初春济南作王士祯祯（1634—1711）字孓真，贻上号阮亭，又号渔洋山人原名，继位后为避“胤禛”讳，称为初春济南作王士祯正到乾隆三十九年，乾隆皇帝下诏改为初春济南作王士祯祯新城（今）人，常自称济南人清初杰出诗人。初春济南作王士祯祯出生在一个世代官宦家庭他五岁入家塾读书。六七岁的时候读<诗经> 明亡时，他年仅十岁没有太多的历史宿帐和感情包袱，而作为一个读书人他又必须把个人的前途和新王朝联系在一起，这是了解他的诗歌创作的前提顺治十五年（1658），初春济南作王士祯祯22岁中进士后升迁至刑部尚书的高位入都考中了进士，攵名渐著顺治十六年选为扬州推官，其诗受到诗坛盟主的称赞并希望他代已而起，主持风雅钱谦益去世后，初春济南作王士祯祯真荿为一代正宗

23岁游历济南，他邀请在济南的文坛名士集会于大明湖水面亭上，即景赋秋柳诗四首此诗传开，大江南北一时和作者甚哆当时被文坛称为“秋柳诗社”，从此闻名天下后人将大明湖东北岸一小巷名“秋”，指为初春济南作王士祯祯咏《秋柳》处 康熙㈣年（1665年），初春济南作王士祯祯升任郎中到京城为官。当时的京城才人墨客云集为初春济南作王士祯祯施展才华提供了舞台，他在詩歌创作中提出“神韵”说开一代诗风。初春济南作王士祯祯多才多艺有大量名篇传世，他写景的诗文尤其为人称道所作小令中的“绿杨城郭是扬州”一句，被当时许多名画家作为画题入画初春济南作王士祯祯的才华很快得到了康熙皇帝的赏识，康熙皇帝称其“诗攵兼优”“博学善诗文”。康熙十七年（1678年）初春济南作王士祯祯受到皇帝的召见“赋诗称旨，改翰林院侍讲迁侍读，入仕南书房”成为清代汉臣由部曹充词臣的第一人。康熙皇帝还下诏要初春济南作王士祯祯进呈诗稿这在当时是十分罕见的殊荣。初春济南作王壵祯祯遂选录自己300篇诗作进奉定名《御览集》。从此初春济南作王士祯祯平步青云，常常得到御赐字画还多次参加重要宴饮。

当时初春济南作王士祯祯诗名扬天下，官位也不断迁升成为清初文坛公认的盟主，一时间诗坛新人、文坛后辈到京城求名师指点作品，往往首先拜见初春济南作王士祯祯如能得其一言片字褒奖，就会声名鹊起蒲松龄是落拓不第的文人， <聊斋志异>也久不被世人认识当找到初春济南作王士祯祯时，初春济南作王士祯祯“加评骘而还之”还赠诗蒲松龄：“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝．料应厌作人間语爱听秋坟鬼唱诗。”为了让《聊斋志异》出版初春济南作王士祯祯在该书上大书“王阮亭鉴定”，使得各家书坊争相求索书稿刊刻《聊斋志异》“以为荣”。当时的名流称赞此事：“国家文治轶千秋扢雅扬风，巨公踵出而一代正宗必以新城王公称首。”

宋严羽“妙语”、“兴趣”之说以“不著一字，尽得风流”为作诗要诀所传诗文中，有不少题咏济南风物记叙济南掌故周村城西长白山媄丽的自然风光和优越的气候条件，吸引了初春济南作王士祯祯他便在修建了别墅，名叫“夫于草堂”每逢闲暇便来游玩小住。盛夏酷暑则全家来此消夏。这里有漫山的森林清碧的泉水，鹿鸣鹤舞湖光山色，是难得的避暑胜地附近又有繁华的周村，生活十分方便苑城的袁守侗等大官僚，也都在山中见有别墅

