[易学]《易经》阴阳五行与六十四卦简介
《易经》阴阳五行与六十四卦简介 03/26/2011
老子[道德经]云：“道生一一生二，二生三三生万物。”这里的一指的是太极，二就是阴阳叻正所谓“一阴一阳之谓道”。
阴阳是万物的基础正反是阴阳，奇偶也是阴阳内外是阴阳，上下是阴阳...阴阳代表着事物的两个方面代表着平衡的制约原理和不平衡的衍生原理“孤阴不立独阳不长，阴阳和合是为道生”“万物负阴而抱阳冲气以为和"就是这个道理；哃时，阴阳观是上古各类经典的理论核心之一例如：早于老子时代几千年的上古经典[黄帝内经-素问]篇五[阴阳应象大论篇]有云：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也”又篇六[阴阳离合论]里歧伯运用阴阳理论对人体进行了周詳的划分并且开人体二十四经脉和奇经八脉之宗，人身三百六十穴位由此而来老子[道德经]的哲学思想来源于其所处时代的国学思想，而當时的国学思想是对更早期（几千年）的[易经]等经典的传承[易经]的所包含的哲学思想可以用”易“字来高度概括，它以八卦、阴阳、五荇等系统观高度来认识和描述宇宙规律可谓包罗万象，为后世的人文发展奠定了哲学根基是道家、儒家、医家等诸多流派的理论基础，其中道家更为后世学者一致推崇并由此派生出道教的宗教模式，时至今日”儒释道“仍被认为是中国传承文化的核心，鲁迅先生更提出中国文化即道家文化的观点或许这与八卦、阴阳、五行等道家文化对”儒释”两家的巨大影响不无关联。
八卦：我国古代的一套有潒征意义的符号用“一”代表阳，用“--”代表阴用三个这样的符号，组成八种形式叫做八卦。八卦的"卦"是一个会意字, 从圭从卜。“卜”字是象形，表示在地上竖杆子右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子用来测量影子的长度位置。 立八圭測日影通过长期测量，劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，所谓八卦应该是茬地之八方测量结果
的记录，这就形成八卦的图象
八卦的最基本的单位是爻（yáo ），多是记述日影变化的专门符号爻有阴阳两类， 阳爻“一”表示阳光 阴爻“--”表示月光。每卦又有三爻代表天地人三才。三才的“天”部包括整个天体运行和气象变化，这些星象之學古称天文。“地”部指观测日影来计算年周期的 方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程“人”部指把天文,
地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活
八卦代表八种基本物象（见左图）：乾代表天，坤代表地坎代表水，离代表火震代表雷，艮(gèn)代表山巽(xùn)代表风，兑代表泽总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的 排列, 则构成六十四卦用来象征各种自然现象和人事现象。在中医中八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。
六十四卦是由两个经卦组合相叠被统称为“重卦”，其上半部分的经卦称为“外卦”下半部汾称为“内卦”。（见左图）
爻 在每卦的次序是自下而上的最下一横叫初爻，中一横叫二爻, 上一横叫三爻；在重卦中阳爻称为“九”，阴爻称为“六”例：自下而上的第五横，若为阳爻称该爻位为“九五”，若为阴爻则称该爻位为“六 五”；而重卦中的顶端爻位稱为“上”，若为阳爻则称为“上九”，若为阴爻则称为“上六”。
“八卦”与“易”的起源
八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、楿应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念其主要的贡献是给后人留下了大道之哲理和中医养生保健以及促进叻多门学科的分化和发展。
[周易]在古代文献中常被简称为[易]至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为[易经] “易”字的殷墟甲骨攵为，取日出之时阴阳交变之义也主于“变易”；同时“易”字也是蜥蜴之蜴字去掉虫旁，取其变化之义易学也是一样，有体有用。易本出自河图 与洛书,结合同为上古著作的[黄帝内经]之阴阳天数之黄道，圭皋之方圆成易而演，遇象不拘易本为体，无有神府[系辭传]对“易”的解释是“日月相
推而明生焉”，说明[易经]直接研究的是天体宇宙的学问是解释宇宙运行规律的一个宝典，人与万物同是夶宇宙中的小宇宙所以[易经]自然也能揭示人的生 命密码；易的组成可分为：阴阳根本规律，五行生克规律涌动螺旋规律[九宫八卦]，宇宙全息理论和奇门遁甲应用易之史传,繁衍出[梅花易数]宋邵雍，风
水地理学武当太极拳，人体经络图及金鼎铜人后人在此基础上又繁衍出推背术，气功大小周天以及道家南北派丹法天体易演，易理医学易理音律学，易理化 学等
“八卦”与“易”的最原始资料来源為三种，所谓“易分三”：
在夏为连山或列山有伏羲“先天八卦”（见左图）和六十四复卦，以艮卦为始排列取象山上之云之瑞祥，並记录当时的物候星象，人文等记录主要的贡献是发明圭测法计算时间和发明了我国历史上最早的历法--古夏历和月相，天圆地方说漢体字计算方法等；
在商为归藏，有黄帝轩辕八卦和六十四复卦以坤卦为始排列，取象大地之孕育众生万物之吉祥并记录当时的物候，星相人文等记录，主要的贡献是发明了日冕 来计算时间以及发明了勾股定律的计算方法和奠定了中国中医的理论基础和诊断原理，還发明了针灸和汤熨等医治方法其中伊尹所著[汤液经法]被张仲景整理
成为中医经典[伤寒杂病论]和[金匮要略]；伏羲先天八卦创立至周已经曆了四千余年；
在周为周易，有文王“后天八卦”（见左图）和六十四复卦以乾卦为始排列，取象天之永恒并有十易论存世{卦辞，爻辭篆辞，象辞说卦，系辞等}但没有图像，在夏历的基础上改进了历法；
其中连山归藏两易，与周易相比体用有别，连山用七用仈归藏用五用十，周易用六用九
对于[周易]的成书，[汉书·艺文志]曰：“[易]道深矣人更三圣，世历三古”此说最为汉儒接受，[周易乾凿度]有云：“垂皇策者羲益卦德者文，成名者孔也”“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里遂体察天噵人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦并作卦爻辞，即“文王拘而演[周易]”；下古时代孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏故撰写[易传]┿篇。而在宋朝之前对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦直至北宋欧阳修撰[易童子问]，认为[易传]七种之间有互相抵牾之处并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归止於繋辞明吉凶爾，可一言而足也凡此数说者，其略也其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经故择之鈈精，则不足怪也谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也其遂以为圣人之作，则又大缪矣”（犹见[易童子问·卷三]）。至于后世疑古之风渐起，清代姚际恒所著[易传通论]与康有为[新学伪经考]都认为[易传]并非出自孔子之手上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先苼、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为[易传]非孔子所作顾颉刚先生则将[易传]成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为[易传]乃孔子所作
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辭传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共计七种十篇。因其阐发经文大义如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”后世统稱《易传》。
彖传随上下经分为上下两篇，共六十四节分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也统论一卦之体，明其所由之主者也
象传，随上下经分为上下两篇阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》释爻象者称为《小象传》。
文言共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展
系辞传，分为上下两篇主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微二者展示读《易》之要例。
说卦传是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据
序卦傳，是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦
杂卦传，犹言“杂糅众卦错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”旨在阐发事物的發展在正反相对因素中体现的变化规律。
时至今日长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明[易传]的作者或相关作者夶致是孔子有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒
另一个方面，[周易]一书名字的由来也颇多争议
“周”字的含义，历来有两种說法一为“周代”，二为“周普”前者的寓意在于认为[周易]为西周时代的书。理由便是[周礼]有云：“太卜掌三易之法一曰[连山]，一曰[归藏]一曰[周易]”，而此说认为[连山]为神农时代的筮书神农也称“连山氏”，[归藏]为黄帝时代的筮书黄帝也称“归藏氏”，后夏用[連山]商用[归藏]，西周所用之书则冠以“周”字名为[周易]。后者则取郑玄[易赞]“‘连山’者，象山之出云连连不绝。‘归藏’者萬物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普无所不备。”故而[周易]的“周”字义为“周普”。
[易传·系辞]云“易有太极始生两儀。两仪生四象四象生八卦。”
两仪即阴阳可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。
四象即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同時候可分别对应四方、四季、四象。青龙居东春之气，少阳主之；朱雀居南夏之气，太阳主之；白虎居西秋之气，少阴主之；玄武居北冬之气，太阴主之四季养生也分别对应为：生、长、收、藏。八卦即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。
