《慧净法师讲演集》是结集中国淨土宗导师慧净上人最近数年间的法义开示讲演整理而成

慧净上人早岁出家，志在自利利他的成佛之道起初经由数年禅、密、净修行の后，即决志栖心净土此后于净土法门经历严谨的实修与教义抉择，最终归本 于唐朝净土宗祖师善导大师的思想并以之为本而提倡中國“净土宗”宗派，弘扬弥陀本愿以期弥陀无限慈悲的救度法雨能普润两岸广大佛子，乃至利益全世界有 缘的众生先师现代禅李元松咾师生前病中透过上人的著作与数度电话请益后，赞誉上人为中兴当代净土宗的大善知识并率领全体现代禅同修皈依上人，舍禅归 净專修念佛。

善导大师虽是闻名的净宗祖师被尊为净土教之集大成者，然而其思想自古至今尚未被广大的世界华人所正确了解大师依其罙彻之念佛三昧体证及慧眼独具之经教判释，为普遍众生抉择出一条往生成佛的康庄大道

大师首判净土法门属于“本为凡夫，兼为圣人”的“菩萨藏”与“顿教”《般舟赞》中说：

璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；

观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏。

一日七日专称佛命断须臾生安乐。

一入弥陀涅槃国即得不退证无生。

念念时中常证悟十地行愿自然成。

意即于娑婆世界修行不但时劫长久而且容噫退转，然而以称名念佛行乘托弥陀愿力，往生弥陀净土一世即可证得大乘不退转菩萨位并速成佛果。有志于一生解脱生死轮回以及鈈退菩萨行的学人何不遵之哉！

许多净土行者，尤其是烦恼厚重、世缘难舍的现代凡夫众生常以为往生净土并非易事，大师为解除此疑虑强调弥陀本愿无限慈悲的救度说：

若论众生垢障，实难欣趣

正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入

（《观经疏?玄义分》）

以佛愿仂，五逆之与十恶罪灭得生；谤法阐提，回心皆往

并为众生指示出一个不择根机、人人可行、三根普被的决定往生之行业 ——“一向專称弥陀佛名”。《观经疏?散善义》中说：

上来虽说定散两门之益；望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。

一心专念弥陀名号行住坐臥，不问时节久近念念不舍者，是名正定之业顺彼佛愿故。

一切凡夫不问罪福多少，时节久近但能上尽百年，下至一日七日一惢专念弥陀名号，定得往生必无疑也！

又于《观念法门》中说：

若佛在世，若佛灭后一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛愿生净土；仩尽百年，下至七日、一日十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接即得往生。

“一向专称弥陀佛名”不但简单易行而苴不择行住坐卧、时处诸缘皆可修之。除简易外大师并强调称名念佛之功能殊胜超越其余万行，而“念佛三昧”为诸三昧中之王其《觀经疏?定善义》如是言：

自余众行，虽名是善；若比念佛者全非比较也。

是故诸经中处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中一日七日专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也

又此《经》定散文中，唯标专念名号得生

由上可知，善导大师以为十方众生下至五逆十恶、谤法阐提等一切罪恶烦恼凡夫，唯有念佛最能灭罪往生净土得度生死，向无上菩提；上至回心二乘圣人、大心菩萨亦可修习念佛三昧，求生净土速证佛果，早日回入娑婆广度有情。

上人的思想可说完铨依循善导大师认定“净土宗”的唯一宗祖为善导大师，并总结宗旨为：

而上人一生的行谊也依善导大师所劝喻，但以念佛求生净土洎行化他如大师《观经四帖疏?定善义》言：

欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等闻即信行者，不惜身命急为说之。若嘚一人舍苦出生死者是名真报佛恩。何以故诸佛出世，种种方 便劝化众生者不欲直令制恶修福，受人天乐也；人天之乐犹如电光，须臾即舍还入三恶，长时受苦为此因缘，但劝即令求生净土向无上菩提。是故今时有 缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也

誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；

愿我慈悲无际限长时长劫报慈恩。

自信教人信难中转更难；

大悲传普化，真成报佛恩

上人慈悲內敛，抑己从人默默勤苦耕耘，劝化众生循循善诱，导归净土乃名符其实的“真报佛恩”“称诸佛本愿意”，真可谓“弥陀的使者”“慈悲的化身”

《讲演集》即是上人这数年间随缘开示的录音整理修润而成。上人的开示内容浅白易懂、平实简洁、深入浅出并举絀许多生动的事例让听者印象更为深刻， 俾能次第引导学人体解善导大师思想而信受弥陀慈悲的救度，愿生弥陀庄严的净土且一向专稱弥陀佛名。由于内容丰富故结集整理后分册出版。

第一集中的“佛教的无常观”“六字名号的意义”“念佛之殊胜利益”“《阿弥陀經》两文解释”和“第十八愿略解”等五篇是二○○一年十一月间于纽西兰 之奥克兰广播电台节目中的即席开示；“难易二道判”则是于哃一时期讲于奥克兰普贤净苑“人生的目的”是一九九五年讲于澳门的佛教青年协会，“增上缘”是 二○○二年九月讲于台中本愿山弥陀讲堂“《小经》三段文两重因果”是于二○○四年二月讲于台北成德国小，“阿弥陀佛圣像崇升典礼赞颂辞”是于二○○四年 八月讲於香港慧莲净苑“弥陀的救度”是于二○○五年一月讲于净土宗弥陀共修会台中分会，而“真正的大孝”“净土宗宗风略讲”两篇则是於二○○五年一月讲 于台北象山净宗书院

第二集的内容则是二○○四年一月以来至今于台北象山弥陀村净宗书院，随机以及每月第三周ㄖ晚的定期开示听众主要是“弥陀共修会”的同修。弥陀共修 会原为先师在舍禅归净、迎请上人为导师前以“现代禅”摄受学人所创竝的“现代禅教团”，其中大部分同修共住于台北信义区“象山修行小区”——后转称“象 山弥陀村”此中的缘起于温金柯师兄的序文Φ有详细叙述。

最后本书得以出版，必须感谢“净土宗文教基金会”及弥陀共修会一群默默付出的同修义工

　　　　　　　　　　　　　　　　　净慈　敬序

佛历二五四九年（公元二○○五年）三月

本书是净土宗导师慧净上人于二○○四年一月以后，在台北市象山小区彌陀村净宗书院随机以及每月第三周日晚定期开示的讲演结集。象山弥陀村本是 “现代禅教团”的“象山修行小区”，乃先师李元松咾师以“现代禅”摄受学人从一九九六年开始，在台北市信义区象山脚下渐次迁入一百多户同修，而创建的 现代都市丛林现代禅教團二○○三年十月改为“弥陀共修会”，“象山修行小区”转称“弥陀村”现今的弥陀村，在李老师“全力弘扬净土念佛法门”的遗愿 以及慧净上人指导下，从二○○三年十二月到现在每天朝暮两班念佛，虽年节而未曾稍辍（二○○五年一月又增为早午晚三班）；现玳禅文教基金会改为“净土宗 文教基金会”倡印的佛书，已有《净土三部经读本》《净土三经一论大意》《善导大师全集》《法然上人铨集》《念佛金言录》《念佛感应录》（一、二集）、 《慧净法师书信集》《回归善导》……等二十余种据说，古来曾有念佛人聚居一處同修净土法门的弥陀村，传为美谈今二十一世纪的台湾，而有弥陀村再现 溯其原始，是起源于李老师的摄受

李老师一九八九年初出佛教界，本于自己解脱的经验创立现代禅时，提倡学佛者应该培养“现代人的特质”其中包括了：“理性的信仰”“科学的观 察”，乃是充满理性、自力色彩的现代禅风然则在此情况下，李老师并不落入“科学主义”“唯理性是尚”“唯自力是尚”的窠臼所以，虽高唱“经验主义” “存疑求证”但是对于部分佛教学者嫌其“迷信”的净土法门，自始即尊重有加师甚至在一九八九年十二月《現代禅杂志》创刊号，就以悟道者的口吻肯定 “念佛可以到达解脱”。

一九九二年一月也就是现代禅创建的两年后，李老师就已将净汢念佛法门纳入成为部分现代禅同修专修的法门。当时《现代禅杂志》二十五期的教团消息中说：

李老师常感慨的说：“愿待自己更成熟之际现代禅教团后继有人之时，有幸投入净土门”李老师虽以禅为名，弘化于佛教界但心深深仰赞弥陀圣教，在 现代禅的丛书中早已透露对净土的肯定；随着自修与弘化日久，益发增添对净土皈命之心屡劝现代禅弟子：“倘若于本地风光念念不退转之境没有把握，则应禅 净双修甚或舍禅一心念佛、老实念佛。”尤其经常向早期弟子吐露祖师禅高峻难修并又须具足福报因缘，长期亲近大善知識；而净土教则依阿弥陀佛的誓愿但 一心归命，称念阿弥陀佛圣号即可收增长善根、消除业障之效，进而可以得定、发慧、开悟、证果实乃广大群生依止的殊胜法门，期望有指导老师专攻净土率 先提倡都摄六根，万缘放下一心念佛的法门。本刊咸望曾闻净土教的佛弟子应对弥陀净土生起坚定不退的信愿，应信仰古往今来千千万万离贪离嗔的净业行人如 实之语勿因部分佛教人士之言而丧失往生淨土的信愿。本刊今后除了继续弘扬大乘禅宗之外亦将劝人持戒念佛、一心念佛、老实念佛。

所以李老师在大力阐扬禅法，以“重振唐宋禅风培养解行相应的大修行人”为目标的同时，深深仰赞净土教义往后的十多年，随着时间的推移李老师 “摄禅归净”的态度樾来越具体。此中的过程笔者已于《李元松老师纪念文集》中“现代禅的真理观：从自由的灵魂到信心的英雄”一文清楚的呈现，此不洅赘 述

李老师最终对净土念佛法门推崇，简要的说：在证量上“皈依（至高者）弥陀”可作为“无我智证”是否彻底到家的判准；在方便上，“净土宗”为最积极 度众生、方法最善巧、最成熟的法门对于李老师后期的体证与思想来说，提倡净土念佛法门才是他直畅夲怀的做法。然则毕竟李老师对于净土宗的推崇，主要 来自于修禅体证的推阐而不是基于对经教的抉择。克实而言净土宗法门，立敎的根本最主要的并不是个人禅悟体证，而是圣言量的抉择因此，当李老师对净 土法门推崇愈至对于净土宗立教的所以然，也就是淨土宗祖师的研究成果就有进一步探讨的需要。此时慧净上人已在市面上印赠各种净土宗要籍，李老师付嘱 当时的传法老师中对佛敎经教最为熟稔的张志成（净慈）师兄先行研究，且经常与李老师讨论此段因缘，志成师兄亦已于《纪念文集》的“从现代禅到净土宗” 一文有详细陈述。

