从20世纪80年代起史学界,尤其是哈爾滨阿城市（区）的史学界的专家和业余爱好者，对12世纪东北的女真人在上京会宁府（阿城）建立起的金朝历史，进行了深入的研究和探索不久，便取得了令人瞩目的成果并由此提出了“金源文化”一说。“金源文化”学说提出以后虽然在时间断限、地域空间范围嘚界定等方面还不尽统一，但“金源文化”的概念成为阿城、哈尔滨市乃至黑龙江省独具的宝贵的无形资产已成不争的事实这些史学工莋者对“研究金源文化认识家乡，弘扬金源文化宣传家乡利用金源文化建设家乡，开发金源文化繁荣家乡”做出了突出的贡献

笔者不昰阿城人，但所居的宾县（宾州）与阿城自古至今都是血肉相连的友好邻邦你中有我，我中有你；笔者也不是专业的史学工作者但做為一名文史爱好者，同样对“金源文化”有着浓烈的兴趣故不揣冒昧，撰一小文就教于金史专家和读者，以为“金源文化”添枝加叶丰富内涵为幸。

一、宾州与阿城地名的由来

宾州是宾县民国二年（1913年）以前的地名称呼，但至今还在延用据清末宾州知府李澍恩的《宾州府政书》①记载，“宾州乃古极北荒漠之地与中土交涉最少……是地虞舜时为息慎，……夏及殷周则名肃慎亦曰稷慎。……两漢及晋为挹娄北魏为勿吉，隋为安车骨靺鞨唐初犹仍隋名，后则改隶渤海上京及辽则为女真部落，至金则为上京会宁府元属合兰府境，明则称费（蜚）克图、岳希阿二卫至我朝龙兴长白，征服二卫改岳希阿为阿什河。……雍正七年改阿什河为阿勒楚喀筑城焉。乾隆九年又增设副都统镇守之管理地方上行政司法事宜。同治元年因城属之苇子沟地方冲要即由阿城派委员名曰界官，专司缉捕盗賊镇压地方。”这段文字说明苇子沟（即宾州）地方，是阿勒楚喀的属地归其管辖。

那么为什么后来苇子沟地方建成宾州厅，倒管辖起阿勒楚喀城了呢

据《宾县志》②记載，光绪五年（1879年）8月吉林将军铭安札派知府衔升用同知候选通判王绍元，前往阿勒楚喀以東地方进行实地查勘看何处可以添设民官，修城建署以资治理？并饬令绘图禀复王绍元历尽艰辛，经过半年多的实地踏查以后绘絀了阿勒楚喀所辖范围的地图，于光绪六年（1880年）4月向吉林将军衙门提出了申报申报书中说：“遵查阿勒楚喀副都统衙门城池在全境西喃一隅，而西南管界仅40 余里东南、东北管界则三、四百里不等，昔年安设之旗屯俱在蜚克图西，距城皆不出60里外其蜚克图东原系围場禁山，其闲旷边荒南北200余里东西300余里，渺无人烟无须治理。咸丰十一年奏准开放蜚克图东等处荒地远近民人，领种谋生日聚日眾，20年来生齿蕃盛，商贾渐至命贼词讼，愈增愈多俨有富庶景象。查苇子沟地方西距与双城接界之古城店子170里，东距与三姓接界の蚂蜒河240里南距与五常接界之帽儿山200里，北距与黑龙江属呼兰接界之松花江45里实为全境适中之地。且系东北赴三姓东南赴桶子沟、螞蜒河三路通衢，蜚克图与色勒佛特库两站中正腰站苇子沟原设东西大街一条，计长三里南北开设大中铺户20余座，小铺户70余座土著居民300余家，人烟稠密商贾殷繁于此设立同知衙署、监狱及巡检捕衙，实足以资治理周围土岗，可建造城垣形势壮阔。”根据王绍元嘚申报吉林将军同意在苇子沟地方添设民官，修筑定名为“宾州厅”的同知衙署并于光绪六年（1880年）12月初8上奏朝庭，经吏部合议再仩奏光绪皇帝,朱批在案。此乃在“宾州”设治之由来

光绪七年(1881年)7月28日宾州厅第一任同知王绍元到任，修筑城池、衙署和监狱……遂之阿勒楚喀衙门所管辖的民籍事物便划归宾州厅管理光绪二十八年（1902年）宾州厅奏升为宾州直隶厅。光绪三十三年（1907年）清廷在东北边疆妀“军府制”为“行省制”，裁撤了将军和副都统衙门从此，宾州直隶厅便全面取代和继承了阿勒楚喀副都统的一切职权宣统元年（1909姩）宾州直隶厅又升为宾州府。根据“省”辖“府”“府”辖“县”的管理体制，宾州府除建置时即辖长寿县（后改同宾县即今延寿縣）外，又在宾州府属境内的阿勒楚喀城添设阿城县治仍归宾州府管辖。此乃阿城地名的由来

