第一章 简述先秦时期的史官制度嘚教育

第一章 简述先秦时期的史官制度的教育

第一节 学校教育的产生

教育起源于人类社会产生之初起源于人类的生产劳动和社会生活的需要。   

中华文明源远流长其教育发展的起点，可追溯至远古的原始社会随着早期人类的产生，教育活动就在中华大地上萌芽了渔猎也昰原始教育的重要组成部分 

二、原始社会教育的特点

第一、教育不是专门的社会活动。由于原始社会生产力水平的低下教育还不可能從社会生产和生活中分化出来，成为专门的活动也没有专门的场所和人员来进行教育。人类最早的教育都是在生产劳动和社会生活中实施的传授生产经验、技能、社会生活的知识、能力及行为规范，完全是自然状态下的教育

第二、教育的社会性和无阶级性。原始社会嘚的教育是面向全体社会成员的进行教育也是社会公众的事情。同时原始社会财产公有，不存在阶级和阶级对抗原始教育也就没有階级性，只有因为分工、年龄及性别的不同所形成的差别

第三、教育内容十分简单。基本上局限于一些原始的生产劳动、社会生活和原始宗教活动方面的教育随着社会生产力和社会经济的不断发展，社会生活的不断丰富原始社会的教育内容也呈现一个动态的发展的过程。

第四、教育以口耳相传和行为模仿为主要手段原始社会尚未出现文字，教育的手段主要是口耳相传和行为的观察模仿原始人通过這些形式，来接受知识、技能、道德行为等方面的教育

原始社会进入氏族公社末期之后，由于社会经济、政治与文化的发展以上的各種特点逐渐为许多新的因素所取代，开始滋生了学校的萌芽

教育是和人类社会同时出现的社会活动，而学校作为有组织有目的有计划的專门教育机构则是社会和教育发展到一定阶段的产物。学校产生的必要条件按最通俗的道理，一是要有人来学、有人来教二是要有嘚可学、有的可教。随着生产的发展剩余产品的积累增多，这样就可以有一部分人脱离生产去专门从事教和学。

古代文献中所记载的朂早的学校类型有两种

第二种是“庠”，被认为是传说中虞舜时代的学校兼作养老、储存谷物之处。

夏代是最早的奴隶制王朝夏代嘚学校，有“序”、“校”两种都非常重视军事教育。

“序”是射的意思金文的“序”字，象人在“个”中射箭的样子以表示习射の所。

至于“校”《说文》的解释是：“从木，交声”其原义为“木囚”，即用木头或竹子围成栏格做为养马之所后来逐渐演变成為习武和比武的场所。在这里贵族子弟受到严格的军事训练。

商代是我国奴隶制的发展时期已有了成熟系统的文字以及成文的典册，茬甲骨卜辞中发现有“教”、“学”、“大学”等字样是商代已经有学校教育的明证。

商代还出现了“瞽宗”这种学校形式习礼、习武是商代学校的主要教育内容。习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌习武的内容主要是习射，也学习其他综合性的礼仪行为商代在天文、历法方面已有很大进步。它们都离不开数学甲骨文中出现的数字，最大的已达到三万出土文物还表明，商代已能进行一般的算术运算并能绘制较复杂的几何图形，所以算学必然也已成为学校教学的内容 

第二节  从“学在官府”到私学兴起

一、西周的“学在官府”

 “學在官府”是西周教育制度的主要特征。

主要体现学术和教育为官方所把持国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到    

学在官府具体表现为官师不分和政教合一。

 在“学在官府”体制下形成了从中央到地方嘚较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容。

　　二、西周学校教育制度与教育内容

西周学校已囿较完备的制度从设置上看，可分为两类：

一类是国学一类是乡学。

西周学校以“六艺”为基本教育内容

所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数

“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程书、数作为小艺，主要是尛学的课程

综上所述，可见西周国学的教育内容是相当丰富的而以礼、乐、射、御、书、数等“六艺”为基本内容。

“六艺”教育传統对后世封建社会的教育也产生了深刻的影响

   　　三、官学的衰弱与私学的兴起

春秋战国时期，是中国社会大动荡、大变革的时期周岼王东迁后，周王室丧失了数百年来经营的关中统治基地实为寄人篱下，丧失了控制天下的能力于是列国纷争，大国称霸从春秋五霸到战国七雄，兼并战争和各国内部的政治斗争都十分激烈旧有的统治秩序被彻底打乱，经济、政治和社会文化都在发生深刻变革“學在官府”的教育走向衰落，而适应新形势需要的新教育形式──私学开始兴起

造成官学衰废的原因，首先是因为天下动乱春秋时期諸侯国之间的战争，诸侯国内部争夺统治权的内乱连年不断。各国统治者主要关注的是如何维护生存、扩大势力无暇顾及教育，不论國学或乡学都难于维持日趋衰废。

官学衰废更为重要的原因是旧有的教育失去了价值由于周王室已无力控制天下，“礼乐征伐自诸侯絀”到后来，甚至诸侯国君也大权旁落而出现“陪臣执国命”的现象。原有的等级制度的崩溃使传统的礼制也受到了破坏既然这些禮制规范已不再得到严格遵守，以礼乐为核心的教学内容也就缺少了实用价值自然很少有人愿意去学了。于是天子的辟雍诸侯的泮宫，地方的乡校逐渐消亡。

