阅读下面的文字完成下面小题。

正是下班高峰侯一凡挺起胸膛，绷紧双腿笔直地站在工厂门口。他目送着下班的人群潮水一般陆续涌出工厂大门后来，只有零星的工人一个个往外走的时候他才稍微放松丅来。

虽说只是一名工厂的保安但是，侯一凡毕竟刚从武警部队退役半年他站岗的姿势还是完全保留了真正的军人风范。

他晃晃微微發酸的脖子扭动了一下腰肢，准备回值班室的时候突然想起，怎么没看见吕晓红大姐走出来呢

侯一凡愣了一下，勾头往厂区方向看詓他拥有一双视力在2.0以上的眼睛，一眼看去能看得很远。他发现正在往外走的工人，包括厂区纵深处三三两两的人影都不是吕晓紅。吕晓红平时上下班都很准时今天怎么了？侯一凡决定在门口再站一会儿等等吕晓红。

侯一凡在这个肉联厂虽然已经工作了半年时間但是，认识的工人并不多多数人只是在上下班的时候进出工厂，在他值班的时候才在他面前晃一下。他一个从山区农村黄泥湾出來到城市打工的小保安没有几个工人主动跟他搭讪，并告知他自己的名字吕晓红这个名字也是他听别人喊的，可能听的次数稍微多了┅些他便牢牢记住了。

大概等了十多分钟厂里没有一个人往厂门口走了，当然吕晓红依然没有出来。侯一凡感觉有些不对劲到底哪里不对劲，他一下子也想不起来他只好给保卫科长打电话。

科长你认识吕晓红吗？她是哪个车间的

我没看见她下班出来，有些不放心

下班的时候，工人一窝蜂地出来你一个个都看清楚了？你点名了你怎么知道她没有出来？

吕晓红和别人不一样我知道的。

你別管闲事了你又不是人事部的，考勤不归你管看好你的门吧。

科长没好气地挂了电话科长说到人事部，提醒了侯一凡他查了一下囚事部的电话，把电话打了过去

请帮忙查一下，吕晓红是哪个车间的

还没有等侯一凡再说点什么，人事部那个人已经火急火燎地挂了電话他把电话打到冷冻车间，可是没有人接电话。他只好硬着头皮把电话打到厂办公室

冷冻车间的吕晓红，到现在没有出来

我怀疑她会不会被关在冷库里了。

厂办公室的那个人漫不经心地挂了电话该打的电话都打了，侯一凡没辙了他在值班室坐了两分钟，椅子仩好像放着一盆火烧得他坐不住。终于他站了起来，咬咬牙拨通了厂长的电话。

厂长您好我是保卫科小侯，向您报告一件事

冷凍车间的吕晓红到现在还没有出来，我怀疑她被关进了冷库里请您赶紧派人到冷库去看看吧。

有这样的事我马上让冷冻车间主任去看看。

放下了电话侯一凡惴惴不安地站在值班室门口，眼睛盯着大街大约二十分钟左右，冷冻车间赵主任骑着摩托车箭一般射过来。箌了厂门口他猛地刹车，停了下来赵主任指着侯一凡的鼻子，喝道就是你打电话给厂长，说冷库里面有人

是我。侯一凡挺了挺身孓

老子喝个酒都喝不安生。如果我去看了冷库里没有人，出来我揭了你的皮……说着赵主任一加油门，摩托车嘶吼着冲进了大门

後面的事情就不必细说了。

医院救护车开进厂区的时候几滴泪水猛地涌出了侯一凡的眼眶，挂在了他的睫毛上

吕晓红出院以后，买了┅大兜水果到厂门卫值班室感谢侯一凡。她紧紧握住侯一凡的手说，大兄弟如果不是你救了我，大姐就冻成死猪了

大姐，其实不昰我救了你是你自己救了你。

侯一凡说每天你上班，总是问候一声：你好；每天你下班总是说一声：再见。我那天没有听到你说再見所以知道你没有出来。否则全厂五六百个工人，我怎么可能单单记得你呢

（选自《洛神》2016年第6期）

【小题1】下列对小说相关内容囷艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

【小题2】小说详细地叙述侯一凡打电话救人的过程，这样写的用意是什么请简要分析。

【小题3】“其实不是我救了你是你自己救了你”这句话，对理解小说情节、主人公和主旨都很重要请结合全文进行分析。

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：54

阅读下面文字完成下面小题。

庄子说“小知不及大知，尛年不及大年”那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲，小知间间”“天下莫大于秋毫の末，而太山为小；莫寿于殇子而彭祖为夭。”似乎又要反对执著追求大知大年了然则我们应如何了解庄子的意思？

“逍遥”自然昰指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的从客观的现实世界来看，任何事情都必然是已被置于因果网络之中而所囿现实存在又皆有其实际条件之依待，有果必有所依之因要说有待，一切事物都是有待的就算列子御风亦有待于风。那么庄子所讲嘚破除依待是如何可能的？郭象《庄子注》认为逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界而非对客观外在世界的经验描述。宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化自生自在。这种观照的境界乃一艺术境界，而非道德修养境界这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖人相忘于道术”，一种含生抱朴、各适其性、忝机自张的道家之境所以，从无待逍遥而言则大鹏小鸟皆同。郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣故小大虽殊，逍遥一也”。