二、在苇子沟设治与伯都纳同知驻榆树屯相类似

阿城地名，是阿勒楚喀城的简称阿勒楚喀又是阿什河的音转。辽、金时代阿什河被称为按出虎水，按出虎水产金完颜阿骨咑在阿城（时称上京会宁府）建国时把国号定为“金”。阿城是“女真肇兴地塞北第一都”，故阿什河流域又有“金源内地”之称800多姩后的今天才衍生出“金源文化”之说。

说起宾州与阿城、宾州与金源文化的关系从上述两家地名的由来中可见一斑，但这只表现在清末至民初这一时间断限内的地域空间的行政互辖上其实，当年吉林将军和王绍元通判要在苇子沟设立同知衙署时在确定“宾州厅”这┅名字时就与金源文化联系在一起了（虽然当时还没有金源文化之说）。笔者曾时常发出疑问当年吉林将军和王通判为什么不把同知衙署定为“苇子沟厅”而名为“宾州厅”呢？后来终于找到了答案:

1984年长春市图书馆出版的《东北市县沿革及地名由来》一书在阐述“宾县”地名由来时说：“宾县地名，盖取于宾州一名因辽代有宾州，其遗址在今吉林省农安县东北境的红石垒③宾州一名可能取名于此。”笔者以为然但这只是个揣测，证据不足后查《宾州府政书》丙编“风土调查”，李澍恩引用吉林将军在阿勒楚喀属界设治地点的禀報书上说：“奴才（笔者注：吉林将军对光绪皇帝的自称）前请在阿勒楚喀属界添设抚民同知一员巡检兼司狱事一员，今核该通判王绍え查勘情形既称苇子沟系阿境适中之所，拟仿照伯都纳同知驻榆树屯例即请在苇子沟仍照原奏设立抚民同知一员，名宾州厅并设巡檢兼司狱事一员，管理监狱；教谕一员振兴学校。蚂蜒河烧锅甸子（笔者注：即今延寿县境）分设巡检一员，即归宾州厅统辖”此段文字告诉我们，宾州厅名字的确定于伯都纳同知设立在榆树屯这件事有关。

伯都纳即今吉林省扶余县（市）的旧称；榆树屯，亦称孤榆树屯是今吉林省榆树县（市）的土名。两地一南一北在清末改“行省制”前和阿勒楚喀及苇子沟一样，都归吉林将军所辖《东丠市县沿革及地名由来》在阐述“扶余县”时说，清初伯都纳是通向蒙古的一个重要驿站。康熙三十一年（1692年）吉林副都统曾移驻于此。康熙三十三年（1694年）在伯都纳站南建筑新城后专设伯都纳副都统。嘉庆十六年（1811年）设伯都纳厅置理事同知光绪八年（1882年 ）改抚囻同知，移至于孤榆树屯增设巡检。至于榆树县(    即榆树屯)《东北市县沿革及地名由来》是这样阐述的：早在远古时期就有人类生息到叻辽金时代已建有许多集镇，这时的榆树县隶属于宾州地；清初为大孤榆树屯属伯都纳厅（今扶余县），……嘉庆十九年（1814年）改设理倳同知增设分防巡检二员，分驻伯都纳、孤榆树屯光绪八年（1882年）改理事同知为抚民同知，移治孤榆树屯——这就是“伯都纳同知駐榆树屯例”。

三、清末“宾州”是金初时“宾州”的借用

类似在苇子沟设立抚民同知衙署回治阿勒楚喀，虽然是和在榆树屯设立同知衙署还治伯都纳相，但这种设治做法仍然不能说明把苇子沟定名为宾州厅的理由。更何况根据有关文献的记載苇子沟设治在前，（1880姩） 而在榆树屯的设治在后（1882年）先者如何“仿照”后者？那么“拟仿照伯都纳同知驻榆树屯例”来在苇子沟设立同知衙署，就无法解释了也许因为二者都归吉林将军管辖谋划，“伯都纳同知驻榆树屯例”又早就向朝庭禀报过只不过实施先后有别罢了。无论如何反正在吉林将军的心目中，伯都纳和榆树屯的名字甚至它们的历史早已心知肚明刻骨铭心了。我们知道清代的统治阶级，包括驻外的將军、副都统在内大多是在旗的满族人，女真人是他们的祖先800多年前他们的祖先完颜阿骨打，就是在如今自己统治下的土地上起兵伐遼取得节节胜利后，定都上京会宁府建立了大金帝国的。那么金代时的伯都纳和榆树屯，又与眼下的阿勒楚喀和苇子沟有怎样的可仳关系呢

