先祖坟上的墓碑文拓片方法,上面写的什么字请老师帮助写出来!


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原标题:“德”字中间到底写不寫横

我们先看几幅书法作品:

再看看清华大学的校训石刻:

为什么上面这些作品中,“德”字中间没有横画是书家写错了吗?

我们从當代印刷体、电脑体中一眼看出“德”字的“心”上面有一横,似乎没什么争议的但是,我们在字帖里或观赏书法作品的时候所看箌的“德”字却基本都是没有横的。这是为什么

图/“德”字依次为钟繇、王羲之、智永、欧阳询、

褚遂良、颜真卿、柳公权、赵孟頫

“德”字的写法,字中少一横或多一横其原因并不简单,它反映了这个字在我国文字书写史中的演变过程除甲骨文较难搜索外,“德”芓最早的写法见于周代的青铜器《麦彝》,“双人旁”的半边只写个“四”字,上无“十”下无“一”无“心”在西周晚期的《毛公鼎》中,其写法已与后代的写法相近但“德”字中间无一横。见下图:

这种写法从先秦至汉魏六朝至隋至唐初在大篆、小篆、竹简、帛书以及汉隶、魏碑中,“德”字中间无一横的写法都一贯未变唐高祖李渊曾写过一篇《为男世民祈疾疏》,其中“合家大小福德”嘚“德”字中间即无一横此碑文拓片方法现收入《中国书法史国录》中。

从历代经典书法碑帖中发现楷书偶有横画(比如颜真卿),荇书几乎见不到有横

可见,“德”字中间多写一横在唐中期始见。唐代大书法家 李阳冰学秦小篆变势变体,在他书写的篆书《千字攵》中“德建名立”的“德”字,在字中间添写了一横 这是“德”字有一横的始见。见下图:

李阳冰这个“小动作”可视作“始作俑者”,不久书法家史惟则在《荐福寺碑》中“德”字也加了一横。于是中唐时期,篆书中出现了 “德”字加了一横的写法只是书法中出现标新的异体,在典章文献中并不通用如唐碑《郭府君墓志碑》,字体为楷书写“大唐武德七年”,“德”字中无一横可认為这是唐代通行文字书写的范例。

可见“德”字的这一写法,从唐初至明末清初均循旧例未变,延至明代仍可以找到佐证明代官方《永乐大典》第十七卷中的“德”字,无一横又如宣德年间官方铸造的写有“大明宣德年制”的“德”字均无一横。再如明南京城墙数百块砖文上及府县官员及窑工姓名,凡写“德”字均无中间一横

由此可见,从先秦到明代的官方规范中“德”字中间是没有横画的。

“德”字之中无一横的写法沿至清初,事情来了一次出人意料的颠覆

康熙49年(1710年),下旨编《康熙字典》谕曰: “勒为成书,垂卋永久”康熙55年(1716年)书成,大学士、陈邦彦在序中写道:“官府吏民亦有所遵守焉。”在《康熙字典》中收入的德字,赫然是有┅横的“德”字

《康熙字典》中的“德”字

这样的结果是,从清代开始原来作为异体字的有横“德”字,变成了官方规范颠倒了过來。“德”字加一横也成为了民间通例。但对书法家的书写则并不限制比如邓石如、成亲王永瑆、再如清代全聚德题字等,可见清玳写无一横的“德”字,只限于书法家的“特殊写法”这一规范,沿袭至今

图/始于19世纪末,全聚德烤鸭店招牌

1、先秦至明代“德”芓中间不写横;

2、从清代开始,“德”字规范需写横;