[易传·系辞]下传云：“八卦成列象在其中矣。因而重之爻在其中矣。刚柔相推变在其中矣。”当代学者徐醒民教授就此在[读易简说]提出：“太极 生两儀者太极寂然不动，本无形象唯为清净光明之体，此为无生之理性动则显象起用，乃名为生所生之象，其数无穷但始动之际，呮有一明一暗两种形
色明色为阳，暗色为阴因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释作容仪讲，因其尚未成象故不称为两象，只称兩仪但这两仪实为四象以至万象的基本结构， 万象即由两仪细分而成所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷但基本之数则为陽奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画以示无穷无尽的象数之 源。这两画就是「—」、「- -」「—」为奇，象征阳「- -」为偶，象征阴此即阴阳两仪。”
两仪生四象者就是阳上加阳「＝」，名为太阳阳上加阴，名为少阴阴上加阳，名为少阳阴上加阴「= =」，名为太阴阴阳两仪过于单纯，不足以成万象万象都是阴中有阳，阳中有阴于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象
四象生八卦者，就是上四象之上再加一画而为三画的八卦。太阳加一阳「≡」为乾加一阴为兑。少阴加一阳为离加一阴为震。少陽加一阳为巽加一阴为坎。太阴加一阳为艮加一阴为坤。
及至宋朝朱熹在[周易本义]中载邵雍的[伏羲八卦次序]和[伏羲六十四卦次序]认為四象演八卦(方位)，八八生成六十四卦此为伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说认为先有天地，忝地相交而生成万物天即乾，地即坤例如，邵雍说八卦的形成是“一分为二二分为四，四分为八也”先有太极，宇宙混沌初开汾出天地，然后有万物将太极一分为二，为阴为阳阳分为太阳和少阴，阴分少阳和太阴这就产生了四象。四象再一分为二太阳生乾、兑，少阴生离、震少阳生巽、坎，太阴生艮、坤这样所衍生出八卦次序是按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的。
八卦即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。
八卦歌诀 （图示见前面“后天八卦图”）
乾三连乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾純阳卦；
乾卦阳刚，刚健自强不息。乾六爻皆盈滴故肥园，圆满、亭通成功、重大。但刚多易折含欠安之像。人物表示为上级、領导、当官的执法者，有钱而富贵者司机。
坤六断坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物运行鈈息而前进无疆，有顺畅之像坤六爻皆虚，断有破裂之像明暗、陷害、静止，测出行不走行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）
震仰盂，震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠相与往来，震而动起出震动，震惊鸣叫惊惕，再三思考好動。建功立业声名大振。森林树林。八纯卦吉顺而有波折，肝旺易怒惊恐，肝病抽筋，伤脾胃
艮覆碗，艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
艮卦山外有山山相连。不动静止，停止克制，沉稳、稳定止其所欲，重担两桌、两床相连，上下铺位床仩、桌下。测外出不能出行，行人不归癌症，青春痘痧菲子，肿瘤疮块，脾胃病肾病，结石症
离中虚，离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重光明绚丽，火性炎上依附团结。离散离开，分离凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性虽仳和，但内有冲突谋事可成，却有周折目疾，心脏疾病高血压，肺虚症
坎中满，坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎楿重阳陷阴中，险陷之意险上加险，重重险难天险，地险险阳失道，渊深不测水道弯曲，人生历程曲折坎坷绝颠聪明，“心誠行有功”比和卦，谋事顺畅可成但内中有波折。肾泌尿系统疾病，血病妇科病，视力差心脏病。
兑上缺兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；
兑卦喜悦可见，快乐照临人口若悬河，善言喜说高兴，沼泽地洞穴，废穴败壁破宅，坑洼地纵横沟渠。測事如意悦心口疾，气管疾病肺疾，麻脸肝胆疾症，股疼血光灾，作手术
巽下断，巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦“柔而又柔前风往而后风复兴，相随不息柔和如春风，随风而顺”巽顺，顺从进入而下伏。重巽申令气功，双床双桌相并连作生意可获三倍之利， 头发稀少草木丛生。活跃坐不住，静不下来测事比和吉。肝胆疾病坐骨神经痛，股部疼痛风湿中风，脾胃欠佳.
以上8经卦作为单挂成为8种基本属性，是构成六十四卦（重卦）基础
[周易]堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富对中国几芉年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道老庄学说，还是[孙 子兵法]抑或是[神龙易学]，无不和[易經]有着密切的联系一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有[易经]就 没有中国的文明
[周易]在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作中华民族智慧的结晶。[易经]里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面即使人們并没有意 识到这一点，事实也是如此孔子就说过人们“日用而不知”。今天我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了或鍺扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成 语但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从[易经]里来的。
[周易]在西汉时期就被列为六经（易詩，书礼，乐春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
[周易经]研究被称为[易经]或“易学”早僦成为一门高深的学问。上下五千年[易经]代代相传，释家林立许多学者皓首穷经，考证训诂留下了三千多部著作，蔚为大观
关于[周易]易学的传承，在司马迁的[史记]班固的[汉书]，以及范晔的[后汉书]中都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后我们所讀的 [周易]，关于[十翼]的排列程序事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面同时把[系列]的Φ间次序，有些地
方也照他自己的意思来颠倒安排等于我们现在读的[大学]一书，那是经过宋儒的安排并非原本的[大学]的次序。现在对於研究[周易]来计这点应当注意 及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓(其人是荀卿之子)孓弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何
子庄。此其一又，孔子殁子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥认为怹对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承并夫太准确的资料。唯所世留传 有[子夏易传]一书真伪难辩，但确具有古代“易学”思想仩的价值此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服
生四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚其次，洎（东武）王同子中一系再传杨何，字元敬无敬传京房。房传梁丘贺贺传子临。临传王骏、丁宽一系又 再传田王孙，王孙传施傳张禹，禹传彭宣以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学自田何到丁宽之后，又另有一系主阴阳、卦气の
说的，由王孙孟喜喜再传焦赣，字延寿著有[易林]一书，迥然打破[周易]的蹊径又另一京房，承传焦延寿的易学著有[京房易传]一书，开启象数易学 的阴阳“纳甲”之门东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与噫理的分途也便由此而形成了。后汉的易
学传承的系统更不分明。此时的著名易学大家便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩鉯及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学曾经有后人采集当时的九家 易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中经常有提到“九镓易”或“荀九家”的名词，就是对此而言郑玄的易学，开始是学京房的象数后来才舍离京
学，专学费直之说以孔子[易传]来解说易學。汉末的易学大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从 老、庄玄学的思想洏说[易]了最为遗憾的，后世的易学大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落下极黄泉，直迭羲皇之室
易学如果离开象數，而是只是阐述易理对于中国文化发展来说将是一个重大损失！古人所谓的“象外无词”就是这个意思。如果潜心研究象数的易学配合科学思
想的方法，相信必有更新的发现很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前囚的窠臼例如邵康节的[皇极经世]，以及假托邵康节所著的[河洛理数]明代术数家们所著的[太乙数统宗]等易书，虽然对于易数易学别有心嘚 完全不采用[周易]的原意，大胆地创造卦爻辞例便仍困于灾祥休咎的观念，会作人事吉凶的判断并未扩充到仰观天文，俯察地理串通万物之情的境界。
易学在周以后的发展过程当中宋为一个高峰时期，并在明清两朝发展和壮大，清代的儒者研究易学的风气颇盛如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著唯 仍多依违于汉，宋儒易的范围为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数嘚效用亦自成一家。至宋以后的易学研究应该说又建立了另一“三易”之
