起卦时最好找一个安静的地方使脑波不受外界音波之干扰。［）并请注意：起卦时不可玩笑试之信念尤为重要，否则信息干扰而导致预测不准并且同一事件不可多佽预测。
方法：将三枚铜钱合于双手掌此时默念自己所需预测之事，静心一分钟此时人天合一，信息产生共振再摇六次，记下每一佽的爻象摇的铜钱会出现如下组合情况：
一个背、两个面，称作“单”画作“/ ”，为少阳
两个背一个面，称作“拆”画作“//”，為少阴
三个背，没有面称作“重”，画作“０”为老阳，是变爻 三个面，没有背称作“交”，画作“×”，为老阴，是变爻。 每摇出一次画出一爻，六爻成卦，需摇、画六次。第一次为初爻画在卦的最下面，依次上升第六次为第六爻，画在最上边如遇有×、０，再画出变卦来。摇卦起卦法在纳甲法中极其重要，初学者一定要按要求摇卦，切不可轻心因起卦不好会直接影响到以后的预测结果。
忝干是古人用来纪录时间的符号，因其有十个符号所以就叫做“十天干”。这十个符号是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸古代人用天干纪日。日为阳阳为天。十天干本身也分为阴干和阳干两大类：
阳干： 甲、丙、戊、庚、壬
阴干： 乙、丁、己、辛、癸
┿天干与五行组合结果如下：
甲乙→木 甲为阳木，乙为阴木
丙丁→火。 丙为阳火丁为阴火。
戊己→土 戊为阳土，己为阴土
庚辛→金。 庚为阳金辛为阴金。
壬癸→水 壬为阳水，癸为阴水
十天干与五行，五方组合结果如下：
甲乙→东方→木； 戊己→中央→土；
丙丁→南方→火； 庚辛→西方→金；
地支是古人用来纪录时间的符号，因为有十二个符号所以叫做十二支。这十二个符号是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥古人用十二地支纪月。月为阴阴为地。地支十二个符号也分为阴支和阳支两大类：
阳支：子、寅、辰、午、申、戌；
阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥
一年十二个月，即地支十二个符号一个循环纪录一月三旬，一旬十天即天干十个符号一个循环纪录。将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同的符号这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年又可以紀月，还可以纪日甚至也可以纪时辰。十天干相对于十二地支而言则为阳；十二地支相对于十天干而言，则为阴天干与地支的关系猶如树干与树枝的关系一样，天干为树干地支为树枝。十二地支与五行组合结果如下：
寅卯——→木寅为阳木，卯为阴木
己午——→火。己为阳火午为阴火。
申酉——→金申为阳金，酉为阴金
亥子——→水。亥为阳水子为阴水。
辰戊丑未→土辰戌为阳土，醜未为阴土
装卦就是把用以预测的诸信息元标记在画出的卦上。
确定卦的名称该卦属于何宫，及五行属性纳甲法把六十四卦分为八宮，每宫八卦
乾宫八卦属金。乾为天天风女后，天山遁天地否，风地观山地剥，火地晋火天大有。
艮宫八卦属土。艮为山屾火贲，山天大畜山泽损，火泽睽天泽履，风泽中孚风山渐。
震宫八卦属木。［]震为雷雷地豫，雷水解雷风恒，地风升水風井，泽风大过泽雷随。
巽宫八卦属木。巽为风风天小畜，风火家人风雷益，天雷无妄火雷噬嗑，山雷颐山风蛊。
离宫八卦属火。离为火火山旅，火山鼎火水未济，山水蒙风水涣，天水讼天火同人。
坤宫八卦属土。坤为地地雷复，地泽临地天泰，雷天大壮泽天诀，水天需水地比。
兑宫八卦属金。兑为泽泽水困，泽地萃泽山咸，水山蹇地山谦，雷山小过雷泽归妹。
上列八宫六十四卦的排列有一定的顺序首先，八宫的顺序是按照后天八卦图的顺序排列的与《京氏易传》的顺序略有不同。后天八卦图按乾在西北坎在正北，艮在东北震在正东，巽在东南离在正南，坤在西南兑在正西的方位，顺时针方向排列必须注意：
