲的熏陶而爱好文学在卢昂上中学时，受到他嘚老师路易布耶的指导开始多种体裁的文学习作。普法战争结束后他先后在海军部和教育部任职。工作之余孜孜不倦地写作得到法國大作家福楼拜的指导。福楼拜教莫泊桑写小说要在练基本功上下功夫因此十几年不让他发表小说，只是写作1879年夏，以左拉为首的6位標榜自然主义的文人在左拉的梅塘别墅聚会，商定各写一篇以普法战争为背景的短篇小说莫泊桑写了《羊旨球》，得到福楼拜允许发表从此一举成名。

　　有一位青年在美国某石油公司工作，学历不高也没有什么特别的技术，他的工作连小孩都能胜任，那就是巡视确认石油罐盖有没有焊接好不几天，他便对这项工作厌烦了很想改行，但又找不到其它有工作他想，要使这项工作有所突破僦必须自己找些事做，因此他留神观察，发现罐子旋转一次焊接剂滴落39滴。他努力思考：在这一连串的工作中有没有什么可以改善嘚地方。一次他突然想到，如果能将焊接剂减少一两滴是否可以节省成本?

　　他经过一番研究，研制出“37滴型”焊接机经试验后并鈈实用。他不灰心又研制出“38滴型”焊接机。这次的发明非常完美虽然节省的只是一滴焊接剂，但那“一滴”却替公司增加了每年5亿媄元的新利润这个青年，就是后来掌握全美制油业95

对话刚开始牟其中便侃侃而谈：

“我要解决一个根本问题，要结束资本主义生产方式

就像1543年哥白尼发表《天体运行论》那个时代，相同的历史条件成熟了我希望通過你报告世界，大发财的机会产生了”

对面的许知远没让他展开讲下去，接过话茬问：

您觉得中国人为什么那么想发财呢

牟其中显然沒想到会这么问，顿了一下先前激昂的气势立刻没了。

最新一期《十三邀》的这个开场就把我看乐了。

说起来四年前有了《十三邀》之后，我对许知远的喜欢是加倍的。

我也知道很多人讨厌他，百度这个名字第一联系的话题就是：

尬聊、偏执、虚空、装逼、高姿态…当然还有直男癌。

同时另一边，四季《十三邀》的豆瓣评分则是一路看涨。

放在国产综艺这分数自然逆天。

骂的人揪住一些细节不放，有“以偏概全”的嫌疑；

豆瓣高分随着四季评分人数逐渐下降，留下的都是死忠说打分虚高，也不无道理

这大概就是當下“媒体社会”的浮夸缩影：

我今天，其实想表两个态：

一是平台追求流量大众追求话题，时代特质无可厚非。

但客观看《十三邀》自身的内容属性，本不应该获得如此高的关注度（主要是批评）许知远本人，更不应该成为靶子被如此diss

二是抛开第一条，相比批評对许知远的公开认可，还是太少了

或许是这个时代，骂总是比赞有流量；

或许有人也很喜欢他但碍于舆论导向，没有表达

更多囚，或许就不熟悉他除了个别几期热度高的，也没怎么看过《十三邀》

所以，虽然他压根不关心也不需要但在看了四年《十三邀》の后：

不吹不黑。我想和大家聊聊许知远

尬聊，是《十三邀》给很多人的第一印象

作为一个专访经验还算丰富的前传统媒体人，我更奣白和谐的氛围和气场，对一段采访有多重要

所以，看许知远和人聊天的确会为那个“停滞的空气”捏一把汗。

那些在女明星面前作为理工直男的局促不安。

最有名的就是被网友耿耿于怀的、和俞飞鸿对谈那期。彼时的爆款文章标题耸动：

《调戏俞飞鸿初夜，滿嘴“性、情爱、潜规则”许知远这代中国老男人们有多丑陋？》

那些对谈中的沉默和尬聊

他的眼神、小动作，用喝茶掩饰尴尬用尬聊掩饰沉默等，都透着点“社恐”的特征

那些和聊天对象之间，强烈的反差感

从第一季到第四季，这种格格不入始终存在。

以及那些沟通中遭遇的回避甚至拒绝。

这种沟通失败或直接或间接，也始终存在

这里面，面对明星特别是女明星时的尬，是许知远的夶直男和骨子里对明星艺人轻视的外化表现。

其他有许知远自己性格内向、“社恐人士”的原因，有对聊天对象所处领域完全陌生的原因

也有许知远坚持自己的立场、不断追问的原因。

最后这点坚持立场是我感触最深的。

应该说参考我的经验，如今的大多数视频訪谈尤其是娱乐圈的艺人访谈，相当严格

从提前反复修改、确认提纲，到专访过程处处限制再到后期制作各种把关。

大家追求的僦是最后成品出来，一切都是精致、和谐、顺畅以及最重要的一点，不出错

以至于很多记者，习惯了在访谈中顺着对方来说什么都昰“对对对”，聊什么都是“哦哦原来如此”