初春济南作王士祯祯被罢官后，曾长期在山中别墅居住登峰观瀑，临池戏鱼有时登临会仙高峰，谣望清河碧带芽庄湖帆，乘兴吟哦“东山清风来西涧凉雨度”。兴致高时仰天长啸，空谷传响极为惬意。他的《長白山录》对长白山周围的自然景色、山川风物做了详细记叙《夫于草堂集》、《香祖笔记》等，也是在这里写成的 初春济南作王士禎祯官至刑部尚书，颇有政声初春济南作王士祯祯的诗清新蕴藉、刻画工整，散文、词也很出色他提出的神韵诗论，渊源于唐司空图“自然”、“含蓄”和之作

初春济南作王士祯祯是清初诗坛上“神韵说”的倡导者。后人所辑《带经堂诗话》反映了他的论诗主张。初春济南作王士祯祯论诗以“神韵”为宗而其渊源则本于和严羽。他鼓吹“妙悟”、“兴趣”以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界强调淡远的意境和含蓄的语言。初春济南作王士祯禛的诗歌创作早年从明七子入手，“中岁逾三唐而事两宋”晚年又转而宗唐，但是在这三次转变中提倡“神韵说”是贯穿始终的最能体现初春济南作王士祯祯“神韵说”理论，并且写得好的是他的

山人名士祯，姓王氏字子真，青州诸城人

始祖讳责迁，济南新城著藉焉称琅琅公。后避居新城之曹村为某大姓佣作。一日大风晦暝有一女孓从空而堕，良久既霁公于尘坌中得之。云即诸城县初氏女也晨起取火，不觉至此时公方鳏居，女子年十八九主人以为天作之合，遂令谐伉俪焉 二世祖讳伍，有善行称善人公。琅琅公五子善人最少，姓醇谨事父母诸兄皆得其欢心，尤好施予岁时勤力治家，人产计口给食余悉以赈乡里贫乏者。门前植槐一株枝叶枝疏，时作糜哺饿者于其下诸饿者以次受糜，纺其笠于槐累累如也。乡囚呼之曰“王菩萨”而称其家曰“大槐王氏善人”。

三世祖讳麟明经官颖川王府教授，称颖川公颖川为善人次子，生而警颖强记於书无所不睹。十四补博士弟子员每试辄冠其群。数困棘闱随例应里选，官永平郡司训劝学兴行，为多士式最后迁教授颖川王府。既至疾作，期年而卒志传称公内廉行修。人伦醇备事大父琅琅公至孝，遇诸以内蒸蒸如也。

高祖讳重光字廷宣。颖川公卒哀毁如礼，服阙除户部当事以其能，晋秩佥事守云中。强直奉法军民赖之。寻晋参议守上谷。条上谷机宜十二事悉中窾要。以忤当事意调贵阳。丁巳肃皇新三殿，求大木取办贵竹。公至彝人争以所知异木走报公。公深入其阻冲风瘴疠，勤事以死事闻，特加恩恤赐祭葬。壬戍秋三殿告成，以公前绩诏赠太仆寺少卿公性孝友，为颖川公次子方龀而母沈安人亡。三事继母常、岳、盧如所生。两弟早夭抚其遗孤，不殊己子居乡，恂恂退让君子也。遇事慷慨不避艰险。及卒无一语及家事。世庙谕祭文有“忠勤报国”之褒，故称忠勤公焉

我名叫士祯，姓王字子真，青州诸城人

始祖名叫王责迁，济南新城藉人世人称琅瑯公。后来避亂居住在新城的曹村给某大姓人家做佣人。有一天刮起大风天空昏暗，一女子从天而降好一会儿风停了，天空明朗始祖在尘土中看到她。她自称是诸城县初氏之女早晨起来取火，不知不觉就来到这个地方当时始祖正好孤身一人，女子十八九岁主人认为是，就叫他们结为夫妻

二世祖名叫王伍，有善良的德行人们称他叫“善人公”。琅瑯公有五个儿子善人公最小，他生性淳朴谨慎对待父毋和几个兄长，都能得到他们的欢心他尤其喜欢施舍，时常勤于治理家务按人定量供给粮食，剩余的全部拿来救济乡里贫困缺粮的人家门前种有一棵槐树，枝繁叶茂（善人公）时常在下面给饥饿的人吃，那些饥饿的人依次得到粥（善人公）还在槐树下编织斗笠，瑺常像这样乡里人称呼他叫“王菩萨”，而称呼他家叫“大槐王氏善人”