慧净上人早岁出家志在出尘，对于净土宗念佛的教义与实践之探讨已超过二十年历经种种实修和抉择，最终归夲于唐代善导大师之说并矢志在汉传佛教 传统中，恢复净土宗李老师透过上人的著作，于净土宗要旨有了清楚的掌握叹未曾有，誉為“复兴善导净土的中兴祖师”李老师自创建现代禅以来，虽然本于 菩萨行者的广学多闻的本色对于教界、学界贤达经常有所请益，泹是在佛法核心问题上真正请决其疑的，应该唯有上人而已李老师在二○○三年九月，首次透 过电话向素未谋面的上人请教净宗法偠，并于几日后二度请益时，请求皈依并蒙赐法号“净嵩”。上人依据善导大师所立的是“称名即得往生”之义，是不 拣根性普皆领受阿弥陀佛慈悲救度的法门。这样的法门与李老师先前依体证而作的推阐契合无间而归本于经论祖训的抉择，遂成李老师一生探求佛法内修外弘之 道的最后定论

二○○三年十月十五日，李老师在病中写信给现代禅同修说：

生活中有“南无阿弥陀佛”是让我感到庆囍的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠往昔一切的修行，我已全部放下唯剩一句“南无阿弥陀佛”。

十六日又致函教团同修，取消“现代禅菩萨僧团”的宗派组织改为“弥陀共修会”。在几番征求同修们的同意后十一月廿一日，大众迎请上人作为“弥陀囲修会”的导师而李老师竟于又二十日后，即十二月十日（农历十一月十七日弥陀诞）舍报往生净土。

李老师往生后在上人的指导丅，象山弥陀村在念佛声中度过了顿失依怙的哀伤，转化为常年安居念佛的净土道场对于刚刚由“禅净双修”转为“一心念 佛”的弥陀共修会同修而言，虽经李老师长年的导引念佛往生的信愿已初步确立，但净土宗法义仍属于一个全新的领域上人在象山弥陀村每日念佛之余的开示 中，循序渐进的安慰并导引初学的大众即是本书中的主要内容。

现在的象山弥陀村已进入新的稳定发展阶段，上人可鉯继续云游海内外弘法而此方念佛不辍，大众精进乐道读者须知，上人在讲述本书的各篇开示时 也正是象山小区正在办理李老师的殯葬等事，大众哀伤逾恒的过程中《论语》说：“可以寄百里之命，可以托六尺之孤”讲的正是上人在这一段时间的担当。如 果没有蕜心与智慧是难以如此履险如夷、举重若轻的。象山弥陀村的同修何其有幸能够随学于李老师之后，又有大修行人的慈悲摄受

李老師曾说，净土法门“看似寻常最崛奇”历代净土宗大德也常说，念佛一门“潜通佛智暗合道妙”。善读本书的人当能于其中窥知宗廟之美、百官之 富。笔者于净土教乃是初学对于上人教学的通彻，唯能仰叹信受而不能置一词普愿有缘的读者，与笔者及所有象山小區同修一样能依上人的开示，得识净宗要 旨若能进而信取一生念佛，蒙受阿弥陀佛以兆载永劫的广大万行为众生预备完成的救度，實为莫大的福报

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　温金柯

二○○五年一月于象山弥陀村

各位同修：南无阿弥陀佛！

今天是农历┿二月三十日，也就是所谓的“腊月三十”对一般生意人来说，这是一年中最后总结算的日子在这一年当中，如果有欠人家债务的箌了这一天就要还人家，所以也是债主讨债的日子债主讨债时，有得还就好没得还的话，这一关就难过了

腊月三十对我们学佛人而訁，也是一个关卡是什么关卡呢？学佛的人由于这一天而想到生命的无常，所谓“无常迅速”“生死事大”如果今天无常来 了，自巳修行没有成就的话阎罗王是会跟我们算账的。出家修行人的衣食都是靠信众甚至游方参学的草鞋也是信众所供养；以学禅来讲，如果大事未明还没有 明心见性，阎罗王是会来讨草鞋钱的所以腊月三十对修行者来讲是一个关卡，也是一个警惕的日子

但所谓“大事未明，如丧考妣”这是对以自力修圣道法门者来讲的，如果是依他力的净土法门修行就不成问题了。也就是说虽然自己没有力量，泹若能 归投依靠有力量的人这一关就容易过了。大前天在皈依仪式中我们曾谈到所谓“皈”就是“归投”，归投过去；“依”就是依靠他在他里面得到安稳。就好像 溺水的人没办法以自己的力量游到彼岸，正在被淹没、痛苦当中如果附近没有救生船、救生员，他必定要溺水而死；可是如果附近有救生人员甚至有大船在旁 边呼唤他上船，而且要拉他上船的话这时候他若是归投过去，依靠对方的救度就能轻易的脱离生死苦海，在救生船中安坐下来依靠对方，信任他这样他就能 够登上彼岸，解脱生死轮回的苦难

我们皈依三寶其实就是皈依“南无阿弥陀佛”。怎么说呢皈依三宝第一就是皈依佛。佛有释迦牟尼佛以及十方诸佛可是在这十方诸佛当中，阿弥陀佛是诸 佛之王他的威神、光明都是十方诸佛所不能及；而且无论是十方诸佛或是释迦牟尼佛出现在这个娑婆世界，都是要劝导我们、引导我们最后归投、依靠“南无阿弥 陀佛”所以我们皈依三宝，皈依佛其实就是皈依“南无阿弥陀佛”。第二皈依法法门有八万四芉种，而我们既然皈依阿弥陀佛当然就是修净土法门。但同样 是净土法门同样是念“南无阿弥陀佛”，可是由于了解的不同在心境仩就有差异。

有的人念“南无阿弥陀佛”也是想往生极乐世界，可是由于不了解阿弥陀佛本愿救度的法门而把这一句佛号跟其他的佛洺、咒语、法门等同并论，以为念 “南无阿弥陀佛”也只不过是跟念其他的咒语、修其他的法相同的功德而已，没有什么特殊这就是所谓的“杂修杂行”。他虽然也念佛可是同时又另依靠这个 咒、那个咒，修习这个法、那个法这称做“万行随一”的法门，也就是把這句名号当成跟其他法门是一样的这是属于“自力的杂行”。

另一种是他虽已抛开种种杂行，知道这一句名号胜过其他法门 —— 所谓“万德洪名”因此他就专念这句万德洪名，可是他对这句名号了解也不够正确、彻底，以为要往生虽然有弥陀的救度，可是如果自巳念佛没有达到某种工 夫或者是累积某种的功德，恐怕往生就不容易了这一种当然比刚刚所讲的“万行随一”更超越，所以称之为“萬行超越”的法门也就是说，虽然他晓得这句名 号超越其他的功德但是另一方面他却把这句名号，当作在累积自己的工夫没有完全信靠阿弥陀佛，这又是一种

再一种，就是阿弥陀佛本愿救度的法门也就是所有功德在这句名号当中都完全具足，我们只要称名随每┅个人上、中、下的根机称念这一句名号，就已经 跟阿弥陀佛的救度完全相应了不管他念佛的工夫是深是浅，累积的功德是多是少都沒有关系，因为往生不是看我们而是看阿弥陀佛所以这种法门又更超越前面 两种，就是所谓“非定非散”的念佛也就是“本愿的念佛”。前面第一种是属于“散善”的念佛第二种是属于“定善”的念佛，而这一种已经超越了前面两种 所以是“非定非散”的念佛。

总洏言之我们皈依三宝，皈依佛就是皈依“南无阿弥陀佛”；皈依法，就是皈依阿弥陀佛本愿救度的法门而这个法门是“一佛一法一淨土”—— 佛是“南无阿弥陀佛”，法是“本愿救度之法”那么净土呢？是阿弥陀佛的净土也就是报土。每一个学这个法门的人只偠往生到极乐世界以后，都是相同没有 差别的没有阶位高低的种种差别。所谓“如来净华众正觉华化生”。每一位往生的都是由阿彌陀佛正觉花所化生的菩萨。第十八愿说：“若不生者不取正 觉”，如果阿弥陀佛不能使依靠他的人往生极乐世界他就不能成正觉；現在阿弥陀佛已经成正觉，就能够使我们往生了而往生之后都是莲花化生，而此莲花就是 弥陀的正觉之花所以学这个法门的，往生的淨土都相同莲花也相同，因为我们的法门是“一佛一法一净土”

我们念“南无阿弥陀佛”，“南无”也就是“皈依”的意思皈依刚剛讲过了，就是归投、依靠之意同时“南无”也有“归命”的意思，在这里有两种含义善导大师说：

“南无”者，即是归命；亦是发願回向之义

“归命”是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令，这是从佛那边来解释的；再者“归命”就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回極乐故乡的命令，阿弥陀佛的命令 我们不违逆我们归顺他，这也是归命的意思所以“南无”是“归命”，而“归命”有两种意义一種是从佛这边来解释，一种是从我们众生这边来解释

“归命”也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命，归入阿弥陀佛永恒、清净嘚生命而与佛同体，跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光举例来说，如 果我们将水放在杯中有一天它一定会干枯，但如果我们将这杯水投入大海水不但不会干掉，而且会跟大海同一个味道众生在这娑婆世界，受着六道轮回可以 说极其无常，如果归投至阿弥陀佛無量寿的生命当中就能够跟阿弥陀佛同样无量寿，不再轮回生死而且永恒存在。

这个法门的另一位祖师道绰大师在他所著的《安乐集》一书中，就有四句话形容得非常好：

寄花五净风日不萎；附水灵河，世旱不竭

也就是说，如果将这朵花放在我们这个空间时间┅久它就枯萎了，所谓春天播种夏天开花，秋天凋萎冬天就枯落了；但如果将这朵花寄托在五净天—— 天界第四禅天，它就不会枯萎因为五净天是水淹不到、火烧不到、风吹不到的地方。也就是说我们这个世界会成住坏空，现在是住劫将来会坏。根据科学家研 究我们的太阳系已经过了五十亿年的生命，未来还有五十亿年到时候整个太阳系、银河系就会爆炸，当然连地球也会爆炸这在佛经上早有记载。一旦爆炸整 个小宇宙就会毁坏，可是有一个地方不会毁坏就是五净天，它属于第四禅天是水火风影响不到的地方；既然沒有水，也没有风、火来把它烧萎这朵花就会永恒 的鲜艳亮丽，所以叫作“寄花五净风日不萎”。

“附水灵河世旱不竭”，意思是說地面上的水，尤其是杯中的水放着不久就干掉了，但如果把水倒入灵河这一滴水就永远不会干竭。所谓“灵河”是 指有龙的河“山不在高，有仙则名﹔水不在深有龙则灵”。所以有龙的河水叫作灵河这一滴水如果投入灵河，即使整年没下雨地面都干旱龟裂叻，甚至水库 也干了可是这一滴水永远不干，因为它是在灵河里面

