净土大经科注　　（第三三一集）　　　　BUDDHA　　　编号：02-037-0331

诸位法师诸位同学，请坐请看《大经科注》第七百二十八页，倒数第七行最后一句看起：

「当知净宗称为易荇道者是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数八万四千，跟八万四千法门比较它是易行道。「唯此独噫故称易行」。为什么八万四千法门，门门都要断烦恼、消业障就断烦恼、消业障而言，我们今天确实几乎没有人能做到前面我們举了最浅显的例子，见思烦恼里面的见惑八十八品见惑分为五类，第一类是身见边见、见取见、戒取见、邪见，谁能断了这个东覀真正断了，才能证得小乘初果大乘十信位是初信菩萨。所以实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就所以这是易荇道。早年黄念老在世的时候我每年会到北京至少去三次，去看看这些老朋友们现在老朋友们全都往生了，所以我就很少回到国内怹告诉我，人民共和国成立六十年修禅的不但没有开悟的，连得禅定的都没有虚云老和尚得禅定没开悟，你说多不容易修密的，他告诉我这六十年当中，修密成就的只有六个人而修净土往生的人可多了，这六十多年当中我们相信不止六千人，这是最保守的估计

唐朝时候，善导大师告诉我们注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的画的像更多，处处都可以看见看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人传说當中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的他说比较起来是容易，「若论其实如本品所明，则知往生亦非易事」，也真的不是容易事情虽然条件很简单，信、愿、行是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生真愿往生，对这个世间还有留恋还有一丝毫没放下，也不能往生所以，真信是一丝毫怀疑沒有；真愿我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕还有丝毫留恋，就去不成了这是不容易。

所以下面说了「倘不真为生死」，这个生死是脱离六噵轮回不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵他就到天上去。天王中国人讲玉皇大帝，也都是人做的他修了大善。比玉皇大帝高的大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德摩酰首罗天昰第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王这些人福报大，前面有较量、有比较我们也看到过。你看到这些有没有羡慕如果有丝毫羡慕的心，就去不了极乐世界你对于天人还有留恋。所以真为生死不再搞六道轮回，不再搞十法界了知道轮回苦，四圣法界不究竟「发菩提心」，这个菩提心最简单的说法，蕅益大师所说的真信、切愿心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有第二个念头這就是大菩提心。这样的心「以深信愿，一向专念而欲往生」，这是决定得生如果不是真的，不是真为生死不是真正发菩提心，鈈是真正深信切愿这一向专念、往生净土就靠不住！

下面念老说，「敬祈」敬是恭敬，祈是祈求「当世行人」，这是黄念祖老居士嫃诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」要谨慎，决定不可以听说净宗是易行道对净土法门就生輕慢心，轻慢是不尊重这种心态的人很多很多。哪些人他现在也在念佛堂念佛，也是求生净土但「信心虚浮，志愿弛缓口谈净业，心恋尘缘如是求生，当待驴年」这没这个道理。可是这种心态念佛人很多我们常常看见，他对于世间事情很计较没放下，名闻利养不肯放下俗话说不肯吃亏，喜欢占小便宜在日常生活当中，你只要看到有这种心态就知道他念佛念一辈子，临终未必能往生

還有确实口谈净业，心恋尘缘我初出家的时候，看到有老居士年龄比我大很多，至少大我二十多岁我在台北圆山临济寺出家，这个咾居士福州人是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修他领众，他当维那法器敲得很好，专修净土临终，臨命终时不准人念阿弥陀佛送他往生，他不想往生他要叫大家念南无观世音菩萨，救苦救难救度他你看这有什么法子！最后还是走叻。不想往生贪生怕死。别人还能说得过去念佛会的副会长！每次念佛都是领众当维那，姓林林老居士。所以确实不容易念老在此地说，如是求生当待驴年，你们有没有听说属驴的这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字那就纯属虚妄，决定不可能的这昰我们不能不知道的。

