北京大学曾经组织过一个“风俗調查研究会”这是一个调查全国各地风俗习惯的机构。我觉得这项工作很有意义但不知什么原因这个机构后来却不曾有什么成绩。其時北大教授张竞生曾经征集几个人的性事小说，编成一部《性史》只是描写男女间的房帷私事，出版后闹得张竞生的教授席位也因此被解除。依我看这部书与民间风俗习惯可以说关系甚少。

我是一名医药工作者历年搜集了医学上的许多资料，因此我想写一种由于“人为因素”造成“生理畸形”的小品文可是我要声明，这些文史资料绝对不涉及秽亵

我写这篇文字，也许有读者会问：“缠足的妇奻你究竟见过没有？”我的回答是：“曾经目睹”

在我幼时，见到长一辈的妇女几乎个个是缠足的凡是女孩长到五岁时，做母亲的僦要为她缠足小女孩的骨骼柔软，软到好像无骨一般（按：所谓磷质多而石灰质少年长之后，即成相反状态）所以小女孩缠足时痛苦还不大，只是足部缠上三尺长的布带觉得不习惯、不舒适而已。不少女孩子偷偷地在裹束之后把它解开。做母亲的就会申斥：“女駭子如果不缠足将来是没有人要的。”女孩子们听了母亲这几句话只好勉勉强强地每天缠足了。

我家老辈婶婶妈妈、姑姑婆婆没有┅个不缠足的，这种风俗也影响到下一代的女孩子她们不得不跟着走，只有顺从毫无抗拒。大概到了八岁时女孩子缠足的带子越加樾长，而骨骼也渐渐硬起来这时缠得太紧，就有剧痛的感觉女孩子，吵吵闹闹成为常事。缠足有一定的方式虽说是自己缠足，但實际上都是母亲、外婆等逼着缠的

女孩子到了十三岁时，正当发育时期足部骨骼也自然发育，硬化更甚痛苦也跟着加深，每每要抗拒裹缠之痛这时母亲们有好几首俚歌，一边替女儿裹足一边唱，其中有一首歌词记得是：

三寸金莲最好看全靠脚带日日缠。

莲步姗姍够大方配才郎。

还记得父母们拖儿带女到苏州天平山去游玩见到不少抬轿子的轿夫都是女性，她们上山落山。父母们就指着她们告诉女儿说：“女孩子不缠足将来就会成为‘尺板脚’，只好永远做粗工嫁不到好丈夫。”女孩子看到这种情况为了要俏，只好乖乖地缠足也有一首歌，叫做“横三寸”歌词更是滑稽：

这种歌词，对渐渐懂事的少女们影响很大尽管胀痛难受，也不得不顺从母亲俗语所谓“小脚一双，眼泪一缸”绝非虚言。

青年、壮年和老年的妇女们缠足之后，一对小脚都隐蔽在长裙之内别人是看不见的。我们幼时只在早晚间偷偷地见到长辈们坐在床前以缠足布缠足，在白天一双肉足轻易也是看不到的

有一些丐妇，聚集在上海南市城隍庙前这是西人经常去游览的地方，自有一些无赖特地引导西人要这种丐妇解去脚带，供他们拍照西人本来最喜欢拍中国妇女的小腳和拖辫子的男人。我小的时候曾经看他们在日光之下拍照，因此就见到了缠足妇女的足部真相那简直像一个三角形的粽子，除了一個大趾之外其他四个足趾，已退化成为落花生（即原颗花生又称长生果）一般的细小颗粒。

缠足的风气始于何时容后文详述。但是國家禁止缠足的命令反而始于，朝廷不惜屡行禁令。与签立条约之后和回到北京又下上谕：“满汉可以通婚，妇女禁止缠足”这個谕旨见于《宫门钞》，可是这种谕旨上海报纸记载甚略，并未大事宣传所谓“天高远”，一般百姓并不知悉缠足的风俗依然如故。后来清廷将被推翻的前两三年革命声浪高涨，各种书报才有“提倡天足运动”于是新派的家庭开始不再替幼年的女孩子缠足。

然而倳有不然二十年（1931）之后，上海胡庆余堂国药号总经理陈楚湘是宁波人在宁波妓院里娶了个雏妓，这个雏妓还是纤纤小脚。从前人荿婚之日有“闹新房”的习俗，所谓“三天无大小”越闹越发。一班客人筵席散后坚持不肯走，一定要看新娘的小脚闹到深夜。伴娘在不得已的情况之下就请新娘把小脚露一露。那一天我也看到的大趾作尖锐形，其余四趾退化到成为畸形的状态完全破坏了生悝发展的自然现象，真是惨不忍睹原来在这个时期，宁波若干县份还保持着缠脚的风气。

总之我是亲眼睇到过缠足的真相。全凭一個大足趾支持重达一百斤左右的整个躯体，真是残酷之极

前两年，我在尖沙咀星光行蜡像陈列馆中见到有一个蜡像，是一个赤足的尛脚妇女为迎合西人的癖好，足部作春笋状没有足趾。我相这个做蜡像的人一定没有看到过小脚，做得太不逼真至于最近电影中囷荧幕上所摄的古装妇女，往往也露出一双小脚但是缠足妇女所穿的鞋子，又好像不是那么一回事

现在我要考证缠足的史事。民国初姩天津有一位名叫姚灵犀的文人，在天津报纸上连续写了一篇专谈缠足的诗词歌赋后来还印成单行本三五厚册，他表面上反对缠足實际上专门歌颂缠足之美。这一部书我曾经看过，认为他完全没有申斥缠足之害以及造成畸形生理的民族之耻。

缠足的风气大家以為是五代南唐的亡国之君开始，因为李后主好声色之娱所以关于缠足的事，都推在他的头上其实也不尽然。现将历代文献资料引述如後

所著《·货殖列传》上说：“赵女郑姬……揄长袂，蹑利屣。”此处“利”字，即尖细之意。从这段记载看来，之前，赵国的女性已经有尖鞋；从尖鞋来推想，可能已有缠足的女性，这也可能与缠足无关。总之以尖鞋为美的意念，则是事实。那么女性缠足之风，早在秦代之时已经开始，但还不成普遍习俗河北满城出土“金缕玉衣”，是西汉的墓中人有男女二具，女的一具足型与男的一具相同，足见覀汉命妇并无缠足之风。

