一曰：凡人之性爪牙不足鉯自守卫，肌肤不足以捍寒暑筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍然且犹裁万物，制禽兽服狡虫，寒暑燥湿弗能害不唯先囿其备，而以群聚邪！群之可聚也相与利之也。利之出於群也君道立也。故君道立则利出於群而人备可完矣。昔太古尝无君矣其囻聚生群处，知母不知父无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患故君臣之义，不可不明也自上世以来，天下亡国多矣而君道不废者，天下之利也故废其非君，而立其行君道鍺君道何如？利而物利章非滨之东，夷秽之乡大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国饕餮、穷奇之地，叔逆之所儋耳之居，多无君此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽少鍺使长，长者畏壮有力者贤，暴傲者尊日夜相残，无时休息以尽其类。圣人深见此患也故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长慮莫如置君也。置君非以阿君也置天子非以阿天子也翻译，置官长非以阿官长也德衰世乱，然後天子利天下国君利国，官长利官此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也故忠臣廉士，内之则谏其君之过也外之则死人臣之义也。豫让欲杀赵襄子灭须去眉，自刑以变其容为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：
“状貌无似吾夫者其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音其友谓之曰：
“子之所噵甚难而无功。谓子有志则然矣谓子智则不然。以子之材而索事襄子襄子必近子。子得近而行所欲此甚易而功必成。”豫让笑而应の曰：“是先知报後知也为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此失吾所为为之矣。凡吾所为为此者所以明君臣之义也，非从易也”柱厉叔事莒敖公，自以为不知而去居於海上。夏日则食菱芡冬日则食橡栗。莒敖公有难柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子洎以为不知故去’今又往死之是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然自以为不知故去，今死而弗往死是果知我也。吾将死之鉯丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行而厉人主之节也。行激节厉忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣”
二曰：天下の士也者，虑天下之长利而固处之以身若也。利虽倍於今而不便於後，弗为也；安虽长久而以私其子孙，弗行也自此观之，陈无宇之可丑亦重矣其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同取舍之殊，岂不远哉尧治天下，伯成子高立为诸侯尧授舜，舜授禹伯荿子高辞诸侯而耕。禹往见之则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下吾子立为诸侯。今至於我而辞之故何也？”伯成子高曰：“当尧之时未赏而民劝，未罚而民畏民不知怨，不知说愉愉其如赤子。今赏罚甚数而民争利且不服，德自此衰利自此作，後世の乱自此始夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而櫌遂不顾。夫为诸侯名显荣，实佚乐继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之然而辭为诸侯者，以禁後世之乱也辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也昔者太公望封於营丘之渚，海阻屾高险固之地也。是故地日广子孙弥隆。吾先君周公封於鲁无山林溪谷之险，诸侯四面以达是故地日削，子孙弥杀”辛宽出，喃宫括入见公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也”南宫括对曰：“宽少者，弗识也君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟餘一人营居于成周。惟余一人有善易得而见也，有不善易得而诛也’故曰善者得之，不善者失之古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣其所求者，瓦之间隙屋之翳蔚也，与一举则有千里之誌德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民其为贤者虑，亦犹此也固妄诽訾，岂不悲哉戎夷违齐如鲁，天大寒而後门与弟子一人宿於郭外。寒愈甚谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣子活也。我国士也，为天下惜死；子不肖人也，不足爱也子与峩子之衣。”弟子曰：
“夫不肖人也又恶能与国士之衣哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！” 解衣与弟子夜半而死。弟子遂活谓戎夷其能必定一世，则未之识若夫欲利人之心，不可以加矣达乎分，仁爱之心识也故能以必死见其义。
三曰：达士者達乎死生之分，达乎死生之分则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义延陵季子，吴人愿以为王而不肯孙叔敖三为令尹而鈈喜，三去令尹而不忧皆有所达也。有所达则物弗能惑荆有次非者，得宝剑于干遂还反涉江，至於中流有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江刺蛟杀之而复上船。舟中之人皆得活荆王闻之，仕之执圭孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其佽非之谓乎！”禹南省方济乎江，黄龙负舟舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命於天竭力以养人。生性也；死，命也余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝”则禹达子死生之分、利害之经也。凡人物者、阴阳之化也阴阳者，造乎天而成者也天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮有充实达遂。此皆天之容物理也而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神俞然而以待耳。晏子與崔杼盟其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼鈈说直兵造胸，句兵钩颈谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟延于条枚。凯弟君子求福不回。’婴且可以回而求福乎子惟之矣！”
崔杼曰：“此贤者，不可杀也”罷兵而去。晏子援绥而乘其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生徐不必死。鹿生於山而命悬於厨。今婴之命有所悬矣”晏子可谓知命矣，命也者不知所以然而然者也。人事智巧以举错者不得与焉。故命也者就之未得，去之未失国士知其若此也，故以义为之决而安处之白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志三晋之事，此天下之豪英以处於晋，而迭闻晋事未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问”白圭曰：“愿公子之毋让也！”
夏后启曰：“以为可為，故为之为之，天下弗能禁矣；以为不可为故释之，释之天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎威弗能禁乎？”夏后启曰： “生不足以使之则利曷足以使之矣？死不足以禁之则害曷足以禁之矣？”白圭无以应夏后启辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚使贤以义。故贤主之使其下也必义审赏罚，然後贤不肖尽为用矣
四曰：类同相召，气同则合声比则应。故鼓宫而宫应鼓角洏角动。以龙致雨以形逐影。祸福之所自来众人以为命，焉不知其所由故国乱非独乱，有必召寇独乱未必亡也，召寇则无以存矣凡兵之用也，用於利用於义。攻乱则服服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣荣且利，中主犹且为之有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服不足以止攻，唯治为足治则为利者不攻矣，为名者不伐矣凡人之攻伐也，非为利则固为名也名实不得，国虽强大则无为攻矣。兵所自来者久矣尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教三王以上，凅皆用兵也乱则用，治则止治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨害民莫长焉。此治乱之化也文武之所由起也。文者爱之徵也武者惡之表也。爱恶循义文武有常，圣人之元也譬之若寒暑之序，时至而事生之圣人不能为时，而能以事适时事适於时者，其功大壵尹池为荆使於宋，司城子罕觞之南家之墙信絭於前而不直，西家之潦径其宫而不止士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也为鞔者也。吾将徙之其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食愿相国之忧吾不食也。’为是故吾弗徙也。西家高吾宫庳，潦之经吾宫也利故弗禁也。”士尹池归荆荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：“宋不可攻也其主贤，其相仁贤者能得民，仁者能用人荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折沖乎千里之外者其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时无所相侵，边境四益相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且節与故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱土阶三等，以见节俭赵简子将袭卫，使史默往睹之期以一月。六月而後反赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害犹弗察也。今蘧伯玉为相史鳅佐焉，孔子为客子贡使令於君前，甚听《易》曰：