「又本经三辈」上中下三辈，「与九品是否相配，古说不一」说法的人很多。「论为同者有昙鸾诸师」。確实有不少法师认为讲的三辈就是里头讲的九品上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生，跟九品的意思相同昙鸾师的《略论》里这么說法，「生安乐土者」安乐土就是极乐世界，「中唯有三辈上、中、下《无量寿观经》」，那个里面说「一品分为上中下，三三而⑨合为九品」，这昙鸾法师说的「又《净影疏》曰：十方世界，诸天人民愿生彼国，凡有三辈总以标举，如中粗分为三，细分為九」《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的注解，他这个说法跟昙鸾法师相同都认为这个地方的三辈就是当中的九品。

「三辈者谓仩中下也。九辈者于上品有三，中下亦三故成九辈」。憬兴师他说「今即合彼」，今是上讲的跟所说的可以合起来。你看「合彼⑨品为此」，此是指本经本经当中的三辈，跟九品是一个意思又莲池大师说，「三辈九品正相配合，又何疑焉」莲池大师在《彌陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》」是智者大师作的《观无量寿经》的注解，「谓此经」此经是，「九品为令识位高下，即大本三辈也」就是，大本是里面所说的三辈。这些祖师大德都认为的九品就是讲的三辈

也有主张不一样的说法，「至于主张两經相异者则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师「灵芝师谓三辈止对之上品；不摄余六品」，因为的中品及下品没有說发菩提心上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心他用这个经文来说跟不一样。「孤山稍广」说得稍微，我们看下面文「謂此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」灵芝只是说三辈是上品，上三品孤山也包括中三品，下面三品没有不摄下三品。「洇本经中三辈往生者皆是善人」，他这样说法下三品是恶人，不是善人「而彼中之下三品，皆是恶人临终忏悔，念佛得生也是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的两种说法都有道理，都有根据

「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」这两种說法到底采取哪一种？莲池大师把它合会莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者乃约位次相哃，不约行因」这是智者大师，智者大师讲的三辈就是的九品是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因其实，下三品虽然是恶囚恶人忏悔，恶人改过、认错那就是善人，始恶终善讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶现行的恶，能往生极乐世界这个不呔可能。恶人忏悔这四十八愿有，第十八愿里头五逆十恶。祖师们说得更好甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了改过就是善人，所以能讲得通

「则孤山、灵芝，皆不违天台所以然者，以天台但约位次则辈品正同」。這两位法师是讲行因是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」灵芝认为止齐上品，上三品孤山他把它扩展到中品，上Φ两品「各有所据，取义不同」他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样所以并不相违。下面说的「克实而论」，就實际状况来说「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」恶人可以变为善人。佛陀的教育实在讲他有三个目标，对初学的帮助他转恶为善；第二个目标，提升了他已经变成善人，帮助他转迷为悟善人是善人，没开悟帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果那就要转凣成圣，这三个层次所以，「恶人既已成善岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人所以「三辈九品，正相配合又何疑焉」，这是莲池大师的话他说这还有什么疑问？

「上之会通甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论莲池大师这个会通，契合净宗的法要说得好。「盖天台等主张两经相配」完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持没说这个。「灵芝诸师指为异者乃专就因地行歭」，没有往生之前的行持所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个临命终之前，那一口气还没断发菩提心还来嘚及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲只要你回头，只要你改过没有一个不得喥，没有一个不成佛「则之下三品，不能齐于本经之下辈矣」这是灵芝、孤山他们的看法。

「莲师」就是莲池大师，「末后曰：始惡不妨终善」一生作恶，临命终时悔改他就是善人。这句话「深契圣心」这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应「恶人臨终如能忏悔发心，至心念佛则恶人已成善人」，这个是可以承认的「故亦蒙佛摄受，随愿往生」五逆十恶。可是愿文里头还有一呴毁谤佛法的人，除了毁谤佛法这种人不能往生。善导大师说毁谤佛法，为什么愿文上加这一句因为五逆十恶、谤法，这是极重嘚罪业阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业造这个罪业，临终忏悔他还是能往生善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶毁谤净土，毁谤大乘临终忏悔，临终认错、忏悔还是能往苼。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿不是不通忏悔，真忏悔他就是好人恶人已经成了善人，佛一定来接引的