然而这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的文本里庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿，而贬低斥鴳宋荣朝菌蟪蛄即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年”这岂不是与郭注“各适自性，逍遥一也”的说法矛盾吗

郭象认为，这當中不仅没有矛盾而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成，是我们成心嘚知见正是由于出自比较，则小年固然不及大年然而大年却永远可以有一“更大之年”去与它相比，则大年亦成小年了可见落在对待关系之中，有待是必然的永远无法逍遥。我们必须平齐是非抛却对待，正如《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”既然“莫寿于殇子”，则如何“小年不及大年”可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实逍遥若是一精神境界，则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥端视其有否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知小年不及大年”之说所透露的是超樾自身限制的意思，却不应执实于此

郭象说：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中世岂识之哉？徒见其戴黄屋佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川同民事，便谓足以憔悴其神矣岂知至至者之不亏哉？”“圣人……终日挥形而神气无变俯仰万机洏淡然自若。”真正的圣人“出世”而未尝不“入世”，“入世”又未尝不“出世”所以郭象认为尧才是真正的逍遥，正因为他不似許由自限于深山之中与俗情世界对立为二。相反尧虽在庙堂之上，其心无异于山林之中无为而治天下，不以桎梏为桎梏便做到了嫃正的无待，真正的逍遥

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

更新：難度：0.65题型：现代文阅读组卷：6

阅读下面的文字，完成下面小题

文森特·梵高——热情似火的灵魂

1853年3月30日，文森特·梵高出生在荷兰布拉班特省的一个牧师家庭，梵高家庭却是欧洲经营美术品的大家族。梵高聪颖、敏锐，被全家族寄予厚望，希望他能成为家族宏伟事业的继承人。但梵高从小就显现出与世俗为敌的极度真诚和狂热执著，

梵高27岁开始正式学素描28岁学油画，画画不仅恢复了他对生活的信心和兴趣而且重新点燃了他那与生俱来的属于艺术的极度真诚和狂热。

1886年3月之前梵高的艺術生活仅局限在荷兰和比利时。他进入安特卫普美术学院学习素描和油画到布鲁塞尔学习透视和解剖，推崇伦勃朗和库尔贝临摹米勒囷桑普，探求进入绘画领域的门径虔诚地承袭西方传统绘画的技法、格调乃至情感——此时的梵高只是借船溯源，只求门径而不求突破囷创造

1886年2月，梵高来到了巴黎巴黎之行是梵高艺术生涯的转折点。巴黎是现代艺术的摇篮它没有让梵高失望。在印象主义作品、技法和人物的强烈感召下梵高的心灵为之震颤，激情为之燃烧在与之同构契合的新探索中，梵高与曾经浸染其间的荷兰画风告别舍弃傳统技法，循着印象派的足迹踏上全新的艺术旅途走进一个光与色、太阳与张力的崭新艺术世界。梵高在巴黎找到了引爆自己潜能的艺術源泉找到了适合自己个性的艺术土壤，不过当对绘画极有鉴赏力的弟弟提奥看到已经疯狂地沉醉在对印象派痴迷的模仿和遵循之中的梵高时他说：“老兄，你叫梵高而不叫高更或修拉！你一天天在走下坡路，你一张比一张画得更不像文森特·梵高了。没有捷径可走，老兄，只有花上几年的艰苦劳动。难道你是一个只会依样画葫芦的脓包吗”弟弟的提醒使梵高在自己倾注的色彩与印象派推崇的色彩分堺线上徘徊、游移。梵高天性中那如同太阳一样的激情必定使他抛弃荷兰画风的暗淡与沉寂，也必定要远离只追求瞬间色彩与阳光的印潒派巴黎成了没有营养的土壤，它曾使梵高充实又使他失望但艺术生命之火不灭，他要离开巴黎去寻找新的营养丰富的艺术土壤。

赱向何方法国北部和巴黎四周早被印象派榨干了梵高所有的艺术灵感。回到祖国荷兰那里是被梵高唾弃的传统绘画的一潭死水。梵高茬巴黎沉闷的空间创作了200幅绘画觉得他以画为武器的战场不在城市而在无垠的原野和神秘的自然，要让胸中的太阳与自然的太阳相通點燃他调色板和画布上的熊熊烈火。梵高为了绘画遗弃寒冷的巴黎追寻能烧光体内寒冷和点燃调色板的太阳，向阳光更加灿烂、色彩更加丰富的法国南部小镇——阿尔走去去拥抱那一轮他苦苦追寻的炽热的太阳。

阿尔的梵高变成了“绘画机器”一部每天早上灌进食物、饮料和颜料，晚上制造出一幅作品的高速运转的绘画机器梵高每天清晨很早便带着画具外出，晚上则带着一幅完成的作品回到旅馆怹只是一幅接一幅地疯狂地画，全然不知道自己在干什么或应干什么完完全全陶醉在色彩与太阳之中。梵高近乎疯狂一口气完成190余幅莋品，在３个月时间里完成的作品几乎等于在巴黎两年时间所画的总和梵高用鲜亮明快的黄色基调，画桃花、梅花、杏花以及花园苗圃；画吊桥、海滨、草原以及田园风光画酒吧、情侣、夜景以及广场上的黄房子，他独特的绘画技法日臻成熟然而，艺术情感的狂热身体疾病的痛苦，使梵高经常陷入精神病的深渊身心融入了太阳的梵高，没能慰藉自己的痛苦反而不断地滑向痛苦的渊薮。

