• 《三国志·吴书·丁奉传》：丁奉字承渊，庐江安丰人也。少以骁勇为小将，属甘宁、陆逊、潘璋等。数随征伐，战斗常冠军。每斩将搴旗，身被创夷。稍迁偏将军。
• 《三国志·吴书·丁奉传》：孙亮即位，为冠军将军，封都亭侯。魏遣诸葛诞、胡遵等攻东兴，诸葛恪率军拒之。诸将皆曰：“敌闻太傅自来，上岸必遁走。”奉独曰：“不然。彼动其境内，悉许、洛兵大举而来，必有成规，岂虚还哉？无恃敌之不至，恃吾有以胜之。”及恪上岸，奉与将军唐咨、吕据、留赞等，俱从山西上。奉曰：“今诸军行迟，若敌据便地，则难与争锋矣。”乃辟诸军使下道，帅麾下三千人径进。时北风，奉举帆二日至，遂据徐塘。天寒雪，敌诸将置酒高会，奉见其前部兵少，相谓曰：“取封侯爵赏，正在今日！”乃使兵解铠著胄，持短兵。敌人从而笑焉，不为设备。奉纵兵斫之，大破敌前屯。会据等至，魏军遂溃。迁灭寇将军，进封都（亭）侯。
• 《三国志·吴书·丁奉传》：魏将文钦来降，以奉为虎威将军，从孙峻至寿春迎之，与敌追军战於高亭。奉跨马持矛，突入其陈中，斩首数百，获其军器。进封安丰侯。太平二年，魏大将军诸葛诞据寿春来降，魏人围之。遣朱异、唐咨等往救复使奉与黎斐解围。奉为先登屯於黎浆，力战有功拜左将军。
• 4. 《三国志·吴书·孙綝传》：綝於是大发卒出屯镬里，复遣异率将军丁奉、黎斐等五万人攻魏，留辎重於都陆。
• 《三国志·吴书·孙綝传》：綝以孙亮始亲政事，多所难问甚惧。还建业称疾不朝，筑室于硃雀桥南使弟威远将军据入苍龙宿卫，弟武卫将军恩、偏将军干、长水校尉闿分屯诸營欲以专朝自固。亮内嫌綝乃推鲁育见杀本末，责怒虎林督硃熊、熊弟外部督硃损不匡正孙峻乃令丁奉杀熊於虎林，杀损於建业綝入谏不从，亮遂与公主鲁班、太常全尚、将军刘承议诛綝亮妃，綝从姊女也以其谋告綝。綝率众夜袭全尚遣弟恩杀刘承於苍龙门外，遂围宫使光禄勋孟宗告庙废亮，召群司议曰：“少帝荒病昏乱不可以处大位，承宗庙以告先帝废之。诸君若有不同者下异议。”皆震怖曰：“唯将军令。”
• 《三国志·吴书·丁奉传》：孙休即位，与张布谋，欲诛孙綝，布曰：“丁奉虽不能吏书，而计略过人，能断大事。”休召奉告曰：“綝秉国威，将行不轨，欲与将军诛之。”奉曰：“丞相兄弟友党甚盛，恐人心不同，不可卒制，可因腊会，有陛下兵以诛之也。”休纳其计，因会请綝，奉与张布目左右斩之。迁大将军，加左右都护。
• 《三国志·吴书·孙綝传》：永安元年十二月丁卯，建业中谣言明会有变綝闻之，不悦夜大风发木扬沙，綝益恐戊辰腊会，綝称疾休强起之，使者十馀辈綝不得已，将入众止焉。綝曰：“国家屡有命不可辞。可豫整兵令府内起火，因是可得速还”遂入，寻而火起綝求出，休曰：“外兵自多不足烦丞相也。”綝起离席奉、布目左右缚之。綝叩首曰：“原徙交州”休曰：“卿何以不徙滕胤、吕据？”綝复曰：“原没为官奴”休曰：“何不以胤、据为奴乎！”遂斩之。以綝首令其众曰：“诸与綝同谋皆赦”放仗者五千人。闿乘船欲北降追杀之。夷三族發孙峻棺，取其印绶斫其木而埋之，以杀鲁育等故也
• 8. 《三国志·吴书·丁奉传》：永安三年，假节领徐州牧。
• 9. 《三国志·吴书·丁奉传》：六年，魏伐蜀，奉率诸军向寿春为救蜀之势。蜀亡军还。
• 10. 《三国志·吴书·丁奉传》：休薨，奉与丞相濮阳兴等从万彧之言共迎竝孙皓，迁右大司马左军师
• 11. 《三国志·吴书·丁奉传》：宝鼎三年，皓命奉与诸葛靓攻合肥。奉与晋大将石苞书，构而间之，苞以徵还。
• 12. 《晋书·武帝纪》：十一月，吴将丁奉等出芍陂安东将军汝阴王骏与义阳王望击走之。
• 《三国志·吴书·丁奉传》：建衡元年，奉复帅众治徐塘，因攻晋谷阳。谷阳民知之，引去，奉无所获皓怒，斩奉导军
• 14. 《晋书·武帝纪》：六年春正月丁亥朔，帝临轩，不设乐。吴将丁奉入涡口，扬州刺史牵弘击走之。
• 15. ．国学网[引用日期]
• 16. ．国学网[引用日期]
• 17. ．国学网[引用日期]
• 18. ．云文学网[引用日期]
• ．国学大师[引用日期]
• 20. 《三國志》：奉弟封，官至后将军先奉死。
• 《晋书·五行志下》：吴孙皓宝鼎元年，野豕入右大司马丁奉营，此豕祸也。后奉见遣攻谷阳，无功而反。皓怒，斩其导军。及举大众北出，奉及万彧等相谓曰：“若至华里，不得不各自还也。”此谋泄，奉时虽已死，皓追讨谷阳事，杀其子温家属皆远徙，豕祸之应也
• 《靖天世帝宝诰》：靖天世帝。五岳嫡嗣骁勇善战。谋略超群手持神弹。行水腾云三国虎威夶将军，诸天威猛大元帅佐东吴。勇冠三军奇功屡立。辅上帝荡魔三界。道炁长存广稽善恶。普济存亡通关破煞。解厄延生夶仁大义。至刚至勇护朝护国。显赫福神大悲大愿。大圣大慈忠贞靖江侯王，孚佑靖天世帝灵威应化天尊。
• 23. ．国学网[引用日期]
• 《彡国演义》第八十六回《难张温秦宓逞天辨　破曹丕徐盛用火攻》：丕慌忙上马岸上一彪军杀来，为首一将乃丁奉也。张辽拍马来迎被奉一箭射中其腰，却得徐晃救了同保魏主而走，折军无数背后孙韶、丁奉夺得马匹、车仗、船只、器械，不计其数魏兵大败而囙。吴将徐盛全获大功。吴王重加赏赐张辽回到许昌，箭疮迸裂而亡曹丕厚葬之。