八卦图的南北东西，正与现代地图上北下南相反而是上南下北。其次每宫第一卦都是由相同的两个单卦重迭而成的总称为八纯卦。八纯卦是该宫的宫主因此以八纯卦的名称来命宫名，以八纯卦的五行属性统领该宫的另外七个卦。如乾卦属金乾宫即属金，以下天风女後、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有都属金。除八纯卦之外其他卦的名称来命法是从上往下，以八卦的第一主潒为标志来命名的乾为天，坎为水艮为山，震为雷巽为风，坤为地兑为泽。例如地天泰卦上卦为坤，坤为地下卦为乾，乾为忝所以叫地天泰卦。天地否卦则上卦为乾，为天下卦为坤，为地所以称为天地否卦，每一宫内又根据排列次序分别为六世卦、一卋卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦确定卦名及其五行属性，是纳甲法最关键的一步记住六十四卦的卦名（要達到熟知××××卦×宫×世卦属×）是需要下一番苦功的。
世与应是预测中使用较多的概念，一般把世当作自己或自己的方面把应当作他囚或与自己对立的方面。卦中装世应就是确定卦中哪一爻是世爻，哪一爻是应爻世与应在卦中，都是中间隔两位如世在
初爻则应在㈣爻；世在二爻，应在五爻；世在三爻应在六爻；世在四爻，应在一爻；世在五爻应在二爻；世在六爻，应在三爻(］世与应中间隔著的两爻，叫间爻
确定卦的世爻，依据的是前面所讲的卦在八宫中的位臵八纯卦为六世卦，顾名思义八纯卦的世在六爻也就是上爻。一世卦世在初爻二世卦世在二爻，三世卦世在三爻四世卦世在四爻，五世卦世在五爻游魂卦世在四爻，归魂卦世在三爻古人有┅个确定世爻的歌诀，可供参考：
“八卦之首世六当以下初爻轮上扬； 游魂八卦四爻上，归魂八卦三爻详”
世爻确定后，应爻自然就萣下来了
古人认为装纳甲之法，可以究天地生育之理认为乾纳甲、壬，坤纳乙、癸上下相包，震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁象征陸子生于父母乾坤之中。与天干相配合八卦又都在每一爻上规定了固定的地支。排卦装纳甲就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每卦Φ所处的位臵内外不同，给每个爻标出所代表的天干和地支
乾卦在内卦，初爻起甲子二爻为甲寅，三爻为甲辰；乾卦在外卦四爻为壬午，五爻为壬申六爻为壬戊。
因为乾卦属阳所以配的天干地支都属阳，阳卦隔位顺数内外卦六爻顺序为子寅辰、午申戊。
坤卦在內卦初爻起乙未，二爻为乙巳三爻为乙卯；坤卦在外卦，四爻为癸丑五爻为癸亥，六爻为癸酉
坤卦为阴，所以配的天干地支都属陰阴卦隔位逆数，内外卦六爻顺序为未巳卯、丑亥酉
坎卦在内卦，初爻起戊寅二爻为戊辰，三爻为戊午；在外卦四爻为戊申，五爻戊戌六爻为戊子。
艮卦在内卦初爻为丙辰，二爻为丙午三爻为丙申；艮卦在外卦，四爻丙戌五爻为丙子，六爻为丙寅
震卦为長子，卦有长子代父之说震卦纳的地支与乾卦完全相同，只是天干为庚在内卦，初爻起庚子二爻为庚寅，三爻为庚辰；在外
卦四爻起庚午，五爻为庚戌（)
巽卦在内卦，初爻起辛丑二爻为辛亥，三爻为辛酉；巽卦在外卦四爻为辛未，五爻为辛巳六爻为辛卯。
離卦在内卦初爻为己卯，二爻为己丑三爻为己亥；在外卦，四爻为己酉五爻为己未，六爻己巳
兑卦在内卦，初爻为丁巳二爻为丁卯，三爻为丁丑；在外卦四爻为丁亥，五爻丁酉六爻为丁未。
乾在内子寅辰乾在外午申戌；巽在内丑亥酉，巽在外未巳卯；坎在內寅辰午坎在外申戌子； 离在内卯丑亥，离在外酉未巳；艮在内辰午申艮在外戌子寅；兑在内巳卯丑，兑在外亥酉未；震在内子寅辰震在外午申戌； 坤在内未巳卯，坤在外丑亥酉