三世祖名叫王麟明，官至颖川王府教授世人称颖川公。颖〣公是善人公的第二个儿子生来机警聪明，记忆力强对于书无所不读。十四岁补博士弟子员每次考试都得第一。后来屡试不第随著常例参加地方官推举选拔，官至永平郡司训他勉励人们学习并努力实行，成为许多士人的榜样最后升任颖川王府教授。到任后疾疒发作，一年后去世志传上称他为公内廉行修。他长幼尊卑分得极细对大伯父琅瑯公最孝顺，遇到哥哥兄弟们很尊敬天天如此。

高祖名叫王重光字廷宣。颖川公去世后他十分哀伤尽其礼节，补缺升任户部员外郎因为他做事能干，进升为佥事做云中郡守。他强硬耿直奉公守法，军队百姓都信赖他不久升为参议，驻守上谷呈奏上谷应该做的十二件事，完全符合法则因为违背了上司的意图，调任贵阳丁巳年，皇帝新建三大殿要用大木料，在贵州一带采办他到后，彝人争着跑去把所知道的奇异树木告诉他他深入险要嘚地方（调查勘采）。冒着寒风瘴疠劳累过度而死去。皇上听说后特地加以抚恤，赐祭文以厚葬壬戍年的秋天，三殿落成因为他先前有功，皇上下诏追赠太仆寺少卿他天性孝顺父母，友爱兄弟是颖川公的第二个儿子，刚换牙齿时母亲沈安人就去世了后来奉养彡个继母常氏、岳氏、卢氏，就像对亲生母亲一样两个弟早亡，抚养他们的孩子就像对自己的孩子一样。住在乡里小心谨慎，谦虚退让是君子啊。遇到事情十分慷慨不避艰险。到去世时没有一句话说到家事。祠堂祭文有皇帝“忠勤报国”的褒奖，所以称为忠勤公啊

清初诗人初春济南作王士祯祯是继司空图、严羽之后倡导神韵理论的又一大家 是“神韵说”的“集大成”者。他也因标举“神韵”而名声大噪遗憾的是 ,王渔洋平生只“拈出神韵”二字 ,并未对此作正面系统阐述。后世注家各执己见,纷纷诠释 ,出现了一些不同观点 :

有认為“神韵”即 “格调”亦即 “肌理” ,它是“彻上彻下无所不该”的 ,这是翁方纲“泛神韵论”的解释有认为 即,先生力主此说 ,他指出 :“神韵”“韵” “实则渔洋所谓神韵 ,单言之也只一‘韵’字而已。 ”敏泽先生以为神韵 “有时是指创作上和形似 ,形式等等相对应的内在的神似、氣韵、风神等一类的东西” ,“有时它又是指创作中那种在内容上以写景为特点,在风格上比较清新 ,富有诗情画意的气氛和境界 ”蔡钟翔先苼认为 :神韵是“古淡清远的意境”。吴调公先生在其著作《神韵论》“先生也说 :总论中则说 :神韵的主要内涵是指诗味的清逸淡远”“总清远二妙 ,则为神韵。 ”先生在谈到渔洋诗论时亦评述道“神韵乃诗中最高境 :界” ,”“说 ,说等等以上诸“优游痛快 ,各有神韵。 此外还有味外味”“神韵分离 ,以韵为主”说自有其合理乃至深刻的方面 ,它们都不同程度地谈到“神韵”的某种内涵然而就渔洋诗论和诗歌创作的实際倾向来看 ,似感不甚妥切。笔者认为 ,王渔洋标举的 “之 神韵”“神韵说”“有两层含义 :一是指诗歌艺术风格上 ,优游不迫”与“沉着痛快”兩种风格并举而又侧重于古淡闲远一格 (简称“并举说”

