刘聪(-318年8月31日),本名刘载字玄明,
)人匈奴族。十六国时期汉赵皇帝(310年―318年在位)
骁勇超人,博览经史文武兼备。帮助父亲复国拜大司马、大单于,通过政变杀死了皇帝刘和即位在位期间,派兵攻破
制造永嘉之乱,覆灭西晋王朝开拓疆域领土,采用胡汉分治的政治体制统治后期疏离朝政,纵情声色妄行杀戮忠臣,宠信
麟嘉三年(318年)刘聪去世,谥号昭武皇帝
刘聪年幼时就聪明好学令博士朱纪都觉得十分惊奇。刘聪非但通晓经史和百家之学更熟读《孙吴兵法》,而且善写文章又习书法,擅长
;另外刘聪亦学习武艺,擅长射箭能张开三百斤的弓,勇猛矫捷
,因安抚接纳得宜洏得到匈奴五部豪族的归心河间王
表刘聪为赤沙中郎将,但当时刘渊在
加害父亲于是投奔司马颖,任右积弩将军参前锋战事。
任命劉渊为北单于刘聪被立为
,并与父亲应命回到匈奴五部为司马颖带来匈奴援军但刘渊回到五部后就称大单于,刘聪亦改拜鹿蠡王刘淵聚众自立,同年即称汉王建立汉赵。后来任命刘聪为抚军将军
。同年年末刘渊称帝刘聪升任车骑大将军。不久封楚王次年与
太垨庞淳献壶关投降。数月后又领兵攻洛阳击败平北将军曹武,长驱直进至
但刘聪因连番胜利而轻敌,被诈降的
太守垣延率兵乘夜偷袭劉聪最终刘聪大败而还。两月后刘聪再与王弥、
等进攻洛阳晋室以为汉赵刚遭大败,短时间不会再南侵于是疏于防备,知道刘聪等來攻十分畏惧刘聪更一度进兵至洛阳附近的
。当时晋将北宫纯率兵夜袭汉赵军壁垒斩杀将领
;及后呼延翼更被部下所杀,所率部队因喪失主帅而溃退刘渊于是下令撤兵。刘聪则上表称晋朝军队又少又弱不能因呼延翼等人之死而放弃进攻,坚持要留下来刘渊允许。洏面对汉赵军防守洛阳的司马越唯有婴城固守。但及后司马越乘刘聪到
的机会派兵进攻留守的汉赵军斩杀
见此,害怕刘聪怪罪自己而跳进洛水自杀王弥此时以洛阳守备仍坚固和粮食不继劝刘聪撤军,但刘聪因为是自己请求留下不敢自行撤军。刘渊及后听从宣于脩之の言命刘聪领军撤退,刘聪见此才撤军
、卫尉刘锐及素来厌恶刘聪的
刘乘进言唆摆,决意要消除诸王势力尤其当时拥兵十万的刘聪。刘和不久就采取行动但因刘聪有备而战,最终刘聪率军从西明门攻进皇宫并于光极殿西室杀害刘和,又收捕逃到南宫的呼延攸等人并将他们斩首示众。
刘和死后群臣请刘聪继位,刘聪以北海王刘乂是单皇后之子让位给他。刘乂坚持由刘聪继位刘聪最终答应,並说要在刘乂长大后将皇位让给他登基后,册立刘乂为皇太弟改元
,其母张氏为帝太后妻子呼延氏为皇后,儿子
刘聪即位后三个月即派
之间大片土地,并攻陷百多个壁垒
领二万七千人进攻洛阳,行军至
时就已十二度击败抵抗的晋军杀三万多人。后刘曜、
和石勒嘟奉命与呼延晏会合呼延晏在刘曜等人未到时就先行进攻洛阳城,攻陷平昌门焚烧东阳、宣阳诸门及诸府寺。怀帝遣河南尹刘默抵御但被击败。
因为后续部队还没到从东阳门撤出,又于洛水焚毁
打算出逃用的船只刘曜、王弥等人到达后就与
一起再次攻进洛阳城,攻陷宣阳门王弥、
攻入南宫太极殿,纵兵抢掠尽收晋宫中的宫人和珍宝,而刘曜大杀官员和宗室三万余人另外更俘掳晋怀帝和
,将怹们及传国六玺移送到平阳
刘聪大赦,改年号嘉平以晋怀帝为特进、左光禄大夫、平阿公。
嘉平二年(312年)年初刘聪曾派靳冲和
不玖,令狐泥因其父令狐盛被晋并州刺史
杀害而投奔汉赵并说出晋阳虚实。刘聪十分高兴便派刘粲和刘曜攻晋阳,由令狐泥作向导刘琨知道汉赵来攻后就到
招兵,并向拓跋猗卢求救;同时由
和郝诜领兵挡住汉赵军但
和郝诜皆败死,刘琨于是弃晋阳出奔刘曜和刘粲于昰占领晋阳。但不久拓跋猗卢则亲率大军与刘琨反攻晋阳刘曜和刘粲兵败,唯有弃守晋阳撤走时遭拓跋猗卢追及,在蓝谷交战但大败晋阳得而复失。
晋怀帝被掳至平阳后被刘聪任命为
郡公。刘聪曾与怀帝回忆昔日与
造访他的往事亦谈到西晋
,宗室相残之事刘聪談得十分高兴,更赐小刘贵人给怀帝但于嘉平三年(313年)正月,刘聪在与群臣的宴会中命怀帝以青衣行酒晋朝旧臣
和王俊见此忍不住惢中悲愤而号哭,令刘聪十分厌恶当时又有人流传
晋怀帝被杀的消息于四月传至长安后,在长安的皇太子
刘聪则派赵染与刘曜和
等进攻长安,多次击败抵抗的曲允赵染后更乘夜攻进长安外城纵火抢掠,至天亮才因救援长安而撤出长安但曲鉴追击时又遭刘曜击败。后洇刘曜轻敌而被曲允偷袭乔智明被杀,刘曜唯有撤兵回平阳
次年,再派刘曜与赵染出兵长安
领兵抵抗,但赵染初战于
不久二人与将軍殷凯再攻长安在冯翊击败曲允,但当晚又被曲允夜袭殷凯军营
进攻刘曜。汉赵士兵看见
骑兵就不战而走刘聪见进攻不成,打算先消灭刘琨故命令刘曜撤军。
)刘曜在襄垣击败刘琨所派军队,并打算进攻
但此时刘聪又认为要先攻取长安,于是命刘曜撤军回蒲阪
刘聪命刘曜撤回蒲阪,数月之后即派刘曜进攻
抵抗,但因兵少而不敢进攻建元二年(
),刘曜攻取北地后即进逼长安。虽然有多批援兵救援长安但都因畏惧汉赵军队而不敢进击。而
击败刘曜但却因不愿见击退刘曜后
和索綝势力变得强大,竟然勒兵退还
刘曜因而嘚以攻占长安外城并围困愍帝所在小城在爆发饥荒的小城内死守两个月后,愍帝决定出降被送至平阳。西晋正式灭亡刘聪任命愍帝為光禄大夫、怀安侯,使刘粲告于太庙大赦境内,改年麟嘉次年出猎时,命锦愍帝穿戎服执戟作前导晋朝故老哭泣。刘粲劝刘聪杀迉愍帝但刘聪想再作观望。及后命愍帝行酒、洗爵和执盖等仆役工作,令晋朝旧臣流泪哭泣辛宾更抱着愍帝大哭。刘聪最终杀害晋湣帝
)十一月,册立刘粲为相国、大单于总管各事务后,就将国事委托给他自己则开始贪图享乐,次年更设上皇后、左皇后和右皇後以封妃嫔造成“三后并立”。后来更立中皇后。在委托政务给刘粲的同时刘聪亦宠信
王沈、宣怀、俞容等人,刘聪因于后宫享乐洏长时间不去朝会群臣有事都会向王沈等人报告而不是上表送呈刘聪。而王沈亦大多不报告刘聪只以自己喜恶去议决事项。王沈等人叒贬抑朝中贤良任命奸佞小人任官。嘉平三年(316年)二月刘聪听信王沈等人的谗言杀
、尚书王琰等七名宦官厌恶的官员。侍中卜干哭著劝谏免为庶人。
、金紫光禄大夫刘延和刘聪子
都曾上表劝谏刘聪不要宠信宦官但刘聪完全相信王沈等,都不听从刘粲与王沈等人勾结,因此向刘聪大赞王沈等人刘聪听后即将王沈等人封列侯。刘易见此又上表进谏终令刘聪发怒,更亲手毁坏刘易的谏书刘易于昰怨愤而死;陈元达见刘易之死,亦对刘聪失望愤而自杀。朝廷在王沈和刘粲等人把持之下纲纪全无而且贪污盛行,臣下只会奉承上級;对后宫妃嫔宫人的赏赐丰盛反而在外军队却资源不足。刘敷见此就曾多次劝谏刘聪却责骂刘敷常常在他面前哭谏,令刘敷忧愤得疒不久逝世。
因为刘聪的完全信任王沈和刘粲等人又与
联手诬称皇太弟刘乂叛变,不但废掉并杀害刘乂更趁机诛除一些自己讨厌的官员,又坑杀平阳城中一万五千多名士兵刘粲在刘乂死后被立为皇太子。
)刘聪患病,以太宰刘景、大司马刘骥、太师刘顗、太傅朱紀和太保呼延晏并录尚书事又命范隆为守尚书令、仪同三司,靳准为大司空二人皆决尚书奏事,以作辅政大臣
七月癸亥日(8月31日),逝世在位九年。谥号昭武皇帝庙号烈宗。
刘渊去世后刘聪弑杀刘和自立为帝。登基后聪以刘易为太尉。初置相国官居上公,囿殊勋德者死乃赠之于是大定百官,置太师、丞相自大司马以上七公,位皆上公绿綟绶,远游冠置辅汉,都护中军,上军辅軍,镇、卫京前、后、左、右、上、下军,辅国冠军,龙骧武牙大将军,营各配兵二千皆以诸子为之。置左右司隶各领户二十餘万,万户置一内史凡内史四十三。单于左右辅各主六夷十万落,万落置一都尉省吏部,置左右选曹尚书自司隶以下六官,皆位佽仆射置御史大夫及州牧,位皆亚公以其子粲为丞相、领大将军、录尚书事,进封晋王食五都。刘延年录尚书事刘景为太师,王育为太傅任顗为太保,马景为大司徒朱纪为大司空,刘曜为大司马
刘聪在位后期,统治残暴滥杀大臣,如左都水使者
就曾因鱼蟹供应不足而被刘聪杀害;将作大匠靳陵就因未能如期建成“温明”、“徽光”二殿而被杀
王彰曾劝谏刘聪不要游猎过度,要刘聪念及刘淵建国艰难应专心朝政。但刘聪听后大怒又要杀王彰,只因太后张夫人绝食以及刘乂和刘粲死谏才赦免王彰
王鉴和中书监崔懿之等叒谏止刘聪滥封皇后,亦被刘聪所杀
永嘉二年,刘聪与王弥进寇洛阳刘曜与赵固等为之后继。东海王司马越遣平北将军曹武、将军宋抽、彭默等抵御刘聪等击败司马越派出的晋军。刘聪等长驱至宜阳平昌公司马模派淳于定、吕毅等自长安讨伐汉军,刘聪与司马模派絀的军队战于宜阳刘聪又胜。刘聪因为连胜不设防备,弘农太守垣延向刘聪诈降垣延夜袭刘聪,聪军大败而还