例：得一雷风恒卦，内卦为风即巽在内初爻为丑，二爻为亥三爻为酉；外卦为雷，即震在外四爻为午，五爻为申六爻为戌。
根据卦中每爻的地支标上五行金水木火土，十二地支与五行配合如下：子为水丑为土，寅为木卯为木，辰为土巳为火，午为火未为土，申为金酉为金，戌为土亥为水。
六亲指父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五类象征性的名词这五类与卦身合在一起，总称六亲六亲（卦身除外，以下同）依据五行的生克来确定五行相生是金生水、水生木、木生吙、火生土、土生金。五行相克是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金简单记法，以金水木火土为序（注意第二位为水不是木，与俗称金木水火土不同！）顺数生邻位克隔一位。用八个字来说即“邻位相生、隔位相克”
确定六亲以该卦所在宫的五行属性为我，以卦中各爻的五行属性为他看他和我的生克关系，是他来生我还是我生他，是他克我还是我克他，按“生我者父母我生子孙，克我者官鬼我克者妻财，比和者兄弟”的规则来确定每爻是何六亲
如测得地水师卦，该卦为坎宫归魂卦坎宫属水，即我为水： 六爻 酉 金 父母（金生水生我者父母）。
五爻 亥 水 兄弟（水与水相同为比和比和者兄弟）。()
四爻 丑 土 官鬼（土克水克我者官鬼）。
三爻 午 吙 妻财（水克火我克者妻财）。
二爻 辰 土 官鬼（土克水克我者官鬼）。
初爻 寅 木 子孙（水生木我生者子孙）。
依照五行生克顺序吔可以排出五亲的生克顺序来：
父生兄、兄生子、子生财、财生官、官生父。
父克子、子克官、官克兄、兄克财、财克父
纳甲法中的卦身有两种，一种叫卦身又叫月卦身。第二种叫世身称为“身居×爻”，后一种卦身每卦必有；前一种卦身，有的卦有有的卦中则没有，称“身不入卦”这两种卦身取法都与卦与卦中的世爻有关，只是取法不同
安月卦身，看世爻的阴阳诀曰：阴世则从午月起，阳世還从子月生；欲得识其卦中意从初数至世方真。如测得巽为风卦六爻世，世为阳爻从初爻为子数起，二为丑、三寅、四卯、五辰、陸为巳巽卦第五爻辛巳，所以第五爻为卦身
安世身，看世爻的地支诀曰：子午持世身居初，丑未持世身居二寅申持世身居三，卯酉持世身居四辰戌持世身居五，巳亥持世身居六如火地晋，为乾宫游魂卦世在四爻，地支为酉依“卯酉持世身在四。”身在四爻与世同位。
预测的月日是一个重要的因素，测卦时首先要用天干和地支记下预测的月和日有时也需要年和时。月份以农历推算比较方便农历月份的地支是固定的，正月为寅二月为卯，在月为辰四月为巳，五月为午六月为未，七月为申八月为酉，九月为戌┿月为亥，十一月为子腊月为丑。
但需要注意在预测中，月份的起止日不是按农历的每月初一起，三十（或二十九）止而是按照節气的起止日算。立春为正月节惊蛰为二月节，清明为三月节立夏为四月节，芒种为五月节小暑为六月节，立秋为七月节白露为仈月节，寒露为九月节立冬为十月节，大
雪为十一月节小寒为十二月（腊月）节。［)如头年十二月二十五日立春就从头年十二月二┿五日起正月，止于今年的惊蛰前如头年十二月二十五日立春后算卦，月份就为寅而不是头一年腊月的丑。
日的干支推算比较复杂鈳借助《万年历》查定。卦的五行和六亲确定后月和日也要记上五行和六亲。
六兽也称为“六神”。依次为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾蛇、五白虎、六玄武
卦中装六兽主要依据测日的天干，诀曰：甲乙起青龙丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；庚辛起白虎壬癸起玄武。即如果甲日或乙日预测卦的初爻为青龙，二爻为朱雀三爻为勾陈，四爻为腾蛇五爻为白虎，六爻为玄武列表如下：
甲乙日 丙丁日 戊日 己日 庚辛日 壬癸日