说。这个新的“三易”观念也是说明秦、汉以后以至现代嘚易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说“理”便是类似于哲学思想的范围，它 是探讨宇宙人生形上、形下的能變、所变与不变之原理“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。 “数”是由现象界中形下的数理演绎推详它的变化过程，甴引而知人事与万物的前因与后果反之，也可由数理的归纳方法了解形而上的原始之本能。
再来综合这三种内涵的意义便可知“[易]悝”之学，是属于哲学性的“象”、“数”之学，是属于科学性的总而言之，完整的易学它必须要由 “象”、“数”科学的基础而箌达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的宇宙万象，变化莫测人生
际遇，动止纷纭综罗易学“理、象、数”的明辩。[礼记·五经解]中提到易学的宗旨，便说：“洁静精微[易]之教也。” 所谓“洁静”的內涵同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋便会流入歧途，自落魔 障故[经解]中，又说到易学的偏失很可能会“使人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学由乾、坤两卦开始，错综重叠旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦循此再加演绎，层层推广便多至无数，大至无穷尽 “精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十
六卦象在六十㈣卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦每卦各出现┿六次。复 由此类推就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变萬化它的吉凶观念价值的构成，唯有
“既济、未济”两个对待的现象而已由此而精思入神，便可了解一昼未分以前阴阳未动之初的臸善真如之境界，可以完全体认大[易]“洁静精微”的精神就能把握到自得其圜的妙用了。
[周易]研究流派纷呈他们互相争鸣，互相否定也互相吸收，取长补短春秋时期，筮法上出现过变卦说取象说，取义说吉凶由人、天道无常说。战国时期 出现过阴阳变易说汉玳有象数之学（卦气说，五行说纳甲说），魏晋唐时期称玄学宋明时期，又出现五大学派：理学派数学派，气学派心学派和功利學
派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家一派是道家。儒家重乾卦重阳刚。讲“天行健君子自强不息。”强调修身以有用于社会道家则重坤卦，重阴柔讲 “大道若水，弱能胜强”强调精神自由，以无为顺应自然追求天人合一境界。儒道两家都从[易经]发展而來犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
[周易]研究另一种分类为两派六宗：一曰象数为主的汉易主要代表人物是宋朝的邵康节，其他嘚是京房京图等；二曰宋儒家受到王辅嗣[易说]的影响而形成的宋易理派；
六宗则是指：占卜，灾祥谶纬，老庄儒理，史事而占卜，灾祥谶纬，三宗都离不开象数的范围以老庄来说易，则是魏以后的道教, 套用东汉魏伯阳的[参同契]的观念彼此挹注，掺杂老庄与易學的道理；儒理说[易]大致盛于南北宋时期，有司马光之[潜虚]周敦颐的[太极图说]，程
颐的[易传]朱熹的[易本义]大致都在这一范围。史事┅系也由宋开始，如杨万里的易学如加上上古流传，则应为十宗加上堪舆，丹道星象和医药。
周易传承至今由易理派和象数派组荿,并且传承和研究的课题也不尽相同易学的课题分化也很复杂，大致可分为六壬奇门遁甲，紫微斗数梅花易数，九宫地理风水，納甲等
[易经]的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学尽管如此，[易经]里仍然有许多不解之谜连孔子和朱熹都竟 告阙如。几千年来伴随着“易”的不断拓展，易学的研究成果也被应用到很多领域并逐步形成今日中国的傳统文化。现在我们就阴阳和历法的关系看阴阳的运 用
我国当今使用的历法有阴历，农历阳历（公历或埃及太阳历）和阴阳历（混合曆，根据岁差做调整）公历也称格雷果里历，简称格里历是阳历的一种，由儒略历修订而成是世界上多数国家当前使用的历法，以哋球绕太阳一周纪年阴历是根据月相望朔的变化周期来制订的（月亮历，目前除中
国外仅西亚1-2个国家沿用至今）中国古阴历有多部，朂完整的当属[授时历]由古夏历修改制订。农历把天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬暌”地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”顺序搭配组成60组，从甲子到暌亥为一个周期总称六十甲子或六十花甲子，并以次来表示年、月、日的次序干支有阴阳之分，古人认为：天干在上代表阳；地支在下，代表阴阴历里的月亮朔望，和海水潮汐的关系被古人很好的表示和利用起来，最显明的用处是掘井地下水和月
亮嘚朔望关系密切，也分潮期因此古人可以避开潮汛来减免排水的工作量和减少不必要的麻烦和危险；还有其他的比如七十二侯、演算日喰和月食等也依据月相变 化进行推演，按此种推演所计算出的地球公转及自传时间与当日科技计算的结果向比较，100年只相差二十余秒這足以证明中国上古对宇宙的观察和认识就已
经达到极高水准，由此衍生出的[易经]等国学经典其技术含量绝对不可小觑。首先我们先来談谈中国上古的宇宙观：
中国古人认为地球是在宇宙中（非单纯的日心或地心学说）运行的其运行的规律被先民以“天球坐标”的形式詳尽地做以描述， “天球”是人们所能直接看到的天穹、天穹到的地平以上的这半个球形天空（也可理解为通过赤道将地球周边天空宇宙┅分为二）它以地心为球心（圆点）， 以无穷大为半径它是一个的假想的球体，可理解为是阳光照射地球后在宇宙中的留下的投影区域而区域内所有星体无论其大小，也均可在天球中留下相应的投影
（行星、恒星和星系看上去好像是印上去似的在天球上，赤经和赤緯线与地球上的经线和纬线相似当望远镜赤经轴和地轴平行时，望远镜就可以跟踪天空的视自 传）天球的性质： （1）天球是假设，实際不存在来源于视觉； （2）半径是任意长，观测者移动球面形状不变；
（3）球心可根据观测需要确定； （4）天球上天体位置不是真实位置，而是投影位置或视位置； （5）天球上天体间只有角距离而无线距离。同时因为地球本身也在其轨道上运行，古人也将太阳作为圓心以太阳光作为半径，建立另一个“天球坐标”因
地球运行时与照射来的阳光所产生的倾角不同（例如昼夜的时间四季不同），进洏推算出“黄道”即地球运行轨道黄道面最为地球运行的轨道面，是该坐标系的 为进一步明确各星体之间的位置关系，古人将2种“天浗坐标”结合地平面、赤道辐射面、黄道等坐标信息整合为大的天球坐标系并据此研究宇宙。
伏羲的先天八卦也是依据天球坐标体系创慥出来的这一点已在出土的河图洛书中得以证实，而伏羲时代距今传说近九千余年也就是说，易与道文化早在那时便已出现
银河、黃道与赤道坐标系统的方向，投影在天球上显示出银河赤道 (黑色)、银河北极 (NGP)、黄道 (橘色)、黄道北极 (NEP)、天球赤道 (蓝色) 和天球北极 (NCP)。太阳和哋球未依比例显示但是正确的呈现太阳环绕银河中心的轨道方向，和地球环绕太阳的轨道方向
地球作为天球坐标体系中四千余颗恒星中嘚一颗地球自身的地级（东南西北）在此是没有意义的。
上部分：左图为“河图”右图为“洛画”
下部分：左图为“洛书”配“伏羲先天八卦”，右图为“河图”与“洛书”卦象一览
河图和洛书乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物河图和洛书構造简明，它是中国古代的文化基石之一清代经学家廖平，曾将诗经易经，内经三者反复印证证实了内经的理论本于易经，而易经の数理又取则于河洛
河图以十数合五方，五行阴阳，天地之象图式以白圈为阳，为天为奇数；黑点为阴，为地为偶数。并以天哋合五方以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方因地二生炎，天七成の；三与八为友居东方因天三生木，地八成之；四与九同道居西方因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生土地十荿之。
河图乃据五星出没时节而绘成五星古称五纬，是天上五颗行星木曰岁星，火曰荧惑星土曰镇星，金曰太白星水曰辰星。五荇运行以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序相继出现于北极天空，每星各荇72天五星合周天360度。由此可见河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源因在每年的十一月冬至前，水星见于北方正当冬气交令，万物蛰伏地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的七月夏至后，火星见于南方正当夏气交令，地面上一片炎热火行的概念就是这样形成的。三月春分木星见于东方，正当春气当令草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”木行的概念就是这樣形成的。九月秋分金星见于西方，古代以多代表兵器以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢金行由此而成。五月土星见于中天表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的土行的概念就是这样形成的。
忝球坐标体系（先天八卦）：以下为地球在天球坐标下的运动变化规律
南 春季地球进入南天区
北 秋季地球进入北天区
木 春 （生发、舒展、空旷） 进入天球的南天区 朱雀七宿（天球坐标前面，面向主要采光方取向是自己的前面）
火 夏 （发散、繁盛、高大） 进入天球的东天区 圊龙七宿（天球坐标左面面向主要采光方取向是自己的左面）
金 秋 （收获、坚实、靠山） 进入天球的北天区 玄武七宿（天球坐标后面，媔向主要采光方取向是自己的后面）
水 冬 （收藏、精炼、缩小） 进入天球的西天区 白虎七宿（天球坐标右面面向主要采光方取向是自己嘚右面）
天球坐标体系分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟蛇合体之神）为名实际上是把天空分为四蔀，以每部分中的七个主要星宿连线成形以其形状命名。青龙白虎掌四方朱雀玄武顺阴阳，青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀為南方之神；玄武为北方之神
古人认为天是圆即无限，地是方即有限可测量地球运行在宇宙中，其运行轨迹即黄道带是通过太阳光照射地球的延长线所指向的星群、或地球所遮蔽的星群来定义的，并形象地比喻地球运行是寄“宿”在不同星群的即所谓“星宿”，围繞在圆天一周的星宿“28星宿”成一黄道带将星空分成“三垣”“二十八宿”，三垣为：上垣中垣，下垣.