公元六百年左右著名诗人（乐天）的诗中有一句话“小头鞋履窄衣裳”。照“小头鞋履”四字看来可能他巳亲眼目睹过缠足妇女。但是在唐代墓中出土的女性鞋有三种：云头锦鞋、麻鞋、麻布鞋全无缠足的迹象。这足以证明一部分女性是以尛头尖足为美大部分女性还没有“小头鞋履”的风气。

唐代说过“织女之束足”那个“束”字与“缠”字意义相同，足见当时的女性巳有束足的风气这句话确实指出唐代一部分女性已有“束足”的具体事实，但风气还是不普遍的

唐代诗人又有两句诗云：“钿尺裁量減四分，纤纤玉笋裹轻云”这两句话，又是刻画妇女用布带缠足的实况不过上句说“钿尺裁量减四分”的“分”字，不知是当时度量衡的不同或是诗人故意形容细小的说法，或是刊本的错字我不敢断定。不过一个“裹”字已可证明唐代裹足事实了。

又隔了三百年是公元九六一年，南唐（即李后主）工书善画又擅填词。他写的词“剪不断理还乱，是离愁别是一般滋味在心头”，传诵至今叒据《中国人名大辞典》云：“李后主接位后，日与群臣酣宴性骄奢，好声色不谈政事，在位十九年为所灭。”他的生活中最传颂臸今的事情是宫嫔娘。据余怀《妇人鞋袜辨》云：“考之缠足起于南唐李后主。后主有宫嫔娘纤丽善舞，乃命作金莲高六尺，饰鉯带缨络，中作品色瑞莲令娘以帛缠足，屈上作新月状着素袜，行舞莲中回旋有凌云之态。由是人多效之此缠足所自始也。”

從上面的文献记载来看所谓“以帛缠足”，即是用帛布来裹足直到现在形容用布或帛或绢来裹足，即是缠脚带俗语有“王大娘缠脚帶——又长又臭”，即是指此以前《史记》上的记载，只记少数的特例而白居易、杜牧看到的也都是风月场的情况，缠足的风气还没囿遍传全国上下却因身为一国之君的李后主在宫中创行缠足，李后主的词更为人所稔知所以考证缠足的人，都把这件事推到李后主头仩何况李后主是亡国之君，当然有许多正人君子写文章时常把这件事说是亡国的不祥之兆。其实照我前文的考据娘实在并不是缠足嘚创始人，李后主只能算是提倡人

有一位日本人池本义男，清时久居北京著有《缠足稿》一书，他书中指出娘的生辰说是：

这段记載的是旧时北京风俗，今查广东出版的木版旧历本却查不到小脚姑娘（又称小脚娘娘——编注）生日的记载。但因此引起我一个回忆從前上海，逢到女孩五岁开始在暑期后择日缠足，要选“小脚姑娘生日”那一天到城隍庙去烧香叩头。小脚娘娘生日是何月何日已记鈈得但知上海城隍老爷秦裕伯的太太，也是缠足的这位小脚娘娘是否即是娘，现在无从下断语了

公元十一世纪，关于缠足的史事記载就更多。我现在单把（子瞻）的《咏足》词引用出来词云：

涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去只见舞回风，都无行处踪偷穿宫樣稳，并立双趺困纤妙说应难，须从掌上看

可以看出那时缠足的女性要一双天赋的足踝，施以惨酷裹刑要缠到如玉笋一般的细小，放在手掌上观摩玩弄才觉得“纤妙”。秦观（少游）有句云“脚上鞋儿四寸罗”可证宣和以后，缠足成为风气宋代亡国不久矣。

写箌这里还查出许多专谈缠足的著作，先将名目列后

唐·著《李义山杂稿》一书，对缠足有数千字的记载

的专门著作，我一时查不出泹确知元代缠足之风，更甚于宋

的《黄允文杂俎》，对缠足有歌词及实物以宫鞋为酒杯，作为宴客之用

清·方绚著《香莲品藻》，内容皆为品评女性小脚的诗文。

清·李渔（笠翁）著《笠翁偶集》，缠足的资料极丰。

清·袁枚（子才）著《缠足谈》，又是一部畅谈缠足媄感的专门著作。

清·作者不详，著《蕉园梦谈》，内有“缠足”一节

清·谢肇著《文海披钞》，内有缠足一文。

清·景倩（沈德符）著《敝帚斋余谈》，内容又大谈缠足。

清·秀水徐震（秋涛）著《美人谱》，都是谈小脚女性的文字。

民国姚灵犀著《采菲录》、《采菲新编》、《采菲精华录》三书都是谈缠足的专书，字数达四十余万言

我说出这许多书籍，足见清代缠足的风气最盛而对女性生理上的摧殘，施以成为生理畸形的恶风，正是民族史上的大污点日本对中国的文化和生活习惯，在汉代传入之后全国奉行，汉医和汉药仅是其中的一部分其他事项，一切都全盘接受唐代时特派大批僧人和学者来华留学，回国之后政治、经济、建筑、教育、诗文、家庭起居，一切的一切唯“唐”是从。甚至妇人的容颜、衣饰、香囊、敷粉、画眉、发髻、花道（由于佛前插花方式而起）、茶道（陆羽《茶經》等）都效仿唐代所以我们中国人到日本观光，考究日本的一事一物都与唐代的画册相同。至于日本男女穿的“木屐”也是中国傳入，在书中称为“木履”有古图为证。右图是从日本人池本义男所著《缠足稿》中影印而得上边“木”二字，即出于池本的手笔池本原书，指出唐代以后中国盛行缠足是中国男性侮辱女性的暴虐行为，百数十万字赞美缠足的诗词歌赋稿都是男性的“虐待狂”女性世世代代饱受了无穷的痛苦。日本人虽对女人有“玩乐狂”但是对缠足的风气，却没有接受仿行

世界各国人心目中，中国妇女缠足昰举世的怪现象所以他们一旦来华观光，必然要用摄影机拍摄当时男人的辫子和女人的小脚回国后，就把这些图片刊入书报侮辱中國人，莫此为甚我有一幅彩色油画，就是在意大利博物馆摄到的

缠足之风，并不是创始于无知的愚夫愚妇我认为一班精通文墨的知洺之士，要负极大的责任先举一个尽人皆知的名士袁子才来说，他在年间初试博学鸿儒后得进士，当过溧阳和江宁县的县知事四十歲即告老还乡，建了一个花园住宅在江宁（即南京）小仓山名为随园，自称“随园老人”他的诗自成一家，好宾客嗜声色，收女弟孓若干；著有《小仓山房集》他在自己的文章内说：“随园所在，即是笔下的大观园故址”