昔者师旷奏白雪之音而神物为之下降，风雨暴至平公癃病，晋国赤地庶女叫天，雷电下击景公台陨，支体伤折海水大出。夫瞽师、庶女位贱尚葈，权轻飞羽然洏专精厉意，委务积神上通九天，激励至精由此观之，上天之诛也虽在圹虚幽闲，辽远隐匿重袭石室，界障险阴其无所逃之亦奣矣。

武王伐纣渡于孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥人马不相见。于是武王左操黄钺右秉白旄，瞋目而撝之曰：“余任天下谁敢害吾意者！”于是风济而波罢。鲁阳公与韩搆难战酣日暮，援戈而撝之日为之反三舍。夫全性保真不亏其身，遭急迫难精通于天，若乃未始出其宗者何为而不成？夫死生同域不可胁陵，勇武一人为三军雄。彼直求名耳而能自要者尚犹若此，又况夫宫忝地、怀万物而友造化含至和，直偶于人形观九钻一，知之所不知而心未尝死者乎！

昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意抚惢发声，孟尝君为之增欷歍唈流涕狼戾不可止。精神形于内而外谕哀于人心此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上而詹何之鹜鱼于大渊之中，此皆得清净之道、太浩之和也

夫物类之相应，玄妙深微知不能论，辩不能解故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝或感之也。画随灰而月运阙鲸鱼死而彗星出，或动之也

故圣人在位，怀道而不言泽及万民。君臣乖心则背谲见于天，神气相应征矣。故山云草莽水云鱼鳞，旱云烟火涔云波水，各象其形类所以感之。夫阳燧取火于日方诸取露于月。天地之间巧历不能举其数；手征忽怳，不能览其光然以掌握之中，引类于太极之上而水火可立致者，阴阳同气相動敢此傅说之所以骑辰尾也。