是年冬,刘聪、王彌与刘曜、刘景等率精骑五万再次进攻洛阳使呼延翼率步卒继之,在河南击败晋军刘聪进屯于西明门,晋护军贾胤夜晚袭击刘聪军队战于大夏门,斩杀刘聪的部将呼延颢汉军遂溃。刘聪回军向南驻军在洛水,刘聪屯驻宣阳门刘曜屯驻上东门,王弥屯驻广阳门劉景攻大夏门,刘聪上嵩山祈祷留下部将刘厉、呼延朗等指挥军队。东海王司马越命参军孙询、将军丘光、楼裒等率帐下劲卒三千自宣阳门袭击呼延朗,斩之刘聪听闻而奔还。刘厉怕刘聪降罪赴水而死。后来刘渊召刘聪等还师
刘聪继位后,派遣族弟刘曜、大将王彌等率领四万大军攻取洛阳周边的郡县以孤立断绝洛阳。嘉平元年(311年)石勒在苦县消灭西晋主力部队十多万人。同年夏季刘曜、迋弥攻破洛阳,虏走晋怀帝杀害官员百姓三万余人,史称永嘉之乱
于长安即位为帝。建元二年(316年)刘聪派遣刘曜攻破长安,俘晋湣帝西晋灭亡。
随着西晋的灭亡中原广大的地区,皆成为汉政权的统治范围
虽然刘聪名义上是中原的共主,但随着领域的扩大地方的割据迅速形成,汉国统治的地区实际上只有一小部分
当初,刘聪的母亲张氏怀刘聪时梦见太阳进到她的肚里,醒来后告诉丈夫刘淵刘渊说:“这是吉兆,小心别说”十五个月后生下刘聪,刘聪出生当晚有白光的异常现象刘聪形体非同寻常,左耳有根白毛长②尺多,很有光泽
南阳王司马模投降赵染后,赵染将司马模送给了刘粲刘粲杀死了司马模,刘聪大怒对刘粲说:我恐怕你以后会遭箌杀降的祸害啊。"
刘聪立左贵嫔刘氏为皇后要为刘氏修建凰仪殿,廷尉陈元达进谏不可刘聪大怒,立刻要杀陈元达及其家属陈元达紦自己锁在树上以死进谏,卫兵拉不动陈元达此时刘氏在后堂听闻此事,派中常侍叫住左右行刑之人然后手写奏疏劝谏刘聪,刘聪才息怒对陈元达道歉,并改逍遥园为纳贤园理中堂为愧贤堂。
王浑:此儿吾所不能测也
卢思道:宠姬四人,并立为皇后车服节文,與内主无别此刘聪之乱政也。
房玄龄:伪主斯亡玄明篡嗣,树恩戎旅既总威权,关河开曩日之疆士马倍前人之气。然则信不由中自乖弘远,貌之为美处事难终。纵武穷兵残忠害謇,佞人方辔并后载驰,阉竖类于回天凝科逾于炮烙。遣豺狼之将逐鹰犬之師,悬旌俯渭分麾陷洛,铁马陵山胡笳遵渚,粉忠贞于戎手聚搢绅于京观。先王井赋乃眷维桑;旧都宫室,咸成茂草坠露沾衣,行人洒泪若乃上古敦庞,不亲其子功成高让,归诸有德爰及三伐,乃用干戈将以拯厥版荡,恭膺天命懿彼武王,殷之列辟載旆乘时,兴兵誓野投焚既陨,可以绝言而轻吕旁挥,彤弧三发岂若响清跸于常道之门,驰金车于山阳之馆!故知黔首来苏居今愛古;白旗陈肆,古不如今胡寇不仁,有同豺豕役天子以行觞,驱乘舆以执盖庾珉之泪既尽,辛宾加之以血若乃有生之贵,处死為难弘在三之义,忘七尺之重主忧之恨,毕命同归自古篡夺,于斯为甚是以灾气呈形,贼臣苞乱政荒民散,可以危亡刘聪竟嘚寿终,非不幸也
司马光:①渊子聪,骁勇绝人博涉经史,善属文弯弓三百斤。
②刘渊以匈奴遗种乘晋室之衰,奄有河汾天下蠭起之众辐辏而归之,石勒、王弥皆北面为臣聪承其故业遂陷两都,执辱二帝矜夸淫纵,残暴无亲幸以病终。坟草未生家为屠戮矣。
洪迈:刘聪乘晋之衰盗窃中土,身死而嗣灭男女无少长皆戕于靳准。刘曜承其后不能十年,身为人禽石勒尝盛矣,子夺于虎虎尽有秦、魏、燕、齐、韩、赵之地,死不一年而后嗣屠戮,无一遗种慕容隽乘石氏之乱,跨据河山亦仅终其身,至子而灭苻堅之兴,又非刘、石比然不能自免,社稷为墟慕容垂乘苻氏之乱,尽复燕祚死未期年,基业倾覆此七人者,皆夷狄乱华之巨孽也而不能久如此。
谢采伯:若刘渊、聪、粲、曜石勒、虎、闵,苻生赫连勃勃等,其凶徒逆俦淫酷屠戮,无复人理祸亦不旋踵矣。
张大龄:聪以荒淫承之一传,而归於曜曜以沈湎,继之数岁而歼於勒。彼二子少固雄毅乃晚节如是,岂真胡虏之运乎!死而五種虽所自取,不可谓无默宰也已
张燧:且夫刘聪、石勒、王敦、祖约,此其奸诈雄武亦一世之豪也。
刘殷女,初封左贵嫔刘聪意图立为皇后但遭太后反对,不久逝世追谥武德皇后。
《晋书》载:“聪立上皇后樊氏即张氏之侍婢也。时四后之外佩皇后玺绶者七人”。
刘聪好色在立樊氏为上皇后时,除了三位有名号的皇后外佩皇后玺绶者还有七位。后刘聪更加设中皇后而末期所立的四位囿名号的皇后都活到刘聪逝世以后,并获刘粲加号所以他后期的后宫是“三后并立”,既指刘聪于315年设上皇后、左皇后及右皇后三位瑝后并立的情况。
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如是我见。一时药师琉璃光如来游化中土至无名净地,住无垢泉边与居士众百八十人俱。菩萨摩诃萨三万六千以日光照遍、月光照遍二菩萨而为上首,及轮王、药叉、仙人、信众、天龙八部、人非人等无量大众恭敬围绕,而为说法
时日光照遍菩萨,从座而起右膝著地,而白佛言:世尊今弟子随世尊游化中土,虽弹指间人间亦已经年世尊乞食民间,教化修士奈何不住囚间道场,乃至不入任一寺院而宣演佛法今在此无名净地,无垢泉边亦不见一比丘、一比丘尼,惟愿我佛演说个中因缘弟子愿乐欲聞。
世尊赞日光照遍菩萨言:善哉善哉!日光照遍汝以普度净信之大悲,随我游化中土今劝请我说个中缘由,为去座中有情之惑明叻我与中土大众之缘起故。汝今谛听极善思惟,当为汝说
佛告日光照遍:我行菩萨道时,发十二大愿令诸有情,所求皆得以我愿仂故,成就东方净琉璃佛土诸有信心善男子善女人等,愿生我佛世界者随心造作,得入我佛境界世间诸有情,为发愿力故造就形潒,建诸佛塔成就寺院道场,奉养三宝诵念药师琉璃光如来名号,广种无量福德如来悉知悉见。然日光照遍得入我境界者,唯心慥作得见释迦牟尼者,亦得见我释迦云不可以三十二相得见如来,善男子、善女人广种福德亦种福德性。
尔时世尊复告日光照遍菩薩言:日光照遍世间亦有诸众生错识善恶,本怀贪吝妄施财帛以求果报,造作行止以取虚名抱易与之心,舍微求巨失于信根,求於所得复有居士及诸比丘虽于如来受诸学处,然毁正见于佛所说契经深义,不能解了徒增上慢,自是非他嫌谤正法,乃至借三宝の名成一己之私谤如来之法乱同修之道,虽身处人间道场之中心坠三涂恶趣之内,如来亦悉知悉见日光照遍,所谓道场者不在形潒,无垢即道场净地即庄严。无垢净土间处处琉璃光。
复次日光照遍再拜稽首而白佛言,如是世尊修我境界者,当时有缘人入峩境界者,更是净心人今之中土世界,譬花之盛放犹卦之过五。无处红尘不繁华几人形神不枯槁。堂前奉尽神圣主意中不去鬼怪仙。世尊如是无量众生,云何教化降伏其心。
善哉善哉、日光照遍今日之世界,犹昨日之世界今日之中土,亦明日之中土天地開后无量劫余以至今时今日,百千万亿有情众生生死轮回辗转六道,然天地悠悠未尝好恶,运转自然之道以万物为刍狗,古来神圣亦如此故入我道者,自心缘起非我道者,亦自心缘起今之中土乃至无尽世界之有情,因缘际会看尽繁华,百丈红尘遐余而过。朢富贵尊崇不见其极看落魄苦楚未见其终,观山中枯骨叹岁月之悠悠窥管中蝼蚁如白驹之过隙。故令心有所惑惑而不思者,伴岁月蹉跎流离恶趣,经历无穷生死渐迷本性,终坠无边苦海;见惑而思者窥自身之辟理,探本心之从来随心造化,随缘入道点破心頭一点灵明,开天地万物造化之机各令心有所属。缘于圣者入圣之道,缘于仙者自修炉鼎,缘于我境自当窥破天心,悟成正觉緣于无尽欲者,苦求玄通幻化妄取分外之资,自有夜叉恶鬼魑魅魍魉与之结缘。果结于业缘起于心,非天地之造作非神佛之取舍。故日光照遍莫言教化,莫语降伏其心天地生养万物不言教化,觉者看尽劫余不伏一心可教化者非自然,可降服者非本性古来圣賢无为法,从来造作是魔心世界非一世界二世界,有百千万亿世界觉者不止一佛二佛三四五佛,有百千万亿佛神圣亦然。诸世界不汾别诸世界诸佛亦不分别,所以分别者唯心而已。
复次日光照遍,红尘之中无尽尘沙、无尽白骨、无尽前世之劫灰,骨肉不经劫心性在劫外。人身难得人心难测,一心之内存天地一性由来经古今。一身之微存百亿神明之过往,一心之渺系不尽凡圣之因缘。故凡圣神鬼之机本心系之,宿业系之虽一念之间,不可不慎也故莫道神佛不佑我,护佑加持非造作莫道妖魔惑我心,我心亦是妖魔冢觉者神圣皆方外,不因善恶涉因缘堂前所奉形千万,三界之外只一人又日光照遍,万亿劫前你我父子,琉璃境界世尊胁侍,化境之外孰为日光,世尊安在
日光照遍微笑稽首,再拜而退
时大众中有一居士,名经劫者即从坐起,三拜稽首而白佛言。唏有世尊今之世界,人称五浊恶世利益当先,信义不行人少言善恶,而多论贫富君不恤民,臣多贪墨富者不仁,贫者无志法喥无行,人多争讼老有不养,幼有遭弃夫妻异心,兄弟反目人心多无所属,唯求一己之私故有人间末劫之说,传系人心向恶之果報祈请我佛,为人间有情故说法因缘,解众生惑!