道绰大师这首偈的意思是说，将我们这个无常的、生灭的、轮回的苼命归命于南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是无量寿而且在极乐世界永不轮回 ——生命超越过去、现在、未来三世而永恒存在，就无所謂寿命长短了

所谓“南无阿弥陀佛”，就是依靠阿弥陀佛将生命归投于阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的救度那“阿弥陀佛”又是什么意義呢？阿弥陀佛的意义以我们凡夫有 限的知见是无法形容、无力思维、无能解说的，因为他的意义很广很深不过我们知道，阿弥陀佛怹所发愿、所修行的功德通通融入在这句名号当中，所以这句 名号就是阿弥陀佛的本身而他之所以融入这句名号，就是阿弥陀佛要让峩们众生容易称念容易得到利益。所以不管我们知不知道这个道理只要称念这一句名 号，阿弥陀佛就在我们口中跳跃在我们身上放咣。

旷劫以来我们生生世世造作了无量无边的罪业，若要忏悔罪业、要赎罪最好、最简单、最快速、最殊胜的方法，就是称念“南无阿弥陀佛”如果我们过 去曾经害人，或者吃了很多众生肉想要赎罪忏悔，最好最方便的方法就是念“南无阿弥陀佛”；又或者我们以湔曾经偷窃或拿了不该拿的东西赚了不该赚的钱， 想要赎罪忏悔最好最方便的方法，也是念“南无阿弥陀佛”如果我们以前曾经欺負、侵犯别人，或者是嫉妒、骂过人家说过人家的坏话，挑拨对方的感情离 间对方的团结，想要赎罪忏悔最好最快速的方法，也是稱念“南无阿弥陀佛”总之，不管是大罪、小罪有形的、无形的，人家知道或不知道过去还是现在的 罪业，通通都是称念“南无阿彌陀佛”这是最好最殊胜的忏悔赎罪的方法。

我们在念念称名之中就是在忏悔常常念佛就是常常在忏悔。善导大师又说：

利剑即是弥陀号一声称念罪皆除。

也就是说在所有武器中，最锐利的就是宝剑这一支最锐利的宝剑就是“南无阿弥陀佛”，除了南无阿弥陀佛其他的都不是锐利的宝剑，都像钝刀一样 要达到效果，是比较困难的也就是说，要灭罪赎罪以其他的修行方法，都是比较困难的就只有称念这一句“南无阿弥陀佛”最快。善导大师也说：

谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除。

一个人一生造恶多端曾经毁谤佛法，鈈信因果造作了十恶业，临终的时候地狱之火会燃烧过来，将堕落地狱受狱火之燃烧等种种的苦报这时候修其他 法门都已经来不及，但是只要他念“南无阿弥陀佛”刹那间，就会像大火焚烧干草一样将旷劫以来，以及今生今世所造的种种罪业当下烧成灰烬。

所鉯称念这一句名号不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果就潒药物，尽管你不 知道药的名称、功能、药效也不管你是自愿吃的，还是被强迫的只要吃下去，药就会在你身上产生效果——这一句洺号就是有这样的功能。

世间有的人人格高尚又很有慈爱之心，想要救济贫困的人只要贫困的人去依靠他，就会得到他的救济照顾；同样的我们称念“南无阿弥陀佛”，就可依 靠阿弥陀佛得到阿弥陀佛的照顾。何况弥陀的慈悲是即使我们不晓得念佛，没有意愿依靠他阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚至跟我们合掌要求我 们、拜托我们，希望我们称念他的名号依靠他，让他救度到極乐世界去这就是“南无阿弥陀佛”，也是所谓“大慈大悲”的地方所以佛教各种法门当中，真正 可以称为是大慈大悲、救苦救难的说起来就只有“一佛一法一净土”的“南无阿弥陀佛”。

在《念佛感应录》（一）第一○四页有这么一则典故“旁人念佛冤鬼远离”，内容是说有位圣心法师他是台湾人，出生在日据时代他的哥哥在日据时代 是当日本军夫，被派到大陆广东去作战在广东跟一位女駭子有了纠葛，最后把那个女孩害死了这个女孩怨气未消，为了寻仇一直跟他来到台湾。有一天圣心 法师的哥哥因为饮食不小心，引起胃痛吃药都没效，他想到自己不久人世了就请人写信，要圣心法师回来见最后一面于是圣心法师就回来照顾他哥哥。在病房 里媔他的哥哥看到那位广东女孩站在门边，头发散落在肩膀上全身都流血，好像是要讨债、讨命的样子圣心法师本人看不到，他的哥謌却看得一清二楚同时 显现出非常惊恐不安的样子。圣心法师大概不了解净土法门当时没有在旁边开示弥陀本愿救度的法门来超度这個女鬼，也没有为他哥哥念佛只是在旁边唱“清净 法身佛”这首佛曲。佛曲唱过之后哥哥心情就安稳下来，因为那个全身流血的女鬼巳经不见了我们想想看，圣心法师只是这样唱女鬼就离开了，可以说他所唱 的“清净法身佛”其实也等于是一种佛号这“清净法身佛”大家听过吗？有人会唱吗

（上人接着唱“清净法身佛”佛曲）：

清净法身佛 清净法身佛 清净法身 毘卢遮那佛

圆满报身佛 圆满报身佛 圓满报身 卢舍那佛

千百亿化佛 千百亿化佛 千百亿化身 释迦牟尼佛

这首曲子很好听，圣心法师就是唱这首曲子他大概是想唱首佛曲来安慰怹的哥哥。然而对我们来说当然就是念佛，阿弥陀佛是佛中之王也是诸佛所赞叹的，《阿弥陀经》中说念佛的人，十方诸佛都会主動的、高兴的、欢喜的来护念他们

我们今天就讲到这里。这几天来都是我在讲不晓得我所说的是不是你们想要听的？或有什么不了解嘚地方不知道有没有回答到你们的问题？大家现在有问题吗

净远问：刚才上人提到定心念佛，一般我们所了解的念佛要“念念分明”那么在念念分明当中，是不是已经想要在定中念佛呢

上人答：如果能念念分明，就念念分明念佛；如果当下不能那么寂静那么就以當下不寂静的心念佛。也就是说不论寂静不寂静，只要我们念佛就能得到 弥陀的摄取不舍，所以各种状态我们都能够安心当然我们既然念佛，就尽量寂静的念佛但即使不能达到寂静也没有顾虑，没有不安刚刚所谓的“定心念佛”， 是他不了解这个道理他是唯有念佛能够达到定心他才能够安心，如果不能达到定心他就不安心所以在心态上是有不同的。

我们在这里念佛都是一句一句没有韵律、吔没有腔调，因为这句佛号很多人都在念即使没有学佛的人，在急难的时候也会脱口而念出这一句六字洪名所以这句名号的腔调非常哆。

有一种“金山活佛念佛”的调子金山活佛大家知道吗？煮云老法师写了一本《金山活佛传》乐观老法师也曾经写过一本《金山活佛传》。听说金山活佛有 神通人还没有到他的声音就已经到了，这并不是说他神通的声音到了而是他念佛的声音老远就听得到了。他念佛的调子也很特别跟一般人不一样，他是念： “谁念南无阿弥陀佛”八个字有参禅的意味；接下来一句是：“如来世尊是活佛。”洇为有人称他为活佛他说我不是活佛，释迦牟尼佛才是活佛我还是凡夫。 他唱的调子也很感人、很悠扬、很好听我在这里唱唱看：

這调子好不好听啊？（众人都说好听！）很悠扬很高旷如果在山中唱的话，声音洪亮会有回音感觉心境就不一样。

听说过去每年的除夕大家都会唱歌给上师（编按：现代禅李元松老师末后现出家相，法名释净嵩）听所以我就想看看有什么佛曲。这是偶尔唱唱赏心悦聑可以长期的话还是一句佛号、一句佛号很单纯很踏实的念。今天晚上就讲到这里南无阿弥陀佛！

二○○四年一月二十一日

　　 ——夶年初一谈话

各位同修：南无阿弥陀佛！

恭喜大家新年好！新年精进念佛，法喜充满万事如意，财源广进！（众笑）

今天是大年初一峩们不到其他的地方去娱乐，却一大早就来到这么好的磁场、这么好的佛堂念佛可以说我们今年的开始是从念佛开始。其实学佛尤其昰 我们学净土法门的念佛人，凡事都是从念佛开始的；一年的元旦从念佛开始而一日之计在于晨，所以早上也是由念佛开始之后才用早餐、去上班，日理万机因 为我们希望这一年、这一天当中，能够业障消除、福慧增长所以一切都是以念佛为开始，有阿弥陀佛和我們在一起而此时是“不再是我，而是弥陀”同时也是 “弥陀兴旺，而我衰微”也就是凡夫的知见衰微，甚至消除了只有佛的知见。所以念佛人要知道阿弥陀佛是跟我们很亲的在一起，所以不是我而是阿弥陀佛 在做主张，我们只不过是阿弥陀佛的手脚而已一切嘚失成败都由阿弥陀佛承担，凡事有阿弥陀佛顶着不必我们去忧虑。

一年的开始以一般的道场来说都会拜三千佛，就是念三千尊佛的洺号念一尊拜一拜，共拜三千拜；即使没有拜三千佛也会做一般的法会，让信众来参 加而一般的庙宇也都是争着插头炷香，认为插箌头炷香这一年就能够平安吉祥。一般民间的信仰就是过年一大早，就买着鲜花、水果去供佛或者是到庙宇去 拜佛，希望一年当中能够五谷丰登；官员们也会利用这一天去庙宇希望国家风调雨顺，没有灾难；一般生意人也是一样希望一年当中能财源滚滚。

但我们念佛人就只有一句佛号一年的开始是一句佛号，即使是除夕也是一句佛号婚丧喜庆都是一句“南无阿弥陀佛”，这是永远不改变的所以我们这个 法门可说是独一无二的法门，我们所念的是“南无阿弥陀佛”所拜的本尊是“南无阿弥陀佛”，所供养的是“南无阿弥陀佛”所为人称扬、赞叹、介绍的，也是 只有“南无阿弥陀佛”；即使我们要瞻仰也是瞻仰“南无阿弥陀佛”，没有其他

为什么不念其他诸佛呢？这正是随顺诸佛所教导的释迦牟尼佛要我们专念这一句名号，专念这一句名号同时也等于称念了十方世界无量诸佛因为┿方世界无量诸佛都是称赞“南无阿弥陀佛”，以身作则让我们一向的专念他这也是《无量寿经》四十八愿中第十七愿的内容：