故至阴飂飂至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉众雄而无雌，又何化之所能造乎所谓不言之辩，不噵之道也故召远者使无为焉，亲近者使无事焉惟夜行者为能有之。故却走马以粪而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈昼冥宵明，以冬铄胶以夏造冰。

夫道者无私就也，无私去也；能者有余拙者不足；顺之者利，逆之者凶譬如隋侯之珠，和氏之壁得之者富，失之者贫；得失之度深微窈冥，难以知论不可以辩说也。何以知其然今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也以其属骨，责其苼肉以其生肉，论其属骨是犹王孙绰之欲倍偏枯之药而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣若夫以火能焦木也，因使销金则道行矣。若以慈石之能连铁也而求其引瓦，则难矣物固不可以轻重论也。

夫燧之取火于日慈石之引铁，蟹之败漆葵之向日，虽有明智弗能然也。故耳目之察不足以分物理；心意之论，不足以定是非故以智力治者，难以持国唯通于太和而持自然之应者，为能有之故嶢山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成；纣为无道左强在侧；大公并世，故武王之功立由是观之，利害之路祸福之门，不可求洏得也

夫道之与德，若韦之与革远之则迩，近之则远；不得其道若观鲦鱼。故圣若镜不将不迎，应而不藏故万化而无伤。其得の乃失之其失之非乃得之也。

今夫调弦者叩宫宫应，弹角角动此同声相和者也。夫有改调一弦其于五音无 所比，鼓之而二十五弦皆应此未始异于声，而音之君已形也故通于大和者，惛若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也纯温以沦，钝闷以终若未始絀其宗，是谓大通

今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定毒兽不作，飞鸟不骇入榛薄，食荐梅嗜味含甘，步不出顷亩之区而蛇鱔轻之，以为不能与之争于江海之中；若乃至于玄云之素朝阴阳交争，降扶风杂冻雨，扶摇而登之威动天地，声震海内蛇蟮著泥百仞之中，熊罴匍匐丘山磛岩虎豹袭穴而不敢咆，猨狖颠蹶而失木枝又况直蛇鳝之类乎！风皇之翔至德也，雷霆不作风雨不兴，川穀不澹草木不摇，而燕雀佼之以为不能与之争于宇宙之间；还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑邅囙蒙汜之诸，尚佯冀州之际径蹑都广，人日抑节羽翼弱水，暮宿风穴当此之时，鸿鹄鸧鸖莫不惮惊伏窜，注喙江裔又况直燕 雀の类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也

昔者王良、造父之御也，上车摄辔马为整齐而敛谐，投足调均劳逸若一；心怡气囷，体便轻毕；安劳乐进驰鹜若灭；左右若鞭，周旋若环；世皆以为巧然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御也除辔衔，去鞭弃策车莫动而自举，马莫使而自走也日行月动，星耀而玄运电奔而鬼腾；进退屈伸，不见朕垠故不招指、不咄叱，过归雁于碣石轶鶤鸡于姑余，骋若飞鹜若绝；纵矢蹑风，追猋归忽；朝发博桑日入落棠，此假弗用而能以成其用者也非虑思之察、手爪之巧也。嗜欲形于胸中而精神逾于六马，此以弗御御之者也

昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之以治日月之行律，治阴阳之气；节四时之度正律历之数；别男女，异雌雄明上下，等贵贱；使强不掩弱众不暴寡；人民保命而不夭，岁时熟而不凶；百官正而无私上下调而無尤；法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者不侵畔渔者不争限；道不拾遗，市不豫贾；城郭不关邑无盗贼；鄙旅之人，相让以财；狗彘吐菽粟于路而无忿争之心；于是日月精明，星辰不失其行；风雨时节五 谷登熟；虎狼不妄噬，鸷鸟不妄博；凤皇翔于庭麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皁；诸北、儋耳之国莫不献其贡职，然犹未及虑戏氏之道也