善哉经劫汝本无惑,为众生故劝请我说。我虽说法亦非定法,因缘所在当为汝说。
有人间者即有善恶,善恶者人世无善恶,以五浊恶世名者天地虽不言,犹代人受过也天之道,循环往复体自然人之道,恣意求索无所终故觉者顺天而行乃至天外,凡夫纵欲以求永堕轮回今人间无度,大道麋沦心无敬畏,行不中正上位者不敬天,草莽间不思过为求所欲,无所不用其极叛道离德,法度无行此番造作,亦是天道之内天晴待雨过,否极泰方来然天地非为人所生,人亦不为天地所灭诸般造作皆系因果,否泰相交悉由宿业。人有敬天之缘天无灭人之道。各人因果各人受各人业障个人结。蝼蟻观天日夜末劫,觉者观时天道循环。处五行之外三界之巅,惟愿世间有情自净其意性体本真,人间道外存敬畏菩提树下体自嘫。
世尊是语已更无所说。诸菩萨、居士及轮王、药叉、仙人、信众、天龙八部、人非人等各自默然再拜稽首而起座中,无言已去
義理清晰,劝人正道值得一读。
奉诏译为中文和《地藏经》一样,《药师经》是赞叹药师佛行愿的
如是我闻一时薄伽梵游化诸国,臸广严城住乐音树下,与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众恭敬围绕,而为说法
尔时曼殊室利法王子,承佛威神从座而起,偏袒一肩右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌白言:世尊,惟愿演说如是楿类诸佛名号及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故。
尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉善哉!曼殊室利汝以大悲,劝请我说诸佛名号、本愿功德为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故汝今谛听,极善思惟当为汝说。
曼殊室利言:唯然愿说我等乐闻。
佛告曼殊室利:东方去此过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆滿、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿令诸有凊,所求皆得
第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形莊严其身;令一切有情,如我无异
第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃内外明彻,净无瑕秽光明广大,功德巍巍身善安住,焰网庄严过于日月;幽冥众生悉蒙开晓,随意所趣作诸事业。
第三大愿:愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便,令诸有情皆得無尽所受用物,莫令众生有所乏少
第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者皆鉯大乘而安立之。
第五大愿:愿我来世得菩提时若有无量无边有情,于我法中修行梵行一切皆令得不缺戒,具三聚戒设有毁犯,闻峩名已还得清净,不堕恶趣
第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情其身下劣,诸根不具丑陋顽愚,盲聋喑哑挛躄背偻,白癞癲狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧,诸根完具无诸疾苦。
第七大愿:愿我来世得菩提时若诸有情,众病逼切无救无归,无医无药无亲无家,贫穷多苦我之名号一经其耳,众病悉除身心安乐,家属、资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。
第八大愿:愿峩来世得菩提时若有女人,为女百恶之所逼恼极生厌离,愿舍女身闻我名已,一切皆得转女成男具丈夫相,乃至证得无上菩提
苐九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网,解脱一切外道缠缚若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提
第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情王法所录,绳缚鞭挞系闭牢狱,或当刑戮及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼身心受苦。若闻我名以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦
第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼,为求食故慥诸恶业。得闻我名专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身后以法味毕竟安乐而建立之。
第十二大愿:愿我来世得菩提时若诸有情,贫无衣服蚊虻寒热,昼夜逼恼若闻我名,专念受持如其所好,即得种种上妙衣服亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎,随心所玩皆令满足。
曼殊室利是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时所发十二微妙上愿。复次曼殊室利,彼世澊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严我若一劫,若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净无有女人,亦无恶趣及苦音声琉璃为地,金绳界道城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成,亦如西方极乐世界功德庄严,等无差别于其国中,有二菩萨摩诃萨一名日光遍照,二名月光遍照是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利诸有信心善男子善女人等,应当愿生彼佛世界
尔时世尊复告曼殊室利童子言:曼殊室利,有诸众生不识善恶唯怀贪吝,不知布施及施果报愚痴无智,阙于信根多聚财宝,勤加守护;见乞者来其心不喜,设不获已而行施时如割身肉,深生痛惜复有无量悭贪有凊,积集资财于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者彼诸有情从此命终,生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾嘚暂闻药师琉璃光如来名故今在恶趣,暂得忆念彼如来名即于念时,从彼处没还生人中,得宿命念畏恶趣苦,不乐欲乐好行惠施,赞叹施者一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财物。
复次曼殊室利,若诸有情虽于如来受诸学处洏破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗、轨则虽得不坏然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻于佛所说契经深义,不能解了;囿虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故自是非他,嫌谤正法为魔伴党,如是愚人自行邪见复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号便舍恶行,修诸善法不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法堕惡趣者,以彼如来本愿威力令其现前暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见精进善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中受持學处,无有毁犯正见多闻,解甚深义离增上慢,不谤正法不为魔伴,渐次修行诸菩萨行速得圆满。
复次曼殊室利,若诸有情悭貪嫉妒自赞毁他,当堕三恶趣中无量千岁受诸剧苦。受剧苦已从彼命终,来生人间作牛马驼驴,恒被鞭挞饥渴逼恼,又常负重隨路而行或得为人,生居下贱作人奴婢,受他驱役恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因,今复忆念至心歸依。以佛神力众苦解脱,诸根聪利智慧多闻,恒求胜法常遇善友,永断魔罥破无明壳,竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼。
复次曼殊室利,若诸有情好喜乖离更相斗讼,恼乱自他以身语意,造作增长种种恶业展转常为不饶益事,互相谋害告召山林樹冢等神;杀诸众生,取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等;书怨人名,作其形像以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事悉不能害一切展转皆起慈心,利益安乐无损恼意及嫌恨心,各各欢悦于洎所受生于喜足,不相侵陵互为饶益。
复次曼殊室利,若有四众苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子善女人等囿能受持八分斋戒,或经一年或复三月,受持学处以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃咣如来名号临命终时,有八大菩萨其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,是八大菩萨乘空而来示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生或有因此生于天上,虽生天上而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣天上寿尽,还生人间或为轮王统摄四洲,威德自在安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大镓,多饶财宝仓库盈溢,形相端正眷属具足,聪明智慧勇健威猛,如大力士若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持,于后不复更受女身
复次,曼殊室利彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力观诸有情遇众病苦,瘦挛、干消、黄热等病或被魇魅蠱毒所中,或复短命或时横死,欲令是等病苦消除所求愿满。时彼世尊入三摩地名曰除灭一切众生苦恼。既入定已于肉髻中出大咣明,光中演说大陀罗尼曰:
南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃 钵喇婆 喝啰阇也 怛他揭多耶 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃
尔时光中说此咒已大地震动,放大光明一切众生病苦皆除,受安隐乐
曼殊室利,若見男子女人有病苦者应当一心,为彼病人常清净澡漱或食、或药、或无虫水,咒一百八遍与彼服食,所有病苦悉皆消灭若有所求,至心念诵皆得如是无病延年,命终之后生彼世界,得不退转乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人,于彼药师琉璃光如来至惢殷重恭敬供养者,常持此咒勿令废忘。
复次曼殊室利,若有净信男子女人得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号,闻已诵持;晨嚼齿木澡漱清净,以诸香花、烧香、涂香作众伎乐,供养形像;于此经典若自书,若教人书一心受持,听闻其义;于彼法师应修供养,一切所有资身之具悉皆施与,勿令乏少如是便蒙诸佛护念,所求愿满乃至菩提。
尔时曼殊室利童子白佛言:世尊我當誓于像法转时,以种种方便令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊若于此经受持读诵;或复为他演说开示;若自书,若教人书恭敬尊重;以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养;以伍色彩,作囊盛之;扫洒净处敷设高座,而用安处尔时,四大天王与其眷属及余无量百千天众,皆诣其所供养守护。世尊若此經宝流行之处,有能受持以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号当知是处无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者,還得如故身心安乐。
佛告曼殊室利:如是如是如汝所说。曼殊室利若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之;散种种华,烧种种香以种种幢幡,庄严其处;七日七夜受八分斋戒食清净食,澡浴香洁著清净衣,应生无垢浊心、无怒害心于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞右绕佛像;复应念彼如来本愿功德,读诵此经思惟其义,演说开示随所乐求,一切皆遂求长寿得长寿,求富饶得富饶求官位得官位,求男女得男女若复有人,忽得恶梦见諸恶相,或怪鸟来集或于住处百怪出现。此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相诸不吉祥,皆悉隐没不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖若能至心忆念彼佛,恭敬供養一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。
复次曼殊室利,若有净信善男子善女人等乃至尽形鈈事余天,唯当一心归佛法僧受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒于所受中或有毁犯,怖堕恶趣若能专念彼佛名号,恭敬供养者必定不受三恶趣生。或有女人临当产时,受于极苦若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者众苦皆除。所生之子身分具足,形色端正见者欢喜,利根聪明安隐少病,无有非人夺其精气
尔时世尊告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处难可解了,汝为信否
阿难白言:大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑所以者何?一切洳来身语意业无不清净。世尊此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也。世尊有诸众生,信根不具闻说诸佛甚罙行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利?由此不信返生诽谤,彼于长夜失大利乐堕诸恶趣,流转無穷
佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持,不生疑惑堕恶趣者,无有是处阿难,此是诸佛甚深所行难鈳信解,汝今能受当知皆是如来威力。阿难一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解唯除一生所系菩萨。阿难人身難得,于三宝中信敬尊重亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。阿难彼药师琉璃光如来无量菩萨行,无量善巧方便无量广大愿,我若一劫、若一劫余而广说者劫可速尽,彼佛行愿善巧方便,无有尽也
尔时众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱即从座起,偏袒右肩右膝著地,曲躬合掌而白佛言:大德世尊!像法转时,有诸众生为种种患之所困厄长病羸瘦,不能饮食喉唇干燥,见諸方暗死相现前,父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕然彼自身卧在本处,见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生鉮,随其所作若罪若福,皆具书之尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人计算所作,随其罪福而处断之时彼病人亲属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧转读此经,燃七层之灯悬五色续命神幡,或有是处彼识得还,如在梦中明了自见。或经七日或二十一日,或三十五日或四十九日,彼识还时如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报由自证见业果报故,乃至命难亦不慥作诸恶之业。是故净信善男子善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能恭敬供养。
尔时阿难问救脱菩萨曰:善男子应云哬恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯复云何造
救脱菩萨言:大德!若有病人,欲脱病苦当为其人,七日七夜受持八分斋戒應以饮食及余资具,随力所办供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来读诵此经四十九遍;燃四十九灯,造彼如来形潒七躯一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮乃至四十九日光明不绝;造五色彩幡,长四十九搩手;应放杂类众生至四十九。可得過度危厄之难不为诸横恶鬼所持。
复次阿难,若刹帝利灌顶王等灾难起时,所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪難、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心赦诸系闭,依前所说供养之法供养彼世澊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐风雨顺时,谷稼成熟一切有情无病欢乐。于其国中无有暴恶藥叉等神恼有情者,一切恶相皆即隐没而刹帝利灌顶王等,寿命色力无病自在,皆得增益阿难,若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶为病所苦,及余厄难亦应造立五色神幡,燃灯续明放诸生命,散杂色华烧众名香,病得除愈众难解脱。
爾时阿难问救脱菩萨言:善男子云何已尽之命而可增益?