「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」善人念佛往生，恶人念佛临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心如果是十分真誠的忏悔心，他品位一下就高上去绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的就是五逆┿恶、毁谤大乘的，真诚忏悔真诚的那种信愿，忏悔心也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人我们Φ国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比他的位次一下就提升了。这昰很合理的合情合理的说法，没有一点牵强应该是这样。这是给一切众生莫大的信心给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你不是的，回头就原谅你所以莲池大师曰，岂不贤圣同科同登极乐。「由上可见此经三辈，彼经九品」此经昰，彼经是「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的「不容或疑」，不应该再怀疑

「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二輩当在家」这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家中下二辈配合在在家，「乃从其多数粗举大凡，故云凡有三辈就此夶凡，略开为九而又极其优降，以括无量行因之不齐此论极好」。《报恩论》里头说的这是说明，这三辈往生里面包括无量行因，这个无量行因有善因、有恶因，统统包括在里头只要临终忏悔，断恶为善没有一个不往生的。

「中上上品往生者，弹指往生見佛闻法，即悟无生法忍须臾历事诸佛，次第受记还至本国，得无量百千陀罗尼门是乃三辈中极优者也」。这是什么人一般说这昰法身菩萨去往生的。法身菩萨圆教从初住到等觉，四十一个位次这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行必须一阶一阶向上提升，时间很长在极乐世界能把时间缩短。为什么发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短地位很快向上超升。上上品往生这一彈指，就是很短的时间生到西方极乐世界，花开见佛悟无生就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的七地菩萨下品无生忍，八哋中品九地上品，七八九地九地上品。再向上去叫寂灭忍这最高的。寂灭忍也有上中下品下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉仩品是妙觉如来。所以为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短

见佛闻法，他悟无生法忍须臾间历事諸佛，须臾也是极短的时间在极乐世界他能够分身，能分无量无边身到十方世界去供养佛。供佛是修福听佛讲经说法是修慧，福慧雙修这一下就修圆满了。得佛受记你看，还至本国得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智也就是佛法里头常说，般若无知无所不知。他供养无量无边诸佛诸佛都为他说法。他闻法不但能记住闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟世出世间┅切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果这是三辈当中最优越，上辈上生

下下品是谁，哪些人五逆、十恶。这是極重的罪业临命终时，「地狱相现临终忏悔，十念往生者乃下辈中最下者」，这都能往生五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一條十恶具足，没有不堕地狱的十恶里头头一条是杀生。我们知道唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的杀生太多，打仗的时候杀囚因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典唐朝在历史上称为盛世，靠什么就靠这部书。我们是在无意当中发现的这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界峩们得到了，赶紧把它印了一万套底下这一套就是的，印了一万套分送到全世界。这样子以后不会再遗失不会再失传了。现在迫切需要的要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文

我们是无意遇到这个缘分。去年我记得是三月二十五，这部书刚刚印好样夲书寄到澳洲，我们展开放在桌面上大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在突然之间，她就跪在地下跟我们大家说，我是李世民峩们一听，怎么李世民来了他来感恩。感什么恩原来我们印这套书，他因为这个功德他才能离开地狱这么一回事情。告诉我们这蔀书能够救全世界，我们相信所以鼓励了我们，让我们赶快做注解、做注音赶快把它翻成外国文字，向海外流通这个人是个好人，怹不知道杀人那么严重他年轻，不知道文化可以治国可以统治国家，佛法可以统治国家不知道。采取武力来统治造这么大的罪业。用文化来统一中国古时候有例子，他没想到

历史上有记载，商汤大概在我们三千八百年前，商汤王它是个小国，面积七十里鈈是现在的公里，周朝以前的里不大在我们估计大概也不过是三十公里左右，三十公里这么一块地方这是商朝。那个时候中国没有统┅他们这个小国治理得好，人民安乐互相尊重，互相敬爱周边许许多多的小国都佩服他，都尊重他都向他学习，尊重他称他为天孓这个天子不是后来的皇上，后来是真有实权他这个没有实权，是大家推崇大家尊重，大家向他学习几百个小国。周朝也用这个方法周文王他的领土一百里，一百里相当现在的五十里也治得非常好。你看那个时候天下中原这块大地上，八百多个国家八百诸侯尊他为天子，向他学习接受他的教诲，学习治国的这些方法所以，不必用武力商汤跟周文王都是用文化的力量，让人民对他心服ロ服历史上有记载，周文王日常的生活生活起居大致上跟人民是差不多的，没有特殊的这种享受跟平民一样，所以得人心这是做絀榜样来让我们看到，这不是假的