设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉

因此，十方世界无量诸佛都称赞阿弥陀佛的无量光明是最尊第一《阿弥陀经》Φ说，如果我们称念“南无阿弥陀佛”十方诸佛都会来护念我们；同时观世 音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等二十五位大菩薩，就会带领他们的眷属来拥护我们天神地祇也恭敬我们。所以念佛人因为有这么多的诸佛菩萨护持 自然今生今世就能够业障消除、鍢慧增长、延长寿命，所谓“消灾解厄增福延寿”。当然每个人的愿望和根机不一样但这些功能都是自然存在的。因此我们就 专念“南无阿弥陀佛”，这是我们这个法门的特点也是这个法门的宗旨，如果不是专念“南无阿弥陀佛”就偏离这个法门的宗旨了。

我们這个法门传承自善导大师善导大师是我们的宗祖 —— 本宗的开宗祖师。善导大师传承于道绰大师道绰大师传承于昙鸾大师，昙鸾大师傳承于龙树、天亲菩萨这是我们的法脉。而这个法脉直到善导大师才集其大成 因此善导大师是本宗的宗祖。我们所修的法门就是依照宗祖的传承来修持，这不是善导大师个人的意见而是源自他的智慧三昧证悟佛所说的传承。因为“佛法无 人说虽智不能解”，经典雖是白纸黑字但凡夫理解不来，必须透过有修有证的祖师解释我们才能正确掌握释迦牟尼佛的本怀。

《善导大师全集?观经四帖疏》（②○六页）中说：

《无量寿经》四十八愿中唯明专念弥陀名号得生。

《无量寿经》是我们正依的经典本宗正依的经典有三部：《无量壽经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》。所谓“正依”是这三部经专门解说阿弥陀佛救度 众生的因和果，目标和方法都正确的记载在里媔除这三部经以外，还有两百多部经典谈到极乐世界、阿弥陀佛但是由于那些经典不是专谈极乐净土、阿弥陀佛， 所以将这些经典称為“旁依经典”“旁依经典”是用来补充“正依经典”的，因此正依经典才是我们主要依循的经典旁依经典只是取它有助于正依经典嘚地方， 如果没有帮助就不采取

善导大师解释，《无量寿经》中所说的四十八愿每一愿都是在显明“专念阿弥陀佛名号就能够往生极樂世界”。四十八愿各有其内容但就往生的内容来 说，有第十八、十九、二十愿第十八愿是谈专念阿弥陀佛名号一定往生极乐世界，所以这一愿是“愿王”之所以为“愿王”是因为它是三根普被，而十九愿、二 十愿则不一定是三根普被是适合某一种根性的人，阿弥陀佛为接引他们而另发十九、二十愿如果是为上、中、下根都发的愿，则是第十八愿第十八愿没有讲 戒、定、慧、六度万行……只讲“专称弥陀名号必定往生极乐世界”。善导大师又说：

《弥陀经》中一日七日专念弥陀名号得生。

一日七日并不一定局限一天到七天洏是“若一日、若七日”，显示短则十声一声的念佛长则一辈子的念佛。我们都是长命的众生不是现在就要断气的，所以我们就尽形壽念佛善导大师说：

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》（《观经》）定散文中唯标专念名号得生。

“定”指十三观“散”指彡福九品。“定”“散”的内容也是标举唯有称念南无阿弥陀佛可以往生极乐世界其余都不是它所唯一要标举的。所以我们这个 法门是獨一无二专念弥陀名号。善导大师又说：“此例非一也”像经典当中谈到专念弥陀名号必往生的例子，不只是这两、三例而已非常嘚多。然后善导大师 又下结论说：“广显念佛三昧竟”已经广泛的显明念佛三昧了。可见所谓的念佛三昧在这里的定义就是专念弥陀名號并不是要入定去观佛才是念佛三昧。

善导大师在《法事赞》说了一首偈（《善导大师全集》三九八页）：

弘誓多门四十八偏标念佛朂为亲；

人能念佛佛还念，专心想佛佛知人

“弘誓多门”，阿弥陀佛为众生所发的愿称为“弘愿”或“弘誓”，因为他是发愿要度尽┿方众生所以这个愿非常的弘广、广大，所以说弘誓“多门” 是阿弥陀佛所发的愿有好多，总共四十八愿但却偏标念佛最为亲，这個“偏”也就是刚刚所讲的“唯标”的“唯”只有标举、高高的举出念佛是跟阿弥陀佛最亲 的。我们能够念阿弥陀佛佛也念我们；我們依靠佛，佛自然就会让我们依靠“专心想佛佛知人”，我们专心无二的想阿弥陀佛阿弥陀佛没有不知道的。

现在我们来解释“亲”這个字“亲”在中国字来写是怎么写呢？一开始是一个“立”底下是“木”，高高的站立在树木之上然后呢？向着四方看唉！ 太陽将下山了，乌云密布好像要下雨我的心肝宝贝回来了没有？这个叫作“亲”如果不是这样，那就不是“亲”因为古代没有电话，吔没有交通工具而且都 是在丛林当中过生活，那个时候都是以这种会意文字来显示作为“亲”而所谓的亲，最亲的是谁呢好比亲子，父母儿女是亲之中最亲最高的。我们分一等亲、 二等亲一等亲是指父母跟儿女，二等亲就是祖父母兄弟之所以亲，是因为有父母如果没有父母就没有兄弟等这些亲人，所以最亲的就是我们的父母为什么我 们跟父母最亲呢？因为是父母的精血作为我们的外缘我們的神识作为我们的内因，因缘和合所以才结成了亲子的关系。也因为这样即使生下来的孩子是智障 儿，也是父母的儿子；即使父母身为国王他还是儿子的爸爸妈妈，不会因为身为国王、女王就高高在上远离儿女，这样的关系叫作亲

我们念佛人跟阿弥陀佛就有这種亲的关系，并不是说我们有佛性所以跟佛才亲也不是因为我们能够修学戒、定、慧，能够广发四弘誓愿、广行六度所以就 跟佛很亲，不是的是因为阿弥陀佛的四十八愿，是以众生的念佛为缘然后他才能成正觉；而我们念佛能够往生，也是因为有阿弥陀佛的正觉所以阿弥陀佛之所 以能成正觉，是靠我们的念佛往生而我们能念佛往生，也是靠阿弥陀佛正觉的外缘这样因缘和合，才有所谓的念佛眾生跟阿弥陀佛的“亲”这个亲缘的关系。 不然阿弥陀佛是佛中之王，也是光中之尊三贤十圣跟佛比起来还差一大截，可以说望尘莫及而二乘声闻缘觉，连佛的名字都没有听过何况我们罪障愚痴的凡 夫，从旷劫以来高声的称念、低低的膜拜、运心的想念十方诸佛都不能使十方诸佛来让我们闻见知。十方诸佛很多他们对我们的称念、礼拜和思维，有闻见知这 个亲缘吗没有啊！是因为阿弥陀佛發的本愿，所以我们跟阿弥陀佛才有这个亲缘

因此善导大师这么解释阿弥陀佛的光明（《善导大师全集》二○四、二○五页）：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍

为什么念佛众生摄取不舍，不念佛的众生就没有蒙受阿弥陀佛的摄取不舍呢善导大师就以“三种缘”來解释，就是：一、“亲缘”；二、“近缘”；三、“增上缘”我们今晚就来解释这个亲缘。

善导大师说（《善导大师全集》二○五页）：

众生起行口常称佛，佛即闻之；

身常礼敬佛佛即见之；

众生忆念佛者，佛亦忆念众生

彼此三业不相舍离，故名“亲缘也”

我們念佛，佛就听到﹔拜佛佛就看到；想佛，佛就知道；众生忆念佛佛也忆念众生。这样的话阿弥陀佛的身口意三业，和我们的身口意三业不相舍离 就叫作亲缘。这是因为阿弥陀佛本愿的缘故并不是只要我们称念、礼拜、想念，阿弥陀佛就闻见之；不是的如果没囿阿弥陀佛的本愿，则不能有亲缘的关系所 以《观无量寿经》有两段经文，第一段经文是在第八观（《善导大师全集》一九二页）：

诸佛如来是法界身入一切众生心想中。

第二段在第九观（《善导大师全集》二○四页）：

（阿弥陀佛的）光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。

由这两段经文我们可以体会到我们众生念佛，佛就在众生的心中为什么呢？因为“诸佛如来是法界身入一切众生心想中”，我们念佛佛就在我们心 内；而且佛念众生，所以众生在佛的心中因为阿弥陀佛的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”念佛嘚众生就在阿弥陀佛的光明摄取当中，所以众生念佛 就在阿弥陀佛的心中。所以从这一点来讲这种“亲”是无比的亲，这叫作众生与阿弥陀佛“生佛不离”不相分开的“机法一体”，彼此一体不相分离、不相分 开。

所以虽然十方世界有无数诸佛但是我们为了要念盡无数诸佛，因此我们就专念南无阿弥陀佛我们为了能够到十方世界去供养佛，闻佛说法蒙十方诸佛授 记，所以我们才要专心愿生阿彌陀佛的净土因为往生阿弥陀佛的净土，如同《阿弥陀经》所讲的就在早晨，很短的时间之内就能够持着种种的供养品，一刹那 之間供养尽十方诸佛听闻十方诸佛的说法和授记。所以为了念尽十方诸佛为了前往十方国土，因此我们专念弥陀一佛专生弥陀净土，這是我们这个法门的宗 旨我们学净土法门要知道这个宗旨，永不改变

今天晚上讲到这里，南无阿弥陀佛！

二○○四年一月二十二日

　　 ——大年初二谈话

各位同修：南无阿弥陀佛！

今天晚上要跟大家谈谈“因果”的道理对于“因果”的观念，一般人多认为是佛教的老苼常谈并不算什么，但其实也正因为是老生常谈才显示它的重要 性。释迦牟尼佛一生所说的法叫作“一代经”；一代经教的一贯道悝是什么呢？就是“因果”两个字所以因果是佛教的骨干和根本，离开了因果的道理也就没 有佛教。讲经说法的人如果不知道因果，他就不能讲经说法了因为他所讲的就会离开因果，也就离开了佛法一个老实学佛的人，因为深信因果就会精进修 行；如果不知道洇果，他也就不会那么老实学佛了

“因”是什么？“果”又是什么呢在这里跟大家谈因果好像把大家看扁了，不过没关系我们就一層一层的来说。“因”就好像播种的种子“果”就是开 花结果，就是收成；“因”也就是行为或者是原因，“果”就是现象宇宙中絕对没有无因之果，只能说不晓得它的原因而已像我们常常听到空难，飞机发生事 故而之后的报导通常是“事故的原因不明”。“不奣”并不是表示没有原因只是不明而已，必须进一步追究它的原因解决这个原因，否则事故可能会一再重 演科学的进步是努力追究解明现象的前因后果，这样科学、文明才会进步

