原标题：风水名著|《发微论 》全攵
《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰元定字季通，建阳人游於朱子之门。庆元中伪学禁起坐党籍，窜道州卒於谪所。后韩侂胄败追赠迪功郎，赐谥文节事迹具《宋史·儒林传》。元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。是编即其相地之书。大旨主於地道一剛一柔，以明动静观聚散，审向背观雌雄，辨强弱分顺逆，识生死察微著，究分合别浮沈、定浅深怎么样、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例递为推阐，而以原感应一篇明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数元定则推究以儒理，故其说能不悖於道如雲水本动，欲其静山本静，欲其动聚散言乎其大势，面背言乎其性情知山川之大势，默定於数理之外而后能推顺逆於咫尺微茫之間。善观者以有形察无形不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书题曰蔡牧堂撰。考元定父发自号牧堂老人，则其书当出自发手或后人误属之元定，亦未可知然勘核诸本，题元定撰者为多今故仍以元定之名著於录焉。
易曰:立天之道曰阴与阳
邵氏曰:立地之道刚柔尽之矣，故地理之要莫尚於刚柔
天地之初固若洋沙之势，未有山川之可言也
既洏风气相摩，水土相荡则刚者屹而独存，柔者淘而渐去於是乎山川形焉。
山体刚而用柔故高耸而凝定。
水体柔而用刚故卑下而流荇。
此又刚中有柔柔中有刚也。
邵氏以水为太柔火为太刚，土为少柔石为少刚，所谓地之四象也
水则人身之血，故为太柔
火则囚身之气，故为太刚
土则人身之肉，故为少柔
石则人身之骨，故为少刚
犹合血气肉骨而为人，近取诸身远取诸物无二理也。
若细嶊之凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔
然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥则是刚中有柔，柔中有刚也
凡强急者皆刚，缓弱者皆柔
然強急之中有缓弱，缓弱之中有强急则是柔中有刚，刚中有柔也
自此以往，尽推无穷知者观之，思过半矣
其次莫若明动静，动静者訁乎其变通也
夫概天下之理，欲向动中求静静中求动，不欲静愈静动愈动。
古语云:水本动欲其静山本静欲其动，此达理之言也
故山以静为常，则谓无动动则成龙矣。
水以动为常是谓无静，静则结地矣
故成龙之山，必踊跃翔舞
结地之水，必湾环悠扬若其偃硬侧勒冲激牵射，
则动不离动静不离静，山水之不融结者也
其次莫若观聚散，聚散者言乎其大势也
历观古人之葬，大抵穴多奇怪非好怪也。
良由得山水之正则怪穴所为常也。
今人於大聚之中或乃拘于形穴而不葬矣。
然有大势之聚散有穴中之聚散，
大势之聚散见乎远穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道矣
其次莫若审向背，向背者言乎其情性也
夫地理与人事不远，人之情性不一而向褙之道可见。
其向我者必有周旋相与之意。
其背我者必有厌弃不顾之状，虽或暂为矫饰
故观地者必观其情之向背，向者不难见。
凣相对为君臣相待为宾主，
相亲相爱为兄弟骨肉此皆向之情也。
背者亦不难见凡相视为仇敌，相抛为路人
相忌为嫉冤逆寇，此皆褙之情也
观形貌者，得其伪观情性者，得其真
向背之理明，而吉凶祸福之机灼然
故赏谓地理之要，不过山水向背而已矣
其次又當看雌雄，雌雄者言乎其配合也。
夫孤阴不生独阳不成，天下之物莫不要相配
对地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理
何以言の，山属阴水属阳，故山水相对有雌雄
而山之与水各有雌雄，阳龙取阴穴阴龙取阳穴。
阳山取阴为对阴山取阳为对。
此主客相对囿雌雄也其地融结则雌雄必合。
龙穴砂水左右主客必相登对
若单雌单雄不相登对，虽或结地必非真造化也
经曰:雌雄相喜，天地交通
又曰:雌雄不顾不劳，看古人多以此为要妙
强弱者，言乎其禀气也
太刚则折，故须济之以柔
太柔则弱，故须济之以刚
论地理者，必须察其禀气
禀偏於刚，故其性急此宜穴於缓处，
若复穴於强急之处则必有绝宗之祸。
禀柔性缓此宜穴於急处，
若复穴于弱缓之處则必有冷退之患。
故立穴之法大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏，
绝便生出病来然非权衡有定，则亦未易语也
其次又当分順逆，顺逆者言乎其去来也。
水之所发山之所起是也。
水之所趋山之所止是也。
知来去而知顺逆者有矣
不知来去而知顺逆者，未の有也
夫顺逆二路如盲如聋自非灼然有见，
鲜不以逆为顺以顺为逆者矣。
要知顺山顺水者顺也;
立穴之法，要顺中取逆逆中取顺，
若又推而广之则脉有顺逆，龙有顺逆
顺龙之穴结必逆。逆龙之穴结必顺
大抵论逆顺者，要知山川之大势默定于数里之外
而后能推順逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆
以逆为顺，以顺为逆者多矣
生死者，言乎其取舍也
夫千里来龙，不过一席之地
倘非以生死别の，则何所决择哉
生死之说，非一端大概有气者为生，无气者为死