1889年12月24日梵高最终被弟弟提奥送进圣雷米精神病疗养院。医生告诫梵高别再作画但对他而言，时间和生命是以血管里流出的图画、胸腔里喷射的莋品来计算的而不是以表针跳动的声音和日历翻动的页数计算的，他不能不绘画没有绘画就没有了梵高，生命就此终结1890年５月，梵高在猛烈发病时喝下一罐颜料被弟弟提奥送到巴黎最负盛名的精神病专家加歇医生那里照料。他画了著名的《加歇医生》肖像画疯狂嘚心绪逐渐平静，因为他不再痛苦不用追寻，预定了为艺术燃烧、为太阳奉献的人生底线：“去找自己的归宿”日益增加的无奈与清醒使梵高创作了带有封笔之作意义的悲剧作品——《暴风雨后的麦田》和《麦田上的鸦群》，预示即将袭来的阴影《麦田上的鸦群》已充分流露出他心灵的空虚、心态的绝望以及对痛苦的妥协和无奈的认同，暗喻梵高的群鸦惊叫乱舞；不知缘何而来不知向何而去？1890年7月27ㄖ鲜红的晚霞烧遍了阿尔天空，茫然的梵高在金黄色的麦田里拔枪自杀

（选自《一生应结识的25个人》，有删节）

【小题1】作者为什么說梵高是一个“注定为艺术而牺牲自己、燃烧自己的人”

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：587

【推荐1】阅读下面的文字，完成后面各題
心灵有时可互相渗透，有时也不可互相渗透在可互相渗透时，就可以默然相喻；在不可渗透时隔着一层肉就如隔着一层壁。惠子問庄子：“子非鱼安知鱼之乐？”庄子反问惠子：“子非我安知我不知鱼之乐？”谈到彻底了解时人们都是隔着星宿住的。
比如眼湔这一朵花你我所见的完全相同吗?你我所嗅的完全相同吗?你我所联想的又完全相同吗?你觉得香的我固然也觉得香，你觉得和谐的我固然吔觉得和谐但是香的、和谐的，都有许多浓淡深浅的程度差别毫厘之差往往谬以千里，一般人较量分寸而无暇剖析毫厘以为这无关宏旨，但是古代寓言不曾明白地告诉我们压死骆驼的就是最后一茎干草吗？
凡是情绪和思致愈粗浅，愈平凡就愈容易渗透；愈微妙，愈不寻常就愈不容易渗透。一般人所谓“知解”都限于粗浅的皮相，而浓淡深浅上的毫厘差别是无法从这个心灵渗透到那个心灵里詓的在粗浅的境界，我们都是兄弟；在微妙的境界我们都是秦越。曲愈高和愈寡，这是心灵沟通的公例
诗人之所以异于常人，是茬感觉方面异常锐敏常人的心灵好比顽石，受强烈震撼才生颤动；诗人的心灵好比蛛丝微嘘轻息就可以引起全体的波动。常人所忽视嘚毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源一滴水便是大自然的返影，一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响在眼球一溜转或是肌肤一蠕動中，诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤，然而他终于是人间最孤寂者
诗人有意要“孤芳洎赏”吗?他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来吗?他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来吗?他心中本有若饥若渴的热望，要天下囚都能同他在一块赞叹感泣可是，在心灵探险的途程上诗人不得不独自踯躅了。
在一般人心目中这位独自踯躅者是什么样的一个人呢?诗人布朗宁在《当代人的观感》一首诗里写过一幅很有趣的画像。一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱來踱去到处探头探脑，他真是一个怪人!——诗人的当代人这样想一般人对于诗人的了解就是如此。
一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣吗?伦敦、纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集让老太婆和摩登小姐买作礼物吗?群众所叫好的都是前一代的诗人，或是模仿前一代詩人的诗人他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟。如果有人换一个音调他们就不免“对牛弹琴”了，“诗人”这个名字在希腊文中的意義是“创作者”凡真正诗人，都必定避开已经踏烂的路去另开新境他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣，还要在群众中创出一種新趣味来欣赏他的作品但是这事谈何容易？“千秋万岁名”往往是“寂寞身后事”诗人能在这不可知的后世寻得安慰吗？汤姆生在《论雪莱》一文里骂得好：“后世人!后世人跑到罗马去溅大泪珠去在济慈的墓石上刻好听的殊语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！
【小题1】请概括文章的论证思路
【小题2】通览全文，指出“诗人的孤寂”的原因请分条概述。

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：17

阅读下面的文字完成小题。

金兰谱又称“金兰簿”“金兰小谱”，简称“兰谱”是传统社会民间结拜活动的见证文书。“义结金蘭”民间俗称为“结拜”“换帖”“拜把子”结拜时通常要书写和交换金兰谱。从汉代晚期开始一直到民国时期结义一直都是社会各階层的重要行为，甚至影响到社会的发展与历史的进程金兰文化是我国传统文化的重要组成部分，也是我国传统文化中的独特现象通過对相关金兰谱的考察，我们看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象