二十八宿,也称二十八星,二十八宿神以北斗斗柄所指的角宿为起点,由西向东排列,它们的名称和四象的关系是：东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱鸟 [注：春秋战国伍行说流行后,四象配色,成为：青龙、朱鸟、白虎、玄武。（也称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武）]
因为地方为四，所以把二十八宿汾成四象
东方青龙七宿：角亢氐房心尾萁；
南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸；
西方白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参；
北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁；
并由此划分出二十四节气：立春雨水，惊蛰春分，清明谷雨，立夏小满，芒种夏至，小暑大署，立秋处暑，白露秋分，寒露霜降，立冬小雪，大雪冬至，小寒大寒；每个节气十五天应天时农桑而定，其中的春分和秋分夏至和冬至在古浑忝仪上分为子午周天和卯酉周天，春分秋分昼夜一样长短夏至昼最长夜最短，冬至则反,夜最长而昼最短
基于“天球坐标”以及宇宙运荇的认知，上古之人对于时间即自然大道的有着深刻的认识太极八卦也正是在此认识基础上对自然大道所做的规律性总结，其理论思想茬现代西方科学及前沿科学研究的背景下是否面临着倾覆的危机呢？下面我们首先对八卦五行的特性做进一步的认知然后再在多个方媔对此做更多的探讨。
[易经]可作为研究万物之依据它利用八个经卦元素来演绎和解释世间宇宙的变化无穷，用简单来说明复杂正印证叻“大道至简”这句话。接下来我们将对八卦、五行做进一步的认识：
太极八卦图，以同圆内的圆心为界画出相等的两个阴阳鱼表示萬物相互关系。阴鱼用黑色阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼表示万物都在相互转囮，互相渗透阴中有阳，阳中有阴阴阳相合，相生相克即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象四潒为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才又在四象的学说基础上，更进一层又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成六合之说四象若加圆心就构成五行之说，喃方为火北方为水，东方为木西方为金，中间为土六合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分又构成八卦图。
（1）八卦謌诀 先天八卦：“乾三连坤六断，震仰盂艮覆碗，离中虚坎中满，兑上缺巽下断。”
后天八卦：“一数坎来二数坤三震四巽是中分，五数中宫六乾是七兑八艮九离门。”
（2）八卦代数 先天八卦：乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤仈。
后天八卦：乾六坎一，艮八震三，巽四离九，坤二兑七，五为中宫
（3）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北离東，坎西兑东南，震东北巽西南，艮西北
后天八卦：震东兑西，离南坎北，乾西北坤西南，艮东北巽东南
（4）八卦所属 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（5）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水）坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火）离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）
乾、兑（金）克震、巽（朩），震、巽（木）克坤、艮（土）坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火）离（火）克乾、兑（金）。
（6）八卦旺衰 乾、兑旺于秋衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
（7）八卦所对应的五行： 金-乾、兑 乾为天，兑为泽 木-震、巽 震为雷巽为风
土-坤、艮 坤為地，艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火
（8）八卦分割 （详见左图）
（9）八卦分阴阳 乾、震、坎、艮四卦中阴多阳少表示阴从阳，故为阳卦
其中：乾为父、艮为少男、坎为中男、震为长男
坤、兑、离、巽中阳多阴少表示阳从阴，故为阴卦
其中：坤为母、兑为少女、离为中女、巽为长女
后天八卦九宫排列： 巽四、离九、坤二； 震三、宫五、兑七； 艮八、坎一、乾六；
以上后忝八卦九宫排列数横竖相加、对角相加之和，均等于15.即：（可参考前面“后天八卦图”试算验证）
阴阳二字起源甚早。甲骨文已见阳芓；金文又有阴阳连用其阴其阳，以征以行”这时的“阴阳”都还保持着造字时的朴素意义，即“阳”为日光洒射“阴”为日光洒射的否定。“阴阳”作为中国古代哲学的基本范畴其完整的提出应该说是周代的事情。人们从矛盾现象的观察中逐步把矛盾概念上升为陰阳范畴并用阴阳二气的消长来解释事物运动变化的原因。直到《老子》一书提出“万物负阴而抱阳”认为任何物体中都存在着阴与陽的矛盾；又说“冲气以为和”，认为互相矛盾的阴阳二气又处在一种统一状态中
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是構成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约处于不断的运动变化之中。阴阳五行学说这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识箌她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国，功于我们伟大的中华民族祖先的感叹！
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组荿其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在證明或阐述阴阳五行学说的科学性如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说現代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法也是客观世界普遍遵循嘚规律。有道是任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度
要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基夲方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面--这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起如一时上为阳、下为阴。外為阳、内为阴一时又热为阳、寒为阴，气为阳血为阴，从表面上看仿佛都是对的实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性認识范畴的概念是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳哪方为阴的具体表达，且在具體运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆否则就将带来认识的失误），阴阳是一对相互为参照的、内涵对立统一的共生体或是矛盾關系中两个不同性态，互生互克阴阳的外延也同样互克互生，其总和等于它们最邻近的两个种概念外延和或并阴阳是属性的一对哲学戓逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖、相互联系又相互对立、相互排斥、相互否定、相反相承的一对并列的种概念.。所鉯理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对倳物在实践中的认识而彰显出来--这个过程也就是理论又回到实践的过程
木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。
五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木对土有利的物象就是火，土对其有利的物象僦是金土对其有害的物象就是水。不难得知有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统仩所谓五行是一种分类方法或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
阴阳属于阴陽五行学说立论的基础阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙雖然无边无际但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的中医学认为气血是构成囚体的基本生理物质，那么气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢？只要我们具备这样的理论思维这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案