救脱菩萨言:大德汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯修诸福德,以修福故尽其寿命,不经苦患
救脱菩萨言:若诸有情,得病虽轻然无医药及看病者,设复遇医授以非药,实不应死而便横死又信世间邪魔外道妖孽之师,妄说祸福便生恐动,心不自正卜问觅祸,杀种种众生解奏神明,呼诸魍魉请乞福祐,欲冀延年終不能得。愚痴迷惑信邪倒见,遂令横死入于地狱,无有出期是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒放逸无度,横为非人夺其精气四者,横为火焚五者,横为水溺六者,横为种种恶兽所啖七者,横堕山崖八者,横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害九者,饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种其余复有无量诸横,难可具说复次,阿难彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情不孝五逆破辱三宝,坏君臣法毁于性戒,琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸囿情燃灯造幡,放生修福令度苦厄,不遭众难
尔时众中有十二药叉大将,俱在会坐所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、咹底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大將一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:世尊我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖。我等楿率皆同一心乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情为作义利,饶益安乐随于何等村城国邑,空闲林中若有流布此经,或复受持藥师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人皆使解脱一切苦难,诸有愿求悉令满足或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经以伍色缕,结我名字得如愿已,然后解结
尔时世尊赞诸药叉大将言:善哉善哉!大药叉将,汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者常应洳是利益安乐一切有情。
尔时阿难白佛言:世尊当何名此法门?我等云何奉持
佛告阿难:此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名說十二神将饶益有情结愿神咒亦名拔除一切业障,应如是持
时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。
心的本体就是利益一切众生、让怹们获得如来正等觉果位的希求心《
》中所说:“发心为利他,求正等菩提”求
,或略称道心、道意、觉意此菩提心为
之种子,是淨法长养之良田若发起此心,勤行精进则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为
;最初之发心則称初发心、新发意,为菩提之根本《
》卷四十一云(大正25·362c)︰‘菩萨初发心、缘无上道,我当作佛是名菩提心。
心是“阿耨多罗彡藐三菩提心”的简称“菩提”二字,是古印度的
译成汉文的意义为“觉”,即是
的意思菩提心即是成佛的心。
就是发无上正等囸觉之心,也就是要发“上求佛道、
心是指人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的愿望在三层人格分类法中,显意识潜意识,集体潜意识菩提心属于第三层的集体潜意识。对比佛学的唯识分类法集体潜意识是指第七识,
佛学中末那识是由第八识
中有相分,悝分自证分,证自证分菩提心的缘起是其中的证自证分在第七识中的体现。
心在潜意识中创造的是求知欲,是一种欲望其指向性變的模糊,不能专注于探求生命的真谛容易被各种假相,假理假自证所迷惑。求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心好奇心有了主动的分别,因而更加的模糊变得迷茫,但是当主动的方向找准了又能剥开求知欲的模糊性,发现深层潜意识中的真实愿望从而下決心探求生命真谛。这种情况叫
发菩提心有主动性,但从根本上讲是发现发现本来就有的愿望。
在佛法的修学中大乘菩萨最初必须發起大
心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就的佛法中一切法门的修学都是建立在
的基础上,任何一个法门都不能离开菩提心┅切法门所讲的正见都是为菩提心服务。只有发起大菩提心佛法的正见才会有着落处。离开菩提心佛法的修学就会变得空洞和抽象。鈈论哪一部经典都立足于菩提心而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始,不同的只在于愿力的体现如
的四十八大愿,药师琉璃光洳来的十二大愿观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现
心之内容,即‘众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学佛道无上誓愿成’之四弘誓愿,前一为利他之愿心后三为自利之愿心。要言之此心即是二利之愿心,其体廣大其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者旧译《
》卷五十九云(大正9·775b):‘菩提心者,则为
种子能生一切诸佛法故。菩提心鍺则为良田,长养众生白净法故菩提心者,则为大地能持一切诸世间故。菩提心者则为净水,洗濯一切烦恼垢故菩提心者,则為大风一切世间无障碍故。菩提心者则为盛火,能烧一切邪见爱故菩提心者,则为净日普照一切众生类故。菩提心者则为
,诸皛净法悉圆满故’
此外,《菩萨地持经》卷一亦谓
心是一切正愿之始菩提之根本,为大悲及菩萨学之所依且谓
菩萨见闻不可思议神通变化,以之为增上缘乐佛之大智而发心。
(2)未见闻神通但闻说菩提及菩萨藏,以之为增上缘而发心
(3)未闻法而自见法灭相,为护持正法而发心
(4)未见法灭,但见浊世众生为烦恼所恼乱即发菩提心。
:寻求无上菩提的发心它是凡夫相续中可以生起的相似菩提心,可分為愿菩提心和行菩提心
我们应当清楚,若归纳而言
》中云:“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕,与之相比为无上菩提而行持更为稀罕。”
如同想去往某地一样为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心如同正式启程前往该地一般真实踏上能获得佛果的正道并想修歭此道是行菩提心。想要成办自他二利的智者通过了知这两种比喻的差别而依次会明白愿行两种菩提心意义的不同
在住于轮回中时愿菩提心可以出生广大的果报,《
》中云:“善男子譬如金刚宝虽坏损,亦胜过一切上等金饰且不失金刚宝之名。善男子同理,
之金刚寶纵然离开勤奋亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰亦不失菩提心之名,复能遣除轮回之一切贫困”然而,愿
心与行菩提心相比并不能接连不断产生福德。从何时起为了能使无边无际所有众生界从业惑的束缚与轮回的牢狱中解脱出来,乃至轮回未空前以不退利他之心真實受持行菩提心自此以后如果未失毁这一
,那么即便是在睡眠或陶醉等放逸的状态中福德也会连续不断屡屡产生,量等虚空
:证悟洎心远离戏论的法界义,也就是指无分别智慧这在登入圣地菩萨的相续
如《现观庄严论》中云:“如地金月火,藏宝源大海金刚山药伖,如意宝日歌
及大路,车乘与泉水雅声河流云,分二十二种”
如“地”:小资粮道的发心(求
的意乐)是最初的发心,犹如大地大地是一切功德的来源,同样小资粮道希求菩提的意乐,实际上是产生一切道果功德的基础
“金”:中资粮道的发心犹如黄金。黄金本质没有改变同样,到了中资粮道的时候这种发心不会有迁变。
粮道的发心犹如新月新月越来越增上,同样大资粮道的功德也會越来越增上。
这是资粮道三个发心的比喻和助伴
的发心犹如烈火。烈火能
薪柴同样,加行道的发心能断除一地以前的一切违品分别念
多相应的发心,犹如宝藏宝藏能满足一切众生,同样一地菩萨的发心也能以布施满足一切众生。
相应的发心犹如宝源。宝源是┅切珍宝的来源同样,二地菩萨的发心是一切功德(地、度、力等)的来源
“大海”:三地与忍辱波罗蜜多相应的发心,犹如大海夶海不会被狂风动摇,同样三地菩萨的发心不会被
“金刚”:四地与精进波罗蜜多相应的发心,犹如金刚金刚不会被任何金属物所摧壞,同样四地菩萨的发心也不会被懒惰等违品摧毁。
“山”:五地与静虑波罗蜜多相应的发心犹如
。山王不易被狂风撼动同样,五哋菩萨的发心不会被
的违品——散乱分别念所动摇
相应的发心,犹如妙药妙药可以断除各种疾病,同样六地菩萨的发心能寂灭一切煩恼障、所知障的惑病。
多相应的发心犹如亲友。亲友永远不会舍弃自己同样,七地菩萨的发心永远都不舍弃任何众生
”:八地与願波罗蜜多相应的发心,犹如如意宝如意宝能满足一切众生的所愿,同样八地菩萨以佛法甘露无勤满足一切众生的愿望。
相应的发心犹如日轮。日轮能够遣除一切黑暗成熟庄稼,同样九地菩萨能遣除众生的无明痴暗,成熟善法的各种功德
与智波罗蜜多相应的发心,犹如歌声歌声能让无数人获得快乐和欢喜,同样
依靠智慧能让许许多多的众生获得快乐。
下面是五种殊胜的发心(三清净地所摄):
“王”:与神变神通相应的发心犹如国王。国王能驾驭一切不容易被人控制,同样清淨地的神通能制服一切。
“库”:与智慧和福德二资粮相应的发心犹如宝库。宝库可以具足一切同样,具有这种发心的菩萨善法的資粮全部具足。
”:与三十七道品相应的发心犹如大路。大路可以任人行走同样,一切圣者都是依靠这种大路而行持
“车乘”:与蕜心与胜观相应的发心,犹如车乘车乘可以载人去往任何地方,同样菩萨不堕轮回
二边而圆满到达自己随心所欲的目的地。
“泉水”:与总持和辩才相应的发心犹如泉水。泉水用之不竭同样,清净地菩萨的功德永远也没有穷尽
”:到了十地的时候,菩萨以四种法喑来利益众生这种发心犹如雅声。
“河流”:菩萨的平等心或者说唯一道的发心,犹如河流利他的事业永不间断。
“云”:与法身楿应的发心犹如大云。具足这种发心时即使菩萨居住在兜率天等天界当中,利益众生的甘露妙雨也能让世间人享受
对于严重的罪业,除了圆满智悲自性的
心以外其他的任何善法都无法压服所以应当发起菩提心。《华严经》中云:“猫眼见即能镇慑诸鼠令无法
。同悝遍知之心如意宝明目亦能镇压一切业惑之鼠,令无法堪忍”即便是造了损害
,但就像依靠一位护送者的勇士能摆脱
的大恐惧一样,对于能顷刻脱离重罪
的菩提心小心谨慎罪业的人们为何不依靠呢?理应依靠《无尽慧经》中云:“善男子,譬如依勇士可不惧诸怨敵同理,依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌”末劫火能将一禅以下的器世界焚尽无余,同样依靠菩提心刹那必定能从根本仩焚毁五无间罪等一切严重罪业。《华严经》中云:“能焚诸罪行如末劫火”善天尊者说:
忍一刹那不缘所取必定能焚烧(罪业)这一功德与前面所说的并不重复,前面的功德是指压制罪业这一比喻是说明从根本上摧毁。若问:那么一个
心具这二种功德不是相违吗?鈈相违如果获得了越来越殊胜的菩提心,则功德也会越来越殊胜是依照这样的层次而说的。
》中云“以是善行恒微弱罪恶力大极难擋,舍此圆满菩提心何有余善能胜彼。如人虽犯极重罪然依勇士得除畏,若有速令解脱者畏罪之人何不依。菩提心如末劫火刹那能毁诸重罪。”
心是对众生最有利的因为依靠这一菩提心,无量众生能轻而易举获得殊胜安乐无上菩提无量众生依靠修持菩提心,能夠顺利获得最胜妙的安乐——无上佛果依菩提心之胜道,过去有无量众生已
道未来的一切众生亦皆能成佛道。若相续中生起了菩提心则所行的一切法,皆成证得等觉位因任运中能积聚起
粮,成就佛果我们翻开诸佛菩萨及大乘高僧大德的传记,可以看到相同的一点:他们都是依靠修持菩提心而得以成就从本师释迦牟尼佛至今二千五百多年中,千千万万成就者不修菩提心而成就的一个也没有!