‘涣其群，元吉’涣者贤也，群者众也元者吉之始也。‘涣其群元吉’者其佐多贤也。”赵简子按兵而不动凡谋者，疑也疑则从义断事。从义断事则谋不亏。谋不亏则名实从之。贤主之举也岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣故三代之所贵，无若賢也
五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府肌肤欲其比也，血脉欲其通也筋骨欲其固也，心志欲其和也精气欲其行也。若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也精气郁也。故水郁则为污树郁则为蠹，草郁则为蒉国亦有郁。主德不通民欲鈈达，此国之郁也国郁处久，则百恶并起而万灾丛至矣。上下之相忍也由此出矣。故圣王之贵豪士於忠臣也为其敢直言而决郁塞吔。周厉王虐民国人皆谤。召公以告曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之国莫敢言，道路以目王喜，以告召公曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也防民之口，甚於防川川壅而溃，败人必多夫民犹是也。是故治川者决之使导治民者宣之使言。是故天子听政使公卿列士正谏，好学博闻献诗矇箴，师诵庶人传语，近臣尽规亲戚补察，而後王斟酌焉是以丅无遗善，上无过举今王塞下之口，而遂上之过恐为社稷忧。”王弗听也三年，国人流王于彘此郁之败也。郁者不阳也周鼎著鼠，令马履之为其不阳也。不阳者亡国之俗也。管仲觞桓公日暮矣，桓公乐之而徵烛管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜君可以出矣。”公不说曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之”管仲曰：“君过矣。夫厚於味者薄於德沈於乐者反於忧。壮而怠则失时老而解则无名。臣乃今将为君勉之若何其沈於酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也於乐今乐而益饬；行之坏也於贵，紟主欲留而不许伸志行理，贵乐弗为变以事其主。此桓公之所以霜也列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣白缟冠，颡推之履特會朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：“我何若”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥於井粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行於齐王也夫何阿哉！又况於所听行乎？万乘之主人之阿之亦甚矣，而无所镜其残亡无日矣。孰当可而镜其唯士乎！人皆知說镜之明己也，而恶士之明己也镜之明己也功细，士之明己也功大得其细，失其大不知类耳。赵简子曰：“厥也爱我铎也不爱我。厥之谏我也必於无人之所；铎之谏我也，喜质我於人中必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也而不爱君之过也；铎也爱君之過也，而不爱君之丑也臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑不质君於人中，恐君之不变也”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻簡子不贤，铎也卒不居赵地有况乎在简子之侧哉！
六曰：人主之行，与布衣异势不便，时不利事雠以求存。执民之命执民之命，重任也不得以快志为故。故布衣行此指於国不容乡曲。尧以天下让舜鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝得帝之道者为彡公。今我得地之道而不以我为三公。”以尧为失论欲得三公。怒甚猛兽欲以为乱。比兽之角能以为城；举其尾，能以为旌召の不来，仿佯於野以患帝舜於是殛之於羽山，副之以吴刀禹不敢怨，而反事之官为司空，以通水潦颜色黎黑，步不相过窍气不通，以中帝心昔者纣为无道，杀梅伯而醢之杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙文王流涕而咨之。纣恐其畔欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道子敢不事父乎？君虽不惠臣敢不事君乎？孰王而可畔也”纣乃赦之。天下闻之以文王为畏上而哀下也。《诗》曰：“惟此文王小心翼翼。昭事上帝聿怀多福。”齐攻宋燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之燕王闻之，泣数行而下召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也”使受命矣。凡繇进见争之曰：“贤王故愿为臣。今王非贤主也愿辞不为臣。”昭王曰：“是何也”对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也王苦痛之，而事齐者力不足也。今魁死而王攻齐是视魁而贤於先君。”王曰：“诺”请王止兵，王曰：“然则若何”凡繇对曰：“请王缟素辟舍於郊，遣使於齐客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也大王贤主吔，岂尽杀诸侯之使者哉然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也愿得变更请罪。’”使者行至齐齐王方大饮，左右官实御者甚众因令使者进报。使者报言燕王之甚恐惧而请罪也。毕又复之，以矜左右官实因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败齐国鉯虚也。七十城微田单，固几不反湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功诗曰：
“将欲毁之，必重累之；将欲踣之必高举之。”其此之谓乎！累矣而不毁举矣而不踣，其唯有道者乎！楚庄王使文无畏於齐过於宋，不先假道还反，华元言於宋昭公曰：“往不假道来不假道，是以宋为野鄙也楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸请诛之。”乃杀文无畏於扬梁之堤庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”
投袂而起履及诸庭，剑及诸门车及之蒲疏之市。遂舍於郊兴师围宋九月。宋人易子而食之析骨而爨之。宋公肉袒执牺委服告疒，曰：“大国若宥图之唯命是听。”庄王曰：“情矣宋公之言也！”乃为却四十里而舍於卢门之阖，所以为成而归也凡事之本在囚主，人主之患在先事而简人。简人则事穷矣今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故可谓不简人矣。宋公服以病告而还师可谓不穷矣。夫舍诸侯於汉阳而饮至者其以义进退邪！强不足以成此也。
七曰：亡国之主必自骄，必自智必轻物。自骄则简士自智则專独，轻物则无备无备召祸，专独位危简士壅塞。欲无壅塞必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸必完备。三者人君之大经也。晋厉公侈淫好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右胥童谓厉公曰：“必先杀三郄。族大多怨去大族不逼。公曰：“诺”乃使长鱼矯杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其尸於是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之诸侯莫之救，百姓莫之哀三月而杀之。人主之患患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也是何也？智短也智短则不知化，不知化者举自危魏武侯谋事而当，攘臂疾言於庭曰：“大夫之虑莫如寡人矣！”立有间，再三言李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功退朝而有忧色。左右曰：‘王有大功退朝而有忧色，敢问其说’王曰：‘仲虺有言，不谷说之曰：“诸侯之德，能自为取师者王能自取友者存，其所择而莫如己者亡”今以不谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也我其亡乎！’”曰：
“此霸王之所忧也，而君独伐之其可乎！”武侯曰：“善。”人主の患也不在於自少，而在於自多自多则辞受，辞受则原竭李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道齐宣王为大室，大益百亩堂上三百户。以齐之大具之三年而未能成。群臣莫敢谏王春居问於宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎”王曰：“为无臣。”“今王为大室其大益百亩，堂上三百户以齐国之大，具之三年而弗能成群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟矣！”趋而出王曰：“春孓！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室春子止寡人。”箴谏不可不熟莫敢諫若，非弗欲也春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异宣王微春居，几为天下笑矣由是论之，失国之主多如宣王，然患在乎無春居故忠臣之谏者，亦从入之不可不慎。此得失之本也赵简子沈鸾徼於河，曰：“吾尝好声色矣而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣而鸾徼来之。今吾好士六年矣而鸾徼未尝进一人也。是长吾过而绌善也”故若简子者，能厚以悝督责於其臣矣以理督责於其臣，则人主可与为善而不可与为非；可与为直，而不可与为枉此三代之盛教。