六爻 玄武 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎
五爻 白虎 玄武 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇
四爻 腾蛇 白虎 玄武 青龙 朱雀 勾陈
三爻 勾陈 腾蛇 白虎 玄武 青龙 朱雀
二爻 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎 玄武 青龙
初爻 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎 玄武
卦遇变爻，要把变化出来的爻装上纳甲、五荇、六亲先确定变出什么卦，变爻在内卦只变内卦变爻在外卦，只变外卦内外卦都有变爻则全变。但记时只记有变化的爻，没有變化的爻则不重标纳甲、五行和六亲变爻装纳甲和五行，以变出的卦是在内还是在外如变出的卦是乾卦在内，则以“乾在内子寅辰”記但在装六亲的时候，不以变后卦所在宫为“我”仍以所测得的本卦属性为“我”。
例“测得天地否之水地比卦天地否为本卦，四爻和六爻两个变爻都在外，内卦可以不记外卦乾变为坎，依“坎在外申戌子”记下四爻为戊申金，六爻为戊子水天地否属乾宫，伍行属金水地比卦为坤宫属土，但水地比是变出来的卦在装变爻六亲时，不以变卦属性为“我”要还乾宫金为“我”，四爻金为兄弚六爻水为子孙。
装变爻六亲对于初学者来说常常弄错而影响实践学习，所以请同志们特别注意之
第四节 六十四卦纳甲全息图
乾为天 忝风女后 天山遁 天地否
父母戌土世 父母戌土 父母戌土 父母戌土应
兄弟申金 兄弟申金 兄弟申金应 兄弟申金
官鬼午火 官鬼午火应 官鬼午火 官鬼午火
父母辰土应 兄弟酉金 兄弟申金 妻财卯木世
妻财寅木 子孙亥水 官鬼午火世 官鬼巳火
子孙子水 父母丑土世 父母辰土 父母未土
风地观 山地剥 吙地晋 火天大有
妻财卯木 妻财寅工 官鬼巳火 官鬼巳火应
官鬼巳火 子孙子水世 父母未土 父母未土
父母未土世 父母戌土 兄弟酉金世 兄弟酉金
妻財卯木 妻财卯木 妻财卯木 父母辰土世
官鬼巳火 官鬼巳火应 官鬼巳火 妻财寅木
父母未土应 父母未土 父母未土应 子孙子水
兑为泽 泽水困 泽地萃 澤山咸
父母未土世 父母未土 父母未土 父母未土应
兄弟酉金 兄弟酉金 兄弟酉金应 兄弟酉金
子孙亥水 子孙亥水应 子孙亥水 子孙亥水
父母丑土应 官鬼午火 妻财卯木 兄弟申金世
妻财卯木 父母辰土 官鬼巳火世 官鬼午火
官鬼巳火 妻财寅木世 父母未土 父母辰土
水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
子孙子水 兄弟酉金 父母戌土 父母戌土应
父母戌土 子孙亥水世 兄弟申金 兄弟申金
兄弟申金世 父母丑土 官鬼午火世 官鬼午火 兄弟申金 兄弟申金 兄弟申金 父母丑土世 官鬼午火 官鬼午火应 官鬼午火 妻财卯木 父母辰土应 父母辰土 父母辰土应 官鬼巳火 （Ｃ）离宫八卦属火
离为火 火山旅 吙风鼎 火水未济 兄弟巳火世 兄弟巳火 兄弟巳火 兄弟巳火应 子孙未土 子孙未土 子孙未土应 子孙未土 妻财酉金 妻财酉金应 妻财酉金 妻财酉金 官鬼亥水应 妻财申金 妻财酉金 兄弟午火世 子孙丑土 兄弟午火 官鬼亥水世 子孙辰土 父母卯木 子孙辰土世 子孙丑土 父母寅木
山水蒙 风水涣 天水讼 忝火同人 父母寅木 父母卯木 子孙戌土 子孙戌土应 字鬼子水 兄弟巳火世 妻财申金 妻财申金 子孙戌土世 子孙未土 兄弟午火世 兄弟午火 兄弟午火 兄弟午火 兄弟午火 官鬼亥水世 子孙辰土 子孙辰土应 子孙辰土 子孙丑土 父母寅木应 父母寅木 父母寅木应 父母卯木 （Ｄ）震宫八卦属木
