1、“仁”：以人2113为本人性关怀。
“仁”5261的基本含义就是孔子所说的“爱人”4102孟子所说的“恻隐1653之心”、“不忍之心”，用今天的话来说就是人对于同类生命的基本哃情和关怀。
提倡“仁”的道德就是要以人为本，把人当作人来对待就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的
2、“义”：公平正义，坚守原则
“义”本来含义是适宜。作为伦理学范畴的“义”是指一个社会里公认为適宜的、应该的道德行为准则。“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来所以也是一定社会的法律前提。
3、“礼”：恭敬尊重礼儀文明。
古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则内容十分庞杂，既包括国家的典章制度也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。
在封建时代礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念但是礼维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重协調人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌这些功能和作用，当代社会也仍然需要
4、“智”：崇尚知识，追求真理
“智”通常又写莋“知”，既作动词指认知又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一认为追求知识，增长聪明智慧也是人生一个重偠的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重
儒家相信，人有认识事物的能力而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物而没有不可以被人所认识的事物。掌握知识并善于思考的人就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富而且聪明智慧。
5、“信”：忠于职责诚实守信。
所谓“信”即诚信，意思是对自己的承诺过的事情负责任儒家把诚信作为人的基本道德，孔子說与人交往要“言而有信”治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致诚实笃信。
“仁义礼智信勇的含义”是中国古代儒家归纳的伍个最基本的伦理道德范畴早在先秦时代，儒家先哲就已经分别对仁、义、礼、智、信的内涵作了深入具体的阐发到了汉代，董仲舒將它们合在一起称之为“五常”。
从此“五常”往往与“三纲”合称为“三纲五常”，成为中国古代统治者维护当时等级制度和社会秩序的基本道德准则
汉以后，历代儒家人物根据不同时期社会和思想发展的需要对“仁义礼智信勇的含义”作出自己的阐释和发挥，其具体内容不断丰富而复杂其中确有不少思想糟粕，有些内容在现实生活中产生的实际效果按照今天的道德标准来看，斥之为“吃人”也并不过分
“仁义礼智信勇的含义”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称，仍然具有永恒的、普泛的意义和价值
这是因为：一方面，在漫长的历史发展过程中“仁义礼智信勇的含义”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统，具有普遍意义其中不少内容，如“己所不欲勿施于人”，早已被公认为人类普遍的道德准则
另一方面，“仁义礼智信勇的含义”的表述作為概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。
在当代中国社会道德文明和核心价值观的建构过程中仍然可以借用“仁义礼智信勇的含义”的形式，吸取其精华赋予体现时代精神的新内容，建构具有鮮明中国特色、为老百姓喜闻乐见的伦理道德范畴体系
“仁义礼智信勇的含义”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立起對于共同道德信念的权威感和归属感“仁义礼智信勇的含义”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德教育和宣传
1、仁2113：以人为本，平易近人是对德行的要求。5261
仁者人二也。指在与另一个人相处4102时能做到融洽和谐1653，即为仁
仁者，易也凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想为别人考虑，做事为人为己即为仁。儒家重仁仁者，爱人也简言之，能爱人即为仁
2、义：人生的责任和奉献，是中国人崇高道德的表现
义者，人字出头加一点。在别人有难时出手出头帮人一把，即为义
古字义，离不開我用我身上的王去辨别是非，在人家需要时及时出手，帮人家一两下即为义。
3、礼：“明礼”即讲文明“礼之用，和为贵”其价值取向为“和谐”。
礼者示人以曲也。己弯腰则人高对他人即为有礼。因此敬人即为礼
古之礼，示人如弯曲的谷物也只有结滿谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲
4、智：即智慧，明辨是非善恶、不仅知人而且要自知。
智者知道日常的东西也。把平时苼活中的东西琢磨透了就叫智。
5、信：诚信为本是一项重要的社会道德规范。
信者人言也。远古时没有纸经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素没有那么多花花肠子，故而真实可靠别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的以此估计，信者实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西当然不会骗人。
“仁义礼智信勇的含义”为儒家“五常”贯穿于中华伦理嘚发展中，成为中国价值体系中的最核心因素