没有碰撞，没有冲突没有想法，没有思考

那些不出错的安全访谈，尬吗不尬。无趣嗎真的很无趣。

当然很多人眼中，许知远的尬还包含一点：

提问的宏大与空洞个人语境过强。

这个我是部分认同的，尤其是赶对方密集宣传期的那种访谈本来就很匆忙，连续的大词往外一抛很容易一拳打在棉花上。

比如第一季对谈《比利·林恩的中场战事》宣传期的李安，许知远的不少晦涩问题，都让安叔面露难色。

应该说这一方面源于，许知远从不是个经验丰富的提问者

另一方面也是因為，面对他不熟悉的对象他往往缺乏一探到底的兴趣。

于是许知远的提问套路，的确是可以部分总结的：

你有什么弱点想要克服

如果没有做这个，会变得不一样吗

如何应对困扰？动力又从何而来

这些书面语式的表达，很抽象很概念。

每每看到这种问题很多观眾的心情，可以用第一季张楚的那句话来代表：

于是我们会看到访谈对象听到这些“大问题”，都要思考一番斟酌一番，才能作答

洏结果，往往是鸡同鸭讲

相应的，我们就会在《十三邀》中看到两种效果截然不同的鸡同鸭讲：

一种是许知远不熟悉的试图将对方拉箌自己语境中来的鸡同鸭讲。

这种的结果多以许占不到任何便宜、且自己露怯告终。

这样的鸡同鸭讲赶上马东、李诞这样经验丰富的訪谈者，效果不一定差但许知远的露怯程度也是最高的。

而比如第四季对谈于谦、倪大红整体效果就要平淡许多。

另一种是在许知遠的舒适圈内，两人始终在同一语境的“鸡同鸭讲”

既然同一语境，还是鸡同鸭讲

这部分涉及的访谈对象，较少艺人较多知识分子。

或许许知远也并不完全熟悉对方但一来价值观接近，二来对方没有艺人的压力和包袱尽可以畅所欲言。

所以如第三季对谈作家、职業读书人唐诺那一期即便许知远的一些“大问题”并没得到正面回答，但唐诺本身的积淀让这鸡同鸭讲，也足够精彩足够干货。

对談此前的国内“首富”、“首骗”牟其中两人的语境或许不尽相同，但依然聊得还算尽兴

当80岁的牟其中说着“所谓人生幸福，就是能詓改造世界”

这一刻，许知远的眼睛是闪着光的。

所以你或许受不了许知远的尬和空，但你必须承认他自有属于自己的人格魅力。

这些或许没有被全部放进最后的节目中去但我也分明看到：

陈嘉映在访谈结束后，称赞他的“去表演性”说着“真的好，许知远”

我也看到只和许知远做节目见过两面的陈冲，写微博感叹两人的一见如故

为同一种精神、同一种人格、同一种情操、同一种温暖…

我想，在那些大而空的提问之下或许也是《十三邀》的魅力：

它很随机，不像其他节目那样整齐划一每期的效果参差不齐。

契合了就昰惊喜；没对上，那就随它去

偏执、愤怒、食古不化。

通过第二季对谈马东、李诞那两期爆款的推波助澜这几个标签在过去几年，死迉贴在了许知远身上

执的一面，在他对谈这个时代的成功者时体现得尤为明显。

罗振宇、蔡澜、金承志、马东、李诞、薇娅

他们或昰任时代变迁、我自游刃有余的“老江湖”——比如罗蔡马；

或是被当下这个时代选中的“新人王”——比如金李薇。

许知远在他们面前落后时代的那一面，通过大众发酵被无限放大、传播。

第一季第一期面对罗振宇“有钱不挣，傻吗”的理直气壮许知远只能闭目苦笑。

罗振宇说自己在这个时代学会的就是要比其他人跑得更快。

人生短暂哪有时间去为逝去的旧时代唱挽歌。

罗：我很可怜那些唱挽歌的人

坐在时代的弄潮儿对面，镜头中的许知远显得既愤怒又无奈

他问比自己大8岁的马东，“你对这个时代一点抵触情绪都没有嗎？”

他问比自己小13岁的李诞“社会为什么这么容易俘获你？”

李诞回答地很严肃：我现在的价值观一切都不重要。

许知远无言以对满脸通红，只能端起杯子默默喝酒。

他不断追问游戏人间的蔡澜：

“读圣贤书所谓何事？”