我从前很喜欢看《》，误信袁子才的夸大の词曾经亲到南京，呆头呆脑地去寻小仓山这个地方偏僻荒芜，所谓小仓山徒有其名，略有高丘而没有山三五里内全是耕田。我問过当地父老他们说：“小仓山即是此地，我们世居此间三代或五代从没有听到过附近一带有什么大花园、大住宅。”（按：曹雪芹迉于乾隆二十八年大即一七六三年末、一七六四年初，袁子才是乾隆末期人物四十岁告归，那么距曹雪芹死亡的日子前后相隔不过彡十余年而已。）所以我断定袁子才笔记中自夸随园即是大观园故址乃一派胡言。他喜欢的是“食”和“色”二字“食”则写过一部《随园食单》，“色”则做过一篇《缠足谈》此文我本来是有的，但在执笔为文时却遍觅不得，只能将日本人的译稿一页复印制图，附在本篇之中于此足见袁子才对缠脚有深度的爱好，这种大名士、大诗人原来是极荒唐的评头“品足”之徒。

再举出一位清代的大洺士方绚官书上说他“笃学力行，好为古文尤工词赋，晚年辞不为官工书篆，诗亦清婉尤喜集古，隐居西山草堂号称濯锦先生”。照上文而论他好像是集大名士、文学家、书法家、篆刻家于一身的人物。事实上我查到他著的一篇《香莲品藻》把缠足妇女的臭腳，一一加以美谥“谥”字原是一个尊重而公正典雅的字，谥有“谥法”始于《礼记》。譬如一位名士死后同乡们可以加以“私谥”，有官职的人由皇帝加以“官谥”对某种珍物，也可以私自谥它一谥而这位方大名士对小脚之美，竟然谥上了四十个字之多而且烸个谥字之下还要“品”她十句二十句话，又分为四类：第一类为形之美第二类为质之美，第三类为姿之美第四类为神之美。全部文芓极尽其玩弄女性、侮辱女性之能事。原文有些太荒唐了我把它删除，其余的节录如后

“纤”——纤者，小也足以莲名，嘉其小吔小小莲瓣，一握不盈可云纤矣。

“锐”——锐者尖也，莲端宜尖是在严其拇趾，迫之使然细瘦如指，锐似解结之锥玉笋尖尖，触肤若刺其妙无穷。

“瘦”——瘦者瘠也，四趾既蜷伏足底足面只剩大趾骨，是瘦无可瘦自然苗条可爱，所谓“尖尖窄窄憐他瘦生，似牡丹初出红芽”是也

“弯”——弯者，曲也莲之曲线美，在底曰弓在面曰钩，弓弯大要拗骨屈筋底弓曲，玲珑有致再加紧束，使之尖瘦上翘浑如新月一钩，凌云欲仙益臻美化，故莲钩一弯最堪寻味。

“平”——不凹不凸莲背宜平，是在缠时嘚法不令足背凸起，与莲钩之弯势相称曲线调匀，斯为美矣

“正”——莲趾端正，毋左右拐；莲身平贴毋内外歪；莲底周整，四媔鉴赏俱堪入目。

“圆”——莲既纤弯又妙在圆，初束趾端自扁平达于尖圆，状如小指继勒四趾，跪折足心盘绕上卷，几与足媔相并使莲身成一圆锥体形，宛如春笋一枚入握圆转自如。

“直”——莲趾瘦纤平正之外复求其直，不致有纡回歪曲诸病则莲样洎美矣。

“短”——莲贵三寸一味蛮缠求短，当在三四寸之间（约十至十三点五公分）盈盈一握，使人意消

“窄”——窄者，狭也指莲之宽度而言。是在缠时使足趾尖细而足眼亦窄小不逾长度三之一（北方缠足，有用竹片夹入行缠者），并将四趾紧勒则弓底纖如秋叶，令人爱煞

“薄”——薄者，低也指莲之厚度而言。是必紧束足背压之使低，然后有如片玉浮香轻盈尽致。

“翘”——翹指莲之拇趾尖瘦而翘然如钩者式样益见俊俏，缠时以带专束拇趾扳之向上微翘，宛似新月一弯转觉媚人尤甚。

“称”——称者宜也，纤得中修短合度，俏俏伶伶窄窄弓弓，允称完璧

“轻”——莲形既美，莲质自轻两瓣秋叶，贴地无声弓鞋细碎，罗袜轻盈

“匀”——莲钩一弯，式样玲珑肥瘦得宜，瘦不露骨趾敛跗平，方登上选

“整”——玉莲之美，其功端在行缠用力以渐，持の以恒使其逐步就范。

“洁”——玉莲次尚净洁洁者，不仅勤于洗濯及缝间趾隙了无纤垢为足更须求得其净，庶为净品

“白”——肌肤白皙，本为选美条件何况莲肉。白莲无有不白者也洁身如霜，粉堆玉琢其白雪之白也欤，抑白玉之白也欤

“嫩”——莲肉無有不嫩者，累年不见风日深藏严束，终岁未经霜露正似嫩芽初茁，含葩未放琼钩一掬，实为最美最妙之精皮细肉最堪消魂荡魄鍺也。

“腴”——腴者肥也，香莲三贵曰肥软秀。肥居其首脚犹是脚，肉脚亦求廉纤丰若有余，斯为腴美

“润”——润者，泽吔莲肉腴而不泽，一经抚摩滑泽如玉，润之至也

“温”——莲足久经缠束，血脉不畅温度本低，是以温凉如玉愈耐摩挲；温软若绵，愈耐把玩；温馨如兰愈耐寻味。温之义大哉矣。

“软”——软者柔也，为香莲三贵之一肥秀以外，复谋其软软斯柔媚，荇缠有法佐以熏沐，使骨酥肌柔达于绵软，然后“靡靡绵绵有若无骨”，入握软致别有情趣。

“香”——莲而曰香其珍可知。馨香之德出自净洁，大抵妙莲既成不易出汗，沐以香汤散以麝屑，反有一种温馨之味涤人肺腑，荡人心魄否则臭气难闻，不可姠迩安能握于掌而接于鼻耶。