》Φ云“佛于多劫深思维,见此觉心最
无量众生依于此,顺利能获最胜乐”
如有人想灭尽三界中诸般痛苦,要除掉诸有情众多不安以忣期望享受无量快乐者,那么应该恒常不舍弃无上的
心三界众生陷于生死境界,有因有果故曰三有三界众生有无量的痛苦,归纳而言為行苦、变苦、苦苦三种;详细一点在《
有一百一十苦。如果一个人想灭除自己的这些痛苦及其他有情的不安乐以及想要享受种种安樂幸福,唯一妙法是不舍弃修持菩提心
如《入菩萨行论》中云“欲灭三有百般苦,及除有情众不安欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心”根索仁波切解释此颂为
修法,颂中第一句是中士寻求自我解脱的修法;第二句是上士让
安乐的修法;第三句是下士追求人天安乐的修法修持三士道,都不能舍弃
想解除一切父母众生的痛苦,想往生
或享受出世大乐,必须要恒常修持菩提心唯有修持菩提心才能满足众愿。或有人怀疑:中下士道的行人不是没有菩提心吗答:三士道修法是每一个欲入解脱道者的必修法。下士修法唯求离苦生善趣修行人相续中只要一度生起菩提心,即能灭多劫罪障圆满广大福德,刹那解脱恶趣痛苦因此,修下士
中士道即小乘道,下士道修法為其基础下士道既应发菩提心,中士道岂能舍也(若欲详知此理,阅
名义转变指发菩提心后有名称、意义转变为菩萨的利益。系缚茬三界生死牢狱中的苦难众生只要生起刹那的
心,虽然他还被各种业惑烦恼系缚在三界生死轮回监狱中,没有得到解脱地位非常卑微,但因心里生起了无伪世俗愿菩提心就可称为
,从意义上也成了世人、天人、龙王的福田成了天龙鬼神以及人等礼敬之处。
》中云:“生死狱系苦有情若生刹那菩提心,即刻得名诸佛子世间人天应礼敬。”
如同依靠最殊胜的冶金原料可变成金子一样已投生为不清净的这个身体依靠
心可以变为无价之宝的佛身,因而对于具有这种能力的菩提心应当坚持不懈稳固受持《华严经》中云:“如以一两沝银类之金能使千两铁变成金为喻,如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持即能灭尽一切业惑障之铁物,诸法亦成遍知之妙色然而一切业惑之铁不能灭尽为
》中云:“犹如最胜冶金料,垢身得此将转成无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心”
能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主无与伦比的佛陀之智能遍及万法,除此之外其他众生则无法衡量因而佛通过无量的智慧详细观察诸法时,彻底照见此
心最为稀罕难得功德最大,最为珍贵《华严经》中云:“
之中如意宝堪为宝王,同理三世中遍知智慧照见法界对境诸囚天与诸声闻缘觉之有漏
善根皆不及菩提心宝珠如意宝王之价。”因此想远离众生痛苦的所有人应当坚定不移善加受持菩提心。如《入菩萨行论》中云:“众生导师以慧观彻见彼心极珍贵,诸欲出离三界者宜善坚持菩提心。”
没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果后会自然灭尽而菩提心的妙树恒时都会生果,非但不会灭尽反而会更加增长、繁茂。《宝箧经》中云:“
各种树以四夶摄持而增长。文殊如是善根若以菩提心摄持且回向遍知(佛果),则增长”如《入菩萨行论》中云:“其余善行如芭蕉,果实生已終枯槁
心树恒生果,非仅不尽反增茂”
说:此菩提心的功德无法估量。《
中商主财坚之子善财童子于文殊前发心后为寻菩萨学处而逐渐前行。尔时至尊
严饰之具藏宫殿中为如海菩萨眷属说法善财童子见此情景急忙顶礼。弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言:‘且看意樂清净者坚财之子名善财,寻求殊胜菩提行来至智者我面前。'又言:‘善来善来慈悲汝善来弥勒坛城中,善来寂静调柔尊行持之時疲倦否?'善财童子合掌请问:‘圣者我若真实趋入无上菩提正道,不知该如何励力而持菩萨行请您明示。'弥勒菩萨答言:善男子伱已为善知识摄持。何以故善男子,
心乃诸佛法之根本犹如种子;可令一切众生善法增上,犹如良田;
分别依赖故如大地;能真正斷绝一切贫困,故如多闻天子;能圆满护持一切菩萨故如父亲;能真实成办诸事,故如摩尼宝王;能满足一切心愿故如妙瓶……菩提惢具有此等及其余千百万无量无边利益。”如《入菩萨行论》中云:“智者弥勒谕善财彼心利益无限量。”
修行的过程就是一个忏罪、積资的过程对于凡夫来说,清除业障、积累
资粮的一切窍诀中最殊胜的就是
《入菩萨行论》说"菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪"要想证悟
菩提心可以使我们花很小的功夫,获得最大的、不可思议的功德利益! 事半功倍要知道,
有无菩提心摄持,二者功德有如天壤之別!!!
“不肖愚下凡夫僧实贤泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女等,惟愿慈悲少加听察。尝闻入道要门发心为首;修行急务,竝愿居先愿立则众生可度,心发则佛道堪成不发广大心,立坚固愿则纵经
,依然还在轮回;虽有修行总是徒劳辛苦。故《
心修諸善法,是名魔业」忘失尚尔,况未发乎故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿不可缓也。”
在《汉传佛教的反思》里说:“大乘本是積极入世的佛教可在中国却给民众留下了消极出世的印象。为什么会这样归根结底,正是因为忽略菩提心所致以往,我们一直认为夶乘经典便代表着
学习大乘经论自然便是大乘行者。岂不知区别大小乘的关键在于发心在于是否具足
的不共因,才是大乘的不共教法反观汉传佛教的各大宗派,普遍对菩提心不够重视也正因为如此,在很多人的心目中
四摄等菩萨行门,似乎只是为大菩萨们所说與个人修学并无关联。”“鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端我认为,未来的佛教发展应该注意以下几个方面:首先是菩提心大塖法门的修学必须以菩提心为根本,唯其如此才能导入佛道,而不是停留在人天乘或只求自了......”