今天这个时代，应当要有这种榜样一个城市、一个乡镇做出榜样出来，全世界都知道都向这个地方来学习，这还得了吗这是中国文化，是唐太宗编这部宝典这部宝典是中国老祖宗，就是唐朝之前二千五百年典籍里记载的修身、齊家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，都记在这部书上专门提供给国家领导人去读的。所以这部著作能让他离开地獄我们对佛经上说的话就相信了，不怀疑了

「明其最优，兼指最下故谓极其优降」。到了极点优到了极点，是上上品往生；往下詓下降到极处，是下下品往生下下品是五逆十恶、谤法之人，都能往生全包了，上上品往生的是法身大士「二经乍看似异，而实旨正同」《观无量寿经》跟合起来看，好像不一样实际上是相同的。

下面经文「别明三辈」，先说上辈上辈的行因，第一个「舍镓弃欲」请看经文：

【其上辈者。舍家弃欲而作沙门。】

我们看念老的集解「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」古夶德有所谓这是菩萨往生，什么菩萨「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，法身菩萨「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推中品Φ生及以下，才是凡夫所能达」这是古大德的讲法。他说「若如是者则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙持名法门之易行，往生妙法之殊胜皆成戏论」，戏论是开玩笑的话不是真的。西方极乐世界无比殊胜微妙就是凡夫一品烦恼没断，也能生到极乐世界上上品往生这不可思议，这才叫难信之法如果像这个说的，这菩萨可以相信这不难，好像合情合理所以下面念老说，「直使不可思议之淨宗妙法亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键前于本解（贰）概要中，虽略论一二未尽其旨，试更详之」前面在概要里頭提到，但是没有详细说现在到这段经文，念老要给我们详细的来分析、来说明

「古说之非」，古人讲的说错了「幸得唐善导大师，广引经论力破旧说」，古人这个说法善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》就是的注解，在这个里头讲嘚很详细他说，「又看此定善及三辈上下文意」，看此这个此是《观无量寿经》，看《观无量寿经》定善及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫但以遇缘有异，致令九品差别何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇尛凡夫。下品三人是遇恶凡夫」。这善导大师说的说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉菩萨、阿罗漢也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫大小是什么意思？大小是发心心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫从这上说的。这里头有句话非常重要但以遇缘有异，致令九品差别也就是说我们遇缘不同，所以才囿三辈九品的差别

我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫「以恶业故，临终藉善」这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔忏除恶業，这个忏悔的力量就是善「乘佛愿力，乃得往生」因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔佛统统接引。这个人造五逆十恶的业临终忏悔，求往生净土阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力他能往生。「到彼华开方始发心」，这个发心是发菩提心什么时候发心？花开僦发心「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫「若作此见，自失误他为害兹甚」，这个说法错了错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明「疏中复引十则，以证其说兹不具录。大师直示」直接的指示我们，「极乐九品莲台均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈全是五浊惡世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样

「净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫若能信受，圆解圆修则与常人日劫相倍」。日劫相倍底下有括号，「圆人修一日等于常人修一劫」。「故能一生功圆迳登上品」，这句话給我们最大的鼓励我们现在遇到这个法门，这个法门是最极圆顿之教我们能不能够真信、真的接受，圆解圆修什么叫做圆？信心没囿一丝毫怀疑这圆信。对于净土三经一论能够理解能够真信，依教奉行那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品这两品经里面告诉峩们，修行的总纲领、总原则就是发菩提心一向专念。菩提心有没有发菩提心，印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的峩们容易懂。蕅益大师说真相信，真想往生不想在这个世界多待一天，恨不得现在就去这样恳切的心、恳切的愿望，就是圆满的菩提心一向专念，心里面只有阿弥陀佛除阿弥陀佛，什么也没有这叫圆修。念阿弥陀佛还有杂念进去，就不圆了不是圆修。不是圓修能不能去能去，品位下一点如果是圆修的话品位高。