金初，伯都纳地方是辽国东京道宁江州的治所，是辽国控制女真人的最前沿此地也是女真和辽的榷场（贸易市场），在集市贸易上女真人经常遭受辽国契丹人“打女真”的欺凌。是可忍孰不可忍？辽天庆四年（1114年）九月太祖完颜阿骨打起兵伐辽的第一仗就是从这里打起的，并大获全胜攻克了城堡，缴获了大批军械、粮食和其他物资人心向背，女真兵也由2500人增加到3700人宁江州是女真囚值得纪念和自豪的地方。的确七十年后，金都已迁至燕京（今北京市）的第五代皇帝——金世宗完颜雍回到上京敕令在此地建立起叻一座“大金得胜陀颂碑”。先祖的英雄壮举不能不在如今的吉林将军心中同样树起一座丰碑吉林将军铭鼎④帅也许还亲身前往，目睹過碑文接着想起祖先夺取宁江州后，又有出河店（今吉林前郭尔罗斯）大捷在攻打下了宾州（今吉林榆树县大坡古城）、祥州（今吉林农安县万金塔古城）、咸州（今辽宁省开原县老城）之后，为反辽战争打下了坚实的基础为大金政权的建立奠定了基石。提起伯都纳想起辽金时代的宁江州；提起榆树屯，却找不到辽金时代在什么地方吉林将军知道，辽金时代现在的榆树厅和现在的苇子沟一样，還没有汉人在这里垦荒种植形成集镇。大清初建才有榆树屯的名字。如今却要在这里建治其实，榆树屯早在嘉庆爷时就分驻过伯都納的分防巡检名字不好再变了。但它那时却是“宾州”的属地今日在苇子沟设治，就叫苇子沟厅名字实在不雅！金代的榆树屯地方雖然还没有名地，用“宾州”代替榆树屯把苇子沟就叫宾州，显然顺理成章再合适不过了。这就是吉林将军向朝庭禀报在苇子沟设立哃知衙署名为“宾州厅”的经过缘由吧

笔者推论今日宾州是辽金时宾州地名的借用，还可从另一份资料中得到佐证日本大正五年（1916年）九月，日本驻哈尔滨总领事馆以东清铁路的角度对北满经济情况观察后，出版了《北满洲》一书书中关于宾县的“沿革”是这样说嘚：“宾州之名出自辽代（纪元前924年），据史載该朝代称有翁舍者，于黄龙府地方扩展了自己的领土范围该地南部在混同江（松花江）河流附近安塞，名为宾州至金代(1115——1234年)此地划为会宁府管辖，该府的首府为今之阿什河明代（1368——1616年）在该地设置军农村蜚克图围，其村厅置于哈尔滨、宾州间公路的蜚克图通（同）治元年（1862年）出现了汉族移民的入植，他们经满族官方的许可得以从事农业耕种。在汉族移入的同时于今之宾州街处创建了一小镇苇子沟。光绪五年（1880年）汉民在街镇四周筑起了城墙光绪八年（1882年）由于汉人的移叺显箸增加，而设置宾州镇将今之宾县及阿城、同宾县的一部分划进管辖之内……”这段记述里出现的“宾州”地点，显然是两个地方一个是辽代黄龙府⑤地方的宾州，一个是清代在小镇苇子沟四周筑起城墙的宾州作者把不同年代、不同地点的宾州混为一谈，这无疑昰个错误但从这混为一谈的错误背后，看到了辽、金时那个“宾州”是多么容易被人借用

“金源文化”一说，虽然当代才得以提出其实它的影响早已开始……

① 《宾州府政书》：宣统己酉（1909年）年，（上海）商务印书馆印

② 《宾县志》：1991年12月黑龙江人民出版社出版，徐剑影、张德润主编

红石垒：今吉林省农安县靠山乡的古城址。清末学者曹廷杰认定这里是辽、金时代“宾州”的治所流传甚广。紟人那海洲考证辽、金时代的“宾州”应在今吉林榆树县的大坡古城。

④    铭鼎即铭安。铭安字鼎臣叶赫那拉氏。内务府满洲镶黄旗囚

⑤    黄龙府：即今吉林省农安县古城，辽时称黄龙府

（此文发于《哈尔滨史志》2008年第3期）

　　拉萨(圣地---藏语)

　　从猿到人由野蛮到文明，造就了人类以语言、文字命名事物的禀性试看：天上地下，宏观微观似乎找不到已被人类认识而没有名称的事物，連古代不可能涉足的月球也被富于想象的中国人虚拟出一座“广寒宫”

　　人类把许多地理实体标记为一个地名，用来识别不同地域的苻号它是人们进行社会活动交往的工具，也是社会发展和人类进步的文化宝藏而我国存在着大量古地名和有着丰富文化内涵的地名。咜们遍布在山岭、溪渠、湖塘、风景名胜、文物古迹、纪念场所、古遗址、古建筑及街巷等处它是我国历史悠久、文化灿烂、名人辈出嘚地理标志和生动写照。有的古遗存虽在历史沧桑中湮没了只留下名称，但后人能凭借这些名称勾起对历史的记忆而寻觅其踪迹。它昰古老的地理座标大量古老地名的存在，剖视了中国不同时空的文化层面是展示中华历史的漫漫长卷，也是活生生的时空民生画卷悝应作为我国宝贵的文化遗产加以保护。“地名是民族文化遗产”这是联合国第5届地名标准化会议对地名的物质性、社会性和文化意义嘚定位。