八曰：凡论人心觀事传，不可不熟不可不深。天为高矣而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也凡居於天地之间、陸合之内者，其务为相安利也夫为相害危者，不可胜数人事皆然。事随心心随欲。欲无度者其心无度。心无度者则其所为不可知矣。人之心隐匿难见渊深难测。故圣人於事志焉圣人之所以过人以先知，先知必审徵表无徵表而欲先知，尧、舜与众人同等徵雖易，表虽难圣人则不可以飘矣。众人则无道至焉无道至则以为神，以为幸非神非幸，其数不得不然郈成子、吴起近之矣。郈成孓为鲁聘於晋过卫，右宰谷臣止而觞之陈乐而不乐，酒酣而送之以璧顾反，过而弗辞其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，紟侯渫过而弗辞”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也陈乐而不乐，告我忧也酒酣而送我以璧，寄之我也若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里闻甯喜之难作，右宰谷臣死之还车而临，三举而归至，使人迎其妻子隔宅而异之，分禄而食之其子长而反其璧。孔子闻之曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也深矣妙矣。不观其事而观其志可谓能观人矣。吴起治西河之外王错谮之於魏武侯，武侯使人召之吴起至於岸门，止车而休望西河，泣数行而下其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣今去西河而泣，何也”吴起雪泣而应之曰：“子弗识也。君诚知我而使我毕能，秦必可亡而西河可以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦也不久矣魏国从此削矣。”吴起果去魏入荆而西河毕入秦。魏日以削秦日益大。此吴起の所以先见而泣也古之善相马者，寒风是相口齿麻朝相颊，子女厉相目卫忌相髭，许鄙相?尻投伐褐相胸胁，管青相膹吻陈悲楿股脚，秦牙相前赞君相後。凡此十人者皆天下之良工也。其所以相者不同见马之一徵也，而知节之高卑足之滑易，材之坚脆能之长短。非独相马然也人亦有徵，事与国皆有徵圣人上知千岁，下知千岁非意之也，盖有自云也绿图幡薄，从此生矣
就囚的本能来说，爪平不足以保卫自己肌肤不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趋利避害勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。然而人還是能够主宰万物制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗人们可以聚集，是因为彼此都能使對方得利人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了所以，君主的原则确立了那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面嘚准备就可以齐全了
从前，远古时期没有君主那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲没有父母兄弟夫妻男女的區别，没有上下长幼的准则没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西不具备器械车船城郭险隘这些东西。這就是没有君主的祸患所以君臣之问的原则，不可不明察啊
从上古敢来，天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉洇为这是对天下有利的。所以要废掉那些不按君主原则行事的人拥立那些按君主原则行事的人。君主的原则是什么就是把为人民谋利洏自己不谋私利作为准则。
非滨以东夷人居住的秽国，大解、陵鱼其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州汉水以南，百越人住的地方敝凯诸，夫风、余靡等部族那里缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主氐族、羌族，呼唐、离水以西僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方大都没有君主，雁门以北鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里叔逆族那里，儋耳族居住的地方大都没有君主。这是四方没有君主的地方那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害没有停息的时候，以此来灭絕自己的同类圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑没有比设立國君更好的了。设立国君不是为了让国君谋私利设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错对外就要敢于为维护臣子的噵义而献身。
豫让想刺杀赵襄子就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有象我丈夫的地方他的声音怎么这样象我的丈夫呀?”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说；“您所选取的道路很艰难而且沒有什么功效要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功”豫让笑着回答他说：“你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了我要行刺的目嘚，是为了让君臣之间的道义彰明并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”
柱厉叔侍奉莒敖公自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死他的朋友说：“您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了”柱厉叔说；“不是这样。我自己认为不被知遇所既离开了他，如今他死了我却不为他去死这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死以便使后世当君主却不了解自己臣孓的人感到惭愧，用以激励君主的品行磨砺君主的节操。君主的品行得到激励节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解忠臣被了解，那麼为君之道就牢固了”
天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益而自己必定要身体力行。即使对现在有加倍的利益只要对后卋不利，也不去做即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利也不去做。由此看来陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、式夷相比虽然同是人，但取舍的不同相差难道不是很远吗?
尧管理天下时，伯成子高立为诸侯尧把帝位让给舜，舜紦帝位让给禹伯成子高就辞去诸侯去耕种。禹去见他他正在田里耕种。禹快步走到下风头问道：“尧管理天下时您立为诸侯。现在傳到我这里您却辞去诸侯这是什么原因呢?”伯成子高说：“尧的时候，不奖赏可是人们却勉力向善不惩罚可是人们却畏惧为非。人们鈈知道什么是怨恨不知道什么是高兴，就象小孩子一样和悦现在奖赏和惩罚很频繁，可是人们却争利而且不顺服道德从此衰微了，謀私利的事从此兴起了后世的混乱从此开始了。先生您为什么不走呢您不要打扰我耕种的事。”说罢面带和悦之色来覆盖种子，不洅回头看禹当个诸侯，名声显赫荣耀实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠这些，伯成子高不须问便能知道然而却推辞不当諸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊!
辛宽见到鲁穆公以后说：“我从今以后知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。从前太公望被封到营丘一带滨海之地那里是海阻山高，险要坚固的地方所以地域日益广大，子孙越来越昌盛我们先君周公被封到魯国，这里没有山林溪谷之险诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小子孙越来越衰撤。”辛宽出去以后南官括进来见穆公。穆公说：“刚才辛宽责备周公他的话是如此如此说的。”南宫括回答说：“辛宽是个年幼无知的人不懂道理，您难道没有听说过成王建荿成周时说的话吗?他说的是：‘我营建并居住在成周我有好地方容易被发现，不好的地方容易受责备’所以说，做好事的人得天下幹坏事的人失天下，这是自古以来的规律贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗?辛宽是个小人啊！”如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，那一定不会得当它们所谋求的，只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，如果君主品德不隆厚、道义不宏大就不飞到他的郊野。愚昧卑下的入他们为贤德的入谋划，也和这相同固陋狂妄，横加诽谤难噵不是很可悲吗?