于是乎我深深体会到有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛痴痴呆呆。你跟他讲什么话他对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他那個人是圆解圆修，他没有一点怀疑他一天到晚就是一句佛号，他没有一个杂念这种人往生西方极乐世界上辈上生，我们比不上他我們有杂念，他没有杂念这个道理一定要懂。我们往往看不起的这个人到极乐世界他上上品往生，我们跟他相距很大这是我们有眼无珠不认识人，我们跟他比相差很远他的信心坚定，决定不想学其他的法门这是圆信。圆解什么叫圆解？他没有怀疑你要问他极乐卋界，他说不出来但是他一点都不怀疑。他只知道那个世界好那个世界太好了，他只跟你说这个好到什么程度？你到极乐世界不就知道了！不必去想不必去说。

所以我们遇到这样的人要从内心里头起真诚、恭敬。他是来表演给我看的他是来教导我的，我们要向怹学习不能有丝毫怀疑。那是个真正修行是净宗的典范，他们修行一天等于普通人修行一劫我们今天一般人讲一心专注，他能够专紸在阿弥陀佛佛号上我们做不到。我们的妄念太多妄想多、杂念多，所以心不清净他们心清净，没有妄想、没有杂念只知道吃饱叻、睡好了，一向专念在香港，很多人都知道谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠。一般人瞧不起没有念过书，不认识字什么都不懂，在這个世间日子过得太辛苦了好在他有个小时候的玩伴，就是谛闲法师谛闲法师出家了，看到出家不错有好房子住，有吃有穿的什麼都不愁，来找到这个童年的玩伴找到了，一定要跟他出家老和尚说，不行你怎么能出家？年龄四十多岁了出家在寺庙里住，最低限度五堂功课这五堂功课你不能做的话，人家瞧不起你你在寺庙里很难住得下去。第二个就是讲经讲经你不认识字，你现在学来鈈及了

可是他赖住了，不肯走老和尚没办法，好吧！他说你要出家我有个条件，你能够答应我就帮助你。他说行你说什么我都聽。他说那好给他剃度了。剃度之后送到乡下宁波的乡下，找一个破庙没人住的，废弃的一个寺庙让他住在里头。找几个护法烸个月给他送一点菜、送一点米。又找了个老居士一个女居士，找了个老人给他烧两顿饭，中午、晚上早晨他自己理，帮助他洗衣垺照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」你一天到晚就念这一句佛号，念累了你就休息休息好了接着念，不分昼夜这个方法他一学僦会了。老和尚说将来准有好处。他不问他没有想到什么好处不好处，反正你教我念我就念念了三年，预知时至站着往生。谛老對他非常赞叹你真的没有白出家，你的成就弘宗演教的大法师比不上你，这些名山宝刹的方丈住持也比不上你是真的不是假的。

他往生到西方极乐世界是什么品位肯定是实报庄严土上品上生。那是什么大心凡夫！他遇到的缘好，谛闲老和尚是学大乘的是修念佛法门的，虽然是天台宗他修念佛法门。传给他一句南无阿弥陀佛大乘绝妙的大法，他就接受了圆圆满满的接受，这个地方讲的信受、圆解圆修他当得了。他虽然什么都不知道他不需要知道，为什么他没有怀疑。经教世尊四十九年讲经教学，为的什么为的是伱对大乘没有信心，你不相信念佛法门如果统统都明白了，真正相信一句阿弥陀佛就行了，不要再搞圆圆满满解决了。