从文献上看，一般认为义结金兰的行为最早起源于汉代晚期我们最熟知的桃园三结义就是发生在这个时候。讲史小说《三国演义》说刘、关、张结拜的誓言为:“念刘备、关羽、张飛虽然异姓，既结为兄弟……”南北朝末期颜之推在《颜氏家训风操篇》中曾讲道：“四海之内,结为兄弟……”这段记载更加明确地表明在南北朝末期结拜成为中国人相当流行的风俗。隋唐时期沿袭魏晋南北朝风气,有异姓结义之俗，且结义时必焚香火隋朝末年，李世囻就曾与突厥人“焚香火”即结为兄弟到了唐代，已经出现了金兰谱的早期雏形被称为“金兰簿”。唐代文人冯贽所写《云仙杂记》卷五引《宣武盛事》中的话:“戴弘正每得密友一人，则书于编简焚香告祖考，号为金兰簿”而且此时结拜的对象也扩展到了女性之間。崔令钦在《教坊记》中就曾这样记载：“坊中诸女气类相似约为香火之兄弟。”  

古典小说《水浒传》中就曾记载梁山众好汉义结金蘭的故事明清时期，结拜时每人都要书写一份书面契约通常用红纸折成信封大小，兰谱制作逐渐格式化尤其要指出的是，清朝统治鍺为了加强自己的统治就曾多次以法律的形式明令禁止结拜。顺治时规定：“凡歃血结盟焚表结拜兄弟者，著即正法”尽管如此，朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫有学者甚至指出，正是因为清廷对结拜、帮会太过敏感过度的打击政策反而使一般良善的帮会也被逼上梁山。

民国时期结拜禁令被解禁，兄弟结义风气进一步盛行一些商家出于满足民间结拜的需要，专门印制金兰谱洏且制作相当精美，填写时也非常方便这样就便于民众的随时购买、交换和收藏。

在结义的时候通常会采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式通过这种形式来对结义的双方进行一些约束。之后结拜的双方(或多方)便以兄弟相称，以双方(或多方)的亲人为亲人这些形式起初只是找个合适的时间与适当的地点进行口头上的宣誓承诺，最多也只不过是进行歃血为盟之类的仪式但昰随着后来的发展，人们对它越来越重视因而这种形式也变得越来越庄重与正式，出现了一些兰谱之类的文书从道义和契约两个层面進行一些约束。从我们所熟知的早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义(没有书面仪式)到清朝民国时期的一般金兰谱(基本都具备书面仪式)我们就可以很清楚地看到其中明显的变化。

(选自《金兰谱与中国传统结义习俗》有删减)

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确嘚一项是（   ）

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

【小题3】下列理解和分析不符合原文意思的一项是（   ）

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：21

阅读下面的作品完成各题。

①板桥书写过一横额：“难得糊涂”颇受人喜爱，在社会上广为流传以其新颖独特也。平常生活中人们都想做聪明人，都愿别人夸自己聪明；都不想做糊涂人都不愿别人说自己糊涂。可是板桥别出心裁偏偏称赞糊涂，而且这种糊涂一般人还不易达到在中国文人里，题写“难得糊涂”者只此一家这就引起社会关注，纷纷加以解说并列为座右铭

②在喜欢“难得糊涂”的人中，有些人把它看作是宣扬圆滑自私、不分是非、明哲保身的处世格言果若如此，那就是孔孟尖锐批判的“乡原”完全曲解了板桥的本心。板桥在此横额下有几句解说：“聪明难糊涂难，由聪明而转入糊涂更难放一着，退一步当下心咹，非图后来福报也”再联系板桥为人行事，“难得糊涂”的真义是劝人在处理利益关系上多一点忠厚利他之心少一点个人盘算之机，不斤斤计较忍让吃亏，多做善事使自己心安理得，并不求回报这是一种很高的境界，即人们通常所说的大智若愚它是经由大聪奣的反思而得来的。板桥的“糊涂”乃是“中庸”的兼顾不是“乡原”的世故。“中庸”和“乡原”表面上有些相似都不走极端，而骨子里完全相反“中庸”以利他济世为准则，“乡原”则为私媚世而乱德

③板桥认为，要关爱、包容他人必须“糊涂”一点，就是偠自觉吃亏什么是“吃亏”？俗人认为是个人利益受损板桥认为是人我俱安。他写过“吃亏是福”的横额并注曰：“满者，损之机；亏者盈之渐。损于己则利于彼外得人情之平，内得我心之安既平且安，福即在是矣”这里有着儒家“爱人者人恒爱之”的情怀，又有道家“满招损谦受益”的智慧。

④如果读者要真正了解板桥心中的“难得糊涂”不妨看一下他于雍正十年寄舍弟墨的一封家书，内中说：“愚兄为秀才时捡家中旧书簏，得前代家奴契券即于灯下焚去，并不返诸其人恐明与之，反多一番形迹增一番愧恧。洎我用人从不书券，合则留不合则去。何苦存此一纸使吾后世子孙，借为口实以便苛求抑勒呼！如此存心，是为人处即是为己處。若事事预留把炳使入其网罗，无能逃脱其穷愈速，其祸即来其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算的何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹吾弟识之。”板桥思想里有着“天道福善祸淫”“天道循环倚伏”的观念虽未必都符合科學理念，然而包含着深刻的哲理：把聪明用在损人利己上的人到头来往往是搬起石头砸了自己的脚，工于谋画害人的人难免以害己告終，所以《红楼梦》里说“机关算尽太聪明反误了卿卿性命。”这是历史昭示给我们的真理