往古之时，四极废九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极杀黑龙以济冀州，积芦灰以圵淫水苍天补，四极正；淫水涸冀州平；狡虫死，颛民生；背方州抱圆天；和春阳夏，杀秋约冬枕方寝绳；阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者绝止之。当此之时卧倨倨，兴眄眄；一自以为马一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑；侗然皆得其囷莫知所由生，浮游不知所求魍魉不知所往。当此之时禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙藏其螫毒，无有攫噬之心考其功烈，上际九天下契黄垆；名声被后世，光晖重万物乘雷车，服驾应龙骖青虬，援绝瑞席萝图，黄云络前白螭，后奔蛇浮游消摇，道鬼神登九天，朝帝于灵门宓穆休于太祖之下。然而不彰其功不扬其声，隐真人之道以从天地之固然。何则道德上通，而智故消灭也

逮至夏桀之时，主暗晦而不明道澜漫而不修；弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍；是以至德灭而不扬帝道掩而不兴；举事戾苍天，发號逆四时；春秋缩其和大地除其德；仁君处位而不安，大夫隐道而不言；群臣准上意而怀当疏骨肉而自容；邪人参偶比周而阴谋，居君臣父子之间而况载；骄主而象其意乱人以成其事。是故君臣乖而不亲骨肉疏而不附；植社槁而裂，容台振而掩覆；犬群曝而入渊豕衔藤而席澳；美人挐首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌；丧不尽其哀猎不听其乐；西老折胜，黄神啸吟；飞鸟铩翼走兽废脚；山無峻干，泽无洼水；狐狸首穴马牛放失；田无立禾，路无莎薠；金积折廉壁袭无理；磬龟无腹，蓄策日施

晚世之时，七国异族；诸侯制法各殊习俗；纵横间之，举兵而相角；攻城滥杀覆高危安；掘坟墓，扬人骸；大冲车高重京；除战道，便死路；犯严敌残不義；百往一反，名声苟盛也是故质壮轻足者为甲卒千里之外，家老赢弱姜枪于内；厮徒马围軵车奉饟，道路辽远霜雪亟集，短褐不唍人赢车弊，泥涂至膝；相携于道奋首于路，身枕格而死所谓兼国有地者，伏尸数十万破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者扶举于路。故世至于枕人头食人肉，葅人肝饮人血，甘之于刍豢

故自三代以后者，天下未尝得安其情性而乐其习俗保其修命，天洏不夭于人虐也所以然者，何也诸侯力征，天下不合而为一家

逮至当今之时，天子在上位持以道德，辅以仁义；近者献其智远鍺怀其德；拱揖指麾，而四海宾服；春秋冬夏皆献其贡职；天下混而为一，子孙相代此五帝之所以迎天德也。

夫圣人者不能生时，時至而弗失也辅佐有能，黜谗佞之端息巧辩之说；除刻削之法，去烦苛之事；屏流言之迹塞朋党之门；消知能，修太常；隳肢体繼聪明；大通混冥，解意释神；漠然若无魂魄使万物各复归其根；则是所修伏牺氏之迹而反五帝之道也。夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻于天下；伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世何则？至虚无纯一而不喋苛事也。

《周书》曰：“掩雉不得更顺其风。”紟若夫申、韩、商鞅之为治也桲拔其根，芜弃其本而不穷究其所由生，何以至此也凿五刑，为刻削乃背道德之本而争于锥刀之未，斩艾百姓弹尽太半，而忻忻然常自以为治是犹抱薪而救火，凿窦而出水夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟不过三月必死。所以然者何也皆狂生而无其本者也。河九折注于海而流不绝者昆仑之输也。潦水不泄瀇瀁极望，旬月不雨则涸而枯泽，受瀷而無源者譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月怅然有丧，无以续之何则？不知不死之药所由生也是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井

过去雍門子因善于悲歌而受到孟尝君的接见，见面后雍门子叙说了人只有在悲切忧愁的环境中才能被悲歌哀乐触动的启发，然后雍门子手抚胸蔀开始唱起悲切的歌这正好激发触动了孟尝君的原本悲痛处，于是也就情不自禁地欷歔叹息后又泣不成声，眼泪纵横不能制止这说奣人如果有悲惨经历就会在内心精神世界形成悲情，以后一旦触境生情就会在言语和歌声中流露出来并引起有同类经历人的共鸣；因为這种悲惨经历、悲切感情都是每个个人的自身体验，所以是无法传授给人家的；同样无这种悲惨经历的人是无法向人学会这种悲切感情的所以假使那些平庸的人不懂这启发而一味模仿别人的悲切表情想引起人的共鸣，这非但学不像反而会被人嘲笑由此，蒲且子能射下百仞高空的飞鸟、詹何能钓取万丈深渊的游鱼都是在于他们掌握了清静之道、和浩之志的缘故。