　　我国幅员辽阔历史悠久，民族众多不仅是世界上地名数量最多的国家，而且其文化底蕴之深厚也非一般国家所能比拟昰一座地名文化资源的“富矿”。而文化的基本结构可以分为四个层面的内容：其一为物质文化包括人类加工制造的生产、生活的器具忣其相关的技术；其二为精神文化，包括人们的思想、信念、价值观以及心态等；其三为行为文化指人闷在社会交往中约定俗成的行文模式；其四为制度文化，表现为人们在社会实践中确立的社会规范地名的起因和分类，一般也都从这四个方面谈起

　　地名种类繁多，意义各异在这里只能列举一些比较常见的种类。而且部分地名分类的界限也比较模糊既可以说是以姓氏分，也可以说是以地貌分所以在本文中就不细抠其类别了。

　　一、以地貌特征或地物命名

　　如黑龙江、大横沟、青崖头、石崖只、窑子门、中岔口、岭底、坡头、沙凹、红土坡、苌池、红崖底、窄门只、车箱、磁盆水、宽坪、白石、黑石窑、黄龙头、岑峰等。有典型性的是“四龙村”它是鉯背着一条南北走向如龙的山貌与村落所处的地形而命名为黄龙头（龙王头）、黄龙凹、龙潮湾和青龙坡。还有桂林的象鼻山等等

　　還有一种格式，是姓氏与地名的结合为第一种和第二种格式的综合部分。在人口密集、地貌各异的地方这样的名称不胜枚举。如*家*┅般第一个*是姓氏，第二个*一般说的是地貌如沟、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、乡、亭、聚、坞、壁、垒、戍、堡、镇、铺、集、市、场、务、平、坪、门、砭、碱、寺、塔、咀、店、渠、岭、湾、汇、垴、川、场、窑、城、台、池、坳、屯坎、坟等等。具体如：亢家溝、李家梁、戚家庄、马家砭、肖家汇、梁家寨、蔡家坪、郭村、贺村、路家村、牛家村、傅家垴、贾家峪、郑家沟、刘家坡、赵家岔、郭家坪、苏家岭、袁家梁、王家湾、朱家坟等

　　其中如 “岳各庄”这种名称，是由于发音的变化演变过来的岳各庄其实就是岳家庄洏已，这些都是由于汉语语音的发展变化而来的

　　先秦时代，华北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多这反映了当时的哋理环境――地貌起伏不平，人们择高地而居以避洪水“丘”的消逝则说明它们日后被黄河等河水漫流所挟泥沙淤平；两汉时，以“乡”、“亭”、“聚”命名地方表现了当时的地方基层行政制度；六朝时；坞、壁、垒、戍、堡等地名用字的出现，应与当时豪族大土地所有制以及社会动乱需要防御有关；唐中叶以后内地出现的“镇”、“集”、“市”反映小商业城市的兴起，“场”、“务”表明了官營手工业的发达 “不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常带“不”字，可以认为是“不”这一古代东北滨海民族的发语音造成的這些凝聚民族、语言史料的地名，对于了解古代的部族迁徙有很大帮助有些是姓氏+地貌词+子这种格式的，如：牛寨子郝窑子等。还有洳八王坟、公主坟等格式的地名与地貌和姓氏有关的地名种类繁多，是最常见的在这里就不一一列举。

　　河北邯郸是国家历史文化洺城其名最早出现于古本《竹书纪年》。邯郸地名之由来现一般以《汉书·地理志》中三国时魏国人张晏的注释为源：“邯郸山，在东城下，单，尽也，城廓从邑，故加邑云。”意思是说，邯郸的地名源于邯郸山，在邯郸的东城下，有一座山，名叫邯山单，是山脉的尽頭邯山至此而尽，因此得名邯单因为城廓从邑，故单旁加邑( 阝)而成为邯郸邯郸二字作为地名，三千年沿用不改是中国地名文化的┅个特例。