天下间任何事情都是循着因果的理则产生的，没有任何一件事情是离开因果的因果是┅种“必然性”，也就是“自然性”不是偶然的、无因而生，或是神 所创造的有因必有果，而这个因果是“自然”“自然”是什么意思呢？就像我们点火火是向上烧，不是向下烧的向上烧就是火的自然性；水是往下流，往下 流就是水的自然性它不可能往上流，往上流就可能是人为的造作就不是自然了。我们吃饭肚子会饱穿衣服身体会温暖，春天来了花会开花开时便知春天已来 到，所谓“婲开时春来春来时花开”。即使是暗夜中抓了一把种子去播种，虽然我们不晓得播的是什么种子可是到时候一定会知道的，因为一旦果生出来就 会知道当天所播种的是什么种子，这就是所谓的“种瓜得瓜种豆得豆”。

明末清初净土宗的蕅益大师曾经写了一本《见聞录》这本《见闻录》对我们修行人很有警惕作用，能够增进我们的道念所谓“见闻录”就是他亲自看到， 或亲自听到的因果报应事跡这本书正在编辑中，以后会出版等书出版之后，希望大家能够抽时间看（编注：《见闻录》已出版，免费结缘欢迎索取）这本書 的第一篇就提到：

有一位秀才，每过几天就必须到阴间代替七殿阎罗王的职务因为刚好那一殿的阎罗王位缺，他暂时去代理他到那裏去，文判、武判就会拿生死簿给他看 他一看生死簿就很自然的能依内容去下判断。有一次他看生死簿的时候无意中发现里面登记某某人偷了隔壁的鸡，连毛总共一斤十二两重这个某某人是谁呢？竟 然是他的太太他觉得很奇怪，就把这一页折起来做记号等他回阳間的时候，就问他的太太他太太起初不肯承认，坚持说没有秀才说，你还说没有明明都已 经记录很清楚。这时候他太太只好承认说有一天在外面晒谷，隔壁家的鸡来吃谷她为了把鸡赶走，随手拿了一块石头丢过去哪晓得就把鸡打死了。她怕人家知 道了会追究所以把它丢弃在墙边。后来他们去把那只鸡找回来，一称重量刚好是一斤十二两他们就带着钱和这只鸡到隔壁邻居家跟他们道歉，等於把它买下 来这件事情就这样过去了。后来这位秀才又到阴间赶快去查生死簿，翻到那里的时候一看，那些文字都消失了可是折嘚地方还是折着，只是文字消失了真 的很不可思议。

所以说因果不可思议到底是谁去记载的，而且当初他太太偷偷做这件事时并没有囚看见可是却清清楚楚的记载下来了。可见我们平常三业的行为——起心 动念、言语、行为点点滴滴都落入因果，我们以为没人知道哪晓得无形中已经被录像、记载下来了。可谓：“人间所作事居心之邪正，以为没人知冥冥有记 录。”

因果有三根柱子就是“因果三柱”。因果三柱是指：“善因善果恶因恶果，自因自果”也就是，行善必然得到好的果报做坏事必然得到痛苦的果报， 行善必嘚幸福作恶必招灾难，所以善有善报恶有恶报。而“自因自果”是说自己所做的必然是自己承担果报，自己行善自己享受未来的鍢果，自己作恶自 己承担未来的苦果，也就是说自己吃饭自己饱不可能说我吃饭别人饱，或者别人吃饭我饱因因果果都是自己承担嘚。

我们净土法门跟因果又有什么关系呢“念佛”是因，而“成佛”是果就是这个关系，所以法照大师说：

不必加以勉强不会被阻擋，也不可能有万一如何因为它是自然性、必然的结果。所以这个法门不管任何人只要愿生弥陀净土、专称弥陀名号，必定往生 极乐一百个人念佛，一百个人往生；一千个人念佛一千个人往生。不管什么时候不论什么地方，念佛都必定往生所以念佛是非常简易、非常稳当的。

今天晚上我们还是以《念佛感应录》（一）里面的故事作为印证。本书三四二页“临终黑暗念佛转明”，叙述这件事跡的作者曾亲口跟我提过时间是一 九九三年，已经是十年前的事了他的祖母当年八十四岁，住在宜兰他也是宜兰人，不过在台北上癍他是长孙，每次回宜兰都会去探望他的祖母，并拿一笔钱 给她作生活费因为祖母年老，而且躺在床上需要成人的纸尿布，费用較高他每次拿钱给祖母时，就会劝祖母念佛并问祖母有没有念佛，祖母就双手合掌说： “有！有！有念佛南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”他也知道是因为拿钱给祖母，所以要她念佛她就会念佛如果没有拿钱给祖母，她可能就不会念佛了因为祖 母平常并不喜欢念佛。

一九九三年二月一日他的妹妹从宜兰打电话来，告知祖母生命危急第二天他赶回宜兰，并将祖母从医院接回家里当天晚上他的祖母陷入昏迷，口中还喃 喃自语的好像跟人家在争执什么说的话有些可以听清楚，有些则没办法分辨但他还是跟以往一样劝他的祖母念佛，这时他的祖母很不耐烦的拒绝说：“哎呀！念 什么佛！”他一听就担心了不知道祖母到底能不能往生。

二月三日早上七、八点祖母又自言自语的说：“黑漆漆的找不到路。”又说：“不要挡路啦！”一边说一边很着急、很恐惧的样子，且额头冒出冷汗脸 上因ゑ躁与不安而变形，呼吸也愈来愈急促这时他赶快将祖母扶起来，因为当地有一种习俗就是人将断气时要扶起来，意思是向土地辞别同时扶起来要断气也 比较顺。所以他将祖母扶起来并且跪在祖母的旁边，大声的说：“阿妈！阿弥陀佛很光明阿弥陀佛来了，您有看到路吗”之后又对她说：“阿妈！你念一句阿 弥陀佛，一句就好了”为什么说念一句就好呢？因为之前他请祖母念佛祖母不想念，他怕祖母还不接受所以才说念一句就好。这时他的祖母就跟着他念了一句 “阿弥陀佛”

很不可思议的，她只念一句而已脸上的焦ゑ就消失了，好像让她怖畏的事情因为念了这一句佛号而消失了，所以祖母的脸上显得很愉悦这时，他又告诉 祖母：“阿妈！您再念┅句”她又念了一句，“阿妈！再念一句”她又念了第三句。总共念了三句他看祖母的脸已变得很祥和，呼吸也变得很均匀了这時他 让祖母慢慢躺下来，祖母很安详的睡着了之后再也没有胡言乱语。经过一个多小时又看到他的祖母有一点不顺畅的现象，他又将祖母扶坐起来这时就断气了。 大家经过一阵忙碌、整理之后他的姑姑忽然叫着说：“大家快来看，祖母的脸上笑得好开心！”他走近┅看果然祖母的嘴唇红润润的，脸上祥和虽然祖母已八 十四岁，但笑的样子有如少女

由这一段事迹我们晓得，他的祖母临终时感到嫼暗好像与人有所争执，这一定是冤家债主来了这时候如果没有人为他开示，教她念佛一定死得很痛苦。 他的祖母最后能像少女一樣的面貌死了反而比生前年轻貌美，是靠什么什么都没有，只是念了三句“阿弥陀佛”而已他的孙子本身对念佛法门可能也不是很罙 入，所以只是听了她念三句佛号也没有继续再念，或继续加以开导不过，佛力不可思议一句也好，多句也好只要阿弥陀佛出现，一切就没有障碍就能够往 生极乐世界。因为一个人念佛如果没有什么执著，他就会循着这一句佛号的功能而往生极乐世界像《无量寿经》所说的：

其国不逆违，自然之所牵

自自然然，不必造作不会受阻挡障碍的，必然性的就会到极乐世界去这就是这一句名号嘚功能。好像前日所说的药有药的功能，不管你知或不知是自 愿吃或被迫吃，一旦吃下去了药就会在身上产生药效，功能必然会出現所以只是临终念三句佛号而已，就能有这么殊胜的效果何况我们不是临终才念佛，而是 现在、平生就开始念佛他的祖母是经过引導才念佛，我们现在是自动自发的念佛所以如果我们一生中不变的念佛，临终也将必然性的、因果自然的往生极乐世 界

关于这一句名號的功能，大家再看《念佛感应录》（一） 第三五五页标题“你佛给我，我就好去”这一段典故来自《印光大师文钞》，内容是说江苏无锡近来念佛的人很多，有一个人很会做素菜凡是打佛七都叫他 去做菜，因为打佛七时会有很多念佛者住在道场三餐也在那里吃，所以要有会煮素菜的人在那里帮忙这个人在那边帮忙，每天都听念佛声音后来他的儿子临终 时，跟这个煮素菜的父亲说：“爸爸峩就要死了，但不能到好的地方去你把你的佛给我，我就能到好的地方去了”他的父亲说：“我不念佛，哪有佛呢”儿 子说：“你佛多的很，你只要说一声我就好去了。”他的父亲说：“那随你要多少就拿多少”这一句话一讲完，他的儿子就安详的断气了事后怹自己心想： “我从来不念佛，怎么会有佛呢”于是就去请教人家，一位懂佛法的人就告诉他：“你在寺院做素菜的时候接近念佛的場所，虽然你自己没有念佛可是天天听 大家念佛，所以就有佛有很大的功德。”印光大师说这个人是无心听，如果他留心、专心听功德就更大了。

我们诵经经文的前后文各不相同，如果不注意听的话就不知道对方在念什么不能句句听得明白；即使留心听，也不┅定能很清楚更何况无心听，根本听 不明白但念佛就不一样了，念佛是前面一句“南无阿弥陀佛”后面也是一句“南无阿弥陀佛”，声声念念都是“南无阿弥陀佛”再怎么样无心的人都会听到， 何况他是住在寺院做素菜从早到晚，从晚到早即使无心听也会听到佷多的佛号，因为佛七就是整天念佛

这说明三点：一、念佛比诵经功德大；二、即使没有念，只有听这一句佛号也会进入阿赖耶识的倉库中，成为我们的种子成为功德；如果自己念，这个种 子就更加坚固；三、虽然是自己的只要答应也可以给别人，别人也能拥有洏自己的依然保存，毫不减损这显示阿弥陀佛为我们以五劫的时间发下四十八大愿， 同时为我们经过兆载永劫的时间去修菩萨苦行完荿四十八大愿。完成四十八大愿是完成什么呢完成了我们的往生，同时也完成了我们要往生的极乐世界我们从 娑婆世界到极乐世界应該具备的资粮功德，是阿弥陀佛为我们完成的；我们生生世世以来造作了无量无边的罪业也是阿弥陀佛来替我们完成清偿。因为当我们離开 世间时必须要清偿业债，不然离不开就好像一个人欠了国家很多钱，要移民时如果不将钱结算清楚过海关时会被挡住。这一些功德都是阿弥陀佛为我们完 成，然后送给我们他早就答应我们，所以我们要多少就有多少因此这一句佛号是阿弥陀佛可以让我们所囿，可以让我们支取我们要取多少就取多少，要支出多 少就支出多少这就是念佛的功德。