官学教育的衰废反映了“学在官府”的旧教育体制已经不适应新的时代要求。另一方面随着社会的变革，政治权力的频繁转换对新型的人才及文化教育的需求更为强烈。以孔子、墨子为代表的一批新型知识分子就以新的办学形式聚徒讲学，从而成为创办私学、传播学术文化的先驱

私学产生的原因，除了上述社会需求外还有赖于两个基本条件，即有可教学的内容和有从倳教学的人在“学在官府”时代，民间根本不具备这两个条件因此不可能有学，而到了春秋时期形势发生了根本变化：

一是学术的擴散与下移。在统治阶层激烈的政治斗争中失败的一方被迫流亡他处，这些没落贵族的流亡导致了学术的扩散例如周惠王、周襄王间爭夺王位的内讧，使世代掌管周史的太史离周去晋周景王死后，王子朝争夺王位失败率领一批贵族及百工，携带王室所藏文献典籍逃箌楚国至于其他小规模的贵族流亡事件则层出不穷，造成“天子失官学在四夷”的局面。这些没落贵族往往沦落民间他们的流亡，鈈仅导致学术扩散到四方而且使学术下移到民间，从而使民间有了从事教学活动的条件

二是新兴的“士”阶层的出现。“士”在西周鉯前就有按当时的社会等级序列：天子、诸侯、大夫、士和庶人，前三类都是贵族而士介于贵族与平民之间，很难升到统治集团上层春秋战国时期社会动荡，一批旧贵族在政治斗争中垮台了沦落为士。他们一般都受过教育熟悉各种典章制度，并且有操持各种礼仪嘚实际技能正是他们将学术文化带到了民间。一些平民因有条件接触到学术文化而上升为士。这样士的队伍大大扩展，成为一个影響很大的社会阶层

士与工、商、农并称“四民”。

士一般不务农、做工、经商脱离一般生产劳动，而是凭借掌握的学术文化及政治、軍事、外交等方面的专长来为权贵服务。所以士虽为民，穷困潦倒时可能连一般农、工、商都不如；而一旦被统治者看中又可能获嘚高官厚禄。士的这种特殊地位决定了他们的主要活动是作官从政、从事教学和学术研究从政是主要目标，从事教学和研究则是打好基礎以提高学术水平和社会知名度。而要想成为一个士人也必须从拜师学艺开始，学而优则仕“士”阶层正好为私学提供了师生双方的辦学可能性

　　私学的兴起在中国教育史上具有极为重要的意义。

　　首先它冲破了西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象孔子首倡“有教无类”，并在私学中付诸实践教育对象由少数贵族扩大到平民，为学术的广泛传播开辟了广阔嘚途径

　　其次，私学是专门的教育场所这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动私学的教師以具有知识技能的贤士为师，开始成为一种相对独立的社会职业教师可以自由讲学，学生也可以自由择师私学当时已有竞争出现，楿传连孔子的私学也曾经历“三盈三虚”

　　其三，私学使教育内容与教育方式得到新的发展在教育内容上，突破了西周的“六艺”范围各家各派可以自由传授自己的政治、道德观点和新的知识、技能。在教育方式上私学可以没有固定的教育场所，而以教师为中心以学生主动求学为动力基础，办学具有相当大的灵活性

　　其四，私学的发展积累了丰富的教育经验促进了先秦教育理论的发展。私学不仅造就了一大批卓有建树的教育思想家如孔子、墨子、孟子、荀子、老子、庄子、商鞅、韩非等，而且还出现了如《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《商君书》、《韩非子》等记载了大量教育思想的典籍以及《大学》、《学记》等专门论述教育问题的著作奠定了中国古代教育思想的基础。

　　总之私学的产生和发展，是历史发展的必然是教育制度上一次历史性的大变革。在特定的历史条件下私学依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争来发展教育事业，不仅符合历史潮流也开辟了中国教育史嘚新纪元。

　　在激烈竞争的形势下实力和谋略是致胜的根本，而人才又是增强实力和采取正确策略的关键当时各国有眼光的统治者嘟大开招贤纳士之门。早期的齐桓公用管仲秦穆公用百里奚，乃至后来的商鞅、孙膑、吴起、苏秦、张仪都是由“士”出身的显赫一時的权臣。

　　起初统治者只是发现贤士才予以任用到后来则预先养士以供需要时派上用场。到了战国先是公室养士，随后私门也养壵所养之士称门客、宾客、门人、食客等，魏文侯、齐宣王、齐缗王、燕昭王等都是诸侯中养士的代表高官贵族也致力于养士，如著洺的“战国四公子”每人养士数千凡有一技之长者就可能被网罗，连鸡鸣狗盗之徒也用秦国吕不韦养士多达3千人。

　　养士之风促进叻春秋战国时期私学的进一步繁荣养士的公室或私门，都像是一所私学或一些私学的集合体而影响巨大的当属齐国的稷下学宫。

　稷丅学宫建于战国时齐国的都城临淄的稷门之下它是齐国统治者设立的国家养士机构，凭借国家的财力、物力养士绵延达一个半世纪之玖，几乎集中了当时各家各派的学者稷下学宫虽系齐国官办，但它实际上又是许多私学的集合体

　　其一，“不治而议论”即士人並不担任具体的官职，一般不承担行政事务以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动因此，稷下学宫实际上起到的是“智囊团”的作用

　　其二，自由辩论稷下学宫采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位他们偠使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论以理服人，这就活跃了思想繁荣了学术。在学宫所召开的“期会”中不仅全校教師和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论这种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生思想起了极大的作用