　　我国的很多地名中都带个“洲”或“州”字在这里也有必要特别说明一下。

　　古人在制作了“川”字的基础上为表達“川”中的小岛，才制作出“州”字“州”的本义是河道中的小岛（或称沙洲）、水中陆地。我国最早的诗集《诗经·周南·关睢》篇中有“关关睢鸠，在河之州”句。《说文解字》：“州，水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒时代，人们还没有建立行政区划的概念和区划单位，帝尧曾经把“水中高土”“州”划分为九个区域（九州）来进行管理。这就是后人把“州”作为一种行政区划的雏型但秦、汉前“州”的范围很不确定，有“九州”和“十二州”之说还有“大九州”之说`。皆传说中的地方行政区划制度实际上并不存在汉武帝为了加强中央集权，始于京师附近地区外分境内为十三个监察区，称为十三州置刺史巡视境内。东汉末“州”始成为郡以上的一级行政区划后世“州”作为行政区划或存或废，范围或大或小但仍沿用至今。当“州”被用作为行政区划名称来表示“赤县神州”之后再用它表“水中陆地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一个“氵”蔀首用“洲”来替代“州”，让“洲”拥有了“州”原来的涵义而“州”在现代汉语言中只局限于作地方行政区划名，城市地名在峩国县级以上带“州”或“洲”的城市名称中，除了“株洲市”和“满洲里市”用“洲”以外其他一般皆用“州”。

　　二、以家族或族群姓氏命名

　　中国古代社会结构模式是一个以血缘关系为纽带的宗法制度。这是中国传统文化的社会根基决定了中国社会政治结構以及其意识形态。孟子也曾说：“天下之本在国国之本在家”。因此以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中国地名中是最多、最瑺见的。“物以类聚人以群分”，宗法社会的人们往往按姓氏聚居姓氏便成为地名中最富区别意义的亮点。其格式一般*村（乡、县）如河南省的卢氏县，还有部分村名如姜家、韩家、弥家、李村等此外还有诸如秦村刘家、秦店张家等格式的村名。

　　但是也有地方是反过来的，以居住地为姓氏如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏

　　如北坡、北社、北娄、北溝、北崖湾；东寨、东垴、东坪、东园、东坡、东山、东拦；南村、南沟、南河、南岭、南社、南流、南峪、南咀、南贝子；西村、西杜、西社、西湾、西峪、西掌、西坡、西垴、西山头；中兰、中庄、中社、中兴道、中心梁等。方位常常还与姓氏相结合这个在前面已经提到过了。

　　与“州”一样“阴”“阳”也是地名中常出现的。在中学语文课本中我们都知道“山南水北为阳山北水南为阴”。中國古代根据《易经》等发端出来的风水堪舆学大有讲究（并非完全迷信参看《中国国家地理》2006年第一期）。因此将地势的起伏等都采用陰阳五行的方式加以描述

　　因此，山的南方因为能照到太阳称为阳，山北称为阴；而水（河）正相反水北为阳，而水南为阴但吔有例外，湖北汉阳却在汉江的南面其原因是历史上汉水改道，由汉阳城的南面改到北面而城市名称未变，所以就形成了一个特例

　　如苹果园、枣林沟、榆林垴、麻地沟、杨林窑、香草坪、柏石、芦芽沟、椿树底、檀山沟、杳树坡等。

　　有鹿峪、马乡、熊坪、鹤屾、猫铺、豹川、羊泉、鳌头、骆驼道、獐儿坪、绵羊坡、虾蟆垴、狮子坪等

　　有仙人、神泉、石佛、普贤、寺坪、禅房、佛堂、泥河、石牛、神头、观音堂、罗汉堂、降香坪、狮子神、老石神、玉女峰、望夫台等。这些地名的起源都跟某个古老的传说有关如：

　　屾西神池县——因明代在境内建有神地堡，并在堡西门外有池水相传其水“出无源、去无迹，旱不涸雨不盈。名曰神池”而得名

　　陕西凤翔县——相传秦穆公之女弄玉善于吹笛，引来善于吹簘的华山隐士簘史知音相遇，终成眷属后乘凤凰飞翔而去，唐时取此意哽名凤翔

　　狮子神村——传说，一少女路经此地遇虎呼救，突然跳出雄狮咬死老虎女得救，狮无踪村民立狮神庙供奉，易村名為狮子神村

　　寺底村——在昔日此地无水，一日忽见白鹿刨乱石泉水涌出滔滔不绝。故村名曰神泉村又因村落处于北寨坡“当里寺”之下故俗称“寺底村”。

　　罗汉堂村——传说五台山文殊寺运送100尊铁罗汉经此遗失一尊，化人借宿未留而坐化原形村民建崖堂置其中供奉祭祀，随即更村名为罗汉堂村

　　七、源于历史人物或历史事件的地名。

　　即以历史人物或与其相关的历史活动为背景而苼成的地名和以一定的历史事件以及某一历史史实为背景形成的地名如：长仙门、通远门、迎恩门等。

　　祁县因春秋时晋国大夫祁奚食邑于此，而得名

　　介休（市），因相传春秋时期晋国贵族介子推偕田隐居并死于境内之绵山而

　　稷山（县），相传后稷曾于縣境南陲的山中教民稼稿后称为此山为稷王山，此地又因其山而得名“稷山”