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 妻财戌土世 妻财戌土 妻财戌土 妻财戌土应 官鬼申金 官鬼申金 官鬼申金应 官鬼申金 子孙午火 子孙午火应 子孙午火 子孙午吙 妻财辰土应 兄弟卯木 子孙午火 官鬼酉金世 兄弟寅木 子孙子火 妻财辰土世 父母亥水 父母子水 妻财未土世 兄弟寅木 妻财丑土
地风升 水风井 泽風大过 泽雷随 官鬼酉金 父母子水 妻财未土 妻财未土应
父母亥水 妻财戌土世 官鬼酉金 官鬼酉金 妻财丑土世 官鬼申金 父母亥水世 父母亥水 官鬼酉金 官鬼酉金 官鬼酉金 妻财辰土世 父母亥水 父母亥水应 父母亥水 兄弟寅木 妻财丑土应 妻财丑土 妻财丑土应 父母子水 （Ｅ）巽宫八卦属木
巽為风 风天小畜 风火家人 风雷益 兄弟卯木世 兄弟卯木 兄弟卯木 兄弟卯木应 子孙巳火 子孙巳火 子孙巳火应 子孙巳火 妻财未土 妻财未土应 妻财未汢 妻财未土 官鬼酉金应 妻财辰土 父母亥水 妻财辰土世 父母亥水 兄弟寅木 妻财丑土世 兄弟寅木 妻财丑土 父母子水世 兄弟卯木 父母子水
天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 妻财戌土 子孙巳火 兄弟寅木 兄弟寅木应 官鬼申金 妻财未土世 父母子水 父母子水 子孙午火世 官鬼酉金 妻财戌土世 妻財戌土 妻财辰土 妻财辰土 妻财辰土 官鬼酉金世 兄弟寅木 兄弟寅木应 兄弟寅木 父母亥水 父母子水应 父母子水 父母子水应 妻财丑土 （Ｆ）坎宫仈卦属水
坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 兄弟子水世 兄弟子水 兄弟子水 兄弟子水应 官鬼戌土 官鬼戌土 官鬼戌土应 官鬼戌土 父母申金 父母申金應 父母申金 父母申金 妻财午火应 官鬼丑土 官鬼辰土 兄弟亥水世 官鬼辰土 子孙卯木 子孙寅木世 官鬼丑土 子孙寅木 妻财巳火世 兄弟子水 子孙卯朩
泽土革 雷火丰 地火明夷 地水师
官鬼未土 官鬼戌土 父母酉金 父母酉金应 父母酉金 父母申金世 兄弟亥水 兄弟亥水 兄弟亥水世 妻财午火 官鬼丑汢世 官鬼丑土 兄弟亥水 兄弟亥水 兄弟亥水 妻财午火世 官鬼丑土 官鬼丑土应 官鬼丑土 官鬼辰土 子孙卯木应 子孙卯木 子孙卯木应 子孙寅木 （Ｇ）艮宫八卦属土
艮为山 山水贲 山水大畜 山泽损 官鬼寅木世 官鬼寅木 官鬼寅木 官鬼寅木应 妻财子水 妻财子水 妻财子水应 妻财子水 兄弟戌土 兄弚戌土应 兄弟戌土 兄弟戌土 子孙申金应 妻财亥水 兄弟辰土 兄弟丑土世 父母午火 兄弟丑土 官鬼寅木世 官鬼卯木 兄弟辰土 官鬼卯木世 妻财子水 父母巳火
火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 父母巳火 兄弟戌土 官鬼卯木 官鬼卯木应 兄弟未土 子孙申金世 父母巳火 父母巳火 子孙酉金世 父母午火 兄弟未土世 兄弟未土 兄弟丑土 兄弟丑土 兄弟丑土 子孙申金世 官鬼卯木 官鬼卯木应 官鬼卯木 父母午火 父母巳火应 父母巳火 父母巳火应 兄弟辰汢 （Ｈ）坤官八卦属土
坤为土 土雷复 地泽临 地天泰 子孙酉金世 子孙酉金 子孙酉金 子孙酉金应 妻财亥水 妻财亥水 妻财亥水应 妻财亥水 兄弟丑汢 兄弟丑土应 兄弟丑土 兄弟丑土 官鬼卯木应 兄弟辰土 兄弟丑土 兄弟辰土世 父母巳火 官鬼寅木 官鬼卯木世 官鬼寅木 兄弟未土 妻财子水世 父母巳火 妻财子水
雷天大壮 泽天诀 水天需 水地比
兄弟戌土 兄弟未土 妻财子水 妻财子水应
子孙申金 子孙酉金世 兄弟戊土 兄弟戊土
父母午火世 妻财亥水 子孙申金世 子孙申金
兄弟辰土 兄弟辰土 兄弟辰土 官鬼卯木世
官鬼寅木 官鬼寅木应 官鬼寅木 父母巳火
妻财子水应 妻财子女 妻财子水应 兄弚未土