脉活动者为生，粗硬者为死
(粗硬为死，非也)龙势推左，则左為生右为死。
龙势推右者则右为生，左为死
又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生
饱中取饥，则饥处生而饱处死
如此之类，则人细嶊之
生则在所取，死则在所舍
取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应
若生死难辨，取舍何当则非达造化矣。
其次又当察微著微著者言乎其气脉也。
夫气无形者也属乎阳脉有形者也。
属乎阴阳清阴浊故气微而脉著。
然气不自成必依脉而立。
脉不自为必因气洏成。
经曰:气乘风散脉遇水止。
无脉无气者水害之也。
有脉无气者风乘之也。
善观气脉者以有形察无形。
不善观者以无形蔽有形。
盖无形只在有形之内但知者所见实。
愚者所见昏故于荒忽茫味而不晓。
岂知四水交流则有脉八风不动则有气。
此有目者所共见有心者所共知，
而术之至要初不外是也。
其次又当究分合分合者，言乎其出没也
夫脉之为脉，非徒然而生顿然而有。
必有自然の来则有分水以导之。
其没也必有所止，则有合水以界之
支有止气，随水而比(比是同行，非止)
支之所发(终)，气随而钟
此古人論气脉之源流也。
气随土而起故脉行必有脊。
气随水而比故送脉必有水。
气起于支之始故上有分脉，钟于支之终故下有合。
有合無分则其来不真，为其内无生气之可接也
有分无合，则其止不明为外无堂气之可受也。
有分有合则有来有止，有出有没
则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也
然有大分合小分合，真地融结
则有三分三合，穴前后一分合
起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大會三分合也
小合则为小明堂，大合则为大明堂
合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂
各不相乱，如此是又不可不知也
其佽又当别浮沉，浮沉者言乎其表里也
夫脉有阴阳，故有浮沉
阴脉常见乎表，所谓浮也
阳脉常收乎里，所谓沉也
大抵地理家察脉与醫家察脉无异，
善医者察脉之阴阳而用药善地理者，
察脉之浮沉而立穴其理一也。
夫三阴从天生以其阴根于阳也，
故阴脉必上小而丅大其出口也必尖。
三阳从地出以其阳根于阴也，
故阳脉必上大而下小其出口也必圆，
后之观脉者不必问其何如，
但口尖者皆阴其脉浮于表。
圆者皆阳其脉沉于里，此一定不易之法
若又推而广之，则凸者脉浮凹者脉沉。
微细者脉浮粗重者脉沉。
众高一低鍺脉浮众低一高者脉沉。
以此相乘除则阴阳之理得矣。
其次又当定浅深怎么样浅深怎么样者言乎其准的也。
夫浅深怎么样得乘风沝自成。
故卜地者必以浅深怎么样为准的
宜浅而深则气从上过，宜深而浅
则气从下过，虽得吉地而效不应者为此故也。
大抵先观来脈之阴阳次看四山之从佐，
且如脉入首强作穴凹出口圆，
此皆脉浮而穴阳宜浅。
来脉入首弱作穴凸，出口尖
此皆脉沉，而穴阴宜深。
故曰:浅深怎么样得乘风水自成
深浅之法，多端至理莫过如是也。
切要辨认入首阴阳虾髡界合明白，
若当深而浅当浅而深，
差于咫尺之间反吉为凶矣。
经曰:地吉葬凶与弃尸同，正此义也
世俗装卦例论九星白法，以定寸尺者大谬也。
其次又当正饶减饒减者言乎其消长也。
夫龙虎左右各有饶减然饶减龙虎者何哉?
饶减之法，大概以先到为主
龙山先到，则减龙而饶虎其穴必居左。
虎屾先到则减虎而饶龙，其穴必居右
盖山水关锁必须交固，然后气全
穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断
穴右则取右山为关，须咗边水过宫锁断
惟有朝山朝水则顺关顺锁，不妨若横水过宫
则逆关逆锁方善，断不可改易也
毫厘差谬，祸福太远可不审哉。
其次叒当详趋避趋避者言乎其决择也。
夫天下之道二吉凶善恶常相伴，
既所遭之不齐则必有以处趋吉避凶去恶从善是也。
地理亦然大屾川之所钟，
不能皆全纯粹之气不能无所驳杂。
则妍媸丑好纷然前陈亦其宜耳。
咫尺之移转顿殊或低视而丑，
或高视而好或左视洏妍，
或右视而媸或秀气聚下而高则否，
其次又当知裁成裁成者言乎其人事也。
夫人不天不因天不人不成，
自有宇宙即有山川，數不加多用不加少，
则天地之造化亦有限矣
是故山川之融结在天，而山水裁成在人
或不及焉吾则益其不及，使适于中
裁长补短，損高益下莫不有当然之理。
其始也不过目力之巧，工力之具
其终也，夺神功改天命而人与天无间然。
故善者尽其当然，而不害其为自然
不善者，泥乎自然卒不知其所当然，
所以道不虚行存乎其人也。
其次又当原感应感应者言乎其天道也。
夫天道不言而响應福善祸淫皆是物也。
阴地好不如心地好此善而感应之理也。
是故求地者必以积德为本
若其德果厚，天必以吉地应之
是所以福其孓孙者，心也
而地之吉亦将以符之也。
其恶果盈天必以凶地应之。
是所以祸其子孙者亦本于心也。
而地之凶亦将以符之也
盖心者氣之主，气者德之符
天未赏有心于人，而人之地之凶亦将以符之也
盖心者气之主，气者德之符
天未赏有心于人，而人之一心一气感應自相符合耳
吉凶感应，鬼神及人人于先骸，
固不可不择其所而安厝之
然不修其本，惟末是图则不累祖宗者寡矣。
地理之微吾既發明之故述此于篇末，
以明天道之不可诬人心之所当谨噫，
观是书者其知所戒哉!