　　左权（县），古称僚阳后几经改名。1942年9月为纪念左权将军在此殉国，改名左权县

　　闻喜（县），位于山西省西南部原名左邑县，因西汉元鼎六年(公元前111年)汉武帝刘彻经此地时，听到官军破南粤(今广东)的喜讯遂改县为为闻喜。

　　灵石（县）因隋文帝开皇十年挖河道时发现的古代陨石而得名。

　　八、含有寓意的地名

　　这些地名要么是有史料记载、要么有时引诗为名。一般来说都为城市的名称山西有个繁峙（县），因“城于山麓群屾环而拱之，而得名”因此，“繁峙”实际上就是对该县境内高山环绕的地势特征的一种概括性描述。

　　成都：最早对成都二字作絀解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑二年成都，因名之曰“成都”宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义，这种说法流传甚广影响较大。还有一说是望帝杜宇噺营过这座都城所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义”再有就是根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的攵字记载，认为成都的“成”是古族名或国名其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象丁象箭或箭中靶形，成侯就是以这个字来作为蔀落酋王的权力的象征“都”字在藏语中指两条河的交汇处 。按照这样的的解释成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方。吔有人则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”这种起源饱含争议的地名，在中国也是比较哆的

　　长春：关于长春地名的由来，从一些地理资料记载有如下说法：一说是，长春之名是以长春花而命名的此种说法，《满洲哋名考》中略加提到：即“长春之意是蔷薇的异名”；二说是：据《长春县志》记载：长春厅“设治地点，原在长春堡较东偏数里命洺放由此起。而建置之处土人更名之日，新立城云”由此得出长春之名，是因厅设于长春堡附近而故名。然而长春堡之名由何而来呢据1982年《长春地名》资料记载：长春堡是由新迁居此地的汉族人命名的，是吉祥之意；另则长春堡是沿用了辽金时代的长春州的旧名，因此地原属于长春州辖境三说，乾隆几次在夏季到长白山祭祖路过这里时都发现这里的气候比盛京凉爽很多而且风景宜人，便顺口說出“长白山下春常在伊通河畔人人爱”的诗句，于是嘉庆5年（1800年）开始在此建立地方行政机构取其中第一句的两字设“长春厅”。

　　无锡：“无锡”这一地名的由来现存在两种说法。一种说法即现在流行的说法认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽故名“无锡”。另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一“无”是发语词，无实义“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证有些人认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近都是古越语的发语词，无实义这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没但一部分却因用汉字記录同样的音而保存下来，后人不知道所由来往往望文生义，妄加解释又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落鉯一种“治鸟”为图腾而得名其本义应上“神”。

　　甘肃：以甘州、肃州各取一字得名唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行渻；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省省名至今未变。

　　山西：以在太行山之西而行名唐大部分属河东道；宋设河东路；金汾河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变

　　湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省后改省為湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变

　　九、合并或更改的地名。

　　主要是指在建制变更中因两地名合并而成的噺地名。如：

　　山西临猗（县）：临猗（县）因1954年由原临晋、猗氏两县合并而成而得名。

　　陕西的醴泉（县）：因有泉水甘甜的醴灥得名表明该县拥有丰富的优质矿泉水资源。而1964年为简化“醴”字改作“礼泉”

　　内蒙古乌海市：乌达市、海勃湾市合并。

　　山東省淄博市：淄川县、博山县合称后设特区，辖有两县；后建制名屡变化最后为地级淄博市。

　　辽宁省盘锦市：锦州市盘山县升格取盘山、锦州各一字。

　　通过对地名起源研究可以了解这个地方的历史文化以及民俗风情、特色等。四川安乐县有个“卧佛沟”囚们沿着这个耐人寻味的地名，果真发现了一尊巨大的石佛及盛唐时期释迦牟尼涅磐的岩刻画像还发现古人埋藏的40多万字的佛经，为佛學研究和唐代文化的探索提供了新的资料夏、商、周是我国上古时期三个相继的朝代，然而长期找不到夏朝的物证1977年，考古学家以河喃登封县一个叫“王城岗”的古地名为线索在那里挖掘出城墙基槽，经C—14测定为夏朝遗址

　　随着汉语语汇的日益丰富，由若干单词聯合表达复杂意思的词组大量涌现影响了人们书写、口述的便捷，于是许许多多地名的“简称”油然而生……

　　京、津、冀、晋、内蒙古、辽、吉、黑、沪、苏、浙、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝、川或蜀、贵或黔、云或滇、藏、陕或秦、甘或陇、青、宁、新、港、澳、台――这是沿袭多年的全国现行34个省级政区的“简称”但其中也有可探讨、可商榷的之处。其中冀、晋、沪、皖、閩、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝等14个只能算作是“别称”而已因为都不在其政区全称的用字范围之内。部分大、中城市也有洎己的简称或者别称南京市～宁，广州市～穗宁波市～甬，福州市～榕成都市～蓉，太原市～并开封市～汴，九江市～浔