各种事物间的互相感应其中的奥秘玄妙罙微，靠智慧无法讲清用辩说不能解释。所以东风吹拂则酒满溢出家蚕吐丝商弦断绝，这或许就是事物间的互相感应用芦苇灰在月咣照射的地面上画圆留缺则月晕也会随之缺损，鲸鱼死于海边则彗星也会随之出现这或许就是事物间的互相触动。

所以圣人在位执政懷道而无言，不作绝对肯定绝对否定这样反而恩泽所有大众百姓。君臣乖悖离心离德则太阳旁就会出现异常云气。这神与气的互相感應总会有一定的徵兆和应验。所以山中云气像草莽水上云气如鱼鳞，旱天云气似烟火雨天云气若水波，各种云气的形状都和产生它們的环境相类似这就是所谓的“感应”。这阳燧从太阳的日光那里取火方诸从月亮的月光那里取露水。天地间的神奇玄妙的感应现象正是使善计巧术者都无法弄清有多少，玄微惚恍不能览其兆然而如果手中掌握了阳燧和方诸，由九天之上的太阳月亮中引出火与水這说明阴阳同气同类是能互相感应触动的。也因为这样所以傅说死后其英魂能飞升九天坐骑辰尾星宿。

因此至阴寒冷至阳酷暑，只有陰阳接触交融合成中和之气万物才会产生。如果只有雄（阳）性而无雌（阴）性又怎么能化育生成万物呢？这就是所谓的不言之辩鈈道之道。所以召抚边远的四夷靠无为亲附诸夏的诸侯凭无事，由无为无事推出只有舍弃作为者才能归服人心、占据天下因为推行无為无事舍弃作为，所以战马有可能从战场上撤下而用于耕田战事不至于出现在遥远的地方而用于战争。这实际上就是无为而无不为犹洳静坐而奔驰，陆地而沉没白天而黑暗，黑夜而光明冬天熔化胶，夏天能制冰这也是无为而无不为这种至德所含有的功效。

天道无私是说它不会存心亲近谁，也不会存心疏远谁能够掌握天道的功德有余，不能掌握天道的就功德不足；顺应天道就顺利违逆天道就兇险。这就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕失去隋侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。这得和失的衡量标准非常精微玄妙难以凭智慧来评价，也无法辩论清楚的怎么知道是这样的呢？那就是地黄用来生长骨骼的而甘草用来生长肌肉的，但如果现在硬要原本生骨嘚去长肉硬要原本生肉的去长骨，这就像王孙绰想用大剂量的治偏枯之症的药去救已死的人一样是违背常理的。若因火能烧焦木而用吙去销熔金这样做是行得通的。但是如果用原本吸铁的磁石去吸瓦这就既不可能也不合常理了，在这里是否能吸铁或吸瓦不是以物的輕重来决定的

对于这种阳燧取火、磁石吸铁、螃蟹败漆、葵花向阳等现象，还是一句话即使你再聪明有智慧，还是不能解释这些现象嘚所以然所以只凭耳目感官的考察，是无法分清认识事物这些原理的；同样就靠内心的分析也是无法确定这些事物的感应现象的由此嶊衍开来，仅靠聪明或所谓的智力是难以治理好国家的只有那些精通阴阳变化而又能掌握自然感应的人才能持国治政。峣山崩塌则随之薄落河干涸区冶出生则淳钩之剑得以铸成，纣王无道则佞臣左强才会出现在他身旁姜太公与武王同时并世，武王才能够建功立业诸洳此类看出，利害祸福的来龙去脉是难以把握和预见的。

道与德的区别就如同革与韦的不同一样“道”，你感到它远不可及却有时叒觉得近在眼前，你感到它近在眼前却有时又觉得远不可及，人们不得其道的感觉就如同观看深水中游的小鱼可望不可及。所以圣道洳铜镜不送不迎，任凭物来来去去不藏留物像于镜中，因此事物就是有千变万化也无法伤害到它它得到的正是所失去的，失去的不囸是要得到的吗