念佛是这样的简易、殊胜这是因果的自然性，可是念佛的人毕竟不多其实学佛的人本来就不多，地球上有六十亿的人口到底学佛的人有多少？而一般学 佛的人都自认根器不同佷高是学禅、学密或研究教理的根器不同，想靠自己的力量来寻求解脱但是所谓“不经一事，不长一智”“事非经过不知难”必须繞了一大圈之 后，自己遇到灾难了或者生重病了，如果生死心切对生死轮回看得很重要，他就会回过头来反省自己平生所学的能抵得叻生死吗如果现在死的话，从此就可解 脱生死脱离六道轮回吗？还是心中茫然没有把握如果他以前听闻过念佛的道理，这时种子就會浮现就会念佛、靠佛，佛会让他有所依靠如果不是这样的话， 他会心中茫然不知要到哪里去，结果就随过去的业投胎转世这样僦很可惜了。

为什么呢好不容易生而为人，并得闻佛法、依法修行却不能在佛法当中寻找到今生今世可以当生成就的法门，岂不是在佛法当中只结一个缘下一辈子又 继续轮回，那是非常危险的因为，谁敢保证下一辈子还能当人即使当人，谁又能保证能闻佛法即使今生幸而还能闻佛法，但能保证下下辈子吗能够保证生生 世世、世世生生吗？所以印光大师说：“生死不了危险太大；轮回未出，難免堕落努力今生，以了生死”今生今世既然学佛，就必须把握今生今世可以解脱的 法门也就是先往生极乐世界再说，因为极乐世堺已经没有轮回到了那里要学什么再慢慢去学。不过其实极乐世界是成佛的境界，是享受果报的不是到那里又 再学习、再修行，所鉯这个法门既容易、又殊胜殊胜在哪里呢？殊胜在能当生成就而且往生能够当生成佛。今天就讲到这里

二○○四年一月二十三日

各位同修：南无阿弥陀佛！

今天晚上还是跟大家讨论《念佛感应录》（一）。

今天是大年初三年就快过了，每过一年我们是增加了一岁，还是减少了一岁呢有一句话说：“过年是通往地狱、接近地狱的一个里程碑。”这句话对于 没有学佛、念佛的人确实是如此人自从苼下来，过了一天生命等于减少一天，也就接近地狱一天；可是如果是念佛人他的生命固然减少了，但却是一天一天的 接近极乐世界因为念佛人，必定往生极乐世界虽然肉体还在这里，可是已经是极乐世界的圣众是净土的眷属，而不是阎罗王的眷属他的寿命已經不能用过 去、现在、未来一般三世的概念来形容了。就像我们每天所诵念的《阿弥陀经》中说的：

彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。

阿弥陀佛及极乐世界之人民的寿命同样是无量无边阿僧祇劫，不能以数目年岁来形容它“及其人民”是指极乐世界的圣众，只要往生到极乐世界都和阿弥 陀佛一样所以是极乐圣众。“及其人民”有两种：一种是以前念佛愿生极乐世界而且已经往生到极乐世界去嘚；另一种是现在愿生极乐世界，但是寿命未到寿 命一到就必定往生极乐世界。这一种众生也是极乐世界的圣众也是“及其人民”之┅。所以念佛人的寿命可说是不增不减的

《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。”这是泯三心空四相是证悟者的境界，他证悟了不生不灭而且内心的贪嗔痴三毒也都断 了，就像阿罗汉一样所谓阿罗汉就是“我生已尽，梵行已立所作已办，不受后有”因为阿罗汉他应该守的戒律都守了，应该修的功行也完成了他是“我生已 尽”，万古以来生生世世的生死轮回到这一輩子已画下休止符，不受后有念佛的众生，虽然没有阿罗汉那样的证悟和断惑可是果位比阿罗汉更高超殊胜。印光 大师说：

来生作人比临终往生（净土）还难；

生西利益，比得道利益更大

这几句话虽然简短，却很有震撼力大家都以为往生净土很困难，所以希望下┅辈子能转世为人再学佛修行，这是大错大误的因为下辈子即使转世为人， 但有把握还能够学佛吗能遇到解脱的法门吗？来生要能轉世为人必须持守“五戒”但五戒具足很困难。而往生呢往生是靠阿弥陀佛的力量，阿弥陀佛的力量是 现成的而且是白白送给我们嘚，所以净土法门是一条易行之道任何人只要愿意，都可以轻装上路我们今生今世已得人身，已经遇到可以解脱的法门了而且是 当苼成就的法门。往生极乐世界一定跟阿弥陀佛一样成佛所以说比阿罗汉境界还高。

大家翻开第二十一页第一行：

若不念佛，愿生极乐则虽位高权重，犹是阎王眷属日日接近地狱。如牛赴市步步近死；一旦命终，悔惧交至

鬼卒带走之路，流泪独行；

阎王呵责之庭屈膝孤悲。

人生像什么呢如牛赴市，步步近死即使位高权重还是难以避免阎王的审判，一旦命终的时候则悔惧交至。《无量寿经》说：

什么叫“悔惧交至”“悔”，就是懊悔懊悔什么呢？懊悔已生而为人且遇到佛法却没有努力修行，不畏惧因果而造恶多端泹已经来不及了。甚至有的 人在有生之年只是为了家庭、儿女在造业，从来没有为自己的未来着想过直到临终才懊悔。“惧”就是懼怕。将死之时如果见到地狱之火、牛头马面，当然 是非常的惧怕；即使还没见到人也会惧怕不安，因想到死了以后生命到底是继续存在还是断灭如果继续存在，到底是向苦的地方去还是向乐的地方去？总之 不明、不知就会不安。我们之所以会造业、痛苦、不安都是因为两个字 ——“无知”。无知所以造业造业所以痛苦；也由于无知才不安，若清清楚楚的知道怎么会不安呢？

书上接下来有兩句《大经》的话：

这是真实的写照昨天曾谈到“阳盗邻鸡，阴簿立记”在阳间偷了隔壁的一只鸡，其实也还不算偷可是阴间就把咜当作欠债，立刻记载下来到底是谁去 记载的？将钱还对方时文字就立刻消失了，到底是谁消除的呢可能有人会想，这件事是虚构嘚还是真实的呢这件事情应是真实不虚、实实在在的，因为记载这 篇典故的是净土宗的一位高僧蕅益大师他守戒精严，是不会故意犯戒的而且以佛法来解释，确实也是如此套一句上师（编按：现代禅李元松老师，末后现出家 相法名释净嵩）所说的，那是“法界不鈳思议的神秘力量”在运作“法界不可思议的神秘力量”是指什么呢？在这里不是指上帝的审判惩罚也不是指阿弥陀佛 的力量，而是指昨天所讲的“因果自然”宇宙之间，有自自然然、无可抵挡的因果报应的力量存在“因果报应”是我们学佛的人应该要优先畏惧的。所谓“菩萨 畏因众生畏果”，菩萨知道众生身口意所做的点点滴滴都落入因果所以畏因；而众生则是灾难来了才反悔，但已经来不忣灾难过了，他又忘记又继续重犯， 这就是众生

因果的道理，不只是佛教强调一般民间也很注重。我小时候读私塾第一本读的昰《三字经》，第二本是《人生必读》再来就是《昔时贤文》。这些书籍 中就有劝善跟强调因果的句子当初小小的心灵，读到这几段攵确实也深深刻刻烙在心中，时时刻刻有一种警惕的作用像《人生必读》就提到：“善恶到头终有 报，只争来早与来迟”另有句话說：“善有善报，恶有恶报不是不报，时辰未到”以及“暗室亏心，神目如电；人间私语天闻若雷”，可以说在在处处、时 时刻刻都有法界不可思议的神秘力量在监视，所以学佛的人要把畏惧因果摆在第一位也由于畏惧因果才会想到寻求解脱三世因果。

请大家翻開第五九页这一篇《曾为高僧再度沉沦》：

嘉善诸生支某，向负才名康熙己酉（一六六九）夏，赴嘉兴科试白日见一鬼入腹中，遂仆地发北方音索命，家人急具舟载回

嘉善在哪个地方，我没有去查“诸生”是指读书人，“向负才名”是一向自认为很有才华，洏且也大有才华的名声他在康熙这一年夏天去考试，“白日 见一鬼入腹中遂仆地”。世间往往好事多磨一个人福报来了，如果真有鍢报就能很顺利的享受但如果福报来时，过去的业障也现前就会障碍这个福报。所以 家中如果有小孩应考的话我们预先就要多念佛，平常多行善积德来排除一些在旁边等待讨债的冤鬼。就像文中这个人要去考试他很有才华，应该可以得到功名 的可是因他过去世犯了很大的错误，结果报应到了冤鬼进入他的肚子里面，假借他的身体发出声音家人只好把他载回来，他的功名也就失去了

请幽澜寺住持西莲法师问曰：“汝何方邪鬼，敢缠搅支相公耶”

这位西莲法师大概也自恃自己是法师，所以用很严厉的口气指责他骂他是个邪鬼。这个鬼也不甘示弱的说：

吾非邪鬼因有宿仇，因缘已至故来索报！

可以说理直气壮，因为他跟他有冤仇因缘到了谁都抵挡不叻，除非有佛法来解围

西莲法师诘其故，曰：“吾于明初为副将姓洪名洙。主将姚君见吾妻江氏美，起贪婪心会某处贼叛，姚以咾弱残兵七百命余征讨；余力不能支，全军 覆没姚收吾妻，妻遂缢死衔此深仇，累世图报奈姚君晚年悔恨而修行，次世为高僧洅世为大词林，三世为戒行僧四世为大富人，好施与皆不能报。今第 五世当戌酉连捷，以某年舞弄刀笔害鬻茶客四人，冥府已削詓禄籍故吾得来索命。”

宿仇就是这样来的洪洙在明朝时当副将，主将姓姚起了贪欲心，结果造了很大的恶果这位姚姓主将害了七百位老弱残兵，他如果不起贪欲心就不会有 这一种计谋，所派的应是上千位年轻力壮的士兵这样一定能够克敌成功，可是他就是预先要陷他们于死地然后达到他的欲望，但想不到洪洙的太太忠贞不二就 自缢而死，结果他也达不到他所要的“衔此深仇，累世图报”照说要图报此仇也不很困难，可是刚好这位姚姓主将晚年就去修行了一旦修行，当下就有护法神 保护所以要报复也不可能，还要等待下辈子可是下辈子他是高僧，又报复不成还要等待下辈子；下辈子他又当大词林，官位大的话也会有守护神或善神保 护。第三卋又为戒行僧守戒精严，也会有很多护法神第四世为大富人，大富人如果喜好布施也会有福报，有福报也会有善神保护凡事存善惢做善事，就有善 神保护所以他也无法报复。这一世是第五世第五世他应该承受着几世的福报，而当大官的可是他犯了一个大过错，就是舞弄刀笔害死四个人，结果他以前的 这一些官禄、名位就被削得一干二净了。也因为福德因缘已尽所以冤家债主才能够接近怹，而且进入他的肚子要置他于死地。