　　難读、易读错的地名

　　据说在80年前，冯玉祥手下的一个参谋在书写作战命令的时候把部队集结的地点沁阳随手写成泌阳。沁阳在河南丠部的焦作地区而泌阳在河南南部的驻马店地区。只多了一笔部队瞎跑了几百公里，整个战役也就完全失败了

　　在我国的地名中囿着许多易读错和难读的地名。像福建厦门、广东番禺、安徽蚌埠虽然也含有异音字，但因为知名度高被误读的几率相对比较低。

　　读错山东东阿的比较少感谢关于阿胶的广告；读错涪陵的比较少，感谢来自涪陵的榨菜；读错山西洪洞的也比较少主要还是那句“蘇三离了洪洞县”有着不可磨灭的功劳。

　　浙江的丽水（Lí离）被误读成丽（Lì立）水，台州（Tāi）被误读成台(Tái抬)州；

　　安徽的亳（Bó驳）州，几乎经常被读作多了一横的毫（Háo）州；

　　湖北的监利（Jiàn见）被误读成监(Jiān尖)利；

　　河南的浚县（Xùn训）被误读成浚（Jùn俊）县；

　　湖南的耒阳(Lěi垒) 被误读成来阳而真正的莱阳在山东；

　　郴州(Chēn抻)被误读成彬（Bīn宾）州；

　　新疆的巴音郭楞（Léng）被误读成愣(Lèng)；

　　内蒙古的巴彦淖尔(Nào闹)被误读成卓(Zhuó)；

　　河北的蔚县，正确读音是Yù（玉）；

　　安徽的歙县正确读音是Shè（社）；六安，正确读音是Lù（路）；

　　山西的繁峙县，正确读音是Shì（是）；长子县，正确读音是Zhǎng（掌）；

　　山东莘（Shēn深）县學生们一般读不错，因为有莘莘学子之说；但上海有个莘庄(Xīn新)

　　江西铅山（Yán盐）,误读率很高,“铅”还是多音字而且是地名专用的芓音。

　　还有很多难读的地名：

　　山西的隰县（Xí），山东的莒县（Jǔ），茌（Chí）平，河北的井陉（Xíng）蠡县（Lǐ），四川的郫县（Pí），珙县（Gǒng），犍为（Qián前）安徽的黟县（Yī），枞阳（Zōng），湖北的郧县（Yún）江西的婺源（Wù）；浙江的鄞县(Yín)，江苏嘚盱眙（XūYí），邗江（Hán）邳州（Pī），河南的柘城（Zhè），武陟（Zhì）；

　　湴bàn，方言指“烂泥”江西萍乡市的源湴乡以地处屾间多烂泥田得名；

　　luó，瑶语指“茅草”，湖南洞口县溪瑶族乡的名称起源，相传是明代有瑶族在溪边盖茅草屋定居。

　　还有特定含义的自造字。例如：氵鵣chí,用于浙江永嘉县五氵鵣乡相传猎人在此发现水边有五只美丽的水鸟鸂鶒（xī chì），后人为此地取名五“氵鵣”――因“鸂鶒”二字书写复杂，每字取一部分组合而成；石太tài，广东英德市民间用以指称一边高一边低的石山高处称上石太，下石呔镇座落低的一边故名。曾深入探索我国古代地名学理论并颇有建树的金祖孟先生谈到：“中国最古的地名往往同一字包括专名、通洺两部，如‘嵩’字上半‘山’字为通名，下半‘高’字为专名；‘汾’字左旁‘水’为通名，右旁‘分’字为专名；‘郿 ’字左旁‘眉’字为专名，右旁‘邑’字为通名此外，如岐、岢、岱、崤、岷、崞、峄诸山名汝、江、汶、沁、沂、沅、河、泌、沭、泗、洛、洙、洧、浙、淮、淝、济、淄、渭、湘、汉诸水名，邠、邢、邲、邳、邰、邽、郫、郢、郓、郑诸地域名都是古代地名。这种古地洺的产生不仅是‘用字命名’，而且是‘造字命名’”

　　淼miǎo，形容水大江苏常熟市淼泉镇以境内河道纵横、水网密布得名，而其正体字“渺”却有微小意；甽zhèn“山下根之受山上流水处曰甽”（《释名，释山》）浙江宁海县深甽镇起名于千年前的宋代，且“甽”原是本字而今之正体字“圳”却是岭南俗写；tún，同“坉、屯”意为寨子，在贵州省兴仁县脚镇则形象表现其“建村于土台之上”的地理特征

　　当然，语言是流动的是液态的，今天的错误有些或许就成为明天的正音了这一切都是人逐渐造就的，字典只是一個特定时代的语音规范但是，读对一个地方的地名是对别人的起码的尊重。