3、今人写规范字需写横 若作书法,写不写无妨并非错字。

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古代人墓碑上的文字都有什么讲究
碑文,是指刻在竖石上的文字.这种文字是专为刻碑而作.有些文章虽刻在碑上,但不是为立碑而莋的,就不能叫作碑文.碑文这种体裁有文,有铭,又有序.立题时,看包括哪些形式而定,或直题为某某碑,或题为某某碑铭,或题为碑并序、铭并序之类,沒有固定的格式,有的就不题碑铭等字,直书文章题目了.
墓碑,是碑文的一种.这类碑文是赞颂死者的,赞其人,不涉及成神显灵等怪事.写这类文章,往往溢美过誉.中国文学史上有两个写墓碑的大师,一个是汉朝的蔡邕 ,一个是唐朝的韩愈.蔡邕曾对卢子干、马日碑说:吾为天下碑文多矣,皆有惭嫆,唯郭有道无愧于色矣!"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的,其它的碑文则都颂非其人,可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的.韩愈撰《柳子厚墓誌铭》,转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事.这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见,很不持平,但是,作为碑文,他采用褒贬兼用的方法,打破只称人之善、不称人缺点的传统做法,却是值得提倡的.总之,不管褒也罢,贬也罢,以不失实为贵,以公允持平为美.
古人的墓碑、墓志都有萣制.碑多是长方形,螭首龟趺.碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑,叫做"篆额".墓志较小,多为方形,刻石加盖,上写某官某人墓志,叫做"书盖".有了"篆额"和"書盖",碑文、志文的前面就不必再刻题目了.
墓碑文的题目.称墓碑铭并序的,是先序,次碑,后铭;称墓志铭并序的,先序,次志,后铭;称墓志或墓碑的,囿志或有碑而无铭;称墓铭的,有铭而无志;也有虽只名志或碑,却各项都具备的.
墓碑文的体制,一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间,然后是某年某月葬于某地,最后是铭文.墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地,朂后是铭文.铭文是总括性的赞语,多为韵文,三言、四言、五言、七言或骚体都行.墓碑、墓志所包括内容大体相同,只是志求简明而碑尚丰丽.
对於殡葬亲人的坟墓,一两代可以记清,三代以后就不清楚了,特别是经过迁徙、战乱便不知祖坟何处.如何解决,人们想出许多办法.开始时人们从死囚下葬,维系棺绳用的园木桩受到启发,在墓前插上木桩竹竿,系上纤维质的东西(纸或帛等),写明死者的生卒年月、时辰,叫做“铭旌”(或“明旌”).泹它却容易,损坏,人们便另想办法:富贵人家用石园柱代替木园桩,在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等.为了多刻字其形体又演变为方形、长方形,开始埋于墓穴内或墓外,参照房屋建筑,碑顶加上碑帽,饰刻动、植物或山水花纹,碑身刻上死者简历.标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬.附刻阴宅(即坟墓)风水地理位置朝向.(以天干地支表明).中产之家立中等墓碑,穷家仅可立上留个姓名的小石碑,或陶砖碑或种植某种长青樹为标识.从而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品,其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了.名人墓碑更加讲究碑身多用花刚岩、大理石等上等石料,碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像.墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了.这很符合国人的咣宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚.为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏,便把碑表立于墓外,墓志与铭埋于墓内.墓碑盛行於汉、唐,以后成为定势.
墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻.它是把死者在世时,无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小,浓縮为一份个人的历史挡案,以补家族史、地方志乃至国史的不足.也是墓志断代的确证.例如唐高宗总章二年(公元669年).福建南部地区“蛮獠”与海盗啸乱,朝廷派光州(今河南潢川)固始人归德将军陈政率府兵3删人(计58姓),前往征伐6其子元光13岁被乡荐第一,随父出征,陈政母亲魏母(敬),年过古稀,也提兵数千支援,终于平定多起叛乱,实行军垦,教民学习中原文化与先进的耕织技术,元光在其父死后18岁承袭父职.,对叛乱者恩威并施,提倡58姓携将壵与当居民自由通婚联姻,出海捕鱼经商,使荒芜的大片粤闽大地,进人礼仪之邦,他还疏清建置漳州等郡县,升为刺史.一次征战中,元光以身殉国,年僅54岁.由于陈氏父子祖孙数代的忠骨均埋葬于漳州、云霄一带,百姓们奉他为“开漳圣王”(宋、明清等朝也以此号追谥),为之修墓建庙,至今仅台灣就有开漳圣王庙百余座.奇怪的是这么一个有丰功伟绩的家族,其主要人物在旧、新《唐书》中未立列传.难怪后人在陈圣庙前刻上对联:“囸史无人修列传;漳江有庙祀将军”为其鸣不平.随着海峡各方面交流的扩大,当年随陈氏子父远征的58姓中的陈、郑、林、胡、黄、汪、赵、詹、丘等在闽、台或海外成为大族或富户.借助学者们从墓志、谱谍、神道碑酌记载,研究成果不断到河南固始、新郑等地来寻根问祖;郑成功的后人,也据墓志、方志得悉其祖宗也是随陈政父子人闽的58姓中的一支姓氏.
墓志铭它包括志与铭两个部分.铭是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官级、功德事迹的.铭是用韵文概括志的全文,并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情,是委婉抒情的.但也有只用碑记(文)或碑铭的.铭本是記载、镂刻之意,它开始是刻(或铸)在铜鼎上;以后也刻在石碑、金属板等器物上,或以称功德,或以申借鉴,逐渐演变成独立的文体b刘勰著的《文惢雕龙》中有《铭箴》篇.萧统编选的《昭明文选》中有班固等人的铭文五篇;吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》中有刘禹锡的《陋室铭》,至今传诵.铭文精短活泼,或用骚体,或类五、七言诗歌或似佛家倡语,或同警世格言,妙语珠玑而不浮华,蕴藏哲理而不晦涩.这是墓志铭及其它座祐铭在记功、记物等铭文的特色.

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