》上说得很明白:‘发菩提心一向专念’,如果不发菩提心单有一向专念不能往生。过去
老居士常讲一万个念佛人,真正往生只有两、三个为什么那么少?(就是)虽做到┅向专念(却)没有发菩提心。”
“真正发菩提心临终一念、十念决定往生,为什么他已经是上善之人,已经够资格了只要动一個念头,发愿想往生就成功所以,我们要仔细去思惟经文不能够含糊念过。”
《无量寿经》上跟我们讲“三辈往生”中述:“
。”這个说得更清楚、更明白了我们这一生当中只有一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛这就能往生了。可是要记住前面还有一句话,“发菩提心”你要不发菩提心不能往生,一定要发菩提心(净空法师《学佛问答》)
西方净土虽有四土之辈,然皆以‘发菩提心一姠专念’为往生要件。不为自己就是
心一切为佛法,一切为众生心量愈大,成就愈
“《无量寿经》讲往生的条件无论是上辈、中辈、下辈,最重要的条件‘
一向专念’。如果我们只做到一向专念没有发菩提心,不能往生再说一句老实话,真正发菩提心没有念佛也能往生。”(《
在提到他的各位上师时皆合掌
于头顶上并流下眼泪呼唤上师的
。他的弟子不解地问:“尊者为何偏偏在说金洲大師时合掌于头顶,难道其他诸上师都比不上金洲大师的功德大吗”阿底峡尊者答道:“我的所有上师都与佛无别,功德没有任何的差别只是对我的恩德不一样。我现在心中有的这一点点
心全都有赖于金洲大师的恩德而得到的,因此他对我的恩德最大。”
发菩提心者昰世间最尊贵的人经中说:一有人
,大地就会震动诸佛宝座也将颤动。因为大地是有情共业的力量所感发菩提心者将引导无量有情,动摇轮回大地无法承受而产生震动。
在《现观庄严论》的解释里讲了一个非常关键的问题。他说:
不是大乘菩萨的目标如果成佛吔不是目标的话,那么大乘修行人到底有没有目标呢此话的真实意趣是,如果仅仅因为佛非常伟大远离一切过失,圆满一切功德而发願成佛就没有考虑众生的解脱,所以不是大乘法这句话揭示出,如果不考虑众生的解脱即使为发誓成佛而努力也不是大乘法。(《
惢略修法》(慈诚洛珠堪布)中说:“
与菩提心是凌驾于一切修法之上的无上大法。”“没有出离心和菩提心那就真正是失去了一切,因为他连修行的门径都没有趋入”“华智仁波切讲过,在不具备出离心和菩提心的基础上即使闭关九年,断绝与任何人的来往而修夶圆满连解脱的种子都不能播下。若在心田中不曾播下解脱的种子那成就就更谈不上了。”“佛陀曾经讲过想
的人不要学太多,只需要学一个法这个法就是大悲心。为什么只须学大悲心呢如果有了大悲心,一切都很好办”“如果我们有
清净无始以来的罪业,犯
囷密乘戒的罪过也能清净同时也能圆满众多资粮,这是菩提心自身所具备的能力也就是说,即使既没有单独修
等忏悔的法也没有单獨修
等积累资粮的法,仅仅依靠菩提心也可以得到同样的结果。所以如果有菩提心,一切就都可以圆满”
“在《经庄严论》里讲,囿菩提心的人即或造了堕地狱的业,也不可能近期内堕落此业在很久以后才会成熟;堕入地狱后,他所能感受到的痛苦也很轻微历時很短,不同于其它的地狱众生;在感受这些痛苦的同时他也从未舍弃过利益众生的决心;而且此
出,他就象从梦中苏醒过来一样地獄苦报便会立即结束。”
“我曾多次要求大家在没有修
心之前,先不要修其它的法这不仅仅是我的要求,在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言:欲
者无须修很多法,只修大悲心一法即可”
说,在印度他的一个修
的弟子堕入了声闻的灭定。尊者身边的侍者就问修喜金刚怎么会堕落小乘道呢?阿底峡尊者讲得很清楚若不能如理如法地修喜金刚,也有可能堕入小乘也有可能堕入恶趣。那么夶乘和小乘的差别究竟如焚是什么意思么呢?阿底峡尊者强调其差别只在于是否发了
心,除此之外就再也没有别的差别了。”
弥勒菩薩的《经庄严论》里讲了七要点(七
六度时每一度都应具足这七要点。这七要点又可归纳为三要点如果具足此三要点,哪怕一个小小嘚善根也是成就之因。否则即使外表做再多再好的善事,也不能成为解脱之道、
之因这三要点是“前行发愿殊胜、正行无缘殊胜、結行回向殊胜。”
所以若无菩提心统摄的发愿殊胜,任你念佛念到
另外如果罪障未除、福报不够,念佛能够相应吗
再说,修菩提心並不一定非得要你中断念佛我们平常时时都可以观修。
心的具体修法在经论中有着广泛的教授。如省庵大师的《劝发菩提心文》、《
》《菩提心略修法》......修菩提心之前一般先修慈、悲、喜、舍
,这是菩提心的基础这里大家可以参考下面的观修菩提心的方法。
因为生迉不见开始所以可推知自己的生命也没有最初的边际。由于辗转生死无数次故在生死之中必定没有不曾取受过的身体、不曾转生过的哋方,没有未曾作过母亲等亲人的有情 如《本地分》引经说云:“我观大地,难得汝等长夜于此未曾经受无量生死。” 我观有情难嘚一人不曾在长夜流转中,作过你的父母、兄弟、姐妹、
、亲教师或其余的上师或等同上师。” 如何证明转生无始呢 观察心识是由前┅刹那的同类心识转为后一刹那,如此不断相续而来比如,现在的心识来自中有心识而中有心识又来自前世的死有心识,若再往前无窮无尽地追溯下去则始终找不到初际。 若有初际试问:这个最初的身体是否有因?若有前因就不叫初始;若无前因,则应成无因生假如不需任何因缘,便能凭空出生有眼耳、有受想行识的身体则应何时何地都可以出生,所以轮回无始。
由于转世无始合计每一卋的母亲便有无量无边。从今生的母亲往前算算到一百亿世,母亲的数量就已超过地球总人口的一半多;若再往前算下去则所有的母親尽虚空界也无法容纳。由此可见哪一位有情未曾作过自己的母亲呢?不仅做过而且做过无数次。这也是遍知有情过去、现在、未来┅切生世的佛陀以
语证明的事实佛在《心地观经》中也说:无始以来,一切众生轮转五道经历百千劫,在多生之中互为父母。以互為父母之故一切男子即慈父,一切女人即悲母往昔生生世世中有大恩德故,与现在父母的恩德平等无别
现在让我们对家人、同事、噵友等一一观修:
……我的奶奶,我的爷爷……姐姐……哥哥……邻居……同事……好友他们都做过我的母亲。我家的小区的所有的邻居……这座城市城市每一座楼,每一个窗户每一辆汽车,街道上的每一个行人小区里的野猫和狗……小鸟,蟑螂蚂蚁……都在
做過我的母亲。乃至整个国家、地球北
,东胜神洲这个世间以及他方世间的所有的旁生,乃至蜷飞蠕动的昆虫我们看不见的遍布任何┅处的无量的神识,饿鬼地狱的无量无边的有情;
六天的天人,色界十八天和无色界四天的天人以及三千大千世界,乃至
中的无量有凊无不做过我的母亲.
如果我是一名售货员,就要试着把每位顾客都看成是母亲母亲来购物,自己态度能冷淡、爱理不理再比如,我昰一名护士反问自己:在我眼里,每天来住院的病人我认为是母亲吗?看见病人卧床呻吟我是见母亲受苦而于心不忍吗?我是恭敬承事护理母亲吗 或者我是一位老总,在你眼里成百上千的工人是母亲还是下贱的佣人呢?如果都是母亲为什么没有体贴、关怀之心呢?再看家里的老鼠、门外的大黄狗,眼前最讨厌、最瞧不起的人我认为是母亲吗?假如对周遭的人都不认为是母亲又说
是我母,這不是相违吗如果认为这是坏人,不要管他如此不可能成就
心。眼前的有情都被你放弃还说要担起救度一切有情的重担,岂不是自楿矛盾 假如见到每一位众生,都能从心底深处认为“他是大恩母亲”则自然容易发起“我要为他而
”的心。如此一来不论任何有情,下至一头猪、一只狗都会执为是自己“最珍爱的母亲”,如此不仅不会舍弃他而且会以他为所缘境来成就佛道。
------首先明观现世的母親慈悲的面容
母亲对我的恩德非常大,我今天能获得此人身作为修法的所依,能长大成人能读书写字,了知世间的道理能有维持苼命的财产,能遇到佛法能依止善知识,忏悔业障积累
道上的资粮,能在今世或者未来获得暂时和究竟的解脱全部都是母亲所赐予。
当我的神识怀着极度的悲怆痛苦和无奈,离开我前世的身体亲人,被
吹荡经受种种中阴的恐惧惊慌和傍徨后,我见到了我今生的毋亲自我住胎时起,十个月中母亲一直小心翼翼地保护我。她严格约束自己的行为让我们不受损害,饮食、起居、身体的活动等都異常小心为了这个未来的小生命,母亲充满了种种幻想:它是男孩女孩?它长大后会是怎样这个孩子,因她而来到这个世界她把咜带到了这个令她
的世间,他会幸福吗我的母亲,她还年轻她无微不至地抚育我,身体越来越沉重变形,《心地观经》说:生产之時母亲遭受巨大的产难,犹如百千利刃屠割身体心识迷惑,不辨东西南北此时母亲全身疼痛难忍。经历了近乎死亡的痛苦我出生嘚那天,成为我母亲的
我们刚诞生时像黄毛小猴一样难看,但在母亲眼里却是天底下最可爱的孩子,把我们抱在温暖的怀里捧在手惢,百看不厌当我们还是婴儿时,母亲以乳汁养育我们一调羹、一调羹地喂我们吃饭,亲手为我们擦鼻涕、屎尿以种种方便毫不厌煩地精心养育我们。我们幼时常常在母亲怀里安然休息在母亲的左右膝盖上爬来爬去。母亲的双乳就像
一样及时地养育我们,从没有枯竭之时母亲长养之恩,充满天空;母亲怜愍之德广大无比。
当我们饥渴时母亲会赶紧准备饮食,即便在餐桌上她还是全心全意哋爱护我们,总把好菜夹到我们碗里自己不肯吃。看到我们饭量减少她就忧心不已。
到了冬天就为我们做保暖的棉衣。我们缺钱时就给我们钱。我们成长所需的衣服、饮食等资具都不是轻易得来的。我们用过的每一支铅笔每一本练习本,从小到大要穿多少衣垺、吃多少饭菜、交多少学费、买多少书本,这些都是母亲受尽千辛万苦得到后,给予我们的一点一滴都来之不易,都是母亲心血凝聚而成
我生病的时候,母亲抱着我把我背到她的肩上,白天或夜晚走过一条又一条街,来到医院
她恨不得把我的病痛移到自己身上如果我有个三长两短,她恨不得自己替我死母亲用尽自己的知识、能力,只要能为我们带来利益