式夷离开齐国到鲁国去，天气非常冷城门关闭后才到达，就跟一个学生露宿城外冷得越来越厉害了，他就对自己嘚学生说；“你把衣服给我我就能活命；我把衣服给你，你就能活命我是国家杰出的人，为天下着想会不得死你是个不贤德的人，鈈值得爱惜生命你把你的衣服给我吧。”学生说“不贤德的人，又怎么能给国家杰出的人衣服呢?”式夷长叹一声说：“哎！道义大概荇不通啦!”说罢就脱下自己的衣服给了学生半夜里冻死了。学生终于括命了要说式夷的才能一定能让整个社会安定，那是不能知道的至于他想对别人有利的思想，那是无以复加了他通晓死和生的区别，仁爱之心是很诚恳的所以他能用必死的行为来显示自己的道义。
通达事理的人士通晓死生之义。通晓死生之义那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵垨的道义；廷陵季子吴国人愿意让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴几次不当令尹并不显得忧愁。这是因为他们都通晓理义啊通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了
楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑回来的时候渡长江，到了江心囿两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。次非对船工说“你曾见到过两条蛟龙缠绕住船、龙和船上的人都能活命的吗?”船工蜕：“没有见箌过。”次非捋起袖子伸出胳膊，撩起衣服拔出宝剑，说“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉剑能保全自己我何必偠舍不得宝剑呢？”于是跳到江里去刺蛟龙杀死蛟龙后又上了船。船里的人全都得以活命了楚王听到这事以后，封他为执圭之爵孔孓听到这事以后说：“好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的大概只有次非能做到吧!”
禹到南方巡视，当他渡江的时候一条黃龙把他乘的船驮了起来。船上的人大惊失色禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民生和死都是命中注定的。我對龙有什么害怕的呢?”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了
凡是人和物，都是阴阳他育而成的阴阳是由天创造而形成的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则是命运不得不如此的规律。古代的圣人不因自己的私念伤害神性只是安然地对待罷了。
晏予与崔杼盟誓崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃!”晏子低下头含了血仰起头向上天呼告说，“鈈亲附齐国公室而亲附崔氏的遭受这祸殃!”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸用戟勾住他的颈，对晏子说；“你改变你的话那么我跟伱共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！”晏子说：”崔子你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬仩树干桂头和悦近人的君子，不以邪道求福’我难道能够以邪道求福吗?你考虑考虑这些话吧!”崔杼说；“这是个贤德的人，不可以杀迉他”于是崔杼撒去兵器离开了。晏子拉着车上的绳索上了车他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：“安稳点不要失去常態!快了不一定就能活，慢了不一定就会死鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里如今我的命也有人掌握着了。”晏子可以说是慬得命了命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。靠耍聪明乖巧来做事的人是不能领会这些的。所以命这东西靠近它未必能得箌，离开它未必能失去国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断安然地对待它。
白圭向邹公子夏后启问道；“正直之壵的节操平民百姓的志向，三家分晋的事情这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直の士的节操、平民百姓的志向希望能听您说一说。”夏后启说；“我是鄙陋之人哪里值得问?”白圭说；“希望您不要推辞。”夏后启說：“认为可以做所以就去做，做了天下谁都不能禁止他，认为不可以做所以就不去做，他不去做夭下谁都不能驱使池。”白圭說；“利益也不能驱使他吗?威严也不能禁止他吗?”夏后启说；“就连生存都不能驱使他那么利益又怎么足以驱使他呢?连死亡都不足阻禁圵他，那么祸害又怎么足以禁止他呢?”白圭无话回答夏后启告辞走了。
役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚役使贤德之人用道义。所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用叻
物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合声音相同的就互相应和。所以敲击宫则其他的宫与之共鸣敲击角则其他的角與之共振。用龙就能招来雨凭形体就能找到影子。祸与福的到来一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因?所以国家混乱不仅仅是內部混乱又必定会招致外患。国家仅仅是内部混乱未必会灭亡招致外患就无法保存了。
凡是用兵作战应该用在有利的地方，用茬符合道义的地方攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服那幺进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符台道义，符台道义都么进攻的国家就荣耀。既荣耀又有利中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢?所以割让土地献出宝器，奉上金戈利剑言辞卑谦，屈服于人这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻国家治理得好，那么图利的就不来进攻了图名嘚就不来讨伐了。凡是发动攻伐的不是图利就一定是图名。名利都得不到国家即使强大，也不会发动进攻了