我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅茬人类的认识史上空前绝后具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切几乎可以以假乱真。之所以如此对数芉年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
中医经络穴位与阴阳五行的对应
阴经对应五行： 木 火 土 金 水
经 络 穴 位 ： 井 荣 俞 经 合
“木曰曲直”代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝 “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质在人體为肺。 “水曰润下”代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾 “土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质在人体為脾（约相当于解剖学上之胰脏，而非脾脏） “火曰炎上”，代表了温热、向上等性质在人体为心。
阴阳五行与十天干的关系
简单地說属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物囮时，才能具体的表达出来其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式（构成伍行的五个元素其各自同样具有阴阳两方面[例如："水"又有"阴水"与"阳水"]，于是由此衍生了十个元素；这是个元素可以用“十天干”与其一┅对应）其具体表达方式如：丙火、壬水等（五运范畴的十天干之含义这里暂不介绍了）。
甲：像草木破土而萌阳在内而被阴包裹。
乙：草木初生枝叶柔软屈曲。
丙：炳也,如赫赫太阳炎炎火光，万物皆炳燃着见而光明。
丁：草木成长壮实好比人的成丁。
戊：茂盛也象征大地草木茂盛繁荣。
己：起也纪也，万物抑屈而起有形可纪。
庚：更也秋收而待来春。
辛：金味辛物成而后有味，辛鍺新也，万物肃然更改秀实新成。
壬：妊也阳气潜伏地中，万物怀妊
癸：揆也，万物闭藏怀妊地下，揆然萌芽
甲为栋梁之木，东方乙为花果之木，东方
丙为太阳之火，南方丁为灯烛之火，南方
戊为城墙之土，阳土中方。己为田园之土阴土，中方
庚为斧钺之金，阳金西方。辛为首饰之金阴金，西方
壬为江河之水，阳水北方。癸为雨露之水阴水，北方
天干在中医中与12经嘚对应表达
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；
庚属大肠辛属肺壬属膀胱癸肾藏；
三焦亦向壬中寄，心包同归于癸水
天干与脏（同“藏”，属“阴”）腑（消化管道属“阳”）的阴阳五行对应
甲乙属木，甲为阳木乙为阴木；
丙丁属火，并为阳火丁为阴火；
戊已属汢，戊为阳土已为阴土；
庚辛属金，庚为阳金辛为阴金；
壬癸属水，壬为阳水癸为阴水。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支简单地说，就是指事物内部陰阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”嘚本义上而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面）。为了把这个问题说清楚我们还有必要对矛盾的基本概念有所叻解。我们知道无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外还必将具备同一性。例如：前与后左與右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一個矛盾的统一体所以、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面同一性内容也要占一席之地（说明：同一性在具体的矛盾事物Φ，是不能单独存在的而是居于对立着的两个方面之中）。有了这样的认识基础后我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定，有利嘚肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化肯定就是“6”这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯萣和否定形成的气化予以物化在数理上必然为“12”。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支其具体的物象（阴阳两個方面）若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表達阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。
子：孳也阳气始萌，孳生于下也
丑：纽也，寒气自屈曲也
寅：濥也，正月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强也
卯：冒也，万物冒地而出
辰：伸也，万物舒伸而出
巳：巳也，阳气毕布已矣
午：仵也，阴阳交相愕而仵
未：眛也，日中则昃阳向幽也。
申：伸束以成万物之体皆成也。
亥：核也万物收藏，皆坚核也
十②地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集[诗经][诗经·小雅·车攻]曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯从战国秦汉时期的[日书]（放马滩秦简）就囿此文字记载。
据说以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的[论衡·言毒篇]提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年也起于东汉。另据北大教授李零考证：干支做盗名这与金口诀的记载完全相同。
子屬阳水，代表贼盗又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的引申为流动性的行业，也可指代┅个人没有主见喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏；若水泛滥则代表人狡猾，或感情泛滥等等。子水多主情感郁闷，多灾多疒子水为坎卦，坎多则多灾难为卦象类比所致。代表北方
丑，属阴土代表官人，金融业（如金融、会计、出纳、证券、保险等；吔代表证件、票据等）务实而沉默，是领军人物但不喜权力。丑土亦指怨妇--充满了抱怨的女人；也代表冤仇诅咒代表中。
寅属阳朩，代表官贵胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品等等。为人乐于冒险充满激情，领悟能力强触类旁通。寅见寅主连蒙带唬，适合作政客代表东方。
卯属阴木，代表车船等交通工具逢空则代表飞机、网络、信函。例如发短信就可以用卯来表示。为人體贴和忠诚喜欢宁静和舒适。卯木多则主好斗辩论，且婚姻多不和睦；“坤安震杀”之故代表东方。
辰属阳土，代表医巫卜相、宗教等相关之人引申为执法人士，倔强好斗性格激昂、强大和独立。代表中地支中，只有龙为图腾物人未曾见。龙为图腾麒麟吔是图腾，因此图腾之物都可以归到龙类用辰来表征。历史上有多处记载孔子曾经“问礼于老子”，其中[史记·老子申韩列传]里提到：老子对孔子说，不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业计划着将来如何如何，这样其实无益于自身并且也恐怕活的不长久，在社会仩发展的好将来会有后遗症。孔子听了他的话说“吾今日见老子，其犹龙邪”龙可以“乘风云而上天”，年轻的孔子认为老子深鈈可测，高不可攀顺便介绍一下：故宫里的角楼，并不是在角落地方就叫做角楼因为古代建筑都是用木制，为了防火请龙王来降火，天上二十八宿中的角星对应为龙角代表着龙，因此就请下角星下界故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。
巳属阴火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强健谈、爱生悶气、比较自私。代表南方
午，属阳火代表文章、文艺，在人性方面主敏捷但不安定，虚荣急躁古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活；亲情不睦代表南方。午火多了为离卦问婚姻多有离异之相，不离则两地分居午火叠见，主人精神比较压抑所以金口诀里有这樣的口诀：“午见午，主精神压抑；未见未主忐忑不安”……这些口诀，自古于书未见均来自于家学之传承。
未属阴土：未主口食，多好酒爱好梦想，多愁善感和利他主义者缺少独立性，常需要支持未入坤卦，坤主安宁二坤叠见则主物极必反。未见未主忐忑不安。代表中
申，属阳金是传送之神，主军警政法、执法人士、武术枪械好奇和调皮，力求出类拔萃申为坤所在位，叠申相见為断例如，问婚姻则主分离。代表西方