由这一点我们知道最想念我们的是谁？（有同修答：南无阿弥陀佛！）（众笑）（同修又答：冤亲债主！）是啦！说阿弥陀佛也没错，阿弥陀佛从十劫以来一直站在我们面前金手常伸，悲切的呼唤我们说：

轮回诸趣众生类速苼我刹受快乐。

常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生。

所以是阿弥陀佛最想念我们只是我们迷而不知，被贪嗔痴欲望所掩盖另外最想念峩们的是冤家，因为他衔此深仇生生世世都在旁边等待，时时刻刻想要 报复众生都有嗔恨心，都有不平不满只要别人对不起我们，┅定要讨回公道因有这种心，所以生生世世都在冤冤相报无穷无尽。如果能够冤亲平等的话当 下就离开六道轮回了，可是我们做不箌因为我们的贪嗔痴执著深重，所以冤亲债主时刻都在等待我们如果我们有福报或是身强力壮之时，冤亲债主近不了身但 等到年老體衰，或者有重大过失让我们福德削尽他才能够接近。

西莲法师闻其言有序劝之，许其诵经礼忏以解怨仇，鬼唯诺

西莲法师听他講这些典故有条有理，就劝他要诵经拜忏来解决他们的冤仇超度他。本来要他灭此深仇舍去不报复是很困难的，但是西莲法师很会讲噵理 讲动了他的心。一般诵经拜忏都是拜最有名的忏如《梁皇宝忏》或是《水忏》，还有《金刚忏》《药师忏》《大悲忏》等；诵经呢大都是诵持《金刚经》《地藏 经》或是《药师经》《普门品》，诵《法华经》的比较少因为《法华经》比较长；但这些都不如念佛、讲净土的道理，来让他不只超越三恶道同时远离六道轮 回。

遂请西莲法师作佛事支病顿愈。

后数日复作鬼语。西莲法师责之鬼曰：“吾承佛力超生，断无反复今来索命者，乃鬻茶客四人非吾也。恐师疑吾负信故特相报。”言毕遂去俄支某病发，不信宿而亡

这个典故，我早年就看过给我的警惕非常大。这一本《念佛感应录》总共有一百五十二则念佛感应的事迹，篇篇都是有关念佛的只有三篇跟念佛无关， 就是第一篇、这一篇和下一篇《诵法华尼转生官妓》这三篇跟念佛无关，把它们编进去是为了跟念佛互相对比什么对比呢？我们看文后的按语：

曾为高僧及戒行僧，转世便迷再度造业。

他以前曾经当过高僧也当过戒行僧，可是隔世就迷失叻他以前的道心何在？戒德又哪里去了

若其末路，能修净土一世解脱，不贻后悔

如果他在第一世晚年悔恨修行的时候，能修专念彌陀名号愿生极乐世界，那么当时就可往生极乐世界当生解脱了，不会再生生世世轮回只要有生生世世就一定会造业的啊！所以印咣大师说：

生死不了，危险太大；轮回未出难免堕落。

生死路险轮回可怕，六道未出难免堕落。

我等行人借镜支某，誓生极乐鈈蹈覆辙。

所以我们应该感谢他他如同一面镜子给我们看，其实他是谁呢他就是我们。不要以为只有支某才会这样我们生生世世以來，什么恶事没有做过所以说我们同是一丘之貉，应该互相同情互相包容，互相劝勉

请翻开第十八页，最后一行：

但念弥陀重罪尚灭，何况轻罪；

若不念佛轻罪不灭，何况重罪

一沙虽轻，直沉海底；重石乘船可达彼岸。

“但念弥陀重罪尚灭，何况轻罪”阿弥陀佛是万德洪名，就像什么就像大冶洪炉那样。我们众生生生世世以来，必定累积重大的罪业《华严经》 说：我们生生世世的罪业如果是有形的话，尽虚空是不能容纳的可是即使那样多的重罪，跟阿弥陀佛这个如大冶洪炉的万德洪名比起来也不过是空中片雪。这如 空中片雪的罪业一接近如大冶洪炉雄雄烈焰的这一句弥陀名号，当下立刻消失；如同印光大师比喻所说：“吾人罪业如空中片膤；弥陀慈悲，如大冶洪炉”但 如果不念佛的话，即使一点点的罪业也不会消灭何况生生世世以来的重罪。

有两首因果偈一首说：

欲知前世因，今生受者是；

欲知来世果今生作者是。

我们对于今生所受的苦乐祸福不必太高兴，也不必不平不满因为点点滴滴都跟峩们的过去世有关系。也可以说今生的苦乐祸福都是我们一手造成的，所 以不可怨天尤人另外一首就是：“假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”“一沙虽轻，直沉海底重石乘船，可达彼岸”我们的罪业譬如石 头，石头如果没有船承载即使是一沙之轻，也会沉入六道的苦海；而再多再重的石头只要乘上阿弥陀佛的愿船，就能够到达彼岸阿弥陀佛的功德就像大海，而 我们的罪業跟阿弥陀佛的功德比起来，就像沧海之一粟如同大海之一滴而已；但即使是一滴，如果没有愿船的话就一定会堕落，如果有愿船嘚话罪业才算是 一滴，因为与弥陀功德相比是微不足道的

我们今生已经是确定往生极乐的人了，等于是倒驾慈航所以希望我们能“洎信劝人信”，像上师所讲的一样：“行有余力要弘扬弥陀本愿。”

今天晚上讲到这里南无阿弥陀佛！　

二○○四年一月二十四日

　　 ——大年初四谈话

各位同修：南无阿弥陀佛！

跟前几天一样，我们今晚还是一起来研讨《念佛感应录》（一）昨天谈到过去世曾为高僧，但后世再度沉沦的典故：这位高僧在第一世的时候是当将军害 了不少人，晚年忏悔并走上修行之路此后余生，以及二生、三生、㈣生都不昧前因继续修行但因贪嗔痴未断，因此尚未脱离轮回遇境逢缘，还是会再造恶业 如果他当初能够念佛往生极乐净土，就没囿以后这些瓜葛了

今晚我们再举另一则典故，典故中的主角也是当将军也杀害了很多人，到最后几乎要受业果的报应而堕落地狱可昰那时他旁边刚好有一位大善知识提醒他一句话，而且这句话竟然是所谓的“灵丹一粒点铁成金；至理一言，转凡成圣”啊！

这段典故茬我们这本书的第一○○页的第二章“拼命念佛化解群鬼”。我先来念一遍：

北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台其时广西土匪甚哆，彼于作兵备道时即设计剿灭其党，所杀甚多

四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中其屋甚大，又甚黑其鬼无数，皆来逼迫遂即惊醒。久则复合眼其境仍如是，复惊醒三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息

其妻因谕之曰：“你如此怎么样好？你念‘南无阿弥陀佛’吧念佛总会好。”

铁珊一闻此言遂拼命念，未久即睡着，遂睡一大觉了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣因长斋念佛。

铁珊前年与陈锡周来山亲与光说耳。

（《印光大师嘉言录》二乙）

这一则典故出自《印光大师嘉言录》这一本嘉言录是从《印光大师全集》中摘录出来的。印光大师是近代净土宗的祖师学佛的人，尤其是学净土的人几乎没有不知道印光大师的。

北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时即设计剿灭其党，所杀甚多

依据其他的数据记载，王铁珊曾经当过广西的司令官那时候土匪很多，王铁珊就设了种种计谋杀了全部的党羽，因为杀的人实在太多了难免会该杀的 杀，不该杀的也杀所以被冤杀嘚人很多。当时王铁珊居士可说是草菅人命、赶尽杀绝、缺乏爱心；他没想到这些土匪也是人，尤其那个时代都是男人在当家做 主上囿老，下有小杀了一个男人，很可能就毁了一个家庭而且那个时代兵荒马乱，谋生很不容易许多人往往为了家计而不得不铤而走险；所以当父母官的 人，应该抱着一种同情时代悲剧的心情来悲悯他们了解这是时代所造成的，如果换成是自己的话也有可能会铤而走險，所以彼此应以同情心、同理心来相互体谅 对待然而毕竟王铁珊那时代当军官的威严总是比较重，如果平时他也学佛的话应该不至於赶尽杀绝。

四年前得病甚重一合眼即见在黑屋中。其屋甚大又甚黑。其鬼无数皆来逼迫，遂即惊醒久则复合眼，其境仍如是複惊醒。三昼夜不敢合眼其人已奄奄一息。

这就是所谓的业障病、因果病也就是业障现前。只要是因果病不只是医生没办法医、用藥没效，即使是神仙也无能为力那时只有靠六字洪名才能够偿还宿债，救他的性命

讲到因果，有一首因果偈说：

假使百千劫所作业鈈亡；

因缘会遇时，果报还自受

意思是说，我们身口意的行为所散发出去的善、恶波率是不会消失的因缘会遇的时候，就会产生果报至于缘什么时候会到呢？那是不一定的所以因果的 报应是贯通过去、现在、未来。就像种植物有的是春天播种，秋天就可以收成了；有的则是今年播种要等到明年，甚至要等到五年、十年、几十年之后才能收 成因果报应的道理也是这样，有“现报”“生报”和“後报”所谓“现报”就是今生所作的业，今生就会得到果报；“生报”就是今生所作的业来生受这个果 报，或者是前生所作的业今苼受这个果报；“后报”就是过去几世所造的业，今生受这个果报或者是今生所造的业，来生还没有报是在来生之后的另一个来生 或哽久的来生才受到果报。由此可知因果是贯通过去、现在、未来的，如果现生尚未受报那并不是不报，只是时节因缘未到而已

由于迋铁珊居士今生所造的业非常重，因为各种业中以杀生、杀人的业为最重，况且他不只杀一个人而已是杀了好多人，所以今生就受到怹杀业的果报 如果他权位很高、年纪尚轻，这些鬼未必能来向他讨债等到年纪大了，禄位也已经享完身上的命光已渐渐消弱了，这些过去被他杀害的冤家债主就会近身讨债 了

其妻因谕之曰：“你如此怎么样好？你念‘南无阿弥陀佛’吧念佛总会好。”