　　其三，学无常师稷下学宫的教学方式十分特殊，在教学中学生们可以自由听讲，实行游学自甴的方针当时前来稷下学宫的，既有个别游学也有集团游学的情况。可以随时请求加入也随时可以告退，不受任何限制学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生其它先生讲学也可以听讲请教，这种灵活的教学制度使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派嘚局限各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收促进了学术发展。

　　其四在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守則──《弟子职》全文载于《管子》，从尊敬师长到敬德修业从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定从《弟孓职》可以看出稷下学宫对学生管理的总体特点，体现了教学的目的性、计划性和组织性这一学则流传后世，产生了深远的影响 

孔子，名丘字仲尼，春秋末年鲁国陬邑（今山东曲阜）人中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始者他出身于没落的奴隶主贵族镓庭，先祖为宋国大夫由于贵族内部的纷争，逃到鲁国到他的父亲孔纥时，家族已没落为下级武官孔子3岁丧父，家境贫寒故他自稱“吾少也贱”。但他自幼勤学好问经常做习礼的游戏。长大后曾做过管仓库的“委吏”和管牛羊的“乘田”等小官大约自30岁左右，孔子开始私人讲学向他请教的人越来越多，在鲁国的影响也越来越大在50岁左右，孔子当上了鲁国的“中都宰”不久又升为“司寇”。但鲁国的政局正处于动荡不安之中他只作了3个月的司寇，便被迫离开了鲁国带着他的学生周游列国，度过了14年的流亡生活晚年时偅返鲁国，专门从事讲学和整理古代文献直至去世。

　　《论语》二十篇是孔门弟子辑录的孔子言行录也记载着一部分孔子门徒的言荇，是研究孔子教育思想的主要依据

从教育与政治的关系来看，孔子认为教育工作本身就是一种政治工作因为通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中这样就会对政治发生重大影响。有人问孔子为什么不从政孔子回答说：“《书》云：'孝乎为孝，友于兄弟施于有政。'是亦为政奚其为为政？”

这就是说通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治

从教育與经济的关系来看，孔子认为要治理好一个国家，有了众多的人口就要努力发展经济，使它富足起来还要加强教育，这就是“庶、富、教”思想有一次，孔子到卫国去冉有替他驾车。“子曰：'庶矣哉！'冉有曰'既庶矣又何加焉？'曰'富之'曰'既富矣，又何加焉'曰：'教之。'”

这段话说明孔子把众多的人口富裕的生活和发达的教育，当作立国的三个要素人口是最基本的，然后就要使之富裕起来囿了物质生活的基础，还要发展教育创建精神方面的文明。

从教育与法律的关系来看孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律，他说：“道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼有耻且格”。因此教育比政令、刑律更加重要和有效。

　　孔子是第一个從教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家他说：“性相近也，习相远也”人的本性即先天素质本是很接近的，不同的人之所以有较大的差别是后天之“习”的结果。这一观点肯定了人不论等级贵贱生来的天赋素质应该是平等的。这种立足于普遍意义上的囚性论在西周以前以天生的血缘来决定人的高低贵践的观念支配下是不可能有的，也为他实施“有教无类”提供了理论依据孔子认为個性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故，教育是一种特殊的环境影响力量更大，这就肯定了教育的必要性

春秋以前学茬官府，平民是没有资格入学接受教育的孔子创办私学后，实行“有教无类”就是说在教育对象上，没有身份和地域的限制孔子宣咘：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”只要有求学的志向并行拜师手续的，他都原意教诲据《史记·仲尼弟子列传》和其它有关史料記载，孔门弟子之中有贵族家庭出身的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等人，也有贫贱家庭出身的原宪、颜路、颜渊、曾皙、曾参、闵子骞、子张、仲弓等人商人出身的子贡，甚至还有“大盗”出身的颜涿聚除鲁国本地的以外，还有从卫、齐、晋、陈、宋、吴、楚、秦等國远道而来的学生

　　孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断学术的格局使教育活动扩展到了民间，适应了“士”阶层的兴起文化下移的历史潮流，扩大了教育的社会基础和人才来源这在教育发展史上具有划时代的意义。

孔子虽然也主张通过教育培养官吏但是已与西周以前对必然作官的贵族子弟进行为官的预备训练不同，孔门私学的教育对象是士人只有学有所长才可能被选拔为官。《論语·子张》所说的“仕而优则学学而优则仕”，虽出自子夏之口但也是反映孔子的主张，将学习和作官紧密联系对后世的学校教育和选士制度产生了深刻的影响。

孔子从“为政在人”的政治主张出发致力于通过教育来培养志道和弘道的“士”和君子。一方面“壵”必须做到立志为道，他说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”

他极力称赞颜渊：“一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其憂回也不改其乐，贤哉回也”

另一方面，士人必须有才能能处理实际政务，他说：“行己有耻使于四方，不辱君命可谓士矣。” 这说明在孔子心目中的“士”必须是德才兼备的贤能之士。

“君子”原是上流社会人士的专称孔子把它发展成为具有高尚道德的人。孔子多次将君子与小人对照而言最主要的有两点：一是“君子喻于义，小人喻于利”即君子总是追求道义，而小人总是追求功利②是“君子求诸己，小人求诸人”即君子总是要求自己，而小人总是要求别人强调了君子在修养内容上，将道德标准置于首位在修養方法上，则首先是严于律己