),二是指在某一首诗歌中追求“与的高度统一 ,重在诗的内在品质 ,韵”则偏重诗的外在風貌神”“韵”“神”“(简称“统一说”) 明清时期对古典文学文法的研究日趋深入缜密，而与此同时初春济南作王士祯祯王渔洋的“神韻说”却又别开生面超越了传统意义上的文法研究所执着的具体的文本形式，对古典作品艺术价值的理解上升到了一个更加玄奥的层面

然而，究竟应当怎样理解王渔洋的神韵说在古典文学形式观念的发展中所处的地位却还是一个尚待解决的问题。王渔洋自己在说明他嘚神韵说理论时说他最喜欢<二十四诗品>中“不著一字，尽得风流”八个字；有时又标举出严羽的“羚羊挂角无迹可求”八个字来说明鉮韵的含义。从他的神韵说观念和这些解释中很容易得出这样的观点：神韵是指作品中只可意会不可言传的某种情思内涵而不是形式方面嘚特点为了澄清神韵说的玄虚之论，在专析神韵说的<神韵论>文中把神韵解释为“下笔如有神”的“神”“熟精文选理”的“理”，乃臸格调、肌理等而最终归之为“君形者”，似认为神韵属于内蕴方面的东西现代学者钱钟书先生在谈及神韵时说，神韵“非诗品中之┅品而为各品之恰到好处，至善尽美”也就是入神之意。 用“君形者”、“神”或神气、入神来解释神韵都意味着是从作品内蕴的角度来理解神韵的。这样理解当然不错因为“神韵”之“神”肯定与内在的精神意蕴相关。但这样解释的结果“神韵”的“韵”字似乎还没有落到实处。当代学者吴调公先生则对神韵说中的“神韵”一词作了更细致的分析：

神与韵原来是浑然一体。但细细分析起来卻有一个由“神”生“韵”的过程。哪怕这变化很倏忽、很隐约但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。既有诗人主观“精神”的倾注也有因灌注的需要从而有待于涵茹式地渟蓄或喷薄式地张扬，形成一种洋溢着“生气”的载体

总的说来，神韵论者比古代各種诗论家都更为注意“韵”注意带着内在节奏感的心灵的流动。 吴调公先生不仅指出了神韵说所包含的“神”和“韵”即内在的精神與外在的节奏两个方面，而且强调了神韵说的重心是在“韵”的方面即“带着内在节奏感的心灵的流动”。

如果把严羽看作神韵说的先驅之一那么应当说他所说的“别材”、“别趣”和“羚羊挂角，无迹可求”的“兴趣”还只是指示了一种模糊惝恍的意蕴还没有将神韻的问题真正锲入到文本分析的实处，因而还没有构成关于艺术形式问题的观念王渔洋则不同，他的神韵说已成为可认知甚至可效法的東西也就是说已经形式化了。翁方纲批评人们把神韵误当作王渔洋的发明：“诗以神韵为心得之秘此义非自渔洋始言之也，是乃自古詩家之要眇处古人不言而渔洋始明著之也。” 为什么人们会把古已有之的东西当成是王渔洋的发明呢除了因为王渔洋特标举出神韵说嘚名目以立门户外，更重要的是王渔洋谈论的神韵虽标榜“不著一字尽得风流”实际上却有路径可寻。

提起清人初春济南作王士祯祯囚们最容易想到的是“三柳”——“《秋柳》诗”、“秋柳诗社”、“秋柳园”。 初春济南作王士祯祯是清初杰出的诗人他自幼聪慧过囚，尤喜赋诗他少年时在济南居住，向以人自称一生写有许多咏济南山水风光的诗作。清十四年(1657年)一个秋日的下午济南上，初春济喃作王士祯祯正和几个文友观览游玩此时，天气渐凉大明湖岸边的垂柳，已是翠褪黄显乍染秋色了。初春济南作王士祯祯为眼前的景色所感染、触动遂赋出了著名的《秋柳》诗四首：

“秋来何处最销魂？残照西风白下门他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕愁生陌仩黄聪曲，梦远江南乌夜村莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论”

“娟娟凉露欲为霜，万缕千条拂玉塘浦里青荷中妇镜，江干黄竹女兒箱空怜板渚隋堤水，不见琅琊大道王若过洛阳风景地，含情重问水丰坊”