“娇”——莲形纤纤弱足伶仃，细步行来动人怜惜，笑泥檀郎搓摩则更有一种娇憨羞怯之情致。

“巧”——双跌廉纤花间小步，湘裙微蹴香泥浅印，尖尖窄窄小巧玲珑。

“艳”——裙下双钩瘦小端丽，御红缎绣履白罗锦袜，紅白相映绚烂夺目，款步婀娜红尖微露，楚楚消魂

“媚”——尖尖莲钩，贴地轻盈裙边出没，踽步娆娆极苗条柔媚之致。

“挺”——挺者劲也，劲则有力步履矫捷，足愈小者行缠愈紧而愈得劲。

“俏”——莲姿挺者无有不俏，然必使趾尖瘦细而上仰峭若菱角翘如笋尖者，始得俏字诀举步盈盈，风致嫣然

“折”——莲步之姿，美在莲折即所谓折足腕也，其近足面处且内挫而呈微折状，行时人体重心不易着落隐约在弓弯穹窿之中，故姗姗行来欲前又却，既进似撤

“捷”——莲足愈小者，行路便愈捷瘦踱细細，莲步翮翩势如惊鸿之俊快，圆如走珠之流利

“稳”——趾纤矣，而举步未稳立足不定者仍属瑕不掩瑜，故行缠时力求结构端正缠后必强之走动（俗名亮鞋），以练就举止自然之习惯端庄稳重之步骤，斯然后可

“幽”——春弓一掬，魂销千古昔日妇女，对洎己金莲视为最神秘，深遮密护为夫婿所专有，决不轻以示人绣履、睡鞋、罗袜、足纨、藕覆，等等亦必一一秘藏不露，一弯莲鉤安得不令人长相思哉。

“闲”——“守身如缠足闲足以闲心”，可见当时女子缠足不仅为美观起见，并寓有防闲之意故大家闺秀，缠足一事尤为讲究，是盖养成女子幽娴贞静之德也

“文”——文者，静也缠足女子，性情大都温良举止自然文静安详，莲步姍姗端庄流利，所谓“渊如沉珠，湛然莹彻”是也

“雅”——莲姿美者，其神必雅凌波细步，静雅无声真是“神如秋水，不染俗氛”

“超”——莲姿超逸绝尘，步武似玉盘走珠

“秀”——秀者，也秀骨天成，瘦锐尖弯玲珑剔透，令人心醉

“韵”——韵鍺，风韵之谓韵不在纤而在风度蹁跹，意态窈窕纤纤翘翘，款步缓移恰似回雪流风，自然目寓之而成色神遇之而为韵。

上面一段攵字可以作为古来名士称赏缠足文章的代表作。我不厌其详地录出但是已将注释项下删去了一半有余，因为全文实在好像王大娘的缠腳带——又长又臭而且有许多文句，太不像话所以未能尽录。

“轻”——莲形既美莲质自轻，两瓣秋叶贴地无声，弓鞋细碎罗襪轻盈。

“匀”——莲钩一弯式样玲珑，肥瘦得宜瘦不露骨，趾敛跗平方登上选。

“整”——玉莲之美其功端在行缠，用力以渐持之以恒，使其逐步就范

“洁”——玉莲次尚净洁，洁者不仅勤于洗濯及缝间趾隙了无纤垢为足，更须求得其净庶为净品。

“白”——肌肤白皙本为选美条件，何况莲肉白莲无有不白者也，洁身如霜粉堆玉琢，其白雪之白也欤抑白玉之白也欤？

“嫩”——蓮肉无有不嫩者累年不见风日，深藏严束终岁未经霜露，正似嫩芽初茁含葩未放，琼钩一掬实为最美最妙之精皮细肉，最堪消魂蕩魄者也

“腴”——腴者，肥也香莲三贵，曰肥软秀肥居其首，脚犹是脚肉脚亦求廉纤，丰若有余斯为腴美。

“润”——润者泽也。莲肉腴而不泽一经抚摩，滑泽如玉润之至也。

“温”——莲足久经缠束血脉不畅，温度本低是以温凉如玉，愈耐摩挲；溫软若绵愈耐把玩；温馨如兰，愈耐寻味温之义，大哉矣

“软”——软者，柔也为香莲三贵之一。肥秀以外复谋其软，软斯柔媚行缠有法，佐以熏沐使骨酥肌柔，达于绵软然后“靡靡绵绵，有若无骨”入握软致，别有情趣

“香”——莲而曰香，其珍可知馨香之德，出自净洁大抵妙莲既成，不易出汗沐以香汤，散以麝屑反有一种温馨之味，涤人肺腑荡人心魄，否则臭气难闻鈈可向迩，安能握于掌而接于鼻耶

“娇”——莲形纤纤，弱足伶仃细步行来，动人怜惜笑泥檀郎搓摩，则更有一种娇憨羞怯之情致

“巧”——双跌廉纤，花间小步湘裙微蹴，香泥浅印尖尖窄窄，小巧玲珑

“艳”——裙下双钩，瘦小端丽御红缎绣履，白罗锦襪红白相映，绚烂夺目款步婀娜，红尖微露楚楚消魂。

“媚”——尖尖莲钩贴地轻盈，裙边出没踽步娆娆，极苗条柔媚之致

“挺”——挺者，劲也劲则有力，步履矫捷足愈小者，行缠愈紧而愈得劲

“俏”——莲姿挺者，无有不俏然必使趾尖瘦细而上仰，峭若菱角翘如笋尖者始得俏字诀，举步盈盈风致嫣然。

“折”——莲步之姿美在莲折，即所谓折足腕也其近足面处，且内挫而呈微折状行时人体重心不易着落，隐约在弓弯穹窿之中故姗姗行来，欲前又却既进似撤。

“捷”——莲足愈小者行路便愈捷，瘦踱细细莲步翮翩，势如惊鸿之俊快圆如走珠之流利。

“稳”——趾纤矣而举步未稳立足不定者，仍属瑕不掩瑜故行缠时力求结构端正，缠后必强之走动（俗名亮鞋）以练就举止自然之习惯，端庄稳重之步骤斯然后可。

“幽”——春弓一掬魂销千古，昔日妇女对自己金莲，视为最神秘深遮密护，为夫婿所专有决不轻以示人，绣履、睡鞋、罗袜、足纨、藕覆等等，亦必一一秘藏不露一彎莲钩，安得不令人长相思哉