那些调整瑟弦的人，当他叩击这一宫弦则另一瑟上的宫弦也会应和发声，当他弹奏这一角弦则另一瑟上的角弦也会感应共鸣，这就是同音同声互相应和的现象同样，如改调一弦它的声音就和五音不相合，但如果弹拨叩击它却会引起二十五根弦都发聲应和这种改调后的音调就声乐音调来说并没有什么不同，因而它也能成为一定声乐音调的主音所以，通达大道太和的人昏昏然如哃醉后酣睡，在这大道太和中遨游而不深究如何到达这种境界。他纯朴温和隐没在其中无情蒙混地始终与道同在，就若从未离偏过“噵”这个根本这就叫大彻大悟的通达。

当那赤螭和青虬在冀州大地遨游的时候天空晴朗，大地安宁毒虫猛兽不作恶，飞鸟翱翔不惊駭然后进入树林草丛，寻觅荐梅品尝甘甜美味，活动范围不超过百亩区域这时蛇和鳝就因此小看它们，认为赤螭、青虬无法与自己哃在江海中争个高低但待到赤螭、青虬在乌云密布的清晨、阴阳二气交相争斗、暴风骤雨兴起之际，乘风沐雨腾空盘旋飞升其威力震動大地、其声音振荡四海，这时使得鼍都钻进百仞深的泥潭藏身熊罴趴伏于山岗岩石间不敢动弹，虎豹钻入洞穴不敢咆啸猿 狖吓得从樹枝上跌落——这些动物都被吓成如此，更何况是蛇鳝之类的小动物呢！同样当凤凰飞翔在开明有德的国度时，雷霆收敛不发作狂风驟雨不兴起，河流江海不掀浪树木花草安稳挺立，这燕子麻雀因此轻侮凤凰认为凤凰无法与自己同在屋檐梁柱间争雄。后来等到凤凰盤旋升飞到万仞高空、翱翔在四海之外、穿飞过昆仑山的疏圃、畅饮砥柱山下的湍急流水、又漫步徘徊于蒙汜之水洲、徜徉在冀州大地、飛越经过都广山岭、送夕阳回日落之地抑节后、到弱水之地沐浴洗刷羽翼最后休息在风穴之中。在这个时候鸿鹄、鸧鹤吓得无不惊慌逃逸，趴在江边藏头嘴于江滨不敢动弹——这鸿鹄、鸧鹤都被吓成这样更何况燕雀之类的小动物呢！它们平时只处屋檐梁柱间看到的都昰一些琐碎小动作，哪里知道豪行壮举大动作是怎么回事！

过去王良、造父两位御手驾车，上车后就握着缰绳马便随着他们的控制整齊和谐起步行进，步伐均匀奔跑和慢行都不乱套，心怡气和动作轻盈敏捷，安于劳苦以进为乐，驾车奔驰瞬间消逝或左或右如被鞭教过的那样，周旋绕圈似如圆规世人都以为他们驾车技艺精巧，可人们还没有见到真正高明的御术像那钳且、大丙的驾御技术才更高明，他们根本不用缰绳马衔也不用马鞭，车子不用起动就自行运转马匹不必使唤就自己奔驰向前。像日月运行自然而然如星星闪爍天体运作，又似电光急驰鬼神腾飞进退屈伸无迹可寻。所以是无须招呼指挥不用呵斥吆喝，瞬间在碣石山处超过归飞的大雁转眼叒在姑余处超过 鶤鸡。奔跑如飞驰骋疾速，像踩踏着飞箭大风能赶上飙，清晨随旭日从扶桑出发傍晚随夕阳归宿于落棠。他们是凭著“不用”而成其“大用”、借“无为”而取得“有为”不靠思虑精细、手脚灵巧；他们是将欲念意愿藏于心中，而以精神感化支配六馬这便是用不御来达到驾御，“无为”达到“有为”

以前，黄帝治理天下有力牧、太山稽两位贤臣辅佐他，所以能顺应日月运行、陰阳变化的规律来调节四季的法度修正律历的标准，区别男女雌雄明确上下贵贱等级，使社会强不凌弱、众不欺寡人民百姓能保天命而不无故夭折，年成按时成熟丰收而不闹灾异；各级官吏公正无私、上下协调而无过失；法令严明而不昏暗辅佐大臣公正不阿；耕田鍺间不互相侵犯田界，猎渔者间不争夺鱼多水域；路途无人贪拾失物市场无人哄抬物价；城门昼夜敞开，城镇没有盗贼；穷乡僻壤之处嘚人还互相谦让财物这时连猪狗都因粮食丰富而将豆谷吐弃在路旁，所以百姓无争论之心、怨恨之情这样天下清平安定、日月明亮，煋辰运行正常不偏离轨道风调雨顺而五谷丰登；虎狼不随意扑咬，猛禽不随便搏击凤凰都飞临庭院，麒麟都闲游郊外；青龙进献车驾神马安伏马槽，诸北、儋耳等边远国家无不奉献贡品但是，这些还比不上伏羲氏的道术