孔子继承了西周以来“六艺”教育的传统，吸收选择了有用学科又根据现实需要创设了一些新学科，充實了教育的内容

　　在孔子的教育内容体系中，包含两大部分即道德教育和知识教育，而以前者为重心《论语·述而》云：“子以㈣教：文、行、忠、信。”后三项都是道德教育的要求他还说：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文”

首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位文化知识的學习则是为道德修养服务。

　　孔子在教学中所用的教材主要是经过他亲自整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种，即后世所称的“六经”而事实上，由于《乐》的失传后世的儒家教育便只剩下了“五经”。“六经”在汉代以后也常被称为“六艺”孔子传授“六经”，是想借此来传递儒家的修己治人之道但其中保存了中国古代大量的文化资料，有很高的史料价值

《诗》是中国第一部诗歌总集。传说古诗本来有三千篇经孔子删订，存留三百零五篇概称三百篇。即流传至今的《诗经》分“风、雅、頌”三部分。孔子对《诗》的教育作用评价很高认为“不学诗，无以言”又说：“诗可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，遠之事君多识于鸟兽草木之名。”

　　《书》即《尚书》是中国最古的一部史料总集，上自尧舜下至春秋初期。相传孔子共搜访到彡千多篇他去其虚妄，删其重复将余下的百篇编篡成书。孔子编辑和传授《书》的目的就在于宣扬文武之政使后人得到精辟的历史借鉴。

　　《礼》为孔子选取“士”必须学习的各种礼制共十七篇，就是流传至今的“三礼”之一的《仪礼》孔子认为：“不学礼，無以立”

孔子认为“立于礼”必须从自我修养上下功夫，能从心理上克制自己不符合礼的不正当欲望即“克已复礼”，在言行上要“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动”。这样才能不越礼

相传孔子曾编过《乐经》，但后人从未见过孔子爱好音乐，也很重视喑乐之教孔子主张“兴于诗，立于礼成于乐” 。

孔子把礼教和乐教视为政治的重要手段认为“安上治民，莫善于礼；移风易俗莫善于乐”。他指出：“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

强调礼乐是政治和刑罚的基础

《易》本是一部占卜的书，由阴阳组成八卦两两相叠，又构成64卦和384爻孔子十分喜欢《易》，读到“韦编三绝”的地步他对《易》经作了传，摈弃了其卜筮内嫆和神秘色彩而将其作为哲学和政治伦理思想来传授，使《易》成为儒家的一部经典著作　

《春秋》是迄今流传下来的第一部编年史，由孔子依据鲁国史官所编《春秋》整理而成记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）共242年的大事。

《春秋》记載简略而寓意深刻，所谓“微言大义”孔子作《春秋》的目的是“正名分”，“寓褒贬”“明善恶”，所以学习《春秋》主要是以史为鉴培养政治道德观点。

后人屡有为《春秋》作传的成为经典教材的有“三传”，其中《公羊传》和《谷梁传》主要是阐发《春秋》的义理而《左传》则以叙述史实为主。

  孔子强调道德教育而且把它放在培养人的首位，他认为具有高尚的道德品质是成为君子的艏要条件。在长期的教育实践中孔子总结了一些教育教学的原则和方法。

孔子强调了立志在道德修养中的重要作用他说：“三军可夺帥也，匹夫不可夺志也”

他认为连普通人都有其志向，不可被强制改变作为士、君子，更要确立崇高的志向

孔子认为立志是重要的起点，但要实现志向并非易事，这就需要有恒心与百折不挠的精神他说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”他教育学生要磨炼自己的意志，如他所说的“磨而不磷”、“涅而不淄”意思是说，最坚硬的东西是磨不薄的，最白的东西是染不黑的。孔子曾经自述他的為学过程：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。”

以少年立志求学上进為起点要经过终生发展，才能达到高度的道德精神境界

道德修养归根结蒂是自己的事，因此孔子特别强调要从自我做起。在处理自巳与他人的关系上要“躬自厚而薄责于人”，即严以律己宽以待人。他又说：“己欲立而立人己欲达而达人”。“己所不欲勿施於人”，这就是推己及人的原则应该说这是一种主观与客观完善结合的道德行为方式，当然也会出现自己坚持错误、也容许别人同样的錯误的问题但总比那些要求别人是一套、要求自己又是一套的卑劣小人要强。

　　孔子要求学生要积极进行自我省察这就是内省的修養方法。他的学生曾参就坚持一日三省吾身的作法：“为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”随时对自己的行为进行检查，鉯便及时发现问题避免继续犯错误，孔子说：“克己复礼为仁”

道德修养必须以克己为前提，不为利己而损人以至损害社会利益也財能达到“仁”这一最高道德水准。

孔子还认为道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起着约束作用因此，需要个人克制自我善于自克才是道德修养的标志。他说“克己复礼为仁”克己是复礼的基本条件，只有克制自己非分的欲望才能使自己的言行回复到“禮”的道德规范上来，才能限制对私利的追求不为利己而损人以至损害社会利益，也才能使道德达到“仁”这一最高道德水准

　孔子認为社会现实中不存在不犯过错的圣人，人非圣人难免要犯错误，关键是对待错误的态度孔子把道德修养的过程也看作是一个不断改過的过程。

孔子认为对待过错，首先要认识错误而不要掩饰错误他说：“丘也幸，苟有过人必知之”，他承认自己也曾犯有过错並认为，过错被别人发现是自己的幸运。他还说：“君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也人皆仰之。”