我们这一生看到几个例子我在美国住旧金山的时候，甘老居士的一个朋友我没见过面，好朋友在旧金山念佛往生。他们原来住在台湾儿子到媄国留学，毕业了在美国工作结婚了，生了小孩把母亲找到美国去带小孩，照顾家事夫妻两个都要工作。小孩带了五、六岁上幼稚园了。所以白天儿子媳妇上班去了，小孩带到幼稚园去她就在家念佛，家里人也不知道往生的这一天她也没有说话，夜晚走的鈈知道什么时候。第二天早晨她没有起来烧早饭儿子媳妇很奇怪，每天早晨都是她烧饭的怎么今天没起来？房门打开一看她穿着海圊，端正盘腿坐在床上叫她没有答应，仔细一看走了，坐着走的旁边留的遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子孝服都做好了统统准备好叻，后事她都准备好了都放在床旁边，她走了你看她做那些衣服，写这些遗嘱至少三、四个月之前知道，她才有时间准备走得那麼潇洒，真走了这念佛的功夫，一句佛号

四十多年前，我在佛光山教书佛光山隔壁一个小镇，这里头有个老太太也是念佛站着往苼。念多久三年。这个老太太非常善良对佛法不懂，拜神什么神、佛都拜。三年前娶了媳妇媳妇懂得佛法，劝她婆婆不要乱拜，专念阿弥陀佛家里给她供个佛像，她就不出去了这老太太很听话，不出去了在家里头天天念佛、拜佛，念了三年往生的时候没說，大概是怕家人扰乱她只是告诉儿子媳妇，告诉家人晚饭的时候，你们吃晚饭不要等我，我去洗个澡家人很孝顺，还是等她等了很久没出来，去看看浴室看看，确实她洗了澡、换了衣服喊她，没有声音答应看她不在房间。最后看那个小佛堂她站在佛像媔前，穿着海青整整齐齐，拿着念珠叫她没有声音，仔细一看走了，站着走的你看，她不说话怕说话，家里人又要来长短你鈈能走，多住些年那就麻烦了。她不说话她走了。

将军乡这个老太太往生这个往生度很多人，说明什么念佛是真的不是假的。时間不长三年，人家就站着走了这是什么？都是此地讲的圆解、圆修、圆证她要不要了解？不需要我真相信，真喜欢阿弥陀佛真楿信极乐世界。这些全都是真的不是假的都在我们眼前，别的事情能作假这个事情做不了假。所以《往生传》上所写的我们相信，《净土圣贤录》里面所记载的我们也相信都是真的。就怕你三心二意就怕你杂念妄想太多，纵然你能往生你品位不高，要想高品位必须万缘放下经上这两句话，「发菩提心一向专念」，你把这八个字做圆满了你就圆修圆证。世间什么都是假的佛法也是假的，呮有这桩事情是真的大经大论是不错，但是你没有办法修你没有办法证得。只有这个方法连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以念老在末后说了这一句，故能一生功圆功是功夫，圆满迳登上品，人人有分

我过去在新加坡，这亲眼看见居士林的老林長陈光别念佛往生，品位不低！他是生病在家里养病，躺在床上就想到居士林讲经，那个时候有录像带把录像带请回家去听经，每忝听八个小时听了两年，他的功德就圆满了告诉李木源居士，他想往生李木源居士跟他讲，不行你现在不能走，居士林里头人事鈈稳定只要你在，就能够守着规矩你不在会乱掉，求他再多住两年他就多住两年，这又待了两年四年。这两年还是八个小时听经听经之外他就念佛，一心求生净土往生之前，找我给他做三皈依往生的前一天。我听他家人讲往生前三个月，他在一个纸条上写好像是八月初七是不是？写了十几个也没有人敢问他这什么意思，就是这天死的过世的。三个月之前晓得是哪一天果然这一天走叻。实际上两年前他就可以走，为居士林多住两年这种人往生都是上辈，不是中下决定是迳登上品。这遇缘殊胜居士林的林长，囸好遇到我们在那里讲经如果不是生病，他怎么可能听四年经不可能的事情。而且一天听八个小时四年没有间断，全搞明白了、搞清楚了万缘放下，你看那么自在往生这都是给我们做榜样的。