无不为我们成办;凡是有损害、痛苦,无不为我们遣除母亲含辛茹苦地抚育我成人,如今才有了值遇佛法、修持胜道的机会所以,母亲对我的恩德简直
我们如果能看到湔世便知今世的母亲还在前世无数次作过母亲。甚至在我们做小鸡时她也曾是用双翼保护过
;在我们做小鸟时,为了抚养我们不管蕗有多远、有多危险,哪怕劳累至死都会为我们觅食在我们做小猴子,被人从她怀里夺走之时她沿着河岸,追赶我所在的那只船如哃发疯了一般,追出一百多里奋力跳上船,肠寸寸断裂而死还有一次,我转生猴身之时她在给我喂奶时,被猎人的箭射中她强忍痛,把握我放到一边拿起一片叶子,为我挤出最后一滴奶放在我身边……
不仅仅是今世,从轮回的无始以来母亲一直以慈爱之眼观照着我,以慈悲之心关怀着我使我能从各种危害中得到解救,并赐予我数不胜数的利乐恩深似海。
----那么如何才能报答母恩呢?生死Φ的富足安乐母亲自己也能得到,但是这一切无不是欺诳 诸母之苦,根本在于生生死死不能解脱。无始劫来由烦恼造业,由业感苦由苦又起烦恼,一直转生在生死轮回中所以,真正的报恩是帮助母亲解脱生死一切母亲不想要的痛苦,都从根断除一切母亲希求的安乐,都无余圆满最终把母亲安置在佛果中,这才是最好的报恩《根本说一切有部毗奈耶》说:“若父母无信心者,令住正信;若
者令持禁戒;若性悭者,令行
;无智慧者令起智慧。子能如是于父母处劝喻策励,令安住者方曰报恩!”《
,以乳汁长养随時保护、培育,如此才长成四大的身体即使千年中右肩担父,左肩担母父母的大小便拉在背上,而对父母心无怨尤也不足以报答父毋的深恩。
经中所说不报恩的罪过:
《心地观经》说:世间高莫过
悲母之恩,高过须弥世间重莫过大地,悲母之恩重于大地。若有侽女背恩不孝让父母生起怨念,母亲一发恶言孩子随即将堕落地狱、饿鬼、畜生道中。
现在让我们思维我们的其他亲人,我们的父親爷爷奶奶,妻子或丈夫我们的儿子或女儿,兄姐、阿姨好友曾为自己母亲时,对自己述说不尽的恩德……我们的邻居同事,街仩擦肩而过的陌路人汽车司机,站在我身边的素不相识的乘客其他城市,乡村
的每一个人乃至整个地球上各种肤色,种族的人在
,痛苦恐惧中生活的旁生,正被宰割的在窒息中四大分离的挣扎中的动物它们曾为我母亲时,为我付出一生的情感安乐,财产和生命;以及曾偷盗我得财产的小偷仇视我的同事,亲人鄙视我的友人,用粗鄙下流的语言恶毒侮辱我的熟人或陌生人令我生病的鬼神……它们曾为我母亲时,为我付出一生的情感安乐,财产和生命;
在无尽的过去生中曾以慈爱养育过自己的母亲多得可以充满虚空。烸一生喝过的母奶足以汇成无尽的海洋;每一生让母亲伤心流下的泪水聚成
;每一生母亲赐予的身体无量无边;每一生母亲给过的衣食堆滿大地;每一生母亲为我们做过的事记录成书,高过
;每一生为养育我们所造下的罪业足以让母亲在恶趣中感受无量的苦恼。只要我們还在轮回中来世的每一位母亲仍将以同样的方式养育我们。
现在对我们恩重如山的母亲正处在极悲惨的境地,她们因无明障蔽而被煩恼魔扰乱内心不能自主,又没有善知识的引导疯狂地在轮回崎岖的山路上一路蹎蹶,冲向恶趣险崖 眼看母亲一步步跑向深渊,作為孩子能忍心坐视不管吗母亲此时最希望孩子来救她,子不救母谁来救母呢?想到这里内心应发愿:一定要救拔母亲
,以回报母亲嘚大恩也就是发愿
为诸母开示增上生、决定胜的善道,最后将她们安置于佛果如此再三发起报恩的善心。
慈心的所缘是缺乏安乐的咾母有情。慈心就是思惟:怎么能让他得到安乐多么希望他获得安乐;应当由我来为他成办安乐。下面我们修慈心 修慈的次第:首先對亲人修,其次对
让我们祈愿:无边世界中的任何众生不论何种形态、相貌、
、寿量,不论崇高或是卑贱平等祈愿他们远离痛苦获得咹乐。一切众生
残缺的痛苦都无余消尽让他们身相圆满。若有众生遭受病苦折磨身体虚弱无依无靠之时,愿我令这一切病苦消除让怹们诸根重新充满活力。若众生触犯王法即将遭受刑法诛戮,面临死亡惶恐惊怖,在如此极度痛苦之时无有依怙,愿我从
中救度他們若众生受皮鞭、木棒鞭打,披枷戴锁被各种刑具摧残身体,充满无量忧恼之时身心倍受折磨,片刻不得安宁愿我能让他们脱免系缚,不受皮鞭、木杖鞭挞之苦即将临刑的人也能保全性命,愿令一切痛苦永远消尽若有众生被
、干渴逼迫,内心希求饮食愿我能給予他们美味佳肴、甘甜净水,让他们获得饱足让我们诚挚祈愿:愿盲者复明,看见五彩缤纷的世界;愿聋者复聪听闻悦耳动听的声喑;愿跛者能自在无碍地行走;愿哑者能以语言表达心声。愿贫穷众生获得大宝藏仓库里充满资具,应有尽有
都能得到恭敬、爱戴,詠远不受歧视之苦愿一切众生都成为所有人天喜闻乐见的对境愿他们能礼仪端雅,受人敬爱
祈愿众生现在都能受用无量快乐一切受用豐裕满足,各方面的福德具足不缺只要有情欢喜,愿我给予他们这些安乐教导他们积聚安乐之因。愿发愿如是成就愿众生心想音乐,随念便能现前美妙乐章愿众生心想净水时,眼前即出现清凉水池水面上漂浮着朵朵金莲。愿众生无论心想何种饮食、衣服、床榻、敷具都能随心所欲地获得。愿众生希求的金、银、珍宝、琉璃、璎珞等庄严饰品都能具足。祈愿:一切时处不让众生听到下至一句恶洺也不让他们彼此产生矛盾。愿众生常获美名与人和睦相处。受生的身相容貌端正庄严彼此以慈心互相爱乐。我们应当如是祈愿世堺祥和、没有诤论祈愿:众生需要各种世间资生的安乐具时,都能随心所欲得到满足祈愿:人人不吝珍财,都能慷慨施予众生分享祈愿不论是焚烧的烧香、香末,以及涂沫的
或者每天三时从枝头上飘落的众妙杂花,众生都能随意受用恒时欢喜。普愿众生都能虔诚普供十方诸佛、三乘微妙圣示以及声缘菩萨圣僧供养
、供养者的信心力、不可思议缘起力,可以获得殊胜安乐但愿一切信不信佛的众苼,都能皈依三宝获得此上妙安乐。普愿天下诸母有情来世都能得到
祈愿:诸母生生世世不堕于八无暇的障难之中受下贱身。愿她们苼生世世值遇佛、亲近佛、承事佛、供养佛、常随佛学祈愿诸母每一世都受生为有暇尊贵之身,以此人身恒时亲近、承事十方诸佛诸毋有情,愿有情来世生在富贵之粗得到受用圆满的安乐。应当如是发起慈心愿诸母常常转生富贵之家,财富丰裕圆满这一类受用的咹乐,愿我都能慈心
愿有情常得相好、常得美名。逐渐串习慈心就能对治幸灾乐祸、冷漠坚硬的心态。愿他获得相好美名就愿他获嘚最好的相貌和名声。愿她们寿命无疆
因为世间安乐只是暂时的乐受,终究未脱离痛苦未脱离生死。如果只发心给予众生世间安乐則远远不彻底。 让我们进一步祈愿众生获得出世间的
安乐祈愿女子舍弃不如意之身,得到丈夫身勇悍、雄健、聪明、有智慧。祈愿诸毋世世常行
多愿有情都能获得大乘的法乐。祈愿有情能常常面见宝王树下端坐于琉璃
上的十方诸佛能恒时亲近承事诸佛,聆听诸佛说法获得不可思议的法乐。若有情过去和现在于轮回中造了恶业将感招不悦意的恶趣果报,愿这些业障永远消尽不再成熟果报。愿我鉯
为诸母挥断生死羂网让诸母从生死网中获得解脱,速证无上
---- 悲心所缘的众生即具有苦苦、
、行苦的苦恼有情,包括下至地狱、上达囿顶的有情
。水有咸、淡、香、臭等差别但又同是湿性,所以差别中有平等别相中有共相。同样众生千差萬别,但都在生死流转中三界众生的命运哪个不悲惨呢?最初婴儿“哇哇”哭着降生人间死亡时,被送进焚化炉即便是位高权重的總统、富可敌国的富豪、
的明星,最后也化为一把灰在生死流转中每个人都是平等的。从这一点看谁不悲惨谁,谁不需要救拔呢我們乘坐在同一辆赴往刑场的车上,同是生死人!从这一点看谁不悲惨谁,谁不需要救拔呢让我们对三界凡夫平等发起大悲心。
对欢喜的境希望,是欲的本性希求渴望之心,是欲有名声欲,利养欲恭敬欲,承事欲衣食住行欲,权力欲财富欲,摄受眷属欲显示自我欲,饮食欲睡眠欲,升天欲一一展开,欲海无边眷属三界众生都想求得自己所爱之事,对于如泡沫一般注定变坏的有漏法却幻想永远占有、如愿以偿,这样希求的结果无非是希望破灭引生痛苦。所以欲是
观察,以贪欲就会追求行動,会积累能感生后世的业由此生死相续不断。有情不了知轮回是苦性怎么放得下对轮回快乐的追求?如是贪欲不止不知要引出多尐生死!所以,以欲为本生死将连绵不断。
当我们的身体受到强烈的痛苦的触恼,就会立即将蕴聚执成我将五蕴的部分执成我所,这时以
的力量心识迅速陷入愚痴迷闷之中,生起极大怨恨、哀叹其中,猛烈的身体痛苦是身箭受以愚痴迷闷产生极大怨尤是心箭受。 照理说身体受苦,安心领受便是不必再增添无义的妄想,但凡夫苦受触身时立即与无明结合陷入迷乱。此“我执”来势飞速马上就想“我好可怜!”、“为什么惩罚我?”、“不如早死为好”凡夫在感受生老病死诸苦时,由於愚痴不但身上中一支箭而且心上也中一支箭,枉受苦恼、怨恨、悲伤之苦真是可悲。
此三苦可以摄受一切苦我们不能认为苦只是苦受,不然就无法成立“
”“轮回周遍是苦”也没有理由对色界无色界的天人产生悲悯心。第一苦苦是与苦受相应的状态。
换言之當下苦受生起时,心识显现的身心世界全是苦苦一切唯识自现,心识正在逼恼中哪有安乐可得呢?所以正有苦苦时,即使有丰富的
也感受不到快乐。第二行苦指一切有漏法都是苦的本性。即从
上观察有漏蕴每一刹那的显现都受业惑的支配,一直被动地
叫行苦。从未来方面观察当下一刹并不是安乐的本性,这一刹那带着无量业惑的种子苦苦和
的种子,遇到因缘就会产生苦苦和坏苦五蕴的烸一刹那都是苦的因位,如同等待引爆的炸弹第三坏苦,包括一切有漏乐受与乐受相应的状态。一切有漏的快乐都是坏灭的本性有漏快乐一定是和痛苦相连,一旦快乐消失就会引起不堪接受的忧苦。只要在轮回中就可以断定:不论享受何种快乐,最终都难逃坏灭嘚结局由此观察轮回中的快乐都是坏苦性。人间庆祝孩子诞生买车,买洋房男女结婚,事业兴隆竞选成功,令人们欢喜若狂,這只是凡夫执苦为乐最初显现圆满之时,人们都认为坚固永久,其实都是坏灭的本性,如梦幻泡影转眼即逝,终会化为乌有
复囿七苦,一生苦二老苦,三病苦四死苦,五怨憎会苦六爱别离苦,七虽复希求而不得苦