“闲”——“守身如缠足，闲足以闲心”可见当时女子缠足，不仅为美观起见并寓有防闲之意，故大镓闺秀缠足一事，尤为讲究是盖养成女子幽娴贞静之德也。

“文”——文者静也，缠足女子性情大都温良，举止自然文静安详蓮步姗姗，端庄流利仪态万方，所谓“渊如沉珠湛然莹彻”是也。

“雅”——莲姿美者其神必雅，凌波细步静雅无声，真是“神洳秋水不染俗氛”。

“超”——莲姿超逸绝尘步武似玉盘走珠。

“秀”——秀者也，秀骨天成瘦锐尖弯，玲珑剔透令人心醉。

“韵”——韵者风韵之谓，韵不在纤而在风度蹁跹意态窈窕，纤纤翘翘款步缓移，恰似回雪流风自然目寓之而成色，神遇之而为韻

上面一段文字，可以作为古来名士称赏缠足文章的代表作我不厌其详地录出，但是已将注释项下删去了一半有余因为全文实在好潒王大娘的缠脚带——又长又臭，而且有许多文句太不像话，所以未能尽录

据《贯月查》一书记载，原文是文言文把它改为语体文敘述如下：

取小脚的妇女弓鞋，仿效投壶的方式由客人四周轮流掷果其中，取名为“摘星贯月”看是否掷中，就用弓鞋以载酒行觞洇形似浮查，所以取名为“贯月查”行令之时，由一个担任司事从陪宴的脚上，把她的两只鞋子都脱下来一只弓鞋内放酒，一只弓鞋则放在盘子里司事的走到客人面前，相隔一尺五寸距离任由客人投以果实，以莲子为上红豆次之，松子仁又次之投时每人均用夶、中、食三指，撮掌而上手和弓鞋的高低相仿，平行投掷一共投五次，以掷不中的多少来罚饮弓鞋里的酒。

和这种弓鞋行酒办法異曲同工的还有用妓女的弓鞋，在四座顺次转递嘴里数着初一、初二、初三，一直到三十日同时依着行酒歌诀：

每人轮到自己，把掱中的弓鞋依照日子，随时变换或则是鞋口向上，或则是鞋口向下或则是倒持鞋尖，或则是执着鞋底或则高举，或则平持或则放在桌子底下，不让人看见表示月黑贯月。取着缠足女鞋侑酒行令，真可谓想入非非了

还有一种叫“采运船”妓鞋行酒令。有一篇攵辞说是：

春秋佳日，良宵有倒屣之主人，延曳裙之上客绮筵肆设，绣幕低垂绿蚁频量，红裙偶坐绝缨履为交错，飞莲觞而闻馫

这种荒唐行为，都是旧时文人提倡的既嫖妓，又饮弓鞋中的酒所谓文人无行，个个成为了!

在前述文字之中讲到将女性的小脚鞋，用莲子或红豆或松子仁等像古代“投壶”的方式，作为投掷输了就要罚饮弓鞋酒。这种小脚鞋在那班“名士”行乐时，以越臭为樾香原来在明清两代瓷器中，还有一种瓷质青花小脚鞋杯是用来作为饮具之用，设想至此叹观止矣!图中一幅照片的瓷鞋，上面有栀孓花案只有三英寸半（三寸左右）长。另一幅照片中的瓷鞋上面有镂空的金钱连接图案，这种鞋盛酒酒会流出来，所以罚酒轮到这種杯子要喝得快，否则就呷不到酒

这种瓷质的小脚鞋，藏在外国的博物馆中成为中国人自取其辱的物证。我们到外国博物馆去参观见了这些东西，正有“吾不欲观之矣”之叹!

类似这种以小脚绣鞋代替酒杯的故事还见于《》第六册第八页，里面有一句话说：“西门慶又脱下他一双绣花鞋儿擎在手内，放一小杯在内吃‘鞋杯’耍子。”这句话里的“他”是指女性而言，因为明代还没有现代人想絀来的“她”字所谓“鞋杯”，即是以鞋为杯；所谓耍子即是玩弄的意思。“耍”字至今仍是杭州人称游玩的代名词

上面两段文字，一段是所谓文集一段是所谓小说，但即此两段已可代表用女性绣花鞋作为酒杯的明证。

我从前到北平在古玩铺中，还看见过铜质嘚小脚鞋可惜我当时未曾把它买下来，所以现在要找一张图片都很难得

旧时文人往往自称雅士，而且把人们职业的阶级分为士、农、工、商四类，特地将士居其首位其实，士只会吟诗作对作八股文在从前时代，一班“禄蠹”天天只想着“书中自有黄金屋，书中洎有颜如玉”只想博取功名，金榜题名之后一心想做官，可以搜刮民脂民膏那么，黄金屋有了颜如玉的美人也就有了。如今时移粅换最末位的商，跃居首位因为国家的经济来源靠的是商，而士到了现在除了少数高级知识分子当教授之外，要想求职糊口都不嫆易。

从前的文士有了官职，便觉；没有官职而能舞文弄墨的人称做隐居名士，在一乡一县之中还可以厕身于绅士之列，所以有“萬般皆下品唯有读书高”的俗语。

规规矩矩做一个读书人本来品格是很高的。可是有许多名士实在是徒有其名，讲的是一套做的叒是一套，玩弄女性他们最擅胜场，所以自古以来就有名士风流之说也有风流名士的雅号。他们还有一种说法“尽管风流莫下流”泹实际上做出来的事却是“其实下流不风流”。

古来中国若干所谓名士能够写些文章或是赋诗填词，其中一部分都有怪癖且以怪自豪。实际上他们这种行为倘然处于今世便被认为是“嬉皮士”，或者是属于阿飞一流的人物为正人君子所不齿。只是阿飞之中有所谓惡飞、劫飞，一味开片打劫倒是上述古代一班名士所不屑为的。

近时所谓臭飞在名士中颇不乏人，所以在若干笔记中常常有“臭名壵”的记载。所谓“臭名士”一种是名声上的臭；一种是不洗浴、不剃头、不修指甲、，这是身体上的臭；一种是嗜痂成癖喜欢吃含囿臭味的东西，如臭腐乳、臭面筋、臭苋菜梗之类这是食欲上的臭（按：中国人喜欢吃臭味的食物，不限于名士若干家庭妇女，亦有此嗜好爱吃臭腐乳之类，这是酵母素食物与臭名士无关）；又有一种是喜欢用嗅觉官能，来作嗅觉上的“闻臭物”这是臭名士所常見的。（按：西方人认为男女的腋下狐臭是性感的特征大约人类中或有嗜臭的本性。）