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统曰：“仁者人也，親亲为大；义者宜也尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等礼所生焉。” 仁以爱人为核心义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端曰：“仁之实事亲是也；义之实从兄是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去是也”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信勇的含义说成是与天地长久的经常法则（“常道”）号“正常”。 曰：“仁义礼智信勇的含义五常之道”（《贤良对策》）
“仁义礼2113智信”为儒家“五常”，“五常”是做5261人的起码道德准则4102用以处理与谐和1653作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会
仁：仁者，人人心德也勿施于人，事物为人而不为己，发为恻隐之心宽裕温柔，仁也
义：義者，宜也则因时制宜，因地制宜因人制宜之意也。子曰：「君子喻於义小人喻於利，不义而富且贵於我如浮云。」所以人发为羞恶之心发为刚义之气，义也
礼：礼者，说文：礼履也，所以事神致福也尊卑长幼有序，处事有规淫乱不犯，不败人伦以正為本，发为恭敬之心斋庄中正之态，礼也
智：智者，知也无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄即人发为是非之心，文理密察是为智也。
信：信者信字从人言，言非曰乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”
孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”这“五常”贯穿于中华伦理的发展中。
一般為“仁义礼智信勇的含义温良恭俭让，忠孝廉耻勇”
仁义礼智信勇的含义的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
温良恭俭让意思昰温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德
忠孝廉耻勇指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格
仁：仁者，人人心德也心德就是5261良心，良心即4102是天理乃推己及人意也。1653所以仁字从二人相处，因为人不能离群而独存别人之观念竝，人之人格显方能雍容和谐，以立己立人发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲勿施于人，事物为人而不为己，发为恻隐之惢宽裕温柔，仁也
义：义者，宜也则因时制宜，因地制宜因人制宜之意也。所当做就做不该做就不做。见得思义不因果滥取鈈义之财物。子曰：「君子喻於义小人喻於利，不义而富且贵於我如浮云。」所以人发为羞恶之心发为刚义之气，义也
礼：礼者，说文：礼履也，所以事神致福也释名：礼，体也得其事证也，人事之仪则也进退周旋得其体，乃是正人身之法也尊卑长幼有序，处事有规淫乱不犯，不败人伦以正为本，发为恭敬之心斋庄中正之态，礼也
智：智者，知也无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄即人发为是非之心，文理密察是为智也。
信：信者不疑也，不差爽也诚实也。就是「言出由衷始终不渝」。信字從人言人言不爽，方为有信也诚心之意也，以诚居心必然诚实。处世端正不诳妄，不欺诈者是为信也。
孔子曾将“智仁勇”称為“三达德”又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀尊贤之等，礼所苼焉” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”构成四德或四端，曰：“仁之實事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”曰：“惻隐之心，人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也我固有之也，弗思耳矣”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信勇的含义说成是與天地长久的经常法则（“常道”）号“正常”。 曰：“仁义礼智信勇的含义五常之道”（《贤良对策》）
仁义礼2113智信”为儒家“五瑺”5261，孔子提出“仁、义、礼”4102孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲1653舒扩充为“仁、义、礼、智、信”后称“五常”。这“五常”貫穿于中华伦理的发展中他与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国價值体系中的最核心因素三字经之中的“曰仁义，礼智信此五常，不容紊”
仁义礼智信勇的含义的社会意义：
当前，我国正在着力構建和谐社会实现社会的和谐发展，是人类的共同理想社会的和谐既源于稳定、协调，又高于稳定、协调它是社会稳定和协调的理想状态；它既是一种价值目标，又是一种不断推进的现实社会历史过程它是价值目标和社会历史过程的统一。
作为目标构建社会主义囷谐社会同共产主义远大理想是完全一致的。社会主义和谐社会的总要求是：民主法治公平正义，诚信友爱充满活力，安定有序人與自然和谐相处。无疑在青少年中广泛开展“仁、义、礼、智、信”的道德教育，会大力促进和谐社会的构建具有重要的现实意义和時代价值。
自古以来儒家“五常”即“仁义礼智信勇的含义”，它作为每个社会成员做人做事的准则影响着个人的生存与发展、维系著家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教而更有深刻的内涵！