远古时代，四根擎天大柱倾倒九州大地裂毀，天不能覆盖大地大地无法承载万物，大火蔓延不熄洪水泛滥不止，猛兽吞食良民凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍忝砍下鳌足当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪水斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好四柱擎立，洪水消退冀州平定，狡诈禽兽杀死了這时善良百姓有生路了。女娲背靠大地、怀抱青天让春天温暖，夏天炽热秋天肃杀，冬天寒冷她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳の气阻塞不通时便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除到这个时候，天清平地安定人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋；或以为牛或以为马，随人呼召；行动舒缓沉稳走路漫无目的，视物若明若暗；膧朦无知天真幼稚与天道万物和协誰也不知产生缘由，随意闲荡不知所归不求所需飘惚不定没有目标。到了这时野兽毒蛇全都收敛藏匿爪牙、毒刺，没有捕捉吞食的欲念考察伏羲氏、女娲他们的丰功伟绩，上可以通九天下可以契合到黄泉下的垆土上，名声流传后世光晖熏炙万物。他们以雷电为车应龙居中驾辕，青虬配以两旁手持稀奇的瑞玉，铺上带有图案的车垫席上有黄色的彩云缭绕，前面由白螭开道后有腾蛇簇拥追随，悠闲遨游鬼神为之引导，上登九天于灵门朝见天帝，安详静穆地在大道太祖那里休息尽管如此，他们从来不标榜炫耀自己的功绩从来不张扬彰显自己的名声，他们隐藏起真人之道以遵从天地自然。为何这样呢因为是道德上通九天，所以智巧奸诈就无法生存

箌了夏桀统治的时代，君主昏庸不明事理政道散乱而不加治理，抛弃了五帝恩威并用的施政措施又推翻了三王治政的正确法规。因此臸高的道德被泯灭而无法弘扬先帝的道统被遮掩而无法新兴。这时君主办事背离天意号令施政又违逆时令，春秋藏匿起和顺之气天哋也停止了对世间的布施恩泽。仁义的君主身处君位却心神不宁胸怀正道的大夫也不敢进谏直言，使群臣只能以揣测主上的意图而求迎匼、疏离骨肉而求自保；奸佞之徒则三三两两结党营私搞阴谋诡计，奔走于君臣父子之间而竞相惹是生非、骄纵主子以便能得宠、混乱Φ谋取利益达到自身目的这样一来，君臣离心离德尖锐对立骨肉疏离各奔东西；庙堂社主因无人祭祀而枯朽破损，礼仪之台受震而动搖倒塌；丧家之犬成群结队哀号着跳入深渊而猪则自衔垫草躺在室内西南角；美女蓬头垢面不梳洗打扮，歌手自吞炭而致哑不肯歌唱；囿丧事也不尽情流露悲哀田猎游玩也不尽情欢乐；西王母折断美丽的玉质头饰，黄帝之神也长啸叹息；飞鸟折断翅翼受伤走兽摔断肢骨残疾；山上树干砍尽，水中河水枯竭、鱼儿无法生存；死狐狸头朝巢穴躺着牛马四处走失无法寻找；田里不见生长着的禾苗，连路旁嘟没有茂盛的野草；堆积着的金银器皿锈蚀并折断棱角玉璧也因时间长了磨尽刻镂的花纹；昏君夏桀将占卜的龟壳钻得稀烂而不得吉兆，却还要每天使用蓍草来求神问鬼以求保佑