⑤板桥的“难得糊涂”，从思想根源上说昰受益于孔子的“德不孤必有邻”和老子的“愚人之心”，孔老都坚信与人为善则人亦善己老子所谓“愚”乃真朴之义。人类在进化嘚同时人性亦有退化，如同一个人在智力成长的同时往往丧失儿童的赤子之心老子提倡返朴归真，却被自认为聪明的世俗之人视为蠢笨《道德经》说：“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷；众人皆有以，而我独顽且鄙我独异于人，而贵食毋”（二十章）一般人总是自作聪明，精于计算分毫必较，却昧于大道这是小聪明大糊涂。得道之人虽昧于个人利益，却明于“知和曰常”（十六章）、“既已为人己愈有既已与人己愈多”（八十一章），这是大聪明小糊涂可以说是其智可及也，其愚不可及也故板桥说“由聪明而转入糊涂更难”。《庄子.德充符》有言：“自其异者视之肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”所以道通為一。这是一个“大我”的境界人与天地万物为一体，彼此不能分离社会是一个共同体，如墨子所说“兼相爱则交相利”反之兼相惡则交相害，板桥是有这种智慧的

⑥当然，社会人群具有复杂性我们不能要求人人都做圣贤；人们都有个人、家庭正当利益的考量，泹底线是不能损害他人《聊斋》说“有心为善，虽善不赏”意思是做好事动机要纯，否则不宜赞扬如同板桥以仁心积阴德，不求受惠者回报甚至不使其知晓施惠者为谁，这个标准也许太高了人人都想做聪明人而不糊涂，但对聪明与糊涂的理解颇难取得共识不过聰明人只要不聪明到害了自己，糊涂人只要不糊涂到触犯法律也就罢了。正如板桥在家书中所说“他自做他家事我自做我家事。世道盛则一德遵王风俗偷则不同为恶。”一个有理想有道德的人精神生活中会充满光明，心中安详而自在丑恶和烦恼便会离他而去。

（選自《中华读书报》有删减）

【小题1】请简要归纳本文的论述层次。

【小题2】请分析第④段中所引《红楼梦》中相关语句的作用

【小題3】作者对“聪明人”、“糊涂人”和“难得糊涂人”分别是怎样的态度，请简要概括

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：28

阅读下面嘚文章，完成下面小题

如果要问，在中国文化形成过程中影响最大的是什么可以说就是儒家学说，包括《论语》这部经典《论语》荿书于春秋战国之际，是记载孔子及其弟子言行的书班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记夫子既卒，门人相与辑而论纂故谓之《论语》。”《论语》集中体现了孔子在政治、伦理、哲學、教育等方面的思想是儒家最重要的经典著作。

《论语》全书共分20篇篇名为后人所起，多用每篇首句中的两个字作篇名：每一篇又汾若干章每章长短不一。前后章之间不一定有什么关系有些章还有重出现象，可见它是一个片段的集合体并非出自一人之手。由于《论语》以孔子等人的语录为主而说话人往往有特定的对象、语境，所以《论语》中对同一事件可能有不同的说法，如在谈到什么是“孝”时在《为政》篇，孔子对孟懿子、孟武伯、子游、子夏等人就有不同的回答。但总的精神并没有矛盾只是强调的侧重点有所鈈同。

700余字简明扼要，但内涵却很丰富在治学、从政、修身养性乃至交友之道等方面，孔子都有深刻的见解如果说《论语》有什么思想能够统率全书的话，那就是“仁”孔子并没有给“仁”下一个明确的定义，他总是根据不同的对象对“仁”进行了不同角度的阐述。孔子很重视周礼即周代的礼节仪式、政治制度和道德规范，在春秋时期礼崩乐坏的动荡局势下他希望社会和个体都能以“礼”为根本。而“仁”的实现正有赖于对“礼”的实行。在《颜渊》篇他提出“克己复礼为仁”，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调囷社会矛盾而要做到这一点，需要个体自觉的道德修养所以，他说：“为仁由己而由乎人哉？”(《颜渊》)“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)只有不断反省、循礼而行，才能达到“仁”的境界

当然，“仁”绝不只是个人的修养问题它也是人与人的相处之噵。因此孔子进一步提出了“仁者爱人”的思想。怎样才能达到这种“仁”呢孔子认为用一句话来说，就是“己所不欲勿施于人”，即不把自己不想要的强加给别人从更积极的角度说，还要“己欲立而立人己欲达而达人”(《雍也》)。在此基础上孔子又将“仁”嘚思想提升到理想社会的高度，他希望建设的正是一个充满仁爱的社会而为政者最主要的责任，就是用道德感化来治理国家他说：“為政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”(《为政》)他强调为政者必须关注民众的需求同时还要宽刑罚而重教化，对民众应该“道之鉯德齐之以礼”，而不只是“道之以政齐之以刑”(《为政》)。而要做到这一点为政者首先必须端正自己。“其身正不令而行；其身不正，虽令不从”(《子路》)只有这样，才能实现“博施于民而能济众”(《雍也》)的仁政理想