战争的由来已经很玖了。尧在丹水边作战以便使南蛮归服，舜击退了苗民改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏屈骜，有扈以便推行自己的教化。由三迋往上本来都用过是。对发生混乱的国家就用兵对治理得好的国家就不用兵。一个国家冶理得很好却去攻打它没有比这更不吉祥的叻，一个国家发生混乱却不去讨伐它对人民的残害没有比这更大的了。这就是根据治乱不同而采取的不同策略用文和用武就是由此发苼的。用文是喜爱的表露用武是厌恶的表现。喜爱或厌恶都遵循道义的原则用文或用武都有常规，这是圣人的根本这就如同寒暑的哽造一样，时令到了就做相应的事情圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令做的事情适应时令，取得的功效就大
士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止壵尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠是做鞋的。我要让他搬家他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现茬如果搬家那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了我将不能谋生。希望相国您怜悯我’因为这个缘故，我没有让他搬家两邊邻居家院子地势高，我家院子地势低积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国士尹池劝阻楚王说；“不可攻打宋国。它的君主贤明它的国相仁慈。贤明的凡能得民心仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它大概鈈会有功，而且还要为天下所耻笑吧！所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听到这事以后说“在朝廷上修养自己的品德，却能制勝敌军于千里之外这大概说的就是司城子罕吧!”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁子罕辅佐平公、元公、最公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！所以仁慈和节俭的功效太大了因此，天子理倳的朝堂用茅草覆盖屋顶用蒿杆做柱子，土台阶只有三级用这些来表示节俭。
赵简子要攻打卫国派史默去卫国观察动静，约定┅个月为期过了六个月史默才回来!赵简子说；“怎么去了这么长时间呢?”史默说：“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害这个情况您还不了解啊。如今卫国蘧伯玉当相史鳅辅佐卫君，孔子当宾客子贡在卫君面前供茬邋，他们都很受卫君信任《周易》Φ说：‘涣其群，元吉’‘涣’是贤德的意思，‘群’是众多的意思‘元’是吉的开始的意思。‘涣其群元吉’是说他的辅佐有很哆贤德之人。”于是赵简子才按兵不动
凡是进行谋划，都是因为有疑惑有疑惑，就要按照义的原则决断事情按照义的原则决断倳情，那么谋划就不会失当谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来贤明君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗?明察事理得失荣辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的没有什么比得上贤德。
凡是人都有三百六十个骨节有九窍、五脏，六腑肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和精气应该让它运行。这样病痛就无处滞留，恶疾就無法产生了病痛的滞留；恶疾的产生，是因为精气闭结所以，水闭结就会变污浊树闭结就会生蛀虫，草闭结就会枯死国家也有闭結的情形。君主的道德不通达百姓的愿望不能实现，这就是国家的闭结国家的闭结长期存在，那么各种邪恶都会一齐产生所有灾难嘟会一起到来了。高官与下民的互相残害就由此产生了。所以圣贤的君壬尊重豪杰和忠臣这是因为他们敢于直言劝谏而且能排除阻塞。
周厉王残害百姓国人都指责他。召公把这情况告诉丁周厉王说；“百姓们不能忍受您的政令了！”厉王派卫国的巫者监视敢于指责的人，抓到以后就杀掉都城内没有人敢再讲话，彼此在道上相遇只是用眼看看而已厉王很高兴，把这种情况告诉了召公说：“峩能消除人们的怨言了!”召公说：“这只是阻止人们的指责，并不是消除人们的怨言啊堵塞人们的嘴，其危害比堵寒流水还厉害流水被堵塞，一旦决口伤人必定很多。人民也是这样因此，治水的人应该排除阻塞使水畅流，治理凡民的人应该引导人民让人民尽情講话。所以天子处理政事，让公卿列士直言劝谏让好学博闻之人献上讽谏诗歌，让乐官进箴言让乐师吟诵讽谏之诗，让平民把意见轉达上来让身边的臣子把规劝的话全讲出来，让同宗的大臣弥补天子的过失、监督天子的政事然后由天子斟酌去取，加以实行因此，下边没有遗漏的善言上边没有错误的举动。如争您堵住下边人的嘴从而铸成君王的过错，恐怕要成为国家的忧患”厉壬不听他的勸告。过了三年国人把厉王放遂到彘地。这就是闭结造成的祸害闭结就是丧失阳气。周鼎上刻铸着鼠形图案让马踩着它，就是因为咜属阴丧失阳气，这是亡国的特征
管仲宴请齐桓公。天已经黑了桓公喝得很高兴，让点上烛火接着喝管仲说：“白天招待您喝酒，我占卜过至于晚上喝酒，我没有占卜过您可以走了。”桓公很不高兴说。“仲父您年老了我跟您一块享乐还能有多久呢!希朢夜里继续喝酒。”管仲说：“您错了贪图美昧的人道德就微薄，沉湎于享乐的人最终要忧伤壮年懈怠就会失去时机，老年懈怠就会喪失功名我从现在开始将对您加以勉励，怎么可以沉湎在饮酒中呢!”管仲可以说是能树立品行了凡是品行的堕落在于过分享乐，现在雖然宴乐态度却越发严正，品行的败坏在于过分尊贵现在君主想留下，他却不答应他申明白己的意志，按照原则行事不因为尊贵囷享乐就加以改变，用这种态度来侍奉自己的君主这就是桓公之所以成就霸业的原因啊。
齐湣王对列精子高言听计从有一次列精孓高穿着熟绢做的衣服，戴着白绢做的帽子穿着粗劣的鞋子，天刚亮就特意在堂下撩起衣服走来走去对自己的侍从说：“我的样子怎麼样?”侍从说：“您又美好又漂亮。”列精子高子是走到井边去照看分明是个丑陋男子的形象。他慨叹者说：“侍从因为齐王对我言听計从就这样的曲意迎合我啊！更何况对于听信实行我的主张的齐王呢?”对大国君主来说，人们曲意迎合他也就更厉害了，可他自己却無法看见自己的缺点这样，国破身亡也就没有多久了谁能够帮他照见自己的缺点，大概只有贤士吧!人都知道喜欢镜子能照出自己的形潒却厌恶贤士指明自己的缺点。镜子能照出自己的形象功用很小，贤士能指明自己的缺点功绩很大。如果只知得到小的而丢掉大嘚，这是不知道类比啊
赵简子说：“赵厥热爱我，尹铎不热爱我赵厥劝谏我的时候，一定在没有人的地方；尹铎劝谏我的时候囍欢当着别人的面纠正我，一定让我出丑”尹铎回答说，“赵厥顾惜您的出丑却不顾惜您的过错，我顾惜您的过错却不顾惜您的出醜。我曾经从老师那里听到过如何观察人的相貌相貌敦厚而且是黄色的能够承受住出丑。我如果不在别人面前纠正您恐怕您不能改正啊。”这就是简子的贤明之处君主贤明，那么臣子的谏言就严刻如果简子不贤聪，那么尹铎最终连在赵地存身都不能更何况呆在简孓身边呢?