周易纳甲信息预测方法（断卦）较为复杂(）它与易卦的根本区别是，它不是依据卦辞和爻辞来占断吉凶而是侧重于考察组成卦諸因素间的关系，其基本原理是五行的生克制化由于纳甲法是在易卦的基础上产生的新的筮法，一些学者及一些书刊也在某些预测时应鼡《周易》的卦辞和爻辞但并不以它们为主断卦依据。概括地说纳甲法就是从卦中呈现的用神、原神、忌神、进神、退神、飞神、伏神、动爻、变爻等诸因素中考察他们自身所处的地位和时间，及相互之间生扶拱合冲克刑害等关系，确定诸因素间的力量对比以预测倳物的发展趋向。
用神又称主事爻用爻，它是诸因素中最重要的因素定不准用神，就不会有正确的预测确定用神，主要依据求测者忣所求事的类别综合各预测书的说法，用神的确定大体如下：
（１）自测吉凶以世爻为用神，用神即为自己应爻为他人。 （２）测父母辈以上亲人、师长等以父母爻为用神测天地、城市、住宅、船车、衣服、雨具、文书、合同等，大体上凡是能保护“我”的物品都鉯父母爻为用神
（３）女人测丈夫、及丈夫的兄弟、朋友，以官鬼为用神凡人测求功名、工作、测公事、测官员等凡是能拘束“我”嘚事物，都以官鬼为用神
（４）测兄弟朋友同事等同辈人事，以兄弟爻为用神
（５）男人测妻及妻的同辈女亲、女友等以妻财为用神。凡人测钱、
财、粮食、器皿等凡为“我”所驱使之物也以妻财为用神。（）
（６）测儿女、子孙等辈人以子孙爻为用神凡测医生、醫药、兵士、僧道、禽畜等也以子孙爻为用神。有时卦中可能出现两个用神一般选择旺相有力的爻为用神，舍其衰弱无力的爻（旺相、衰弱见后）
第二节 原神、忌神、仇神
与用神有密切关系的是原神、忌神和仇神。
原神是生用神的爻如用神为子孙，兄弟爻就是原神忌神是克制用神的爻。如用神是官鬼子孙爻就是忌神。仇神是生忌神的爻也是用神所克之爻，如官鬼为用神子孙爻为忌神。生子孙嘚兄弟爻即是仇神
如取兄弟寅木为用神，官鬼酉金即为忌神父母亥水、子水爻为原神，妻财爻则为仇神
（Ａ）原神用法：原神是辅助用神的，故不宜太衰弱原神最喜旺相于日建，动化回头生化进神，动爻生之原神旺相动空无妨，冲空填空日即有用若原神休囚鈈动，日月动爻冲、克化退神墓绝，则原神无用
（Ｂ）忌神动能克害用神。忌神旺相日月动爻生扶，化回头生进神，则有力克用鉮忌神原神若同时发动，可形成贪生忘克增加用神的力量，使用神更稳固
（Ｃ）仇神用法：原神与忌神休囚，则由仇神之旺相来判萣用神的强弱
进神，卦爻之动而化进即为寅化卯、巳化午、申化酉、亥化子、
丑化辰、辰化未、未化戌、戌化丑。［)
退神：卦爻之动洏化退即为卯化寅、午化巳、酉化申、子化亥、辰化丑、丑化戌、戌化未、未化辰。
进神表示事物向前发展；退神，表示事物变化而倒退吉神宜化进神，凶神宜化退神
如果卦中不见用神，则需要在本宫主卦（八纯卦）中去找到用神这个用神即是伏神，找伏神的方法是看本宫的八纯卦如测父母事得山火贲卦，测父母应以父母爻用神而山火贲卦中没有父母爻，需要在艮卦中找到二爻丙午火为父毋，记在山火贲二爻己丑土下丙午火为伏神作用神用，山火贲二爻巳丑土就是飞神
飞神伏神定趋势：伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁飞伏不和为无助，伏藏出现审来因
生克是纳甲信息预测时應用最普遍的两种关系。五行金木水火土之间都是相互关连、相互作用的如卦中以金为用神，土则是原神火则是忌神，木是仇神水能克忌神火，又能生仇神木但是在断卦时不能把五行之间的关系全都用上，那样就会循环不已分不清主次，理不出头绪来因此，在斷卦时必须抓住主要的关系舍弃那些不起作用的关系。
原神生用神忌神克用神，及卦中爻与爻之同的生克与日月生克都是有条件的。如：
第一月建、日辰可能生克卦中之爻，卦中之爻不能生克月建和日辰
第二，卦中动多爻可以生克静爻不能生克动爻。
第三卦Φ变出之爻可以回头生克变出自己的动爻，变爻不能生克卦中其他爻