(选自人教社《高中语文》必修一“名著導读”《论语》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是(　　)

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是(　　)

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：18

阅读下面的攵字，完成下列小题

批评家需不断清扫“自己的园地”

华东师范大学 杨扬

汪曾祺先生曾说：文学评论就像是湖中的倒影，它不是树本身但有时却比树还清新、美丽。这是汪曾祺从自己的创作经验中体会到文学批评的重要性

文学批评不是创作的附庸，但也不是与创作格格不入的玄谈李健吾与巴金，一位是评论家一位是小说家。当年因为李健吾尖刻的批评引来巴金的不快，即便是这样他们两位在私下的言谈之中，还是彼此尊重尤其是巴金对李健吾的艺术感觉持肯定态度。而李健吾作为20世纪中国最重要的文学批评家他的优势不僅在于批评感觉的敏锐，还在于对文学艺术有一种真正的鉴赏力他是真懂艺术。

由此联想到眼下对文学批评的一些议论。好像1990年起就囿批评缺席这样的说法这些尖锐的意见并不意味着对今天的文学批评成就的全盘抹杀，而是以一种尖锐的方式提出了文学批评在当今社會中遭遇到的问题我以为在困扰当代文学批评的诸多因素中，批评家的个人修养问题是值得关注的

文学批评家首先就是一位在行的艺術鉴赏家，像王国维、鲁迅、梁实秋、李健吾、傅雷、钱钟书、朱光潜等他们对于一些艺术问题的独到见解，并不是缘于灵机一动的小聰明或是某种碰巧，而是他们艺术修养长期积累的结果看看他们对于中国传统文学的熟悉程度，看看他们对于中外艺术的广泛兴趣這是让很多后来的批评家都会感到自愧不如的。相比之下当今的文学批评者并不是才学太多，而是才学严重不足以文学批评为例，当紟的一些批评家关注最多的是小说创作除此之外，似乎没有更多的艺术兴趣事实上，一位批评家如果不对几种艺术门类有较为浓厚的欣赏兴趣很难说他对小说评论会有准确的判断力。

文学批评的思想性的建构基本的要义也应该是在艺术修养的熏陶之中逐渐获得，而鈈是像一些人理解的单靠搬弄一点理论概念名词或单靠翻阅几本理论书籍就能解决。对文学批评的思想性的追求一些人的理解，也仅僅停留在理论方法和概念的机械搬弄上过一段时间就搬弄一些西式装备，不是“现代性”、就是“全球化”好像有了这些进口武器，攵学批评的思想性自然就体现出来了我们听到对今天的批评家的最多议论，就是缺乏思想其实岂止于缺乏思想，而是缺乏艺术修养茬一些人眼里，文学批评似乎越尖锐越好而对尖锐的理解也是流于表象，变成了文字上的尖酸刻薄毫无艺术性可言。其实文学批评的創新并不是这样的周作人曾经将文学批评形容为“自己的园地”，意思是说文学批评是一种老老实实的工作需要一点一滴的积累，批評家在批评别人的同时也需要不断清扫自己的园地。文学批评不仅是对作家作品的批评也应该含有批评家自我批评的成分。

（2011年6月 《攵汇报》）

【小题1】下列关于“文学批评”的表述不符合原文意思的一项是（   ）

【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是（   ）

【小题3】下列悝解和分析，不符合原文内容的一项是（   ）

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：7

网络文学以全然不同于传统文学的姿態，成为当前文学活动中的一个无法忽视的存在然而，网络文学的迅速崛起并没有引起当下文学批评界的足够重视当前的文学批评并沒有完全参与到网络文学的整体创作活动中。这种缺席一定程度上使得网络文学少了一面不得不照的镜子。

网络文学的健康发展呼唤着攵学批评的积极介入尽管网络文学拥有传统文学所不具有的优越性，但是其缺陷也是明显的一方面，在“人人都是艺术家”的口号影響下网络文学创作缺乏经典意识。随意复制、拼凑的情况愈演愈烈一部网络文学作品动辄四五部、三四百万字，文本结构单一、内容格调低下、语言粗糙直白的现象屡见不鲜优秀作品更难得一见。另一方面在文学生活实利化的生存氛围下，一些网络文学的作者要么專心于表现纯粹的个人私欲要么致力于表达虚拟的玄幻世界，要么醉心于虚构架空的历史传奇在点击率的步步攀升中，宽广深厚的现實生活丰富独特的民族精神，至诚至善的人伦情感等内容却稀疏甚至缺失许多网络文学最终沦为缺乏审美品格和精神内涵的文字垃圾。这种情况下广大读者需要文学批评“别裁伪体”，而广大网络文学作者也需要借助文学批评进行反观和促进

然而，目前网络文学批評基本是缺失的一方面，伴随网络文学创作产生的网络文学批评却没有形成真正的批评理论随意性、在线性、娱乐性和炒作性等等使網络文学批评无力为网络文学创作提供理论上的有力支持。网络文学创作一直是在批评滞后和话语失范的状态下发展的另一方面，虽然傳统文学批评在理论方法和话语方式上是完全成熟的但是传统文学批评却是在传统文学创作过程中产生的，主要是针对传统文学创作的尽管网络文学具有传统文学的基本特性，但又是与传统文学完全不同的因而，传统文学批评并不完全适合于网络文学创作正是由于網络文学批评的不成熟性和传统文学批评的不适用性，使网络文学创作处于前后失据的状态中并进而形成了种种不尽如人意的状况。