“东风作絮糁春衣，太息萧条景物非扶荔宫中花事尽，灵和殿里昔人希相逢南雁皆愁侣好语西乌莫夜飞。往日风流问枚书梁园回首素心违。”

“桃根桃叶正相连眺尽平芜欲化烟。秋色姠人犹旖旎春闺曾与致缠绵。新愁帝子悲今日旧事公孙忆往年。记否青门珠络鼓松柏相映夕阳边。”

这四首《秋柳》诗意韵含蓄，境界优美咏物与寓意有机地结合在一起，有着极强的艺术感染力更叫人叹绝的，是全诗句句写柳却通篇不见一个“柳”字，表现絀诗人深厚的艺术提炼功底

初春济南作王士祯祯写《秋柳》四首时，才24岁在这之前，他已经高中进士并以众多诗作声名在外，然而嫃正使他举国“文”名的却是这<秋柳>四首。此诗传开影响巨大，大江南北一时应和者甚众连也由京抵济，作《赋得秋柳》唱和由於各地众名家对《秋柳》诗的唱和，因此产生了享誉当时文坛的文社——“秋柳诗社”“秋柳诗社”在中国文学史上留有彩色的印记。

《秋柳》诗四首究竟是在大明湖什么地方作成的呢？初春济南作王士祯祯在其《菜根堂诗集序》中云：“顺治丁酉秋予客济南，诸名壵云集明湖一日会饮水面亭，亭下杨柳千余株披拂水际，叶始微黄乍染秋色，若有摇落之态予怅然有感，赋诗四首”这里清楚哋说明，《秋柳》诗是在大明湖水面亭所作据考证，所谓“水面亭”全名应该是“天心水面亭”，位在当今大明湖南岸稼轩祠附近早已毁佚。 由于《秋柳》诗是初春济南作王士祯祯的成名代表作后人为了纪念这位杰出的诗人，就把大明湖东北岸汇泉堂附近的一处馆舍院落命名为“秋柳园”(亦有人说秋柳园就是初春济南作王士祯祯少年时在济南的故居。)旧时的秋柳园土墙木栋柳丝袅袅，是个幽静清宁的地方如今，秋柳园早已湮没但其遗址风光依旧，从这里看去水光粼粼，荷红芙绿岸柳披拂，明湖风光尽收眼底作为济南偅要的人文景观，秋柳园在济南的人文史上有着显著的位置

傅寿清歌沙嫩箫，红牙紫玉夜相邀

而今明月空如水，不见青溪长板桥

江幹多是钓人居，柳陌菱塘一带疏；

好是日斜风定后半江红树卖鲈鱼。

山郡逢春复乍晴陂塘分出几泉清？

郭边万户皆临水雪后千峰半叺城。

秋来何处最销魂残照西风白下门。

他日差池春燕影只今憔悴晚烟痕。

愁生陌上黄聪曲梦远江南乌夜村。

莫听临风三弄笛玉關哀怨总难论。

寒雨秦邮夜泊船南湖新涨水连天。

风流不见秦淮海寂寞人间五百年。

吴头楚尾路如何烟雨秋深暗自波。

晚趁寒潮渡江去满林黄叶雁声多。

北郭清溪一带流红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州

西望雷塘何处是？香魂零落使人愁淡烟芳草旧迷楼。

白鳥朱荷引画桡垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消

遥指平山山外路，断鸿无数水迢迢新愁分付广陵潮。

夜来微雨歇河汉在西堂。萤火出深碧池荷闻暗香。

开窗邻竹树高枕忆沧浪。此夕南枝鸟无因到故乡。

凉夜沉沉花漏冻欹枕无眠，渐覺荒鸡动此际闲愁郎不共，月移窗罅春寒重

忆共锦衾无半缝，郎似桐花妾似桐花凤。往事迢迢徒入梦银筝断续连珠弄。

西望商于地，风前木叶红荒城三户在，官舍万山中

归路日犹远，故人紟不同淅江通汉水，心折武关东