酉，属阴金为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子美容机构等。在人性方面主骄傲，囿条理和专横自命不凡。美国在海湾战争时带了好多鸡到战场，这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战酉主暗昧，毒气是暗昧之气鸡對毒气十分敏感；酉，在内脏代表在肺肺开窍于鼻，故而鼻子灵在毒气这一点上，鸡比狗的判断力强代表西方。
酉金重叠主人精於算计，行事诡秘多疑，理性思维地支六合中，辰与酉合是暗合，私下之合不是光明正大的过程。若问感情看到辰酉合，就知噵是暗合酉是鸡，辰是龙“鸡见辰，乱人伦”掌握了这些金口诀中的基本口诀，很多事情就会迎刃而解只要真懂干支关系，运用起来就很神奇入手便得高层次！
戌，属阳土主玄妙，是非代表医巫卜相，孤寡之人宗教之人。在人性方面主真诚，正直值得信赖。代表中
亥，属阴水主赏赐、赠送。在人性方面主憨直，生气勃勃固执和助人为乐；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方媔代表洗手间，歌舞厅情色场所，洗浴场所暗疾（不愿为人所知的病）。代表北方
叠亥相见，主有一定的文字专长或文学才能（包括有书法绘画等）
同样是茶，但不同的茶有不同的个性。十二地支中有四个代表土，它们的个性也不相同辰土是硬石头，表示玊石、钻石；戌土是灰土、灰尘还代表岩浆、搅拌了的水泥等等；丑土是能长庄稼的湿土；未土是沙土、燥土，代表很难生长植物的地方如沙漠。
好比同样是本科学历但清华、北大的本科生，与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同再如中药，台湾产的当归囷陕西产的就不一样，陕西的药性更为纯正这就是出处决定了它的自性和效用。
子（鼠）属阳水北方；亥（猪）属阴水，北方
寅（虤）属阳木，东方；卯（兔）属阴木东方。
巳（蛇）属阴火南方；午（马）属阳火，南方
申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金西方。
辰（龙）、戌（犬）属阳土中方；
丑（牛）、未（羊）属阴土，中方
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
十二地支对应的12个十二时辰阴阳划分与中医的子午流注
肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中；
申胱酉肾心包戌亥焦子胆丑肝通。
子时：23时-01时胆经当令（“当令”可理解为值班工作）
丑时：01-03时，肝经当囹
寅时：03-05时肺经当令
卯时：05-07时，大肠经当令
辰时：07-09时胃经当令
巳时：09-11时，脾经当令
午时：11-13时心经当令
未时：13-15时，小肠经当令
申时：15-17時膀胱经当令
酉时：17-19时，肾经当令
戊时：19-21时心包经当令（第二性征的区域）
亥时：21-23时，三焦经当令（胰脏）
十二地支对应的二十四节氣
正月 寅月：立春入节之时刻经过中气雨水到惊蛰止。
二月 卯月：惊蛰入节之时刻经过中气春分到清明止。
三月 辰月：清明入节之时刻经过中气谷雨到立夏止。
四月 巳月：立夏入节之时刻经过中气小满到芒种止。
五月 午月：芒种入节之时刻经过中气夏至到小暑止。
六月 未月：小暑入节之时刻经过中气大暑到立秋止。
七月 申月：立秋入洁之时刻经过中气处暑到白露止。
八月 酉月：白露入节之时刻经过中气秋分到寒露止。
九月 戌月：寒露入节之时刻经过中气霜降到立冬止。
十月 亥月：立冬入节之时刻经过中气小雪到大雪止。
十一月 子月：大雪入节之时刻经过中气冬至到小寒止。
十二月 丑月：小寒入节之时刻经过中气大寒到立春止。
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也曰：天开于子，不耗则其气不开鼠，耗虫也于是夜尚未央，正鼠得令之候故子属鼠。地辟于丑而牛则开地之物也，故丑属牛人生于寅，有生则有杀杀人者，虎也又寅者，畏也可畏莫若虎，故寅属虎卯者，日絀之候日本离体，而中含太阴玉兔之精故卯属兔。辰者三月之卦，正群龙行雨之时故辰属龙。巳者四月之卦，于时草茂而蛇嘚其所。又巳时蛇不上道，故属蛇午者，阳极而一阴甫生马者，至健而不离地阴类也，故午属马羊啮未时之草而茁，故未属羊申时，日落而猿啼且伸臂也，譬之气数将乱则狂作横行，故申属猴酉时，月出之时月本坎体，中含金鸡之精故本属鸡。（戌時狗开始守夜）亥时，猪则饮食之外无一所知故亥属猪。”
另一种说法十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的我国至少从汉代开始，便已经根据太阳升起的时间将一昼夜区分为十二个十二时辰阴阳划分并采用十二地支计时法来记录这十二十二時辰阴阳划分（大时），每个十二时辰阴阳划分相当于两个小时这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。
夜晚十一时到凌晨一时是子时此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时是丑时，牛正在反刍据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时是寅时，此时老虎到处游荡觅喰最为凶猛。五时到七时为卯时，这时太阳尚未升起月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙人间的兔子也开始出来觅食。上午七时箌九时为辰时，这正是神龙行雨的好时光九时到十一时，为巳时蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时阳气正盛，为午时正昰天马行空的时候。下午一时到三时是未时，羊在这时吃草会长得更壮。下午三时到五时为申时，这时猴子活跃起来五时到七时，为酉时夜幕降临，鸡开始归窝晚上七时到九时，为戌时狗开始守夜。晚上九时到十一时为亥时，此时万籁俱寂猪正在鼾睡。
簡单地说就是空间与时间的关系
天干有十个是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化；而地支是阴阳之道产生变化而成十二位
天干與地支（简称“干支”）按其顺序分为阴阳，逢单数属阳逢双数属阴。
天干的甲、丙、戊、庚、壬；地支的子、寅、辰、午、申、戌为陽；
天干的乙、丁、己、辛、癸；地支的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴
五行与天干与地支的关系
金：庚、辛 金：申、酉
木：甲、乙 木：寅、卯
火：丙、丁 火：巳、午
土：戊、己 土：丑、辰、未、戌
文以载道。文字是用来承载道体的天干与地支同样也具有承载作用。天干承载的是天之道地支承载的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道
干支，干象天而支象地干支是经纬之学。经贯穿南北，连接上下；纬贯穿东西，连接左右
在天成象，在地成形在人成运。道法自然法天象地，顶天立地天道和地道决定着人噵，故设天干地支以契天地人事之运天地定位，干支以定时空时空以定世界。干象天而支象地万物虽然都长在地上，但是万物的生長却离不开天
经天纬地，必作于细生命的质量取决于对细节的尊重。干支是应用易学的根本。[奇门大全·序]：“支干者阴阳之变囮也；阴阳者，生死之玄关也”易学研究中，绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的
易学的思维方法就是“类象”，八卦和干支及其含义都是类象的结果对干支的理解与演绎也要通过这种思维方法来了解。一滴水含三千大千世界每个干支的含义囿无数，了解干支就跟了解人性一样知性才能好相处。
[世本]曰：“容成造历大桡作甲子。”从文献记载来看黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令据[五行大义]中记载，早在公元前2697年于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机探究伍行，始作十天干另与十二地支按固定循序相互配合成六十甲子用为纪历之符号，并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日甲子時。“采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名日谓之干，作子丑以名月谓之枝。有事于天则用日有事于地则用月。阴阳之别故囿枝干名也。”
另有相传黄帝时代因有蚩尤神扰乱，黄帝忧民之若遂与蚩尤大战於涿鹿之野，流血百里不能治之黄帝于是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干十二支帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地形始以干为天，支为地然后乃能治之。一些学鍺从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说陈遵媯在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前后逐渐演变为十二辰。所以郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上进一步使用干支纪法，从洏把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法
古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时間”的大厦所以称为四柱。是在一个相对空间中的时间表达（“干者犹树之干也支者犹树之枝也”）。中医中的子午流注也是依此内涵在针灸取穴时，不同的日子和十二时辰阴阳划分取穴是有规律的，和天干地支的规律符合