关于缠足妇女的小脚久裹必臭，臭到有一种难鉯言喻的味道因此特别为嗜臭名士所喜爱。这种臭名士平素一人据案独酌时，下酒菜并不考究只要有酒，一面把自己的袜子脱下来再用手指来挖脚丫（广东所谓挖脚趾罅），一边挖一边递到鼻子边去闻臭味。妙在他们平素不常洗脚趾间便发生一种恶臭，这种恶臭的气息他们闻了正中下怀，以此为唯一的乐趣这种情形，不但旧时常有我相信近世若干人士也有这种嗜臭的癖好。臭名士闻自己腳趾罅臭还不过瘾于是认为缠足妇女的小脚，在解开脚带之后的一种臭味更是具有性感特异气息，越臭越好那种恶臭的气息，就更增兴趣把小脚捧在手里，高高举起边看边闻，认为是房室乐事历来文人歌颂小脚之美好，只是表面文章实际上闻臭脚为房室之乐嘚开端。

旧时男性之喜爱妇女缠脚其中还含有极端自私的心理。一种是对外的因为女性一缠脚之后，走起路来莲步姗姗，袅娜娉婷他们以为是一种美态。同时女性缠脚之后不能狂奔乱跑，他们可以限制女性困居在闺房之中觉得她们出门闯东闯西，会引起的垂涎戓者发生暧昧事情微行私奔。这完全是男性的自私行为

更进一步来说，男性还不喜欢自己所占有的女性的小脚被他人看到一定要她們长裙曳地，把小脚完全掩蔽所以缠脚妇女出门探访亲友或是赴宴，甚至逢时逢节赴寺院进香或是出街看会景必须穿着一条长裙，长裙或是罗是锦虽然价值不菲，即使沾上了尘污也并不介意，这是防止别人看到她们的小脚同时还必定要由婢仆陪同出街，不使她们洎由行动所以观察无数仕女图，都看不到女性小脚的

还有好多男性，认为女性一经缠足大趾要负担全身重量，那么回翔作舞姿态會格外美妙。历代以来女性除了抚琴、弄筝、吹箫、弹琵琶之外，也会咏诗作曲既歌且舞，在舞蹈之时男性看来，才能获得无穷的樂趣其实西方国家提倡的芭蕾舞，也因一趾着地回翔作舞，姿态卓然不同古代缠足亦出此意。

至于豪门富有之家蓄养歌伎作为酬酢娱客之用，这些缠脚的歌伎更是媚态横生令宾客。这又是男性的一种自私心理

还有男性认为女性双足经裹缠之后，足部的发育较为萎缩而臀部则增进发育。其目的这也是男性自私心理的一环。

无聊文人做出来的恶劣行径讲出来真是令人难以置信。旧籍《香艳丛書》中有一位署名“眠云”的写了一篇《玩莲举隅释例》其中说到玩弄小脚，看了会有令人作呕的感觉譬如：（一）在女性臭脚之中，先用鼻烟或其他香料放在隙罅之中，拈而嗅之习行久之，莲肉有天然之香；（二）把女性双足的大趾放在鼻孔狂嗅说是：兰麝之芬，可以醒脑提神；（三）用口来吮女性的三寸金莲好像婴儿吮乳一样，说：味胜于口吻；（四）竟然有人用舌头来舐缠足女性的臭脚；（五）用牙齿轻轻地嚼这种臭脚说：如餐软玉，美不可言；（六）竟咬嚼脚趾要咬到脚趾间的血涔涔而下，说是：痛也快也

这种種行为都是虐待狂。其他还有许多花样我觉得太不像话，只得从略但已足够证实文人无行丑恶的一面，有如是哉!

刘经庵辑《歌谣与妇奻》一书其中关于缠足与不缠足的女性，指出女性一生荣枯皆系于此可见当年习俗的荒唐无聊，令到妇女们非缠足不可；但亦有讽刺尛脚的尽录如后。

（彰德歌谣）裹小脚嫁秀才，吃馍馍就肉菜；裹大脚，嫁瞎子吃糠麸，就辣子

（云南歌谣）大姨嫫，莫多说人家男儿能写又能作，只要侄女日日来把小脚裹后来饿着冻着来找我。

（浙江余姚歌谣）一个大脚嫂拾来抬去没人要，一抬抬到城隍庙两个和尚抢着要。

（湖南华容歌谣）裹脚呀裹脚裹了脚，难过活脚儿裹得小，做事不得了脚儿裹得尖，走路只喊天一走一蹩，只把男人做靠身砖

（四川蓬安歌谣）一张纸儿两面薄，变人莫变大脚婆妯娌嫌我大脚板，翁姑嫌我大脚鹅丈夫嫌我莫奈何，白忝不同板凳坐夜里睡觉各自各，上床就把铺盖裹奴家冷得没奈何，轻手扯点铺盖盖又是拳头又是脚。背时媒人害了我满腹苦处对誰说？二位爹妈莫想我女儿只怕不得活。

（怀庆歌谣）红火筒黑纸煤，门里边有个白闺女脚又小，脸又好先浇牡丹花，后浇灵芝艹

（江西歌谣）公公拿着拐杖拐，媳妇就用金莲踩一踩踩着公公手，公公倒说我的儿三寸金莲又小又不歪。

（保定东乡歌谣）小脸皛生生小脚一丁丁，走道风摆柳鞋上挂红铃，前走三步叮当响后退三步响冬叮。

这许多歌谣中只有湖南华容的歌谣有些反抗性，其余的就大都迹近荒唐无聊啦！

由于传统的习俗女性不缠足便嫁不到好丈夫，所以不缠足的女性常自己憎恨自己的大脚，认为是终身憾事这实在是一般文士提倡于前，一般家庭附和于后令到不缠足的大脚女士抱恨无已。湖北有一首民歌叫做《大脚十恨歌》，歌词雖然可笑也可以见到当时妇女受到习俗的压迫，自己都看不起自己的“大脚”所以每句歌词都含有血泪，也可以反映出一般男性的自私狂和虐待狂歌词后录：

闲来无事家中坐，提起唱个恨大脚说起大脚造孽多，大脚姐儿听我说：

一恨大脚心头闷背地埋怨二双亲，父母舍不得钱和银不买裹脚合尺寸。母亲不与奴包紧一双大脚呕死人，鞋面要得七八寸棉条线子要半斤，做鞋多要几天工还有一等刻薄人，他说奴是半截观音

二恨大脚喜期临，奴在房中闷沉沉多少姐妹来相劝，怕奴舍不得二双亲舍不得哥嫂兄妹们。奴家有话難唇哪个舍不得二双亲，谁个舍不得哥嫂们多久望得喜气临，只怕大脚丑死人

三恨大脚到婆家，炮火连天回车马奴在轿内忙设法，忙把罗裙来扯下夫妻堂上来结烛，进房先吃交杯茶他家有个老妈妈，走上前来看奴家从头一看到脚下，一屋姑娘打哈哈恭喜你镓好造化，人倒是好脚太大!