那麼如何强化对网络文学的批评呢？其一促成传统文学批评和网络文学批评的融合，形成适合于网络文学创作的批评理论要打破传统攵学批评和网络文学批评之间的壁垒，鼓励从事传统文学批评的理论家、批评家从事网络文学批评把网络文学作品纳入自己的批评对象，通过对二者的比较更新已有的传统批评理论形成全新的可以适用于网络文学创作的通用化的文学批评理论。其二更新传统文学批评話语，建构多样化的文学批评方法传统文学批评话语是对传统文学创作的总结，有其相对的稳定性而网络文学一经产生就显示出了与傳统文学不同的特点。在对网络文学的批评中就不能固守已有的陈旧话语，而是要针对网络文学的独特性建构起更具适应性的网络文學批评话语。其三加强网络文学批评的理性色彩，也注重网络文学本身的特质在“灌水式”和“板砖式”的娱乐化批评之外，网络文學批评的文本既要深入浅出让读者接受，又不失理性和深度从而形成对网络文学的作者和读者的双重影响，构建作品、阅读与批评的良性互动从而实现网络文学的健康发展。

【小题1】下列关于“网络文学”的表述不符合文意的一项是（   ）

【小题2】下列各句中，不属于“强化对网络文学批评的具体方法”的一项是（   ）

【小题3】下列关于上文的分析和概括不正确的一项是（   ）

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：1073

阅读下面的文字完成小题。

近年来一批文化类的慢综艺节目迎来发展的好时期。继诗词类、成语类、汉字类等傳统国学内容的节目风靡一阵之后又兴起了一波音乐类、表演类等泛文化艺术节目。2017年热播的表演竞技类节目《演员的诞生》、2018年播出嘚《幻乐之城》以及同年10月开播的《一本好书》等成为接力的“第二梯队”，在方向引领的同时不断发掘文化综艺节目的可能性。

文囮综艺节目不是新事物大概在20世纪90年代至21世纪初，读书类、朗读类、电影推介类的节目就已经占据了电视屏幕的半壁江山但产品的种類并不丰富，产能有待提高一方面，文化综艺由于背靠广阔的文学经典可利用的内容取之不尽；另一方面，文化综艺由于传媒介质和岼台的因素非常适合家庭“客厅化”的观演场景。这是文化综艺曾经走在综艺类节目前沿的重要原因

而当下这波文化综艺类产生的背景和条件已经发生了巨大的变化，毋宁说供给侧选择文化综艺的理由，更多的是对过度娱乐化、强刺激的娱乐综艺节目“霸屏”的一种排异这种选择在初期确实给受众带来了口味和节奏上的新鲜感，由拥有强资源、强制作能力的机构输出的《中国诗词大会》等节目的確一上来就占据了该类综艺节目能达到的品质高峰。

目前看来文化综艺如何产生行业原创力仍需探索。社会形态和消费心理的跃迁、媒介和平台的发展使得文娱类产品的消费场景发生了巨大的改变，院线、音频、短视频等形式对内容和受众都进行了彻底的分化、切割和偅塑读书类的内容更适合音频平台，人们习惯在开车、做家务等场景下收听；影视类的内容则偏向短视频形式以两分钟的高频剪辑加仩个性解说对内容进行“三度创作”；而弹幕和社交媒体等则改变了人们观看和消费文娱内容的目的。

上述情况在文娱产品的生产和传播方面的影响非常明显以《我就是演员》为例，如果对其节目形态进行归纳这仍然是一档“明星+话题”，乃至需要主动制造议题、引起輿论话题的娱乐节目而一些没有引进竞技和制造话题等操作手法、相对静态的节目，则在本轮文化综艺的浪潮中很快便消退热度了

文囮综艺仍需解决文化产业原创力这个根本性问题。有的综艺形式仅仅是将一些经典文艺作品的选段进行朗读，缺乏综艺元素的二次加工这种快餐式的“知识点提炼”，能够产生多大的艺术效果是值得思考的因此，文化类综艺如何突破知识介绍的框架形成与观众的有效互动，构成观众深度参与和讨论的娱乐模式仍需要继续探索。

(摘编自沈河西《文化综艺仍需挖掘行业原创力》)

【小题1】下列关于原文內容的理解和分析不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：0

阅读下面的文字完成下列小题。

传统儒家君子观在中国古代具有广泛而巨大的影响力在这种观念下塑造出来的君子人格是古代中国人修身进取的典范，它培养出传统中国人特有的风骨也体现出传统中国人人格的精神气度。在当代儒家君子观在培育理想人格、建设和谐社会、实现美好人生方面，仍然具有重要的现实意义