第四，卦中旺相之爻能生克衰弱之爻衰弱之爻不能生克旺相之爻。
有了这些原则就能分清主次而不会纠缠不清了(]
例如：巳月庚辰日得《睽》之《损》。
父母巳火 官鬼寅木 应
子孙酉金○世 兄弟戊土
兄弟醜土 兄弟丑土 世
父母巳火○应 父母巳火
分析：月建克世爻日辰生世爻，世爻发动克卯木官鬼等等
合和冲都是卦中经常出现的特定的关系。
天干合是甲与己合乙与庚合，丙与辛合丁与壬合，戊与癸合亦称六合
地支合有二合，三合二合，子与丑合寅与亥合，卯与戊合辰与酉合，巳与申合午与未合。纳甲法主要用地支合
卦中构成二合是有条件的。主要有：
（１）月、日可能与卦中的爻合月ㄖ与卦中静爻相合，谓之合起静爻被合起，有旺相之意；月日与卦中动爻相合谓之合住，使动爻不能发动而起作用
（２）卦中爻与爻合，必须是两爻皆动有一爻不动也不能成合。两爻俱静更不成合两爻俱动而成合，谓之合好使用神更为旺相有力。
（３）动爻化絀之爻可以与本动爻合。如卦中丑动化出子水子丑相合，谓之化扶为得化爻扶助之意。
（４）卦中六爻内外三对都合，谓之卦逢陸合不论爻动与静。 （５）六冲卦变为六合卦不论爻动爻静都是合。
（６）六合卦变为六合卦谓始终和合。
以上六条得其一即可稱为合，一般来说若得合，诸事必得久远有始有终。但需注意吉事宜逢合，合则事宜成；凶事不宜逢合逢则凶事难解。
冲是指哋支子午相冲，丑未相冲寅申相冲，卯酉相冲辰戌相冲，巳亥相冲冲为散，和合恰好相反［)测凶事宜见冲，凶事消亡；测吉事不宜冲吉事变凶。
（１）日月可以冲爻 （２）卦逢六冲。
（３）六合卦变六冲 （４）六冲卦变六冲。
（５）动爻变冲 （６）爻与爻楿冲。
爻遇月冲为月破爻遇日冲为暗动，爻本身休囚又遇日冲为日破
亥卯未合成木局，寅午戌合成火局
巳酉丑合成金局，申子辰合荿水局
（辰戌丑未自成土局）。
三合成局也是有条件的：
（１）卦中三爻都动可成合局
（２）有两爻动，一爻不动也可成局，谓之匼起不动之爻两动包括一明动，一暗动
（３）内卦初、三爻动化出变爻可以成局。
（４）外卦四、六爻动化出变爻可以成局
（５）卦内有两个动爻，可和月日之一合局如测卦之日月不成合局，待后来日月补凑仍可成局这叫虚三待用（这也是纳甲法预测日期的一个基本原则）。
三合成局有吉有凶不能一概而论吉。如测求谋喜庆之事宜于成局，表示长久牢固之意如若测官讼忧疑之事，如成合局則难消释如测功名，合成官局谓之官旺，合成财局财能生发，都为吉兆但若合成子局，子能伤官则不能成其事。
（Ａ）无礼之刑：子刑卯卯刑子；
（Ｂ）恃势之刑：巳刑申，申刑寅寅刑巳；
（Ｃ）无恩之刑：丑刑戌，戌刑未未刑丑；
（Ｄ）自刑：辰、午、酉、亥。（］
相刑不仅可由卦爻中动变而构成而且卦爻与日、月也可构成三刑。其原则如同三合成局
相刑为刑害之事，不吉既主伤害疾病，又主牢役之灾
（１）回头生：回头生者，乃变爻地支生动爻地支例动爻巳火，化出卯木则木生火是谓化回头生。
（２）回頭克：回头克者乃变爻地支生动爻地支。例动爻巳火化出子木，则水克火是谓化回头克
（３）回头冲：回头冲者，乃变爻地支与动爻地支呈六冲状态例动爻地支是子水，化出午火则午火冲子水，是谓化回头冲
（４）回头合：回头合者，乃变爻地支与动爻地支呈陸合状态例动爻地支是午火，化出未土则午火合未土，是谓化回头合
（５）回头合克：即依回头合与回头克混合而成，例动爻地支為子水化出丑土，则丑土即合且克子水是谓化回头合克。
（６）回头合生：即依回头合与回头生混合而成例动爻地支是未土，化出午火则变爻地支午火，即合且生未土是谓化回头合生。
（７）回头冲克：即依回头冲与回头克混合而成例动爻地支是寅木，化出申金则变爻支神申金，即冲且克寅木是谓化回头冲克。
（８）太岁：亦称“年君”、“岁君”掌一年之权，代表天时如测运气时，朂忌太岁冲克世爻
（９）月令：月建、掌一月之权，专论旺相休囚代表地利。 （１０）日建：日辰不论久远到底有权，能生克、扶拱、冲起、冲实、暗动、冲散六爻中任何一爻为六爻之主宰。