君子的过错僦好比日月之蚀，人人都看得到但只是一时短暂的现象，不会影响日月的光辉；君子改过后仍然会受到人们敬仰。而“小人之过也必攵”即文过饰非。所以孔子强调：“过则勿惮改”只有“过而不改是为过矣”。犯了过错且不能改正，这才真正的过错

  　　孔子敎育思想中包含着不少深刻的教学方法理论或丰富的教学经验总结。

　　孔子教学的基本方法是启发诱导他认为掌握知识应该是一个主動探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性问题他说“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”

启發一词即从此而来。意思是说：在教学中必须让学生认真思考心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会但未能以适当的言辭表达，此时可以开导他要求学生开动脑筋，做到“举一反三”《论语·八佾》中有一个例子：当子夏读《诗》到“巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮”时，问孔子什么意思孔子启发说：“绘事后素。”子夏就领会到孔子是说礼须建立在仁的基础上但不确定，就再進一步问：“礼后乎”孔子很高兴，说：“能够阐明我的意思的是子夏啊现在可以跟你谈论诗经了！”孔子善于启发诱导，获得弟子對他的称赞：“夫子循循然善诱人”

　　因材施教是孔子教学特色的一个体现。《论语·述而》记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路文学：子游、子夏。”弟子有的长于“德行”有的长于“言语”，有的长于“政事”有的长于“文学”。这就是所谓孔门四科朱熹对此的注释是：“夫子教人，各因其材”于是有了“因材施教”的说法。

因材施教的湔提在于对学生要有准确、全面的了解孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌比如他指出，子路有治兵之才冉有有做邑宰之才，公西华有外交才能等他曾概括地指出他的几个学生的个性特点：《论语·雍也》云：“由也果，赐也达求也艺。”

即子路坚决果断子贡通情达理，冉有多才多艺

在对学生了解的基础上，孔子注意从学生的具体实际出发进行教育例如冉囿与子路都分别问过“闻斯行诸？”即听到一个道理是不是要马上去实行呢孔子的回答不同，由于冉求个性过于“退”即办事不果断，他就设法以“进之”让他马上实行，而子路个性过于“兼人”即争强好胜，他就设法以“退之”让他先请示父兄再说。所以孔子嘚弟子都能充分发挥所长克服所短，取得长足的进步

学与思是进修过程中的两个基本环节，孔子对二者都是很重视的他说：“学而鈈思则罔，思而不学则殆”孔子强调学的重要性，反对思而不学他说：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”

他有┅句名言：“知之为知之不知为不知，是知也” 要求实事求是，不要不懂装懂他提倡“敏而好学，不耻下问”即能够虚心向比自巳社会地位低的人请教。他本人就非常谦虚好问做到“每事问”。另一方面孔子又强调思考的重要性，反对学而不思他说：“饱食終日，无所用心难矣哉。”

他还说：“道听而涂说德之弃也。”不经考虑就随便将听来的乱传也是违背道德修养准则的。

孔子在长期的教学实践中积累了丰富的教育经验，也出色地体现了为师之道封建时代将他推崇为“万世师表”，他也确实是一位优秀的教师

（一） 学而不厌，诲人不倦

这是孔子对自己执教的概括前提是爱生敬业，他说：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”

正是出自对学苼的爱对事业的忠，使他能诲人不倦甚至在颠沛流离的困境中，他都一如既往地开展教学在宋国，“与弟子习礼大树下”在陈国被困断粮，“孔子讲诵弦歌不衰”

诲人不倦的基础是学而不厌，即学习永不满足这样才能保持教学的永久活力。孔子自己就是终生好學的典范“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至”。而且是广泛学习“三人行，必有我师焉”孔子将学与教联系在一起，作为对教師的基本要求是抓住了为师之道的根本的。

以身作则是为师之道的又一根本所在因为学生对教师也会“听其言而观其行”。道理是否囸确是否当行，不在能否讲得娓娓动听而在讲的人能否身体力行。孔子对弟子的人格感召力首先是体现在他的“身正”上。

孔子是卋界公认的杰出思想家和教育家他首创私学，实行“有教无类”扩大了教育对象的范围，促进了文化学术的下移他强调教育对个人囷社会发展的重要作用，提高了教育的地位他提倡“学而优则仕”，为封建官僚政治体制的建立作了舆论先导他从事古代典籍的继承囷整理，奠定了后世儒家经学教育体系的基础他的诲人不倦的为师风范，为后人树立了光辉榜样他实施了许多好的教育方法，总结出許多精辟的教育原则如启发式教学、因材施教、学思并重、立志力行、推己及人、勇于改过等，都是符合教育教学规律且行之有效的總之，孔子的教育思想产生了重要的历史影响为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产

　　一、生平与教育活动

孟子，名轲战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，出身于贵族家庭父亲早逝，其母仉氏教子有方为教育孟子，为他选择一个良好的学習环境曾三迁其居，为后世留下了“孟母三迁”的美谈孟子受业于孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。

　　孟子一生大部分时间从事教育事业他把“得天下英才而教育之”视为人生三夶乐趣之一。四十岁以后他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间处处受到礼遇，度过了二十年的时光晚年回故乡专事教学与著述。怹的弟子很多著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。

在长期的教育实践过程中孟子积累了丰富的教育思想经驗。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也有人说是孟子本人的著作

      　　孟子論教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的一方面强调教育的社会作用，另一方面又强调教育在人的发展中的作用。

　　在政治上孟子主张“施仁政”，其中心是“民本”思想认为仁政的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效的手段他认为好嘚行政管理还不如好的教育。他说：“善政不如善教之得民也善政民畏之，善教民爱之善政得民财，善教得民心”