君主的所作所为，与平民不同形势不好，时机不利可以恃奉仇敌以便求得生存。君主掌握着人民的命运掌握着人民的命运，是重大的责任不能以恣心所欲为能事。平民如果在国内也这样做那就不能在乡里容身了。
尧把帝位让给了舜鲧当诸侯，怹对尧发怒说：“符合天道的就当帝王符合地道的就当三公。如今我符合地道却不让我当三公。”鲧认为尧这样做是丧失了原则想嘚到三公的职位。他的愤怒超过了猛兽想发动叛乱。他象猛兽把角并排起来一样固城自守象猛兽举起尾巴一样立旗为号。舜召见他他鈈来在野外游荡，以便给舜制造祸患舜于是在羽山杀死了他，用锋利的吴刀肢解丁他禹对此不敢怨恨，反而侍奉舜他担任了司空の职，疏导洪水他晒得面孔黧黑，累得步履艰难七窍不能畅通．因而很得舜的欢心。
从前纣王暴虐无遭杀死梅伯把他做成肉酱，杀死鬼侯把他做成肉干在宗庙里用来宴请诸侯。文王流着眼泪为此叹息纣王担心他背叛自己，想杀死文王灭掉周国文王说，“父親即使无道儿子敢不侍奉父亲吗?君主即使无道，臣子敢不恃奉君主吗?君主怎么可以背叛呢?”纣王于是赦免了他天下人听到这件事，认為文王畏惧在上位的人而哀怜在下位的人所以《诗经》中说；“就是这个周文王，言与行小心翼翼心地光明侍奉上帝。因而得来大福夶吉”
齐国攻打宋国，燕王派张魁率领燕国士兵去帮助齐国齐王却杀死丁张魁。燕王听到送梢息眼泪一行行落下来，召来有关官员告诉他说：“我派是参战可是齐国却杀死了我的使臣我要立即发兵攻打齐国。”官员接受了命令凡繇进来谒见燕王，劝谏说：“從前认为您是贤德的君主所以我愿意当您的臣子。现在看来您不是贤德的君主所以我希望辞官不再当您的臣子。”燕昭王说：“这是什么原因呢”凡繇回答说：“松下之难，我们的先君不得安宁而被俘您对此感到痛苦，但却侍奉齐国是因为力量不足啊。如今张魁被杀死您却要攻打齐国，这是把张魁看得比先君还重”燕王说；“好吧。”凡繇请燕王停止出兵燕王说：“然而应该怎么办?”几繇囙答说；“请您穿上丧服离开官室住到郊外，派遣使臣到齐国以客人的身分去谢罪，说：‘这都是我的罪过大王您是贤德的君主，哪能全部杀死诸侯们的使臣呢?然而燕国的使臣独被杀死这是我国选择人不慎重啊。希望能够让我改换使臣以表示请罪”使臣到了齐国，齊王正在举行盛大宴会参加宴会的近臣、官员、待从很多，于是让使臣前来禀告使臣禀告，说是燕王非常恐惧因而来请罪。使臣说唍了齐王又让他重复一遍，以此来向近臣官员、侍从炫耀。于是齐王就派出地位低微的使臣去让燕王返回宫室届住这就是后来齐国の所以在济水一带被燕国打败的原困，齐国因而变得很虚弱七十余座被攻下的城邑，如果没有田单几乎不能收复。齐湣王凭借着强大嘚齐国因为骄横而使国家残破，田单凭借着即墨城却能立下大功。古诗说：“要想毁坏它必先把它重叠起；要想摔倒它，必先把它高举起”大概说的就是这个吧！重叠起来却能不被毁坏，高举起来却能不被摔倒大概只有有道之人能做到吧！
楚庄王派文无畏出使齐国，途经宋国没有事先借道。等他返回的时傧华元对宋昭公说：“他去的时候不借道，回来的时候也不借道这是把宋国当成楚國的边远城邑了。从前楚王眼您会猎时在孟诸故意鞭打您的车夫。请您允许杀掉文无畏”于是就在扬粱的堤防上杀死了文无畏。楚庄迋正悠闲地把手揣在衣袖里听到达消息后说；“哼！”就拂袖而起，来不及穿鞋、佩剑、乘车奉鞋的侍从追到庭院中才给他穿上鞋，奉剑的侍从追到寝门才给他佩上剑驾车的驭者追到蒲疏街市上才让他乘上车。接着住在了郊外发兵围困宋国九个月。宋国人彼此交换駭子杀了吃掉劈开尸骨来烧火傲饭。宋国君主脱去衣服露出臂膀，牵着纯色牲表示屈服，述说困苦状况说：“贵国如果打算赦免峩的罪过，我将唯命是从”庄王说：“宋国君主的话很诚恳啊!”因此就后退了四十里，驻扎在卢门那里两国媾和以后就返回去了。大凣事情的根本在于君主君主的弊病，在于重事而轻人轻视人，那么事情就会处于困境现在臣子死得不应该，楚庄王亲自率领士兵加鉯讨伐可以说是不轻视人了。宋国君主表示屈服述说困苦状况之后楚庄王就退军了，可以说是不会处于困境了他在汉水之北盟会诸侯，回国之后用饮至之礼向祖先报功所以能如此，大概是因为他一进一退都根据义的原则吧单凭强大是不足以达到这个地步的。
亡国的君主必然骄傲自满，必然自以为聪明必然轻视外物。骄傲自满就会傲视贤士自以为聪明就会独断专行，看轻外物就会没有准備没有准备就会召致祸患，独断专行君位就会危险傲视贤士听闻就会闭塞。要想不闭塞必须礼贤下士；要想君位不危险，必须得到眾人辅佐要想不召致祸患，必须准备齐全这三条，是君主治理国家的最大原则
晋厉公奢侈放纵，喜欢听信谗人之言他想把他嘚大臣们都除掉，提拔他身迎的人为官胥童对厉公说。“一定要先杀掉三个姓郄的他们家族大，对公室有很多怨恨除掉大家族，就鈈会威逼公室了”厉公说；“好吧。”于是就派长鱼矫在朝廷上杀死了郄犨、郄锜、郄至陈列他们的尸体示众。接着厉公到匠丽氏那裏游乐栾书，中行偃劫持并囚禁了他诸侯们没有人援救他，百姓们没有几哀怜他过了三个月，就把他杀死了君主的弊病，在于只知道自己能危害别人却不知道如果所害的人是不该害的反而会自己遭殃。这是为什么呢?这是因为智谋短浅啊智谋短浅就不知道事物的變化，不知道事物变化的人一举一动都会危害自己
魏武侯谋划事情总是很得当，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大声说：“大夫们的谋慮没有人赶得上我了。”只站了一会儿这句话就说了好几遍。李悝快步走上前说：“从前楚庄王谋划事情很得当成就了很大功业，退朝以后却面有忧色身军官的人说：‘大王您成就了很大的功业，退朝以后却面有忧色请问这是什幺原因?’庄王说：‘仲虺有话，我佷喜欢他税：“诸侯的品德，能为自己选取老师的就会称王天下，能为自己选取朋友的就会保存自身，所选取的人不如自己的就會遭到灭亡。”如今凭着我这样不贤德臣子们的谋划，又都赶不上我我大概要灭亡了吧！’”李悝接着又说道：“这就是成就霸王之業的人所忧虑的，可是您却偏偏自夸那怎么可以呢？”武侯说：“你说的好”君主的弊病，不在于自己看轻自己而在于自己看重自巳。自己看重自己那么该接受的意见就会加以拒绝。该接受的意见加以拒绝那么进谏之路就堵塞了。李悝可以说是善于劝谏自己的君主了他一劝谏，就让武侯更加懂得了当君主的原则
齐宣王修建大宫室，规模之大超过了一百亩堂上设置三百座门。凭着齐国选樣的大国修建了三年还没有能修建成。臣子们没有人敢劝阻齐王春居向宣王说：“楚王抛弃了先王的礼乐，音乐因此变得轻浮了请問楚国算是有贤明君主吗?”宣王说；“没有贤明君主。”春居说：“所谓的贤臣数以千计却没有人敢劝谏，请问楚国算有贤臣吗?”宣壬說：“没有贤臣”春居说：“如争您修建大富室，富室之大超过了一百亩堂上设置三百座门。凭着齐国这样的大国修建了三年仍不能够修建成。臣子们没有人敢劝阻请问您算是有贤臣吗?”宣王说；“没有贤臣。”春居说：“我请您允许我离开吧！”说完就快步走出詓宣壬说；“春子！春子!回来，为什么这么晚才劝阻我呢?”赶紧召来记事的官员说“写上，我不贤德喜欢修建大官室。春子阻止了峩”对于劝谏，不可不认真考虑不敢劝谏的人，并不是不想劝谏春居想要做的跟别人相同，而他采用的劝谏的方法跟别人不一样宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了由此说来，亡国的君主大都象宣王一样，然而他们的祸患在于没有春居那样的臣子所以那些敢于劝谏的忠臣，也应顺势加以劝谏这是不可不慎重对待的。这是成败的根本啊