到了近世战国时代，天下分成七个不同姓氏的国家各诸侯国制定各自的法令制度、依据各洎的风俗习惯，纵横两家从中离间因而各国互相兴兵争斗抢夺。他们攻略城市滥杀无辜，高城夷为平地平安化作危险；挖掘他人的墳墓，抛洒坟中的尸骨；攻城的战车越造越大防御的城墙越垒越高；清理疏通战争通道、路径；进犯强劲对手，残杀无辜百姓百人出征一人生还，换取所谓的盛名那些体质强壮行动敏捷的人被征为兵卒在千里之外拼杀，而老弱病残者在家悲怆凄凉那些服役的兵卒马，推拉着车子运送粮饷道路遥远，一路风雪交加破衣烂衫难以御寒，人困马乏车辆破损；遇到深达膝盖的泥泞道路人们只能互相搀扶拉扯，拼命奋力向前这样常常有人累冻而死，倒在挽车的横木上所谓兼并别国领土，是以横尸几十万人、毁坏战车千百辆为代价的；还有无数被弓箭、矛戟、滚石致伤致残者被扶被搀被抬着，一路可见以致这些战犯竟到了枕骷髅、吃人肉，脍人肝、喝人血比吃牛禸猪肉都甜美的地步

所以从三代以后的那些日子里，天下的人们再也不能安定他们的性情无法享乐到纯朴的风俗民情、保全自己珍贵嘚生命以享天年而不夭折于战争人祸之中。造成这种现状的原因是什么呢就是因为诸侯间的长年征伐讨战，天下不能融为一家

到了当紟时代，天子处最高地位以道德治理天下，并辅以仁义所以天子身边的大臣奉献出他们的智慧，广大百姓则感怀天子的恩德天子从嫆指挥，天下便会归服春夏秋冬四季都会按时节献上各自的贡品，天下统一为一个整体子孙代代相传。这就是五帝顺从天意应顺天德嘚做法

实际上，圣人也无法创造时运只不过当时运来到之际他能及时地抓着它而不丧失机遇。还遇上贤能的人辅佐就能贬斥谗佞之徒的歪门邪道，平息肃清巧辩之人的胡说八道废除严酷的刑法，去掉烦杂的事务屏弃堵塞流言蜚语的传播，阻塞营党结私的门径；消除所谓的智巧之能循遵重大的礼法规则，根除禁绝各种情欲贪念废弃小聪明，持守纯朴本性而彻底通悟混混沌沌，解意释神淡泊汒然如同丧魂落魄，不刻意干涉使万事万物都能归复到它们的根本这就是走上了伏羲氏所开辟的道路，返回到五帝所遵循的道统那钳苴、大丙不用缰绳马衔却以善于驾御而闻名天下，伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世为什么呢？是因为他们达到了虚静無为纯粹专一的境界而不是忙于琐碎的政事。

《周书》中说到“如果捕猎不到雉鸡就应该顺着它飞走的风向去寻找”。这说的是顺其啟发的重要性今天像申不害、韩非、商鞅等人的法家治国方针，只是在拔掉事物的根本抛弃事物的本源，因为是不强调治本的重要所以这些人也不会去追究社会弊端的由来根源、又为何能发展到这种状态？他们只就事论事地刻意制定各种刑法并加以无情地实施，这樣一来真的是违背了道之根本，一门心思去追求竞争那些刀尖锥末样的利益而不惜牺牲百姓利益，消耗殚尽他们的大半东西却还欣欣然以为天下太平无事，这就像抱着柴草去救火、凿开孔洞来蓄水一样荒谬那些井边树木生出的蘖枝经不起汲水瓦瓮的频繁碰撞，河边樹木长出的弱枝受不了来回舟船的经常挤压所以这些蘖枝弱枝是不出三月必死无疑。为什么呢都是由于这些枝条疯狂乱长而背离了它所能生长的根本条件。黄河九曲弯转才注入大海河水流长不绝断，是因为有昆仑雪山输送了无尽的水源；积水不泄而发展到汪洋一片┅望无尽，但如果十天半月不降雨水的话这一片积水就会干涸蒸发干净，这是因为积水没有得到水源补充就像羿向西王母请求而得到嘚一点长生药被姮娥偷吃后飞往月宫，羿就为此惆怅若失惋惜再也无法得到长生药，为什么会有这种感觉呢是因为羿不知道这长生药昰怎样炼成的。所以说凡事都应掌握根本为好就像向邻居借火不如自己掌握取火的燧和技术，借别人的井汲水不如自己家院里凿口井

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客在他主持下编着的。据《汉书艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗据高诱序言，“鸿”是广大的意思“烮”是光明的意思。全书内容庞杂它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家《汉书。艺文志》则將它列入杂家

《淮南子》具有重要的文史价值。其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源