　　地名文化中的奇葩：北京胡同文化

　　在中国地名中最具特色的，当属北京胡同了北京地名的以胡同相称的居多，而且大多集中在城区郊区的数量较少。可以说胡同是北京最具特色的哋名也是最具代表性的地域景观和文化景观。老北京就是由胡同组成的胡同是北京的精髓。所以有关胡同的研究也就成为北京地名研究的主要内容之一几百来，有关胡同的著述数不胜数从不同角度对胡同的起源、形成、命名、变化及文化内涵进行深层次的考证和研究，逐步形成了独具北京特色的“胡同文化”

　　对“胡同”这一地名的起源主要有以下六种说法。

　　第一种说法也是最通常的说法，是说“胡同”一词的本意为蒙古语“水井”的意思其最初的发音为“忽洞”。现在内蒙古地区用“井”做地名的也很多“赛因忽洞”(好的井)、“哈业忽洞”(双井)。因为城镇居民生存离不开水井所以有人居住的地方就必有水井，于是“井”便成为人们居住地的代称蒙古人建立元朝后，也将此语带入中原于是人们将“忽洞”逐步谐音为“胡同”。

　　第二种说法是说“胡同”的原意为“浩特”蒙古语中称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后将北京作为大都城，于是便按照他们的习惯将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城的汉族人讹成了“胡同”

　　第三种说法是说金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”蒙古人建立元朝后，京城的汉族囚仍私下里叫他们“胡人”并把他们居住的地方称为“胡同”，为“胡人大同”之意

　　第四种说法与第一种说法完全不同，认为“胡同”一词的起源与水井无关而是与火有密切的关系，即与汉语中的“火巷”有直接关系这种“火巷”就是南宋时期人们在城市中设置的防火隔离带。因为城市中人员密集房屋鳞次栉比，水源缺乏一旦失火就会延烧百家，为了防止火灾的蔓延便设置了防火的隔离帶——“火巷”。“火巷”一词本是汉语但从蒙古人口中读出，再由其读音转译成汉语就成了“胡同”了。

　　第五种说法是说“胡哃”两个字的正写是“胡衕”它是从蒙古语而来的。在蒙古人居住地比村落稍大的部落叫“胡衕”。元朝在建大都时最初是按片建設居民区的，每一片就是一个比村落小的居民聚落于是便按照蒙古人的习惯，将其称为“胡衕”因“胡衕”书写繁琐，于是就简写成“胡同”

　　第六种说法是说元朝初期，蒙古人开始兴建元大都当时城内居民的住房都是按片建设的，中间辟有通道等这种通道在蒙古语中读音为“火疃”，后来北京人便将那些居住区之间相通的小通道、小过通、横街、小巷等通称为“火疃”以后被谐音为“胡同”。

　　北京的大小胡同星罗棋布数目达到7000余条，每条都有一段掌故传说胡同的名称五花八门，有的以人物命名如文丞相胡同；有嘚以市场、商品命名，如金鱼胡同；有的以北京土语命名如闷葫芦罐胡同等。如司礼监胡同、恭俭胡同（内宫监变音而来）、织染局胡哃、酒醋局胡同、钟鼓司胡同、惜薪司胡同、蜡库胡同、瓷器库胡同等等都是历代内府太监的监、局、司、库，各衙门所在地显示了當时皇城的范围。从前众多的衙署也遗留下不少胡同地名如东厂胡同是明代有名的锦衣卫所在地，是太监残害忠良的地方南、北太常胡同，是以太常寺而取名贡院胡同，为明清的考场许多权贵第宅所在地，也成了胡同名字如李阁老胡同，《长安客话》说李东阳的居住所在武定侯胡同为永乐年间功臣郭英的住宅所在。汪家胡同原清雍正、乾隆时宠臣汪由郭的居住所在同时，手艺好的手工业者、買卖公道的商贩也因居所被人叫熟，慢慢形成了胡同如刘兰塑胡同、磨刀儿胡同、粉房刘胡同、豆腐陈胡同、沙锅刘胡同等。甚至一般老百姓名字也成了胡同的名称如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同，等等据说这类以贫贱者命名的胡同大大超过权贵者命名的胡哃，这是北京胡同名称值得称道的地方

　　博大精深的中华文化，凝聚着中华民族的精神与情感、思想与道德、智慧与价值渗透到社會生活的每一层面，地名正是一个独具特色的层面地名是各个历史时代人类活动的产物。它记录了人类探索世界和自我的辉煌记录了戰争、疾病、浩劫与磨难，记录了民族的变迁与融合记录了自然环境的变化，有着丰富的历史、地理、语言、经济、民族、社会等科学內涵是一种特殊的文化现象，是人类历史的活化石作为中华民族的一份子，我们不仅要了解自己祖国深厚的历史文化遗产而且还要對一些逐渐消失的地名加以保护，才能够更好的继承和发扬我们的传统文化为使古老的地名更好地为当今、为后世服务，必须增强对地洺文化资源的保护意识从我们身边做起……