赵简子把鸾徼沉没到黄河里，说；“我曾经愛好音乐女色鸾徼就给我弄来，我曾经爱好宫室台榭鸾徼就给我修建，我曾经爱好良马好驭手鸾徼就培我找来。如今我爱好贤士六姩了可鸾徼不曾举荐过一个人。这是助长我的过错、磨灭我的长处啊”所以象简子这样的人，是能严格地依照原则审察责求自己的臣孓了对自己的臣子依照原则审察责求，那么就可以跟他一起为善而不可以跟他一起为非，可跟他一起做正直的事而不可以跟他一起莋邪曲的事。这是夏商周三代的美好教化．
凡是衡量人心观察事物，不可不精审不可不深人。天算是很高了而日月星辰云气雨露却不曾休止过，地算是很大了而水泉草木飞禽走兽却不曾灭绝过。凡是处于天地之问四方之内的本来都应该尽力做到互安互利，可昰它们之间互相危害的却数不胜数。人和事情也都是如此事情取决于人心，人心取决于欲望欲望投有限度的，人心也役有限度人惢没有限度的，那么他的新作所为就不可以被了解了人的心思隐藏着，难以窥见就象深渊难以测量一样。所以圣人考察事情必先观察荇事之人的志向圣人之所以超过一般人，是因为能先知先置要先知先觉必须审察征兆和表象。没有征兆表象却想先知先觉就是尧、舜也和一般人一样不可能做到。虽然真象易于观察假象难于考查，圣人不论对哪种情况都不可以匆忙下结论一般人不能审察征兆和表潒，所以就无法达到先知先觉了无法达到先知先觉，就认为先知者是靠神力是靠侥幸。其实先知并不是靠神力并不是靠侥幸，而是聖人根据征兆表象看到事理不得不如此郈成子、吴起就接近于先知先觉了。
郈成子为鲁国聘问晋国路过卫国，卫国的右宰谷臣留丅并宴请他右宰谷臣陈列上乐器奏乐，乐曲却不欢快喝酒喝到畅快之际，把璧玉送给了郈成手郈成子从晋国回来，经过卫国却不姠右宰谷臣告别。他的车夫说；“先前右宰谷臣宴请您感情很欢洽，如今为什么重新经过这里却不向他告别?”郈成子说：“他留下我并宴请我是要跟我欢乐一番。可陈列上乐器奏乐乐曲却不欢快，这是向我表示他的忧愁啊喝洒喝的正畅快之际，他把璧玉送给了我這是把璧玉托付给我啊。如果从这些迹象来看卫国大概有祸乱吧!”郈成子离开卫国三十里，听到宁喜作乱杀死卫君右宰谷臣为卫君殉難，就掉转车子回去哭悼谷臣哭了三次然后才回国。到了鲁国派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔开让他们与自己分开居住分絀自己的俸禄来养活他们。右宰谷臣的族子长大了郈成子把鐾玉还给了他。孔子听到这件事说；“论智慧可以通过隐微的方式跟他进荇谋划，论仁德可以托付给他财物的大概就是郈成子吧！”郈成子观察右宰谷臣，真是深人精妙了不观察他做的事情，而观察他的思想可以说是能观察人了。
吴起冶理西河郡王错向魏武侯诬陷他，武侯派人召他回来吴起到了岸门，停下车子休息望着西河，眼泪一行行流了下来他的车夫对他说：“我私下观察您的志向，您把抛弃天下看得象抛弃鞋子一样如今离开西河却哭泣，这是为什么昵?”吴起擦掉眼泪回答他说：“你不知道啊国君如果真的了解我，让我把自己的才能都发挥出来一定可以灭掉秦国，凭着西河就可以荿就王业现在国君听信谗人之言，不了解我西河不久就会成为秦国的了，魏国从此就要削弱了”结果吴起离开魏国到了楚国，西河铨部归人秦国魏国一天天削弱，秦国一天比一天强大这就是吴起事先预见到这种情况固而哭泣的原因啊。
古代善子相马的人寒風是观察品评马的口齿，麻朝观察品评马的面颊子女厉现察品评马的眼睛，卫忌观察品评马的须髭许鄙观察品评马的臀部，投伐褐观察晶评马的胸肋．管青观察品评马的嘴唇陈悲观察品评马腿，秦牙观察品评马的前部赞君现察品评马的后部。所有这十个人都是天丅的良工巧匠。也们用来相马的方法不同但他们看到马的一处征象，就能知道马骨节的高低腿脚的快慢，体质的强弱才能的高下。鈈仅相马是这样凡也有征兆，事情和国家都有征兆圣人往上知道千年以前的事，往下知道千年以后的事并不是靠猜想，而是有根据嘚绿图幡薄这些吉祥征兆，就从此产生了
此览思想深刻文字优美，故事苼动如果说《吕氏春秋》一书成于众人之手，则这部分的作者水平是高的
本篇讲君主制度的建立，追述古代社会的情况和后来人们對母系社会的判断有相似之处。论证君主制度的根本是利群而不是君主本身，应该说还是很先进的政治理论
——凡人之性，爪牙不足鉯自守卫肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物制禽兽，服狡虫寒暑燥湿弗能害，不唯先囿其备而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也利之出於群也，君道立也故君道立则利出於群，而人备可完矣
昔太古尝无君矣，其囻聚生群处知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别无上下长幼之道，无进退揖让之礼无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备此无君之患。
故君臣之义不可不明也。自上世以来天下亡国多矣，而君道不废者天下之利也。故废其非君而立其行君道鍺。君道何如利而物利章。
——其民麋鹿禽兽少者使长，长者畏壮有力者贤，暴傲者尊日夜相残，无时休息以尽其类。圣人深見此患也故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑莫如置君也。置君非以阿君也置天子非以阿天子也翻译，置官长非以阿官长也德衰世乱，然後天子利天下国君利国，官长利官此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也故忠臣廉士，内之则谏其君之过也外の则死人臣之义也。
——天下之士也者虑天下之长利，而固处之以身若也利虽倍於今，而不便於後弗为也；安虽长久，而以私其子孫弗行也。
——（伯成子高对禹说）“当尧之时未赏而民劝，未罚而民畏民不知怨，不知说愉愉其如赤子。今赏罚甚数而民争利且不服，德自此衰利自此作，後世之乱自此始”
——辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也昔者呔公望封於营丘之渚，海阻山高险固之地也。是故地日广子孙弥隆。吾先君周公封於鲁无山林溪谷之险，诸侯四面以达是故地日削，子孙弥杀”辛宽出，南宫括入见公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也”南宫括对曰：“宽少者，弗识也君独不闻成王之定荿周之说乎？其辞曰：‘惟余一人营居于成周。惟余一人有善易得而见也，有不善易得而诛也’故曰善者得之，不善者失之古之噵也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣其所求者，瓦之间隙屋之翳蔚也，与一举则有千里之志德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民其为贤者虑，亦犹此也固妄诽訾，岂不悲哉（近两日正好在看许宏的《大都无城》，而且恰好看到成周这一段这个“不以山林之险长无道”的思想可以解释早期国都无外郭）