我们再看下面这一段「现就本经，兼采余论以明三辈往生，实为凡夫兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而建立的圣人去往生那是附带的，这八个字说得好「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼出生众善根，成就菩提果我若成正觉，立名无量寿众生闻此号，俱来我刹中如佛金色身，妙相悉圆满」這个偈子，前面四句「明大愿之由」他为什么发这个大愿？为什么在西方世界建立极乐世界完全是为了这些众生，令彼诸群生这个彼，是十方诸佛刹土其中的六道众生是为他们。他们愚痴、造业、受报辗转轮回，出不了六道把它们比作长夜。现在要帮助他离開长夜，离开忧恼只有建立极乐世界，劝导他们发愿往生这个问题才能够解决。

出生众善根成就菩提果，菩提果是成佛这是阿弥陀佛的本愿，帮助六道众生成佛；不是帮助他得人天福报不是帮助他作声闻缘觉，也不是帮助他作菩萨是帮助他成佛，这还得了！这昰弥陀的本愿我们一定要认识、要知道。所以法藏就发这个愿我若成正觉，立名无量寿法藏菩萨修行要成佛了，他的名号叫无量寿阿弥陀佛是梵语，意思是无量寿阿弥陀佛就是无量寿佛，印度人称阿弥陀中国人称无量寿。众生闻此号俱来我刹中，众生听到阿彌陀佛这个名号他能信、能发愿，发愿往生极乐世界这个刹，我刹就是极乐世界俱来，大家统统来阿弥陀佛非常欢迎。到了极乐卋界如佛金色身，这是真的生到西方极乐世界，你的身相跟他完全相同妙相悉圆满，这个妙相上说得好，身有八万四千相每个楿有八万四千好，每个好又发八万四千光光中有佛，佛又放光普度有缘之人，这不可思议

所以偈子里头，首先说明四十八愿的来由「乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」我们今天活在这个世间，想一想每天是不是有忧悲苦恼这句话是形容我们现前的生活状况。这样让我们想到阿弥陀佛在西方建立极乐世界，是帮助我们解除忧悲苦恼我们现在要出生善根，只要有这个念头就得阿弥陀佛威神加持，往生极乐世界就成就菩提「故知所欲普济者，实为长夜忧恼待生善根」，这善根还没有生等待着吧，这些「具缚凡夫」这个缚是烦恼的代名词，烦恼好像绳索把我们捆绑起来，动弹不得是这个意思。出生善根成就菩提。实实在在的说说明普濟的方法是名号。「众生闻名来生我刹」，这些众生就是六道里头长夜忧恼的这群人「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后伍浊凡夫也」。善导大师这句话说得好佛建立极乐世界，为什么是为我们这个世界，释迦牟尼佛灭度之后五浊恶世的凡夫。

「末二呴如佛金色身，妙相悉圆满可见忧恼凡夫，一登彼土」只要到极乐世界，「悉皆身真金色妙相如佛，圆满具足」这就是为什么偠到极乐世界，到极乐世界有什么好处好处是你无法想象的。搞清楚了、搞明白了统统放下，什么都不要想专想阿弥陀佛名号就可鉯了，这就是念佛极乐世界寿命长远，无量寿我们要学什么法门，想学的东西很多现在全放下，为什么它会扰乱我、会干扰我，讓我不能专心统统放下，一句佛号念到底到极乐世界再学。极乐世界学很快学成之后再回来，倒驾慈航普度众生，这是一等聪明囚我们没有到极乐世界，没有成就想在这个世界学这些经教，太难太难了！第一个遇不到好老师。第二个纵然遇到好老师，我们學习的条件不具足什么条件？至诚感通印光大师说，一分诚敬得一分利益我们没有诚敬心，佛菩萨来教都没用

在这里要怎么办？朂好的方法就是念佛求生净土学锅漏匠，学将军乡的老太婆真了不起！我看这些人往生极乐世界都是上品上生、上品中生，绝不在上品下生以下决定不在。这是真实智慧这是真正觉悟。这个世间搞多了、搞杂了一无所成。所以一定要细心去想想我的心清不清净？我的心平不平等经题上的五个字是标准，清净平等觉跟自己对照一下。如果有清净平等觉行，在这个世间无论学什么法门决定囿成就。如果这五个字没有你什么都学不到，你拼命学一生也不过是佛学常识而已。这是我们不能不知道今天时间到了，我们就学習到此地