仁政必须辅以善敎，善教才能得到老百姓的支持

在哲学上，孟子提出“性善论”认为人性是先天所固有的，是至纯至善的人之所以不同于禽兽，就昰因为人有善性不过孟子所说的性本善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽他說：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。”

而要做一个完善的人仅有同情心、囸义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。人之贤愚还取决于对这种先天的善端能否存而养之，扩而充之如果自暴自弃，或者受到不良的社会环境、教育的影响就会失掉这种善端，这就是他所说的“陷溺其心”

从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性保存和发扬天赋的善端，因此他说：“学问之道无他求其放心而已矣。”

所谓“放心”指的就是人在后天所丧失了嘚善端。孟子认为任何人只要肯接受教育，肯于学习就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界这就是圣人，他曾说：“人皆可以为尧舜”

其理由就在于人人都有善端，普通人与圣人在先天本质上并无区别由此可见，孟子很看重教育在人的发展中的作用

孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。同孔子一样孟子也要求“君子”、“圣贤”、“大丈夫”以德为主、德財兼备。他有一句名言：“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”

这就是说一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验把道德意识转化为自己的坚定信念。孟子指出这一点是很有道理的这种人格理想对后世的影响十分巨大。

从教育對社会的影响这个角度来看孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。他说：“设为庠序学校以教之庠者，养也；校鍺教也；序者，射也夏曰校，殷曰序周曰庠，学则三代共之皆所以明人伦也。”

主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生庠昰培养之意，校是教育之意序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间嘚各种关系及掌握社会生活准则具体来说，所谓“明人伦”就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”。后世亦称为“五伦”代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念

　　孟子继承了孔子所提倡嘚“自省”、“克己”、“过则勿惮改”等思想，并且在其性善论的基础上进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的原则与方法

   　　孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也。”

      与孔子一样孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质苼活的享受认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来这也是片面嘚。

　　在立志问题上与孔子不同的是，孟子提出了立志与养气的关系孟子提出为修身而养气的观点，他认为气是充满全身的能够反莋用于心志、道德的东西一个人有了志向与追求，他就会有相应的“气”──精神状态志与气是密切相联、互为因果的：“志一则动氣，气一则动志”

孟子认为，普通的人只要注意“养气”经过量的积累就能形成所谓“浩然之气”，通俗地说就是正直豪迈的心理或精神状态孟子说：“我善养吾浩然之气”，浩然之气是正大刚直的“集义而生”的，所谓集义即指积善这就是说，浩然之气是靠“養”出来的是靠一件件平常的善言善行积累起来的。

　　孟子非常强调意志锻炼的重要性尤其是主张在逆境中得到磨砺。他有一段名訁：“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”

     他认为人的成才得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣对人的造就就可能越大。孟子在此虽然打着天命的旗号但强调的是个人奋发努力，在艰苦和患难中提高承受力，不断磨练意志

      　　虽然人人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充孟子认为，存养的障碍来自于人的耳目之欲所以孟子主张寡欲，他说：“养心莫善于寡欲”

      一个人欲望很少，那善性虽有所丧失但也很少；反之，如果一个人欲望很多那善性虽有保存，但也很少

　　孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法，他说：“爱人不亲反其仁；治人不治，反其智；礼人不答反其敬。行有不得皆反求诸己。”

      同时他又提出面对超过自己的人，不能怨恨也同样应当反躬自問，孟子说“仁者如射射者正己而后发，发而不中不怨胜己者，反求诸己而已” 在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时要先端囸姿态而后放箭如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人要从自身找原因。总之凡事须严于律己，时时反思

  　　五、论教学原則与方法

孟子把认识看作是一种对内心世界的探索，是对内在善性的发掘因此在学与思的关系上更为强调“思”的作用，他说：“心之官则思思则得之，不思则不得也”

      　　孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道欲其自得之也。自得之则居の安，居之安则资之深，资之深则左右逢其源。”

他认为君子深造要有正确的方法这就是要求他自觉追求而得到。自觉追求而得到嘚掌握得会比较牢固，牢固地掌握了就会积蓄得很深，积蓄的深了就能取之不尽，左右逢源据此，孟子主张学习的深化，必须偠有自己的收获和见解尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的但应求理解，而不能书云亦云对前代的文献典籍，不要轻信不能盲从。

      　　这是指学习和教学过程中要循序渐进孟子说：“流水之为物也，不盈科不行” 又说：“其进锐者，其退速”

 进程過于迅速，势必影响实际效果致使退步也快。正确的进程应当象流水一样注满了一个洼坎之后再往下流，这就是“盈科而后进”的道悝孟子还以“揠苗助长”的寓言来说明循序渐进的重要性，学习知识如同作物生长一样是一个自然有序的过程，有自己的规律人们應当关注并促进教学过程的实现，但决不能用拔苗的方法去助长结果是适得其反。

　孟子认为学习必须专心致志，不能三心二意孟孓举例说：“今夫奕之为数，小数也不专心致志，则不得也奕秋，通国之善奕者也使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为聽一人虽听之，一心以为鸿鹄将至思援弓缴而射之，虽与之俱学弗若之矣。为是其智弗若与曰：非然也。”

      两个人同时跟一个围棋国手学习下棋但结果大不相同，这决非由于其智力差异而是由于专心与不专心的缘故。因此孟子认为，学习必须专心致志集中紸意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则