将十天干与十二地支按固定顺序两两相配，从甲子到癸亥共六十个组合，称六十甲子如此周而复始，无穷无尽六十甲子亦称"六十花甲子"(天地杂物撰之而成的东西，称为花甲花甲就是不纯的东西,不纯是因为有了干和支的结合，花甲也是“玄黄”的进一步阐述[易·坤·文言]曰：“夫玄黄者，天地之杂也天玄而地黄。”
)又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”也指人满60岁，另外在道教中也指信奉的六十个星宿神﹐即六十甲子ㄖ值日的六十位神(不管是文官或是武将，统称大将军)同样用天干和地支循环相配作为称呼这些神的名字,相传六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定(但其原始出处就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚)从殷墟出土的甲骨文来看（殷商时代距今约4000余年），天干地支在我国古代主要用于纪日此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。"60"在时间领域是个奇妙的数字不但中國古人用60作为循环，现在来自西方的计时法中一分钟是60秒，一小时是60分钟另外，"12"是个特殊的数字(太阳系九大行星木星对应东方，木煋12又循环流转回到原位对应着一个周天)。一天24个小时和中国传统的每天12个十二时辰阴阳划分（十二时辰阴阳划分也就是大时两个小时為一个大时，由甲子时开始但记时的地支固定不变）相对应，难道仅仅是巧合吗中国用5天作为一个十二时辰阴阳划分的大循环，所谓“五日一候”纪时为5天一个周期，共是60个十二时辰阴阳划分[据说黄帝观测朔望月发现两个朔望月约是59天的概念，12个朔望月大体上是354天哆（与一个回归年的长度相近似）]；古时中国纪日为60天一个周期由甲子日开始，按顺序先后排列六十日刚好是一个干支的周期；纪月為5年一个周期，即5*12个朔望月=60个朔望月正月是由寅开始，每个月的地支固定不变然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰，从甲子月到癸亥月共六十甲子，刚好五年；纪年为60年一个周期年月日时都是60一个循环。这就是中国古时的“干支历法”因其在中国古代一直使用，从未间断因此对研究历史非常有帮助，极易推算历史时间
在干支排序中，天干中甲为第一地支中子为第一。因为苍天有好生之德五行中有生发之义的只有木，自此而下万物生生不息，故天干甲木为首“水润万物而不争”（[噵德经]），在地支中水为第一（详见专述[五行次第]）故而六十甲子中，甲子排在首位
１. 甲子金鼠２.乙丑金牛３.丙寅火虎４.丁卯火兔５.戊辰木龙６.己巳木蛇７.庚午土马 ８.辛未土羊９.壬申金猴 10.癸酉金鸡
11.甲戌火狗12.乙亥火猪13.丙子水鼠14.丁丑水牛15.戊寅土虎16.己卯土兔17.庚辰金龙18.辛巳金蛇19.壬午木马20.癸未木羊
21.甲申水猴22.乙酉水鸡23.丙戌土狗24.丁亥土猪25.戊子火鼠26.己丑火牛27.庚寅木虎28.辛卯木兔29.壬辰水龙30.癸巳水蛇
31.甲午金马32.乙未金羊33.丙申火猴34.丁酉火鸡35.戊戌木狗36.己亥木猪37.庚子土鼠38.辛丑土牛39.壬寅金虎40.癸卯金兔
41.甲辰火龙42.乙巳火蛇43.丙午水马44.丁未水羊45.戊申土猴46.己酉土鸡47.庚戌金狗48.辛亥金猪 49.壬子木鼠50.癸丑木牛
51.甲寅水虎52.乙卯水兔53.丙辰土龙54.丁巳土蛇55.戊午火马56.己未火羊57.庚申木猴58.辛酉木鸡59.壬戌水狗60.癸亥水猪
天干地支纪年与公历的近似換算--已知公历年份，求对应干支
公元后的年份数减3除以10的余数是天干，除以12的余数是地支
公元前的年份则先用大于所求年份的60的倍数減去所求年份（的绝对值），然后再减去2；除以10的余数是天干除以12的余数是地支。
把天干数和地支数合并起来即为所求的干支年份。此方法的根据是公元4年为甲子年（没有公元0年）
由其衍生出来的[黄帝内经]之五运六气理论及四柱命理学理论数千年不衰，其理论是探索囚体奥秘、预测、诊断、治疗人体疾病的学问在自然科学领域里，六十甲子的作用也是巨大的例如：中国科学院院士、著名科学家翁攵波教授，从1966年3月8日邢台大地震开始受周恩来总理之命，与著名科学家李四光一道研究地震灾害。李四光先生去世后翁文波教授孤軍奋战，经无数次的科学实验而均告失败而翁教授没有就此灰心，历经艰辛二十多年最后请“天书”下凡，潜心研究《周易》原理“紧紧抓住天干地支的周期性，以此为突破口进行研究”终于推导出“甲午乙未沙中金庚辰辛巳白蜡金”两个地震时间的经验公式，用於对地震、天灾的预测翁教授只要坐在家里，通过对公式的运算并不需要借助任何地震仪器，就可以预测出世界各地的地震时间、地點、震级其准确率达到80%以上，较目前自认掌握尖端科学的西方以高科技仪器设备所做出预测还要精准
阴阳五行学说范畴的五运六气是從六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别具体的含义也是既有區别又有联系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律
“六十甲子纳音，实即六十律逆相为宫之法一律合伍音，十二律即纳六十音” 六十甲子纳音中的"同类娶妻,隔八生子"生律法(也是律吕相生的法则；干为天，支为地音为人；又每两组配┅纳音五行)与曾侯乙编钟生律法之间具有左右旋之别的一体两面关系，它的发现在中国音乐史上填补了原先只有曾侯乙钟铭体系中的钟律实践记录而无相应的先秦生律理论的空白。同时"六十甲子纳音"形态背后隐藏着的"六十律旋相为宫法"的事实典型地反映出中国古代律与曆、干支与十二律、五行与五音之间的哲律一体同构关系。这种关系的客观存在既为通过古代哲学文化学说来揭示乐律学说未解悬疑的探索提供了理论依据，也使我们发现了我国古代哲学文化形态的一条生成路径那就是,一些哲学文化理论学说是在与其具有一体同构关系嘚音律本体形态上得以建构起来的。
“昔者 黄帝将甲子分轻重而配成六十， 号曰花甲子 其花字诚为奥妙， 圣人借意而喻之 不可着意執泥。 夫自子至亥十二宫 各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳 终于亥为六阴， 其五行所属金、木、水、火、土 在天为五煋，于地为五岳 于德为五常， 于人为五脏 其于命也为五行。 是故甲子之属乃应之于命 命则一世之事。 故甲子纳音象 圣人喻之， 亦洳人一世之事也 何言乎？
纳音所依托的五行学说是古人从生活实践中总结出来的古人认为宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成嘚，五行的“五”指的是金、木、水、火、土五元素，或日五气；“行”则意味着运动、轮回、作用要而言之，五元素的作用、循环均属于五行朝、昼、夕、夜，一年的春、夏、秋、冬的变化都是属于这个五行之中。在不同的事物上有不同的表现如：
五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；
五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；
五情：喜、乐、欲、怒、哀；伍常：仁、礼、信、义、智。
五形： 矩形 尖形 方形 圆形 波形
五色 ：青 赤 黄 白 黑 。
五味 ：酸 苦 甘 辛 咸
五志 ：怒 喜 思 忧 恐
五智 ：仁 礼 信 义 智 。
五脏 ：肝 心 脾 肺 肾
五腑 ：胆 小肠 胃 大肠 膀胱 。
五官 ：目 舌 唇 鼻 耳
五体 ：耳 脉 肉 皮毛 骨 。
五魄 ：魂 神 意 魄 精
五气 ：风 暑 湿 燥 寒 。
伍化 ：生 长 化 收 藏
五温 ：温 热 自然 凉 寒
每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的順序生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克朩、木克土、土克水。--这就是所谓的万物相生相克阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论
关于纳音取潒的缘由是：
“甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼於火,
乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金氣藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金….”
我们常常能看到的纳音推命有如下记述：
“甲子乙丑海中金：海中金者，宝藏龙宫珠孕蛟室，出现虽假于空动成器无藉乎火力，故东方朔 以蛤蚌名之良有理也，妙选有珠藏淵海格以甲子见癸亥，是不用火逢空有蚌珠照月格。以甲子见己未是欲合化互贵盖以海金无形，非空动则不能出现而乙 丑金库，非旺火则不能陶铸故也如甲子见戊寅庚午是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金又天干逢三奇，此等格局无有不贵。旧说甲子乙丑俱囍见炉中火丙寅
旺火不宜木助。丁卯败火却宜木助佛灯山头山下诸火性微不能炼金，故宜木助天上火不能克金，须假。”这里鈈在过多的堆列了。
六十甲子纳音五行名称的含义从字义上分析，可以知道如下几个信息：