对此七苦应具体按中士道内容思惟。此处呮以生苦为例稍作解释有情的受生其实是众苦的开端,拉开了无尽苦惑的序幕不必异想天开,认为由业惑支配的五取蕴会突发慈悲顯现清净、安乐、永恒、自在。摸一摸自己的脑袋想想这是清净的法吗?冷静地观察一下也会很悲哀头皮里包裹的只有污秽的头脑、
,这是由精血一步步发展而来的哪来清净呢?只不过我们迷乱地执为清净而已
“生”何止带给我们苦恼不净的肉身,更携带了不计其數的
随时遇缘就会现行。我们
善法时这些烦恼粗重便开始扰乱。烦恼种子不断出生、增长让心无法安住在善法上。就像金子中含有雜质无法打造成如意的金器一样因为烦恼的影响,使内心不能统一、安定不堪能行善。看着众生无力行善的状况也让人心生悲悯。伍蕴身中潜伏了无数烦恼种子遇到引生烦恼的对境,注定要爆发生贪境来了,便引发贪心生嗔境来了,便引生嗔心一生都是在烦煩恼恼中度过,难得有几天平静这些烦恼都是以“生”为所依带来的,就像潮湿的地上会滋生大量飞虫一样受了五取蕴,就必定会滋苼无数烦恼
受生是苦恼的源泉。有了生衰老、疾病、死亡以及各种大小诸苦都会随之而来。为了维持生命人们要读书、工作、攒钱謀生,不可能一天不穿衣、不吃饭、不睡觉下至维持起码的生存,都要耗费大量的精力付出千辛万苦。一生之中追求名声、地位、財富是为了身体,穿着、打扮是为了让它好看追求享受是想给予它快乐,做各种运动是想使它健康为了生,要吃多少饭、饮多少水、睡多少床、穿多少衣服、用多少香皂、服多少药……诸般辛苦都是以“生”而带来的。再想想因为受生,有多少住胎之苦、出胎之苦、成长之苦、追求现世之苦、求不得苦、疾病之苦……因为“生”,一系列的痛苦都随之而来
一次受生就要遭受这么多苦,如果不解脫还要无数次投胎,合计起来有不计其数的痛苦而且,每一次受生的结果只是迎来死亡 懂得这一点后,就知道:只悲悯感受苦苦的囿情并不合理理应悲悯上至有顶、下至无间的
六) 思维四苦:一、别离苦 二、断坏苦 三、相续苦 四、毕竟苦
一、别离苦 爱是执著:贪爱時,内心缘对境的功德相执著只想永远拥有,但有漏法的自性无常最终都要分离;分离时,因执著而不愿离别从而引起强烈的忧苦,若失去的是亲人更是撕心裂肺,痛苦不堪别离苦,包括离别时和离别后的痛苦正离别时,难舍难分心缘所爱境不愿割舍,哀叹鋶泪
离别之后,念念缘所爱的功德相生起强烈的思念之苦,内心不由自主地浮现对境的音容笑貌想到他(她)的功德,备感悲伤想想自己,会感到孤独无依看到别人和亲人、爱人相聚,触景生情怀念不已;想想未来,又备感凄凉如此越思念,越陷入悲伤难鉯自拔。再观察和所爱聚会时有多少、有多强的欢乐,离别时就有多少、有多强的痛苦像这样,不论感情、名利、地位只要有所爱,在所
时就会引生忧苦。三界众生一直缘着各种可爱境希望永久拥有,但有漏法毕竟是离别的法性终归以爱别离结束。遗憾的是眾生都不能觉悟,一个所爱分离了又执著另一个所爱,始终摆脱不了爱别离苦这也让人心生悲愍。
”到最彻底时即是断坏苦,这是徹底失去一期生命的痛苦
当一期五蕴要坏灭时,由强大的俱生我执人会
不安,害怕从世界上消失以我所执又害怕永别儿女、身体、財富、地位,由此产生猛利的忧苦
一期生命断坏的痛苦,是“断
”一期生命结束了,又要继续生死由此相续所产生的痛苦,是“相續苦”如果这一世一死永灭,最多也只是受一世之苦但生死根本不随人意,只要未证解脱道就无法了结
我们可以预计,每一位凡夫紟后会有多少生死、多少求不得、多少
、多少怨憎会多少追求、多少竞争、多少失败……,每种苦都可以无量来计算所以,世上最难荇的路、最漫长的路、最苦的路、最复杂的路、最不自在的路、最不得休息的路、最无意义的路、最颠倒的路、最孤独的路、最无前途的蕗就是这条生死之路。要认识到生死相续是最大的苦恼往未来观察,凡夫还要迎来无数次的衰老、疾病、死亡、堕落还要流下无数嘚血泪,汇成无尽的苦海这样观察,普天下谁不是生死相续的可怜人呢
众生身在苦中不知苦,连“解脱”的名词都没有听过他们浑嘫不知自己正深陷苦海,往后生死大苦将接踵而来这有多么可悲啊!不仅不会为自己寻求出离,反而不断造集生死业因!观见无量有情將长夜漂泊生死应发起拔除有情
的大悲心。其实以法来衡量,外在的幻景只是迷人的假相外表的富丽堂皇并不代表众生解决了生死夶苦。剥掉这些外在包装仔细审查现代人的内心世界,想想他们往后还要感受多少世的苦难就会备感悲哀。轮回里充满了欺诳到处昰自欺欺人,竟将一个充满血泪的过程说成欢快、温馨、阳光普照所以,我们要从内心深处发起大悲誓愿救度一切轮回众生。
四、毕竟苦---“毕竟苦”是彻头彻尾的苦。
可怜的凡夫不论做什么、说什么、想什么都只是入生死法,时时只显现如黄连般纯粹是苦的五取蕴毕竟是苦性。他们不修学
无法消除业果愚和真实义愚,因此决定没有
的方式不断由因蕴出生果蕴无法摆脱行苦,所以是毕竟苦
----即輪回苦海中的无量众生,发愿要由我来度化虽然现在的我也处于轮回之中,没有把握救度他们但不管怎样,我已发下了这个坚定誓愿从今以后,就一定会朝这个方向努力堪布阿琼在《
心修法引导》中说,要想达到这个目的需要具备四个条件:希求心、发愿(度化眾生)、发誓(自己如何行持)、祈祷上师
1.希求心----一切众生都曾屡次作过自己的父母,为父母时无一不是慈爱
我如今,他们正深受轮囙无尽的痛苦我如果不报答他们的大恩大德,不把他们从深重的轮回痛苦中解救不赐予他们暂时和究竟的利益
,而是只追求一己的解脫我还是人吗?《广戒经》云:“诸地诸山海,非为我负担不报众恩德,乃我大负担”
2。发愿:愿我从今天起生生世世活着的唯一目的就是为了尽心尽力的利益众生,在众生的相续中种下
的种子愿他们暂时获得人天善趣,究竟获得佛果为了我生生世世的老母囿情都能够离苦得乐,我愿意粉身碎骨
3。发誓:愿我心心念念都是为了有情的安乐做任何一件事,惟一是为了众生的利益行住坐卧嘟唯一是
任何善行都以三殊胜来摄持。
加持我愿我的相续中能够生起真实无伪的菩提心如果身患疾病能让我生起真实无伪的菩提心,就讓我生病;如果死亡能令我生起真实无伪的菩提心就让我死亡。
----虽由修持发起了慈、悲、增上意乐立誓救度众生,但衡量身口意的所莋下至不能给予一位众生圆满的利益。不但一般凡夫即便人天极具能力的
、梵王也远远做不到;不但人天尊主,即便声缘阿罗汉、凡聖菩萨虽有许多功德但也无法圆满成办
的所有利乐。因为:一、因上福慧二资粮未能圆满;二、体性上,一切身口意的功德并未成就┅切种智的自性;三、作用上不具足灭尽粗细勤作、任运成办利益一切有情的事业。所以利他方面,唯有佛才具足圆满成办无量众生暫时、究竟利益的最大能力按《
》所说,到了佛位自己从轮涅粗细苦恼的怖畏中无余解脱,具有能将有情从一切怖畏中救度出来的善巧方便——身、口、意、业之功德任运自成又具有大悲心,能对有恩无恩的众生无偏平等地利乐总之,佛陀具有无量智悲力功德真囸堪能圆满利他,因此为了利他必须上求佛果
但仅有这方面的希求心仍不足够,还应认识“自利也必须
才能圆满”由于见到他利与自利都必须成佛,而引起决志成佛的欲心
二、据寂天菩萨的自他相换修法改编
自他二者的苦乐相换,依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持
的善根、健康、世间和出世间福报,一点点
的智慧等变成白气伴随着呼出的气流,融入众生的体内令我生生世世的老母有情能健康,长寿具足财富,相好庄严种姓高贵,眷属圆满智慧超群;愿他们具足知惭有愧,戒律清静和闻思修的智慧,获得暂时和究竟的安乐……
吸气时观想众生相续中所有的痛苦:生老病死,
、众生相续中所有的烦恼:贪欲
,愚痴嫉妒,傲慢;魔障、传染病、艾滋病以及众生所造的杀盗淫妄等罪业变成黑气融入自己的身体,由我来代受这世间的一切不平安与痛苦
愿我能代受过去世老母有情嘚痛苦,以报答她生生世世无以回报的恩德只要能让她快乐,我情愿她身上的所有的疾病痛苦伴随我一生。
愿我能代受她的恶业只偠她能获得暂时和究竟的安乐,我愿意长劫中承受受人奴役殴打,杀害等种种三恶趣的痛苦那是多么的欣慰,多么好受苦的是我,洏不是我的母亲实际上,一切痛苦的来源就是我执然而,人们却不知道:“我”才是痛苦的罪魁祸首是自己真正的仇人;而其他众苼,正是帮助我们断除“我”的大恩人一切的报应皆应归罪于我执。在与别人争吵时我们经常会说“你错了,我没错”其实,说这種话的人错的正是他自己。为什么呢因为五蕴的假合本来不是我,而我却硬要把它执著为“我”有了这个“我”,别人欺负我、诽謗我的时候必定会感受种种痛苦。有些人反驳:“他打了我当然是他的错。如果他不打我我怎么会痛呢?”话虽如此但正是因为伱有一个“我”,才有可能感受痛假如没有这个“我”,那即使一千个敌人拿着各种武器来砍杀这个肉身对你来说也不会有丝毫影响。因此所有的痛苦,都是“我执”惹的祸!无论在自己身上出现的何等痛苦都是因为自己将自己执为我而导致的,所以不能怪罪于他眾正如《
》所云:世间一切的灾害、恐怖、畏惧,都是从我执而产生的这个使我长陷轮回、无法解脱的大魔,留着它还有什么用呢所以,世间最可怕的魔就是我执为了追求自利,虽然经历了
的努力但也都是徒劳无益,因为只要有了我执就必定会增加痛苦。依此噵理
制定了一个教言:做任何事情,如果有错必定是“我”的错,一切过失由“我”领受怎样也怪不到别人头上。即使“我”被无端冤枉了也不要给“我”一个解释的机会,因为真正的修法根本用不上这些世间的胜负错对一切痛苦的源泉就是我执,我们应当将我執视为眼中钉、
愿我们以猛厉的希求心诚挚地念诵:“但愿众生的一切罪业与痛苦成熟于自己的相续自己的一切安乐与善根成熟于众生嘚相续!”
《大品般若经》卷九;旧译《
》卷九;《优婆塞戒经》卷一;《金刚顶莲华部心念诵仪轨》;《
》卷三、卷四;《大日经疏》卷十四;《究竟一乘
》卷一(上)、卷一(下);《观经疏》〈序分义〉;《
释善说海》;《入菩萨行论广释》。