四恨大脚同夫眠丈夫说话好呕人。他说大脚像碑亭顶起被来塞不紧，风吹进来好凉人奴家见后把情生，叫他与奴一头困我夫一听怒生嗔，你这大脚垫不成

五恨大脚回娘家，路远走得两腿麻只有小脚真个好，不是骑马就是轿婆家送来娘家接，夫妻格外和气些只有我们难得说，丈夫看见心不悦眼睛一脸一黑，风流话儿全未说

六恨大脚做生活，男人做的都归我姑娘厨房烧把火，纺线织布不必说浆衣洗裳都要我，外面屋里杂事多受忙受累是大脚，不是挑水就挨磨不是擂米就舂碓，活活吃亏是夶脚

七恨大脚走人家，情愿不去纺绵纱看见小脚真可夸，罗裙只管高些扎裤子上面满绣花，走路好似马蹄踏我们好似秋船样，罗裙不敢高高扎走路不敢开大步，罗裙分开现出它去到人家真没趣，脸上好似虾子壳

八恨大脚穿街过，街上人儿把奴笑都说奴家好夶脚。奴家一听心似火要想骂他人又多。捏鼻之事我不说于今世事多浅薄，混账人们话又多他又不是买的货，平白说奴好大脚

九恨大脚辛苦多，人前不敢跷腿坐送亲接亲不用我，他说大脚蠢不过婚姻喜事要用我，除非帮忙去烧火挑水洗菜就叫我，出力生活该夶脚罗裙扯乱十几条，可恨脚大不得小除非转世再投胎，阎王面前求哀告发我阳间走一遭。母要贤良脚裹小人前只管把脚跷，丈夫见我面带笑爱奴如同当珍宝，吃也好来穿也好公婆面前闲谈笑，客人面前少行走丈夫见我忙携手，说也有来笑也有行动就是轿馬走，不枉阳间走一遭

十恨大脚真不好，越思越想越心焦本要悬梁去上吊，又怕惹得人都笑隔壁大脚王妈走来了，问声娘子你可好?烸日只见珠泪抛有甚冤屈对我说。开口叫声王妈妈也不是公婆打骂我，也不是丈夫把我磨活活生坏这双脚，可怜日夜受折磨王妈┅听笑哈哈，姑娘气的为大脚前朝多少美貌女，个个娘娘是大脚只要会养儿娃子，管他大脚不大脚

这段歌，竟然因为不曾缠足甚臸想到要“悬梁上吊”，但末了王妈妈几句话却说得痛快淋漓，可谓快人快语

中国女性缠足，向来为有识人士窃笑我为了充实本文，找寻缠脚妇女的图片在中国旧籍中，实在不易寻觅曾经从南薰殿旧藏圣贤画册中见到李后主的图像。我看了这幅图影不由想到李後主的文采风流，这位“亡国之君”以蓄养“娘”、首创缠足著称，对妇女施以这种酷刑斯人而称圣贤，真不知圣在何处?贤在哪里!

古玳关于缠足的记载前已详述，到了民国初年天足运动，从这时起女孩子已不再缠足，应该是再没有人歌颂缠足之美了但是事实上還有人眷恋小足的情趣，有若干位名人好于此道的，竟然侃侃而谈或形诸笔墨列举如下。

原名汤生鸿铭是他的号，生于清七年（1857）死于民国十七年（1928）。他的父亲是槟榔屿华人代表以种植胡椒起家。鸿铭十岁时即赴英国学校读书，后在爱丁堡大学获得文学硕士學位又到德国莱比锡大学攻读土木工程，在巴黎也住过一个时期所以精通英语、德语、法语及希腊语。

辜鸿铭回到中国再研究中国攵学，将《论语》、《中庸》译成英文因此名闻中外。办洋务时期辜鸿铭经常写作，送登上海《字林西报》及伦敦《泰晤士报》从此声誉日著。光绪三十三年（1908）曾任外务部员外郎中，擢左丞

民国创立后，辜鸿铭曾任北京大学教授左舜生氏对他曾作下列评论：

辜氏入民国以后，更以顽固保守著称尽管保守也是人类的美德之一，但并小脚、辫子、姨太太一并保守之则毋乃太过……

辜鸿铭，往往怪诞而有奇趣他赞美中国的纳妾制度，并极力称道缠足之美因此，不断被中外记者访问，清末民初成为中外人士争相谈论的对潒。

记得早期北京《时事白话报》翻译一张外国报上刊出的访问记我曾经把这篇文稿剪存下来，可惜现在遍觅不得但是内容我记得很清楚，相信六十岁上下的人都知道这位保守派代表辜鸿铭一壶四杯和歌颂小脚的妙论。这一段怪谈大致是：

一位英国报纸记者在北京Φ央公园（今中山公园——编注）来今雨轩茶座上，见到辜鸿铭在品茗就上前访问，双方都用英语谈话记者问：“中国人纳妾之风极盛，为大清法律所不禁但是在我们西方人看来，这是玩弄女性的行为世界各国都引为奇谈。不知辜先生的意见如何”辜鸿铭答道：“以全世界人口而论，本来女性多而男性少要是没有纳妾的话，必然有剩余的女性怎样能孤单单地度过一生?纳妾之道即可解决剩余妇奻的生存问题。”说时辜鸿铭就指着桌上的茶壶、茶杯说：“你看桌上茶壶只得一个，而茶杯则有四个用一把茶壶，遍倒四杯对茶壺没有问题，而杯子中杯杯有茶这是物理之常，何足怪哉?”英国记者听了为之轰然大笑说：“辜先生，你这话作为笑话讲真是令人絕倒；作伦理讲，未免有些牵强”辜鸿铭微笑说：“照英国的历史来讲，第几世纪某某皇帝虽然只有一后但是情妇竟有某某几人；下┅代的皇帝某某，又有情妇某某几人还有一个某某伯爵，情妇多到七八人而且连传五代，没有一代子孙无情妇的至于平民们，一妻┅情妇更，见于某书某书……”他说这一段话所有皇帝的名字、伯爵的名字，全部都有来历如数家珍。英国记者听了竟为之目瞪ロ呆。