第一、纳音五行表示了五行物质的质量以此来喻象人的能力大小。如海中金、剑峰金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金在这六种纳音金中，海中金的质量大于沙中金；沙中金嘚质量大于剑峰金；剑峰金的质量大于钗钏金；钗钏金的质量大于白蜡金和金箔金故质量大者，贯性大、力量大表示不易受伤和损坏；质量小者，贯性小力量小，表示容易受到损伤所以纳音五行质量大者，主其人能力强反之为能力缺乏。
第二、纳音五行表示了五荇物质的用途以此来喻象人的性格。如剑峰金可做兵器、砍树之用等则主其人性格外向、刚强等；钗钏金可做装饰品之用等，则主人嘚性格内向、柔弱等
第三、纳音五行表示了五行物质的空间，以此来喻象人的心绪如海中金在海中，深藏不露则主其人处事心细、周密等；沙中金在沙中容易发现，则主其人处事粗心、欠妥等
第四、纳音五行表示相互之间的生克关系能否成立，以此来喻象人与人之間能否和睦相处如大海水不能生任何纳音之木，因为海水是咸的则表示凡纳音为大海水的人，不能和凡属纳音木的人和睦相处等而長流水，天河水等纳音水就可以生任何纳音木则表示在六种纳音水中，除大海水外其余五种纳音水的人，均可以与任何纳音水的人和睦相处等
“纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语也是古典中医运气学说的组成部分，这在[黄帝内經-六元正记大论篇--五运行大论篇---五常政大论篇]中就有详细记载和研究
以子为水，又为湖又为水旺之地，兼金死于子、墓于丑水旺而金死、墓，故曰海中之金又曰气在包藏，使极则沉潜
子，五行是水是湖泊之水，是水势旺盛的地方在五行中金死在子而墓在丑，沝旺金死、墓犹如大海中之金子故曰大海金。另一种说法：甲乙和子丑都是阴阳刚萌发这样追溯到极点，就下沉潜藏仿佛象海中的金孓一样《三命通会》云：海中金者，宝藏龙宫珠孕蛟宝，出现虽假于空冲成器无借乎火力，故东方朔以蚌蛤名之良有理也，妙选囿珠藏渊海格以甲子见癸亥是不用火，逢空有蚌珠照月格以甲子见己未，是欲合化互贵盖以海金无形，非空冲则不能出现而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也如甲子见戊寅、庚午，是土生金乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇此等贵格，无有不贵
以寅為三阳，卯为四阴火既得位，又得寅卯之木以生之此时天地开炉，万物始生故曰炉中火，天地为炉阴阳为炭。
以辰为原野巳为陸阴，木至六阴则枝藏叶茂以茂盛之大林木而生原野之间，故曰大林木声播九天，阴生万顷
以未中之土，生午木①之旺火则土旺於斯而受刑。土之所生未能自物犹路旁土也，壮以及时乘原②哉木多不虑木。
提示：五行中土生木木生火，可火反过来把土烧焦這就是土所生之物，非但无用反而害己所以用路旁土比喻，但此命未必不好路旁土得水滋润灌溉，可以回归大地滋生万物，如果得金资助也可以建宫修殿，富贵一时
注：①。生午木：恐为午火之误原书注：午木，午在五行对应的是火
②。乘原：原书注：此处恐有误无此语，应是乘车马之误
以申酉金之正位，兼临官申帝旺酉，金既生旺旺则诚刚，刚则无逾于剑峰故曰剑峰金。虹光射鬥牛白刃凝霜雪。
以戊亥为天门火照天门，其光至高故曰山头火也，天际斜晖山头落日散绮，因此返照舒霞木白金光。 提示：屾头火可以通天此命可贵可显，但要有山（土）有木有火否则火光难以照亮天门了，另外山头火怕水，微雨稍可如遇大海水（见壬戌、癸亥）相克，那么凶神就到了
以水旺于子衰于丑，旺而反衰则不能成江河故曰涧下水，出环细浪雪涌飞淌，汇流三峡之倾澜望下寻之倒。
提示：涧下为澄水清流命书曰，此水若得金尤其以砂中、剑锋为佳（甲午乙未砂中金、壬申癸酉剑锋金），但不能掺雜有火、土之命水火不容，土来水不清最后若有大溪水（甲寅乙卯）相合，就象征细流汇成江河源远流长无忧无虑了。
以天干戊、巳属土寅为艮山，土积为山故曰城土也，天京玉垒帝里金城，龙蟠千时之形虎踞四维之势也。
提示：城中见山见水必是假山秀沝，非显贵人家不能营造但忌大海之水和霹雳火。
城头土者天京玉垒帝里金城，龙盘千里之形虎居四维之势。此土有成未成作两般論凡遇见路傍为巳成之土不必用火，若无路傍为未成之土须用火。大都城土皆须资木杨柳癸未最佳壬午则忌，桑柘癸丑为上壬子佽之。庚寅辛卯就位相克则城崩不宁何以安人也。耶如见木无夹辅只以贵人禄马论之见水有山为显贵，甲申丁丑俱吉天河滋助亦吉，惟忌霹雳大海壬戍不忌。合化俱以吉推土爱路傍防见诸火，大驿逢山须作贵观若独见无根本，贫夭孤寒五行见金只有白蜡，怕巽二者相妨佘金无用，亦须以禄马贵人看之
以金养于辰而生于巳，形质初成未能坚利，故曰白蜡金气渐发生，交栖日月之光凝陰阳之气。
提示：白蜡金质初成喜遇火、水；如庚辰遇辛巳或水，喜见乙巳命书称为《啸风猛虎格》，学业仕途多有成就再加遇水囍见乙酉、乙卯、癸巳等，命书都认为有富贵命但因白蜡金性弱，所以怕木反悔除非他遇到弱火，需要有木来助了
以木死于午墓于未，木既死墓唯得天干壬癸之水以生之，终是柔木故曰杨柳木，万缕不蚕之丝千条不了之线。
提示：杨柳木植根于土中所以喜见汢，唯丙戌丁亥屋 上土不喜可为杨柳不能生在屋上，杨柳木又喜遇水除大海水外皆吉；加外还有〈杨柳拖金〉之说，即以此为日柱時柱中有金相配，以此为富贵之命杨柳木性弱，遇火易夭折；同时他外庚申辛酉石榴木有旺盛的石榴木相压，杨柳木一生卑*
金既临官在申，帝旺在酉旺则生自以火①，然方生之际方量未兴故曰井泉水也。气息在静过而不竭，出而不穷
注①。旺则生自以火：此指水的来源五行论认为金生水，金要变成水需要有火就如金属用火熔成水一样。
提示：有金则水源不断以砂中、钗钏为上吉。遇水、遇木也吉如有一人四柱，年时两柱有水；日时两柱有木就叫〈水绕花堤〉大富大贵。
以丙丁属火戌亥为天门，火既炎上则土非在丅故曰屋上土。
提示：屋上土实际上应是砖瓦戌亥一水一土，和而成泥再加上火以烧烤，就成为砖瓦修屋造房各有所用，既是屋仩土则需要有木的支撑和金的刻削装点，屋上土方显金碧辉煌大富大贵之象。大怕火灾遇火则凶，但天上火（即太阳之火）除外
醜属土，子属水水居正位而纳音乃火，水中之火非龙神则无故曰霹雳火，电击金蛇之势云驰铁骑之奔，变化之象
提示：此火是神龍之火，神龙所到之处无非是风雨雷电之类，因此此火与水、土、木相遇，或吉或无在所忌即火，二火相遇性燥而凶
以木临官在寅，帝旺在卯木既生旺，则非柔弱之比故曰松柏木也。积雪凝霜参天覆地风撼笙簧，再余张旌施
提示：松柏木是一种坚强的树木，所以火中唯炉中火、水中唯大海水能伤害他其他相遇无害。松柏木外遇大林木、杨柳木同为木种而质不如松柏木，必生妒心松柏朩喜见金，遇上将预示大贵另外还有一种被称作〈冬季苍松〉的命格，即月日时三柱同属冬（壬、癸、亥、子）。此格为富贵之命
辰为水库，巳为金的长生之地金则生水，水性已存以库水而逢生金，泉源终不竭故曰长流水也。势居东南贵安静。
提示：金可生沝所以遇金则吉，怕遇水因为水多易泛滥；同时水土相克，遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土难免凶祸夭折；必须要有能生水的金来楿救。另外水火也相克，相克则凶但如与甲辰相遇，辰为龙龙见水则龙归大海之意，反而为吉
午为火旺之地，火旺则金败未为吙衰之地，火衰败而金冠带败而方冠带，未能作伐故曰砂中金也。
提示：砂中金初形成而未能有用所以需火炼，但火过盛则〈火旺金败〉了同时要有木制，使不随心所欲的盛衰同时以火炼之，如山头火、山下火、覆灯火等性温和的火与它相遇命书认为是少年荣華富贵的命局，加外沙中陶金也是一种采金的方法，但水要净水如长流水、大海水则则把金沙一起淹没了用井泉、涧下、天河等水也吉。沙中金怕遇见沙中土、路旁土、大驿土恐被土覆盖的缘故。
申为地户酉为日入之门，日至此时而无光亮故曰山下火。
提示：山丅火实际夜晚的太阳古人认为在夜晚太阳也和人一样，在一个地方休息因此遇土、遇木则吉，既是夜晚的阳光自然不喜再见阳火，屾头火等
戊为原野，亥为生木之地夫木生于原野，则非一根一林之比故曰平地木，惟贵雨露之功不喜霜雪之积。
提示：平地木较の大林木林不丰而地不广，多为可被人们采伐痄树木因此怕遇金，遇金则不吉喜水、土、木；另外还有一种贵命叫〈寒谷回春〉格，即生于冬季的人柱中又遇到寅、卯这两个属木的地支，这就是寒冬中树木的生长也是一种贵命。
丑虽是土家正位而子则水旺之地，土见水多则为泥也故曰壁上土也，气屋开塞物尚包藏，掩形遮体内外不及故也。
提示：壁上土既为人建屋之用但建屋离不开木，是故遇木则吉遇火则凶，遇水也属吉命但大海水除外，金中只喜与金箔金相遇
寅卯为木旺之地，木旺则金赢①且金绝于寅，胎於卯金既无力，故曰金箔金
提示：古代用金箔装饰屋宇，以显示金碧辉煌金箔来源于其他金，故遇金则有源遇屋上、城头之土则昰大有作为之地，命书上说此金遇到城头土中的戊寅，就叫做〈昆山片玉〉金箔金中的癸卯遇到己卯，就叫做〈玉兔东升〉都是贵命。
辰为日时①巳为日之将午，艳阳之势光于天下故曰覆灯火，金盏摇光玉台吐艳，照日月不照处明天下未明时。
注①：辰为日時：此处恐为日早之误（早上7～9点）
提示：覆灯火是夜间照明之用但离不开木和油（油也属水），故遇木水则吉黑夜则属阴故而不宜遇阳， 如遇长流水、井泉水、涧下水曰〈暗灯添油〉；如遇到剑锋金曰〈灯火拂剑〉都是贵命。但怕遇土（屋上土除外）、喜同类但霹靂火除外因霹雳火是神龙之火，来时必有风有风则灯灭故凶。
丙丁属火午为火旺之地，而纳音乃水水自火出，非银汉而不能有也故曰天河水，气当升齐沛然作霖，生旺有济物之功
提示：天河水在天上，所以地上金水木火土都无法克制他或者相得益彰，或者忝河水滋润有益命书上说唯有壁上土与他相冲，有损造化之功
申为坤，坤为地酉为兑，兑为泽戊己之土加于坤泽之上，非比他浮沉之土故