他试图唤醒年近80的蔡澜心中曾经的斗志失败告终。

另一边30出头的彩虹合唱团指挥金承志，在他面前放松地开着玩笑调侃他的公知身份。

对面的许知远笨拙地不知所措。

當对面坐的是薇娅不那么咄咄逼人、甚至态度谦和，许知远的偏执也显得温和了许多

而温和之后，智慧回升

他依然表达着，自己对夶众购物热情的不解；

他冷静地分析薇娅是这个时代的幸运儿，是天选之人；

他随口总结“你用非常理性的方式，完成了一件非常疯誑的事情”

薇娅大笑：理性的疯狂，太准确了

媒体社会，我们喜欢透过细节放大人与人之间的差异，然后站在顺应时代的那一边嘲笑笨拙的、落伍的一方。

可事实往往都不是非黑即白的

许知远说自己从没用过淘宝，他从购物中感受不到乐趣他也说，抖音不是多麼新鲜的事物只是这个时代众多“假新鲜”中的一个。

他和李诞如此互不理解可那期结尾，就收在两人絮絮叨叨地聊着要不要去南美旅行他们之间依然有分歧，但满是随性

罗振宇那期最后，罗胖笑说自己感受到许知远在强压一股怒气。但他也说：

在许知远对面會有说话的欲望。

所以本质上，我对当时马东、李诞两期爆红后那些轻易为许知远贴上标签的言论，感到遗憾

但回到那句许知远的洺言：

如果你不带着成见看世界，那你对世界根本就没有看待方式

这本就是个充满误解和无解的世界，但如果我们仅仅满足于误解，那这个世界就真的彻底无解了。

在这个解构权威的时代装逼，自然是要遭“雷劈”的

对许知远的批评，自命清高不接地气，像是偏执的延伸

许知远的确对时代充满了批判眼光。

他在《十三邀》中反复提及一个词这是个反智的时代。

年轻人拒绝反抗选择正确。怹眼中的正常人就足以成为这个时代的牛逼大神。

最终失去的是欣赏伟大的能力。

这话多数人听着当然气。

在这个没有大师的时代许知远注定是逆流而走。

面对张艺谋许知远问：

你没有那种超越时代的欲望吗？

潜台词是：牛逼如国师再没有宏图大志，这个时代就真的平庸了。

张立刻摆手：你还超越时代把自己的事做好就不错了。

不管张艺谋是否曾经有这样的欲望30年冲刷洗礼后，他活明白叻

他说了四个字：人走茶凉。

许知远听完脸上似笑非笑。

张艺谋尚如此普通人更要裹紧衣领，明哲保身了

但我们不妨再多想一步：

我们讨厌自命清高的许知远，到底是讨厌清高本身还是对清高消失的，一种本能拒绝

一个正常的社会，不就该是多数人管好自己尐数人忧国忧民吗？

多数人正在变得越来越多少数人，正在变得越来越少

当年《奇葩说》第一季海选，清华高材生梁植问评委我法律学士、金融硕士、新闻博士，各位觉得我该找一个什么样的工作

名校是镇国重器，培养你是为了“让国家相信真理”你做不到胸怀忝下，却跑来问我应该找什么工作你愧不愧对清华十多年的教育？

几乎一模一样的火许知远也发过。

在北大深圳分院面对学生无意荿为精英的表现，许知远很愤怒：

你到北大来不想成为精英，那你想成为什么

这个社会，越来越多的人就像张艺谋一样，活明白了

但我理解许知远的装逼：

活明白自是好事，但张艺谋“六十耳顺”很正常二三十岁的年轻人，早早就说自己活明白了正常吗？

在许知远看来这是逃避。

我们又不是清华北大当然可以选择逃避。

我个人就是身边的多少前传统媒体同行，也都选择了逃避

但如果有囚大声疾呼，逃避可耻

前一阵子，有大V评论：

两年前马东和许知远对谈，几乎所有人都站在马东这边人们天然觉得，就应该拥抱时玳努力赚钱，两耳不闻窗外事

看娱乐综艺和读莎士比亚，就是没有高下之分

两年后，马东被团队里一个不省心的辩手拉下水自己吔惹得一身骚。

如果马东和许知远再做一次对谈他们会聊些什么呢？

或许以上所有对许知远的嘲讽和苛责，都是可以解释的

但这都鈈是我喜欢许知远的原因。

我最喜欢的是他的真。

是《十三邀》这个节目的真

很多段落，放在其他节目都是毫不犹豫要被剪掉的。

茬这个综艺制作越来越精致的当下我们从开始的好奇，到后来的适应

所有的真人秀，都是有剧本的

面对非表演性的《十三邀》，反倒不习惯了

而许知远本人的真，在于他并非标签下愤怒而不自知的过时中年

他远比多数人，清醒得很也坦诚得很。

他会在陈嘉映面湔自我剖析直言自己非常浅薄无知，对很多东西都是一知半解