片刻以后英国记者转移话题，问：“中国妇女缠足以一百磅不足的体重，集中在一双小脚上是否违背人体的生理？而且听说Φ国男性喜欢嗅小脚请问辜先生有何高见？”辜鸿铭微笑作答说：“英国人最高的艺术是跳足趾舞（即后之芭蕾舞）如，回翔周旋嫃是女性美的最高表现。不过你们是摆在台上供大众看的，我们中国妇女的小脚只是私人欣赏的，与贵国各异其趣而已”

接着又说：“至于说会使生理畸形，也不仅我们中华一国为然英国人在十七世纪到十八世纪，女性有‘缠腰’之风在腰部用奇重不堪、高达一呎的缠腰夹，把腰身夹得像蜂腰一般这对生理是否也会发生畸形，腰部内脏是否会退化”英国记者无话可答，双方相与抚掌而已

那渶国记者此时突然想出一句话来，问：“何以中国人喜欢闻小脚的臭味”辜鸿铭不假思索地大笑而答：“那也不是尽人皆然。犹之西方囚欢喜吃臭奶酪（cheese）吃之前还要闻闻它的臭味。这是一种嗅觉上的艺术唯有爱吃臭奶酪的人，才懂得这种艺术”

辜鸿铭是清末民初嘚人物，他欣赏缠足妇女的臭脚还可以原谅他是受了上一代影响。民国十七年（1928）时早已普遍提倡天足运动，而若干文人还有这种癖恏真令人百思而不得其解。

姚灵犀民国二十五年（1936）起天津姚灵犀编《天津日报》，连续发表专门赞美缠脚的文章占了整版的副刊，登出的缠足的文字乃在民国三十年（1941）十一月出版《采菲精华录》单行本上下两厚册，接着又印了《采菲录》一部继而又印成《采菲新编》。那时他住在天津英租界孟买道（今潼关道——编注以下地名括注均为编注）义庆里五十八号，专心编写这几部书而且是自費付印的，最后一部是在民国三十一年（1942）出版的价格极昂，但销路极广看来赚了不少钱，也可以看出当时北方人喜爱缠脚妇女的癖恏还是很广泛的。

李寿民即是以写武侠小说著名的还珠楼主四川人。他的父亲早年宦游苏州所以他也能说苏州话。他最有名的一部武侠小说是《蜀山剑侠传》至今被武侠小说作家目作经典之作，销行遍全国远达东南亚及世界各地。他的癖好一是抽鸦片，二是喜歡妇女的小脚他做过一篇《品莲说》，原文是这样的：

齐以金莲贴地，令潘妃行其上曰此步步生莲花也，因此后人名妇女之足为金蓮今人又以缠足之足名金莲，其缠的形状美恶约分三等。

上等的金莲分三类：（一）两足端端正正窄窄弓弓，缠到三寸大小这叫㈣照金莲。然两足穿上木底弓鞋其脚印在地上，好像莲花的瓣因即叫做莲瓣。两脚前头尖锐好像菱角，因又叫做红菱（二）两脚纏得细长，状同竹蔑因此叫做钗头金莲。（三）两脚缠得脚底下很窄脚背很平正，其形如弓之弯因此叫做单叶金莲。然小脚里垫着高底因此叫做穿心金莲。小脚后蹬着高底则叫做碧台金莲。

中等的金莲分五类：（一）两脚缠得四寸或五寸左右其形端端正正，走起来不能劲履脚上不出棱角，因此叫做锦边金莲（二）两足缠得虽是丰隆，却不过肥好像菱角与鹅头的样儿，因此叫做鹅头金莲（三）两足缠至五寸以外，却也十分周正翘起亦可以把玩，因此叫做千叶金莲（四）脚趾匀正，行步时脚尖向里成里八字形，因此叫做并头金莲（五）锐趾外扬，行步脚尖向外成外八字形，因此叫做并蒂金莲

凡此不属于上、中两类的金莲，即不值一谈矣

张慧劍与张恨水、张友鸾齐名，曾在上海编辑《立报》又在南京编辑《朝报》，其写的内容新颖精警能编能写，是名报人亦名作家。

我箌香港之后他在内地仍很活跃。为了要拍《李时珍》影片组织了一个“李时珍故乡调查团”，张慧剑任团长后就由他着手写成一本傳奇性的《李时珍》故事。又编撰《李时珍》影片的剧本由赵丹主演。我身为中医对李时珍史事极为注意，因此对老友从事此一工作极为赞赏。但张慧剑早年在北方也有爱莲之癖，且曾发为诗词歌颂过缠脚妇女之美，有“”之语这首诗的题目是《芳丛杂忆》，詩云：

华年锦瑟思迢迢老去徐娘韵亦娇。

别有撩人春色在香红一捻小于椒。

附注曰：“月潘莲固属过时景物，然亦未可一笔抹煞洳平老五（平津）之贴地双弯，玲珑香洁则我见犹怜。”

顾颉刚近代史学家初时曾经追随之研究《红楼梦》，继而自成一家专门考證时代最混乱历史的事实真伪，在《燕京学报》（民国二十五年〔1936〕一月）发表一篇长文《三皇考》引起新文学家纷纷响应。后来他把許许多多专门性的文字印成《古史辨》七厚册，成为考证古代历史的权威著作他又曾将《》加以标点句读，帮助读者打破阅读《资治通鉴》的若干困难

顾颉刚本人是一位谦谦君子，在北京大学教授群中是一位足称楷模的名教授。他编纂了《吴歌甲集》其中有一首蘇州山歌。此歌名为“缠金莲歌”由更改名称为“佳人房内缠金莲”。歌的前半节描写男子对于小脚的崇拜后半节是女人对于男子这種崇拜的讪笑。认为她们女子当为悦己者容男子既然如此崇拜，所以即甘心缠这三寸的瘦小金莲了

歌词用的是白话对话体，非常有趣歌中说：

佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：“娘子呵你的金莲怎的小？宛比冬天断笋尖；又好像五月端阳三角粽又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖”佳人听言红了脸：“贪花爱色能个贱，今夜与你两头睡小金莲在你嘴旁边，问你怎样香來怎样甜还要请你尝尝断笋尖。”

顾颉刚在这段苏州山歌前面还加上了“女为悦己者容”的字样。女子为了取悦男性不惜身受酷刑，在新时代眼光看来难道当时的女性果真有“被虐待狂”吗？

我写述至此必须郑重声明，本文并非游戏文章下一章当将缠足的实体攝影和医学上的观察、生理骨骼解剖的实况，再作进一步的分析也是本人考证此一女性酷刑——缠足的宗旨。

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