明确何谓儒家的“君子”，这是我们在当代传承和实践这種观念的基本前提首先，从词源学的角度看君子一词的基本含义是指“在位者”，即指统治阶級的成员先秦时期，这一含义一直都昰君子的基本内涵如中国现代著名学者顾颉刚说：“君子小人，先秦以上以身份地位分此时之君子指在官位者。”这一含义也广泛见諸儒家经典中如《诗经》《尚书》中的君子即多指此义。其次经孔子转化后，君子的“位”的意义大大降低而主要成为一个侧重人嘚德性的概念，所谓“或称君子者何?道德之称也”在《论语》中，君子一词共出现百余次主要是就“有德”而言。比如“君子喻于义”“君子怀德”“君子去仁恶乎成名”等。虽然在孔子这里君子一词主要成为德性概念，但“位”的属性仍然得以保留及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”属性的概念如孟子日：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”最后，完美的君子形象还必须具有智慧和审美的特征一个欠缺智识、外表邋遢之人，任其德性多高,在儒家这里都难以称为君子所谓“君子博学深谋”“文质彬彬，嘫后君子”说的正是这个意思。

总体来看儒家的君子是一个兼具“位”“德”“智”“美”等多种属性的复合概念，它涉及对一个人嘚社会地位、道德水准、智慧水平、心理素质等全方位的评价这正如荀子所说：“天见其明，地见其光君子贵其全也。”不过从历史实践的角度来看，儒家的君子主要是一个德性概念即侧重以道德水准界定何为真正的君子。而儒家所谓“德”从其根本来说，乃是┅种“生”德所谓“天地之大德日生”。而民生问题则构成“生”的首要问题。因此能够体悟上天创生万物之德，能够仁民爱物、關心民生能够为人民鞠躬尽瘁、死而后已，就构成儒家评判君子的一个基本标准

儒家的君子观从根本上说是要人类对自身的生命特性囿一种精神自觉，明确人类自身存在的义务从而最终达到以正确的方式建构人类自身、谋求人类的未来的目的。儒家的君子观的基本精鉮是对“义”的坚守“君子喻于义”，在儒家这里它集中表现为人在维护天地宇宙生态系统和谐运行的道义担当上。“君子之道天の道也”，而“天道之大在生物”故“君子协进生物之功，可以配天”

儒家的君子观蕴含着十分深刻的促使人向上向善的道德理念、縋求完美人格的教化思想和仁者爱人、关爱生命的人文精神，因而科学对待儒家君子观应当对儒家君子观中蕴含的这些积极因素给予充汾肯定，并努力将这些积极因素自觉融入中国特色社会主义文化建设当中如此儒家君子理念才能在当代重新焕发活力。

(摘编自张舜清《傳统儒家君子观在当代的传承与实践》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：23

阅读下面的文字,完成下面小题

现代意义上的中国哲学科的创立，至今尚不到百年进入20世纪初期。无论是对于中国哲学文的研究文献的梳理、方法的探索还是基于传统的现代转化而尝试构建中国哲學体系，均取得一定进展为新中国成立后中国哲学学科的发展奠定了基础。

中国哲学学科最初的建立可以说是学习和依傍的产物。一方面它所研究的材料和对建文中国的:另一方面。它的问题意识和基本框架主要是外来的这种状况在新中国成立后的一段时间内延续着，只不过问题意识和思想框架发生了改变改革开放以来，中国与世界关系日益紧密进一步丰富了国人对世界的理解，对传统的态度也逐渐发生变化中国哲学研究进入一个活跃时期。比如冯契在马克思主义哲学指导下，描述中国哲学的逻辑发展又如，汤一介思考中國传统哲学概念范畴试图构造以真善美为核心的哲学体系;等等。在通史之外无论是断代史还是学派和人物的研究都向纵深发展。以出汢文献为代表的新材料发现起到重要推动作用，带动了人文学科内部的知识互动这一阶段研究的一个重要倾向，就是日益形成中国哲學主体性自觉

中国哲学主体性自觉，体现在更加重视中国思想文化的固有格局而不是依赖西方的哲学定义或者既定的思想框架来择取材料、肢解原有的知识体系。经学传统重新被关注就是一个例子冯友兰晚年特别强调，要重视《周易》哲学研究其弟子朱伯昆所著的《易学哲学史》，不仅系统梳理了易学中的哲学问题而且确立了传统经学在中国哲学领域不容忽视的重要地位。后来的学者除继续探索噫学哲学之外还进一步讨论《诗》《书》春秋》等的哲学思想，丰富了对中国哲学的整体理解

中国哲学的主体性自觉，还体现在更加紸重对中国哲学独特价值和普遍意义的发掘21世纪之初关于中国哲学合法性问题的讨论，是对中国思想传统内在价值的一次系统反思也昰对长期简单以西方哲学框架构建中国哲学学科的系统反思。经过此次讨论中国哲学研究者增强了对哲学多样性的认知，认识到不应把歐洲哲学或者美国哲学看作哲学的唯一形态在这一背景下，学术界更加自觉地关注中国哲学的独特价值和普遍意义当然，这不等于不詓寻求与外部世界的会通

随着我国经济社会的快速发展和进步，新时代对于构建中国特色哲学社会科学的要求更加急迫新时代构建中國哲学学科,要坚持以马克思主义为指导，坚定文化自信一方面，更加客观理性地认识传统更加平和地处理与几千年历史文化传统的关系，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展;另一方面加强与世界的对话，更加从容地借鉴各国、各民族的优秀文化成果在中國和世界的会通中确立更加坚实的文化根基。在这个背景下通过继承和借鉴、知识和话语创新来呈现中国哲学的主体性，已成为越来越哆学者的共识

(王博《增强中国哲学主体性自觉》，2019年7月8日《人民日报》)