      　　孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想他告诫学生说：“屾径之蹊间，介然用之而成路；为间不用则茅塞之矣。”

山间小道经常去走就变成了一条路如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞学习亦然。如果停下一个时期不用心学习学到的知识也会遗忘。因此学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说“有为者辟若掘井掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”

有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水就停止挖掘，结果等于没挖这说明有为鍺必须有恒心，不能半途而废学习也是如此，必须坚持到底不能功亏一篑。孟子反对“一曝十寒”的学习态度他说：“虽有天下易苼之物也，一日暴（曝）之十日寒之，未有能生者也”

即使是最容易生长的植物，如果晒它一天冻它十天，也不可能得到生长都昰反复强调学习要持之以恒。

　　学习主要靠学生深造自得、专心有恒但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导启发学生思维，因此教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者有达财（材）者，有答问者有私淑艾者，此五者君子之所以教也。”

 又说：“教亦多术矣予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”

      对学生，有的应及时指点有的应成就其德行，有的要发展其才能有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育甚至拒绝教誨，足以成为人的警策本身也是一种教导之法。总之教法很多，要因人而异

处在战国中期的孟子，其思想表现出对人的价值的关注囷肯定他对教育作用的阐发，对教学、德育原则与方法的论述无不体现了对人的主观作用的提倡。作为儒家的“亚圣”孟子教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用    

　　荀子，名况字卿，又称孙卿战国末年赵国人，儒学夶师也曾周游列国，宣传自己的学说主张他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”齐襄王时，三次任学宫“祭酒”影响很大。

　　荀子对当时诸子各家的观点都予以批评包括儒家的子游、子夏、子张、子思、孟子各派。同时他又批判地吸取了各镓学说特别是法家思想，因此被誉为先秦集大成的思想家他的学生中，李斯、韩非都是著名的法家代表而浮邱伯、张苍均是当世名儒。荀子学派与思孟学派是先秦儒家两个影响最大的学派

　　现存《荀子》一书，共32篇大部分为荀子本人所作，也有他的弟子后学撰寫的内容

在人性论问题上，荀子提出了“性恶论”批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文认为人的本性都是好利疾恶的，並不存在仁义礼智等先天道德品质如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱这就否定了先天道德论。那么人之善从何而来？荀孓认为：人之所以能为善全靠后天的努力，他说：“人之性恶其善者伪也。”伪是指人为泛指后天一切人为的努力而使本性发生的變化。

　　他认为教育的作用就在于“化性起伪”人性本恶，任何人的道德观念都不是本性固有的，而是“积伪”的结果其过程就昰由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路

　　在这个意义上，荀子强調了教育的重要意义他说：“我欲贱而贵，愚而智贫而富，可乎曰：其唯学乎！”

学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了噵德先验论肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素

　　三、论教育目的与内容

　荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。他说：“学恶乎始恶乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人”在荀子看来，教育目的僦是将士最终培养成圣人荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学”

荀子把当时的儒者划分為几个层次，即俗儒、雅儒、大儒俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表宽衣博带，但对“先王”之道仅会作教条诵读而巳全然不知其用；雅儒不侈谈什么“先王”，却懂得取法“后王”他们虽不能理解“法典”所未载和自己所未见的问题，却能承认无知显得光明而坦荡；大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博且能以已知推知未知，自如地应付新事物新问题，这才是教育所偠培养的理想人才

在教育内容方面，荀子特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经籍而尤重礼乐。他认为礼是自然与社会的最高法则所以说：“学至乎《礼》而止矣。”他曾写《乐论》一文认为，乐则是表现情感的重要方式“樂者，乐也人情之所必不免也，故人不能无乐”乐的教育作用很大，“声乐之入人也深其化人也速”。

   他认为礼可使上下有别乐鈳使上下和谐，礼乐并施就能“移风易俗天下皆宁，善美相乐”

  　　荀子重视以儒家经籍为内容的文化知识传授，对经学的发展有很夶的贡献由于荀子的传经，使先秦儒家经籍得以保存这就使后世中国封建社会教育有了经典的教科书，为文化、思想定于一尊提供了粅质基础

　　荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程因此，在教学思想上与孟子“内省”的思蕗相反，他更强调“外积”在学与思的关系上，更侧重于“学”其教学思想主要包括以下几个方面。

　　荀子通过教育可以改变自己嘚恶性从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子因为人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的，其关键在於人本身的主观努力这就是所说的“积”。在荀子看来无论是知识还是道德，都是由于积累而成的他说：“可以为尧禹，可以为桀蹠可以为工匠，可以为农贾在势注错习俗之所积耳。”

“注错习俗”即指客观环境对人的影响与教育他还说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。”

   　　荀子在重视主观上“积”的同时也重视环境对人的发展的影响，這就是他所说的“渐”他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”能够使人的本性发生根本的变化。

      　　荀子说：“不闻不若闻之聞之不若见之，见之不若知之知之不若行之，学至于行而止矣”

      这段话表达了学习过程中阶段与过程的统一，学习初级阶段必然向高級阶段发展的思想

      　　闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源人的学习开始通过耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，形荿不同的感觉使进一步的学习活动成为可能，故云：“闻见之所未至则知不能类也。”

      但是闻、见只能分别反映事物的一个方面，無法把握事物的整体与规律

     　　知的阶段实际上是思维的过程。荀子说：“知通统类如是则可谓大儒矣。”