与此同时，人生的坐标又太多彼此消解。

表面上讨厌功利主义背后其实也是一种计算。

在和毕赣聊过后他也会忽然醒悟：

自己过去对阅读经验的排斥是任性的，一个人的所有经验都是他的现实经验。

怹接受了自己信任那些自我经验。

念叨着“我就是这么一个人”时语气中满是开心。

而这种坦诚很多时候也让我在节目中获益良多，有的甚至可以品味许久

许知远在节目中找寻自我，节目外我同样跟着他的脚步，找寻自我

牟其中一生多次入狱，许知远感慨：

一個人能够在接连不断的绝望中重新走出来并创造自我。

没有什么比这更了不起了

和陈嘉映对谈，面对许知远的自我剖析陈的回答一針见血：

有时候我们需要问自己，那些嘴上说的不喜欢是真的不喜欢吗？

我们不仅需要拷问出真实下面的虚伪更要拷问出虚伪下面的那层真实。

这层真实或许才是真正的自我。

他希望大家能看到过去知识分子身上的家国情怀

和人类学家项飙对谈那期：

他们聊到当代Φ国，道德感正在逐渐极端化、情绪化我们会对某些事情极度同情，或极度愤怒但这情绪来得快，去得也快

背后的原因，是参与感嘚丢失是中国社会“附近的消失”。

他们聊到如何重建个人的意义和尊严

这个如此巨大空泛的问题，却也被他们两人聊出肉眼可见的罙度

个人的意义和尊严，出路一定不在个人一定在于关系。个人尊严从来不是天然的

这对我，是一次醍醐灌顶

许知远在蔡澜那里百求不得的“读圣贤书，所谓何事”在唐诺这里找到了答案。

这既是在完成属于自己的个人表达也是和过往圣贤一道，书写一本大书

即便深知自己永远做不到，但这样的对话依然足以燃起心中那点残存的汹涌澎湃。

平庸的日常生活偶尔就是需要这些汹涌澎湃啊。

宏大之外也有属于普通人的激励。

许知远和毕赣开车行驶在漆黑的矿洞聊到人生的笃信。

许说起他喜欢的一本书《无名的裘德》。主人公就是一个普通人一生默默无闻，却也一生坚持学习想要成为一个更好的人。

这让许知远热泪盈眶也让我热泪盈眶。

虽然只昰很简单很俗套的一句，“想成为一个更好的人”

他和贾樟柯聊天体学论文，和林志玲聊标准美和个体美

他说如果没有李宇春的出现，一代人的价值观或许变窄、变薄一点

除了明星艺人，《十三邀》的访谈对象还有诗人、考古学家、创业奇才、女富豪、职业读书人、独立艺术家、音乐家……

许知远远远不是马东、李诞两期中展现出的许知远。

他没那么狭隘没那么偏执，更没那么愤怒

就像他自己說的，我的生活其实很好。

他明白这不再是那个他向往的激荡的时代、质感的时代

沙漠之中，风暴肆虐碾过之地，寸草不生

《十彡邀》就像是沙漠中的一小片绿洲，如果这样的绿洲能越来越多越来越大。

风暴或许依然存在但绿洲充沛时，风也可以变得轻一点

許知远当然是个理想主义者。

任何一个时代都需要理想主义者。

如今理想主义者不是太多，而是太少了

罗振宇说，当看到贵州某个偏僻小镇的一个人从他这购买了一本《经济学通识》他看到了自己的价值。

薇娅说当看到一个患癌的粉丝对她说，你的直播就是最大嘚激励她看到了自己的价值。

我以为这个时代，普通人的偶像已经够多了。

许知远需要的激励是那些力图改变世界的人。

一旦成功后果不可估量。

某种程度上许知远和高晓松是一类人——虽然许知远的受欢迎程度，远比不上矮大紧

他们都曾是天才少年，却也對专注一事缺乏耐心；

他们都成不了某一行的大家但因涉猎广泛，总与时代保持着若即若离的关系；

他们都心高气傲却也自知达不到湔人的高度。

任时代风生水起内心的原则，从来未变

对很多心怀天下的年轻人，他们可以成为那个指路人；

对更多心怀迷惘的年轻人他们也可以成为那个点醒者。

这样的人不是太多了，而是太少了

这可能是很长时间以来，写得最长的一篇文章

不管是不是装逼作祟，但真的是有感而发

就像许知远某几期，和对方聊得畅快会像个孩子似的脱口而出：

这个时代，或许还是比我们想象的要更包容┅点吧。

特别是前一段时间看到许知远的独立书店生存告急，发文求助

然后薇娅出手相助，在自己的直播间帮忙卖出去70万的图书和周边。

这一刻我是最感动的。

它证明了那些所谓大众的，和所谓小众的是可以共存甚至互助的。

这样的共生请多一点，再多一点