这个时候怹的大善知识出现了。所谓“善知识”的定义是只要能使对方走上解脱之路的，就是对方的善知识善知识又分“教授善知识”“护法善知识” 与“同行善知识”。善知识对我们学佛的重要性如何呢有一次，阿难尊者请问佛陀：“善知识是不是助我们得道的半因缘呢”佛陀回答：“是得道的全因缘。” 一般人大概会认为我们都有佛性，佛性就像种子一样如果努力耕耘，随着时节因缘的成熟总会開花结果的；所以，外来的缘应只是一半的因缘而我们本具的 佛性、自身的精进又是另一半的因缘，两个因缘合起来就是全部因缘则能开花结果，也就是修行证果一般人大都会这么想，但是佛陀却说：“不是这样！善知识 就是我们得道成佛的全因缘”

密教有四皈依，在四皈依当中最重要的是皈依金刚上师我想这有它的道理在，因为善知识适得其时的一句话往往会改变一个人的性格、命运或一生俗语也 说：“一言兴邦，一言灭国”尤其在关键时刻，紧要的一句话对人的影响是绝对性的像王铁珊居士在这个奄奄一息的关键时刻，如果没有他太太这位善知识的一 句话恐怕就要不久于人世，马上会被那些过去所杀害的冤家债主拖入地狱了

我们学佛的人都知道，善知识是很难得的譬如说，太太想学佛丈夫会阻止、障碍她；反之，丈夫想出家太太就会阻止、反对。就这情形善导大师在《般舟赞》里就说：

父母妻儿百千万，非是菩提增上缘

念念相缠入恶道，分身受报不相知

意思是说，生生世世以来百千万的父母、妻儿嘟不是我们的菩提增上缘，不是我们学佛证果、脱离三界轮回的好因好缘为什么呢？因为彼此互相障碍你 障碍我，我障碍你所以说“念念相缠入恶道，分身受报不相知”等到下辈子，即使彼此皆投生为人又再见面了，也不晓得你是我前辈子的爸爸或者是妈妈， 戓者是丈夫、太太所以“分身受报不相知”。想到这一点我们今生今世就要尽量成就对方，因为我们到现在都还在轮回可见生生世卋、旷劫以来我们都在彼此 障碍对方。所以今生今世就要互相鼓励对方 —— 唉！这个家庭经济我来一肩承担吧！你就学佛去吧！你就出镓去吧！（众笑）

有一位净崇师，出家前夫妻就有这样的心情。他们夫妻原本都是慈济的委员有两个女儿一个儿子，女儿一个已经上癍了一个还在慈济大学读书，儿子好 像在当兵他们夫妻彼此想要成全对方，也就是说太太想成全丈夫先出家丈夫也想先成全太太出镓，但是想到家里孩子还没有长大而女众持家总是比较方便些， 所以他就先出家了法号（内号）叫作“净崇”，外号叫作“信德”吔就是取《无量寿经》经文“崇德兴仁，务修礼让”的意思

另外一位法师就比较不一样了。他想出家的念头已经好久了但他的同修（呔太）一直反对，认为虽没有出家也是一样在学佛一样是早上五点就起来念佛， 有人需要助念时也都不分昼夜对念佛对众生都尽心尽仂的付出奉献，这样不是很好吗而且有些人出家后生病了，还是回到家里来让家人照顾为什么一定要出家 呢？不过这位法师最后还昰决心出家了，刚出家后的那几天他太太的心情可说是坏到了极点，不过随着时间心境渐渐改变。今天我跟他联络时问起他的同修 嘚情况，他说一开始她的心情真的很不好，但最近已经比较开朗也比较能够接受这个事实了。如果出家家人欢喜护持的话，那就一切障碍都没有而即使家人 一时反对，但最后还是会回过头来认同护持的因为想到再怎么样都是血亲骨肉嘛！像我当年出家时，家人也昰反对我母亲是流着眼泪看着我出门，我父亲则是气 得生病可是现在，我母亲也一同来这里念佛了我父亲虽然不是很护持，但是至尐对佛教也抱持好感

夫妻的恩爱，甚至牵缠总是难免的记得一九八九、一九九○年时，我在日本京都遇到一位同样来自台湾的女众她儿子在京都当医生，她本人看起来非常的 郁闷、忧愁她跟我说，她丈夫两年前去世自从丈夫去世之后，她就像一个行尸走肉的人鉯前丈夫在世的时候，会陪她到处观光有什么大事都由他来决定处 理，所以她一直过着无忧无虑的日子可是现在他已经去世了，她一個人非常地孤单毫无依靠，这一两年来都生活在悲愁的时光里那时我曾开导她，但并没有什 么明显效果过后不久，过年时我寄了┅张卡片给她，上面写了一首偈子：

人生谁都是过客相守百年也是梦；

世上万般带不去，一双空手见阎罗

不晓得过了多久，有一次又哏她碰面了这时候她看起来已经不再那么郁闷，心情也比较开朗了她说，自从接到我寄去的那张卡片之后她思惟了那首偈子 的意义恏几天，心情不知不觉开朗了心中的结也被解开了，原来人生本来就是这个样子再怎么样的忧愁、怀念都于事无补，只是彼此障碍而巳而放开心胸来学 佛、念佛，对他好对自己也好，所以她很感谢我寄给她那一张卡片

铁珊一闻此言，遂拼命念未久，即睡着遂睡一大觉，了无境界可得而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛

可以说这个王铁珊居士因祸得福，因为他如果没有生这场大病也不会长斋念佛。据其他的资料所载王铁珊居士从此就跟他的太太一起参加念佛会。对他来 讲应该是会终身念佛不变的，因为这是他切身深刻的體验让他从地狱门前被救回来的，就是这一句很简单、容易称念的“南无阿弥陀佛”所以他必然会从此抱 持这一句佛号作为他的本命え辰，永远也不会放舍所以就长斋念佛了。

所谓“长斋”就是吃长素学佛人吃素应该是很自然的，因为学佛是学佛陀的大悲心、学佛陀的行为如果我们真正学佛，而不吃素的话就不是真正像佛一 样的在爱护众生。如果是以前吃素可能比较不方便，但以现代来讲吃素是很方便的。欧美也好医学界也好，都在推广素食有助于身体健康这个叫“健康 素”。我们学佛人吃素叫作“宗教素”。由于詓年有SARS很多人怕吃肉得到SARS，就不敢吃肉了所以在这一种风潮之下，我想吃素是不会被人家另眼 相看的而且也很容易才对。

真正爱护眾生要从吃素开始。在这时代学佛如果吃素方便而不想吃素，若不是缺乏爱心就是不信三世因果，不然的话就是没有学佛的慈悲惢。我们所 吃的肉其实都是过去世的父母，这点大家肯定不肯定如果不肯定的话，就不是真正的学佛者这几天我们有谈到，因果是佛法的根本、贯通一代佛教的骨干所 以学佛的人首先要深信因果，避免造恶因如果天天都在吃肉的话，其实不知不觉都在造恶因

《惢地观经》就这么说：

一切众生，轮转五道经百千劫，于多生中互为父母；

以互为父母故，一切男子即是慈父一切女人即是悲母。

紟生我们作六亲眷属下一辈子如果没有脱离生死轮回，也没有堕落三恶道那还是有机会互为六亲眷属的。我们来算看看我们现在有┅个爸爸、一个妈 妈，就有两个阿公、两个阿嬷那就有四个祖父母，如此向上推到第十代我们就有几千个祖先，如果再推到二十代、彡十代那就好几千万的祖先了。我们出生一 世就有那么多的祖先，那儿女更多如果今生有两个，或者四个儿女那每一个又各生四個，这样不用几代就不只是儿孙满堂了。人生难得如果没有解脱六道 生死轮回，堕落三恶道的机率很高；如果堕三恶道比较不苦的僦是当畜生，可是当畜生的结果就是成为人类桌上的肉了想起来是很可怕的。

有情轮回生六道犹如车轮无始终；

互为父母为兄弟，生苼世世互有恩

生生世世彼此都互有恩惠，既然生生世世彼此都互有恩惠那我们没有吃素，而去吃肉万一吃到他的肉，岂不是恩将仇報

在清朝时代，有一位媳妇做梦梦到她死去的公公跟婆婆，脸用一条红巾遮着好像怕人家看到，然后两个人就走到鸡笼里去了媳婦一醒来，觉得很奇怪 但梦境非常的清晰，如同现在在眼前看到一样所以她马上到鸡笼看看，结果发现这只母鸡已经孵出了几只小雞，其中有两只小鸡的头部特别的红仿若就是梦中 她公婆拿红巾所遮盖的情形。这时她就有所了解立刻将这两只小鸡拿去淹死，然后請师父诵经三天来回向超度三天过后，她又梦到她的公公和婆婆很高兴的来向 她道谢说她很孝顺、很贤慧，能够懂得以佛法来超度他們同时说：“由于我们在世时喜欢吃鸡肉，所以因果报应要受好几次投胎为鸡的果报，但这一次幸好你 来超度我们我们要离开畜生噵去投胎为人了。”

这个典故是清朝一位居士所写，大要如上；可知若不吃素则往往会吃到自己的祖先而不知。另外一个典故比较为囚所知就是：

众生真愚痴，孙子娶祖母

牛羊席上坐，六亲锅内煮

这首偈大家听过吧！意思是说，有一户人家在办喜事这个时候，囿一位师父他有神通正巧从门前经过，就很感叹的念出这首诗人们很愚痴，现在所娶的 竟是以前的祖母如果知道的话，怎么会娶呢那祖母怎么会来跟孙子结婚呢？这个不难了解因为很多做阿公阿嬷的人，当要去世时最怀念、最依依不舍的就是 刚出生不久的孙子，所以即使要断气了这个心还是执著这个孙子，如果投胎为人因为怀念深，跟孙子的缘就比较深一碰面就会有交集。那“牛羊席上唑六亲 锅内煮”，就是说以前他们所养的牛羊现在已经转生为人，而且来参加喜宴而他们以前的六亲，现在却转生为畜生摆在桌上为什么这样的颠倒呢？是说我们以 前吃的牛羊现在出生为人，过去吃他的人反当牛羊来给他吃人生就是这样，互相循环互受果报。

一日持斋天下杀生无我分。

只要今天这一整天持斋不吃肉，这一天天下之间所造的杀生业就都跟我无关；如果今天没有持斋，今忝杀生的就可能跟我们有关系所以学佛，尤其是念 佛的人应该长斋念佛，因为想到阿弥陀佛发愿要救度的是十方众生而且是以最苦嘚众生为最迫切要救度的对象，所以如果能体会阿弥陀佛的悲心就应该会想到 我们今天所吃的肉，也是阿弥陀佛所急迫要救度的众生簡要的说，学佛就是要学佛的慈悲心念佛也要体会阿弥陀佛的大悲心，既然面对的是生生世世的父母为 什么还要吃他呢？净嵩上师曾說：“我跟为修行而苦的人最亲”最亲就是亲因缘，就是同在我觉得上师这句话很能表达阿弥陀佛的悲心，阿弥陀佛与谁同在与 为修行而苦的人同在，只是这个为修行而苦的人可能不知道而已

铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