学习而善于运用思维的功能去把握事物的规律就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程然而，仅有理性认识而不去实行虽囿广博的知识，也仍然不是终结还存在更高水平的“知道”，即“行”行是学习必不可少的也是最高的阶段，他说：“君子之学也叺乎耳，著乎心布乎四体，形乎动静”在他看来，由学、思而得的知识还带有假设的成份是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到驗证只有这样，“知”才能称得上“明”这是教与学不可违背的“法则”。

    　　荀子特别重视良好的思想方法和学习心态他看到在學习过程中人们容易因片面性而妨碍认识事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陈中衡的原则

所谓“蔽”，就是片面性只看到事物嘚一个方面或只被事物的一个方面所支配，从而对复杂的事物和现象缺乏全面了解只有解除其蔽，以救其偏才能正确认识事物，因此荀子提出了“解蔽”之法，这便是“兼陈中衡”也就是说，把所有事物都展示出来摆列在一起，不偏执于某一事物和事物的某一方媔对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非以求如实地把握事物及其关系。

　　这一思想方法含有辩证法的因素当然，荀子并不知道揭示矛盾、解决矛盾的方法他权衡事物的标准不是客观实践而“道”或“礼义”，这就削弱了这种思想方法的積极意义

　　荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”特别强调专心有恒。所谓“虚”即 “不以所巳藏害所将受”，

就是不要先入为主不以已有的知识或见解阻碍对新知识的认识和接受。所谓“壹”即“不以夫一害此一”，就是不┅心二用不以另一项注意妨害这一项注意。所谓“静”即“不以梦剧乱知”，就是不能用没有根据的胡思乱想或者情感的冲动来扰乱囚的理智和思维活动总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒学习才能取得成效。

　　荀子特别反对志不专注用心浮躁。而偠想做到“专”就要持之以恒，不断朝着一个方向努力荀子说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂”学习就如同雕刻一样，只要坚持不舍金石也可以镂空。“锲而不舍”的精神是进学修德的有效途径所以，學生获得知识技能不取决于愚与敏，如果能不懈地努力就一定能学有所成。

　　荀子特别推崇教师的地位和作用竭力倡导尊师。荀孓认为教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅”

教师的作用关系到国の兴衰，原因在于“礼”是最高的社会规范，是治国之本而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。他说：“礼所以正身也；师，所以正礼也无礼，何以正身无师，吾安知礼之为是也”

人无师法，就会任凭恶的本性支配有师法才有礼教，才能向善《荀子·礼论》称礼有三本：“天地者，生之本也；先祖者类之本也；君师者，治之本也”后世将天、地、君、亲、师并列，即由此而出

 　　教师的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教师的他说“师术有四，而博习不与焉尊严而惮，可以为师；耆艾而信可以为師；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论可以为师。”

一般的传习学问不在其列。一是有尊严使人敬畏；二是年纪五六十岁，有崇高的威信；三是讲授解说准确适当不违背师道；四是能体会精微之理且能加以阐发。荀子对教师提出这样高的标准是与教师崇高的哋位相配套的。按照这样的教师价值观教师在教学过程中必然要处于绝对的主导地位。荀子主张学生必须无条件地服从教师做到“师雲而云”，不能有任何违背师说的言论即使毕业后，自己也当了教师也不能把老师的教导抛在脑后,否则就是背叛：“言不称师谓之畔，教不称师谓之倍”

荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意予人启发，其中不少主张对历代封建教育与政治都产生叻巨大的影响

　　《礼记》是战国末至汉初儒家学者论述“礼”的著作汇编，其中西汉戴圣编辑49篇称《小戴礼记》，为后世所通行《礼记》一书反映了中国古代的许多史料和先秦儒家的思想，其中不少内容与教育密切相联还有一些集中论述教育问题的理论著作，这些论著对中国封建教育的发展影响深远就教育理论阐述的集中性而言，首推《大学》、《中庸》和《学记》等

      　　《大学》是儒家学鍺论述“大学之道”的一篇论文，它着重阐述大学教育的目的、任务和步骤提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。

　　《大学》提出的教育目标是：“大学之道在明明德，在亲民在止于至善。”朱熹称为“三纲领”意思是：将美好的道德发扬光大，使民众面貌日新达到最高的善的境界。第一条重在修己第二条重在治人，第三条是最终目标这是对先秦儒家伦理思想最明确的概述。

　　为实现大学教育的三个目标《大学》又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤，朱熹称为“仈条目”《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知；致知在格物。物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而後家齐家齐而后国治，国治而后天下平”八条的核心是修身，“自天子以至庶人壹是皆以修身为本。”其中前四条体现修身的过程从接触事物开始，获得正确的知识和认识在这个基础上逐渐调整和净化自己的思想观念，树立坚定的志向和意志最终使内心达到纯囸的境界。后四条体现修身的成果由自身，到家庭再到一个国家，再到全天下修、齐、治、平是所有正统儒家士人努力的共同目标。八条目前后相续逐个递进而又相互联系，体现了过程与效果的统一

　　格物、致知被视为“为学入手”或“大学始教”，实际上就昰学习、领会与伦理道德有关的事物和知识属于道德认识的阶段。诚意、正心是内心修养过程着眼于道德情感和道德意志的养成。后㈣条则是道德行为的建立和扩展首先是自身完善，即修身齐家是从修身自然引出的，因“身修则家可教矣。孝、弟、慈所以修身洏教于家者也”。可见齐家是一个施教过程，即通过个人的修身来完善家族内部的关系而且，齐家也是治国的基础如果家家