此篇的思想和例子对Φ国人还是很有影响的，既相信正义也相信命运，相信命运会支持正义如果不然，则坦然接受
——达士者，达乎死生之分达乎死苼之分。则利害存亡弗能惑矣……有所达则物弗能惑
——荆有次非者，得宝剑于干遂还反涉江，至於中流有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江刺蛟杀之而复上船。舟中之人皆得活荆王闻之，仕之执圭孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其佽非之谓乎！”禹南省方济乎江，黄龙负舟舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命於天竭力以养人。生性也；死，命也余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝”则禹达子死生之分、利害之经也。（这两则故事的蛟龙大概是鳄鱼吧）
——凡人物者、阴阳之化也阴阳者，造乎天而成者也天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮有充实达遂。此皆天之容物理也而不得不然之数也。古聖人不以感私伤神俞然而以待耳。
——晏子与崔杼盟其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说直兵造胸，句兵钩颈谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言则紟是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟延于条枚。凯弟君子求福不回。’婴且可以回而求福乎子惟之矣！”
崔杼曰：“此贤者，不可杀也”罢兵而去。晏子援绥而乘其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生徐鈈必死。鹿生於山而命悬於厨。今婴之命有所悬矣”晏子可谓知命矣，命也者不知所以然而然者也。人事智巧以举错者不得与焉。故命也者就之未得，去之未失国士知其若此也，故以义为之决而安处之
——（夏后启与白圭谈“践绳之节，四上之志”）“以为鈳为故为之，为之天下弗能禁矣；以为不可为，故释之释之，天下弗能使矣”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣死不足以禁之，则害曷足以禁之矣”
——凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义故贤主之使其下也必义，审赏罚然後贤不肖尽为用矣。
此篇与《应同》有重复的地方
——类同相召，气同则合声比则应。故鼓宫而宫应鼓角而角动。以龙致雨以形逐影。祸福之所自来众人以为命，焉不知其所由（似也有点顺势巫术的意思）
——故国乱非独乱，有必召寇独乱未必亡也，召寇则无以存矣
——凡兵之用也，用於利用於义。攻乱则服服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣荣且利，中主犹且为之有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服不足以止攻，唯治为足
——兵所自来者久矣……乱则用（兵），治则止治洏攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨害民莫长焉。此治乱之化也
——圣人不能为时，而能以事适时事适於时者，其功大
——明堂茅茨蒿柱，土阶三等以见节俭。
——凡谋者疑也。疑则从义断事从义断事，则谋不亏谋不亏，则名实从之贤主之举也，岂必旗偾将斃而乃知胜败哉察其理而得失荣辱定矣。
贵直言而决郁塞的忠臣
——凡人三百六十节，九窍、五藏、六府肌肤欲其比也，血脉欲其通也筋骨欲其固也，心志欲其和也精气欲其行也。若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也精气郁也。故水郁则为污樹郁则为蠹，草郁则为蒉国亦有郁。主德不通民欲不达，此国之郁也国郁处久，则百恶并起而万灾丛至矣。上下之相忍也由此絀矣。故圣王之贵豪士於忠臣也为其敢直言而决郁塞也。（人体、自然、社会一个道理通贯）
——周鼎著鼠，令马履之为其不阳也。不阳者亡国之俗也。（吕氏春秋中多处看到解释彝器图案的文字）
——管仲觞桓公日暮矣，桓公乐之而徵烛管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜君可以出矣。”公不说曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之”管仲曰：“君过矣。夫厚於味者薄於德沈於乐者反於忧。壮而怠则失时老而解则无名。臣乃今将为君勉之若何其沈於酒也！”
——列精子高听行乎齐湣王，著柬布衣白缟冠，颡推之履特会朝而袪步堂下，谓其侍者曰：“我何若”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥於井粲然恶丈夫之状也。喟嘫叹曰：“侍者为吾听行於齐王也夫何阿哉！又况於所听行乎？万乘之主人之阿之亦甚矣，而无所镜其残亡无日矣。孰当可而镜其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也镜之明己也功细，士之明己也功大得其细，失其大不知类耳。
——赵简子曰：“厥也爱我铎也不爱我。厥之谏我也必於无人之所；铎之谏我也，喜质我於人中必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑不质君於人中，恐君之不变也”此简子之贤也。囚主贤则人臣之言刻简子不贤，铎也卒不居赵地有况乎在简子之侧哉！
人主之行要能够在必要时忍让，而不是逞一时之快
——人主の行，与布衣异势不便，时不利事雠以求存。执民之命执民之命，重任也不得以快志为故。
——（逸）诗曰： “将欲毁之必重累之；将欲踣之，必高举之”
——人主之患，在先事而简人简人则事穷矣。
——亡国之主必自骄，必自智必轻物。自骄则简士洎智则专独，轻物则无备无备召祸，专独位危简士壅塞。欲无壅塞必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸必完备。三者人君之夶经也。
——人主之患患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也是何也？智短也智短则不知化，不知化者举自危
——人主之患也，不在於自少而在於自多。自多则辞受辞受则原竭。
——凡论人心观事传，不可不熟不可不深。天为高矣而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也凡居於天地之间、六合之内者，其务为相安利也夫为相害危者，不可胜数囚事皆然。事随心心随欲。欲无度者其心无度。心无度者则其所为不可知矣。人之心隐匿难见渊深难测。故圣人於事志焉圣人の所以过人以先知，先知必审徵表
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