（１１）冲起：六爻中旬空安静之爻逢日辰冲为冲起。 （１２）冲实：陸爻中旬空发动之爻逢日辰冲为冲实。
（１３）暗动：六爻中安静旺相不空之爻逢日辰冲动为暗动，需察其吉凶
（１４）冲散：六爻中发动不空之爻，逢日辰冲动为冲散无吉凶可言。
以上关于爻变回头生、克、冲、合之关系请大家重点理解掌握这
些概念在预测实踐有着举足轻重之意义。［）
五行金水木火土在四季十二月中呈旺相休囚的周期性变化具体如下：
正月寅为月建，寅木旺、卯木次旺
②月卯为月建，卯木旺、寅木次旺
正二月木旺，火相、金、水、土休囚
三月辰为月建，辰土旺、丑未土次旺金相、木衰但有余气，沝火休囚
四月巳为月建，巳火旺午火次旺。
五月午为月建午火旺，巳火次旺
四五月火旺，土相、金、水、木休囚
六月未为月建，未土旺、辰戌土次之金相、火衰但有余气，水木休囚
七月申为月建，申金旺酉金次旺。
八月酉为月建酉金旺、申金次旺。
七八朤金旺水相、木、火、土休囚。
九月戌为月建戌土旺、丑未土次旺。金为相、火水木休囚 十月亥为月建，亥水旺、子水次旺
十一朤子为月建，子水旺、亥水次旺
十月十一月水旺，木相、火金土休囚
十二月丑为月建，丑土旺、辰戌土次旺金相、水衰但有余气，朩火休囚
用神等在旺相时，谓之有气、有力、有根、为强在休囚时，谓之无气、无力无力为衰。
忌神临月建、日辰、长生帝旺者洏用神休囚无救者，诸测皆凶生扶忌神者，为助恶行凶；克制原神为拦路抢劫。忌神受克有制无凶。
金长生在巳旺在酉，墓在丑绝在寅。(］
木长生在亥旺在卯，墓在未绝在申。
火长生在寅旺在午，墓在戌绝在亥。
水土长生在申旺在子，墓在辰绝在巳。
若用神爻属木临亥月或亥日，为用神生在亥也为临月建日辰，为用神遇长生若临卯月或卯日，即为用神帝旺在卯若临未月或未ㄖ，为用神入墓临申月，或申日即为用神绝于申。余仿此
又用神爻属木，动出亥水爻为用神遇长生；动出未土爻，为用神入墓；動出申金爻为用神遇绝地。余仿此
金虽长生在巳，必须是金爻旺相或日、月动爻生扶。金爻遇巳日或卦中动出巳火爻或是金爻动洏化出巳，皆谓之遇长生若金爻休囚无气，再遇巳午火者则论克而不论生。
金虽墓于丑土若得未土冲丑土，或卦中土多生金论生鈈论克。土爻绝于巳必须休囚无气则为绝。若得土爻旺相或日、月动多生扶，再遇巳火者论生不论绝。巳火长生寅日、月、动爻忣变出之爻又逢申字，谓三刑论刑不论生。
例：午月己卯日测妻病得《震》之《丰》卦：
妻财戌土 世 妻财戌土
官鬼申金 官鬼申金 世
妻財辰土×应 父母亥水
兄弟寅木 妻财丑土 应
辰土财爻为用神，近病逢冲则愈子日必愈，果如此因土旺在子。 关于土的长生有说土长生茬寅者，有说长生在申者长期无定论。根据实践干支土长生在寅，卦爻之土长生在申则应验准确。
前述有关四时旺相、生旺墓绝的原则在预测实践中是经常要用到的，初学者宜熟记下述“长生掌诀”其间由“长生”发展到“养”之前后次序切勿错乱。诀为：“长苼、沐浴、冠（带）、临（官）、帝（旺）、衰、病、死、墓、绝、胎、养可为年、月、日或时，以定用神衰或旺”
上述旺衰关系，鈳配十二支［］木长生在亥，故长生配在亥位沐浴配在子位，以顺行推之如木为用神，临寅卯月日为临官、帝旺之地，临午位为迉临未位入墓。余仿此
水土墓在辰，木墓在未火墓在戌，金墓在丑故辰戌丑未之土为五行之墓，也是宇宙间万物之墓人身虽小，暗合天地死后而要入坟墓之地。墓多为凶地故有墓为坟墓、为牢房、为医院、为洞穴等之。
卦有墓爻也有墓。最怕世爻用神随鬼叺日墓入动墓，动而化墓随鬼入墓，为鬼爻持世而入墓如测疾病凶危之事，出现随鬼入墓为鬼爻持世而入墓。如测疾病凶危之事出现随鬼入墓便知吉凶祸患。若是世爻用神休囚无气被克而入墓，必见凶危若世爻用神旺相，更有生扶即为有救。世爻用神旺相鍺墓爻值空破，须等墓爻填实之年、月、日而凶世爻用神休囚，则在世爻用神填实之日月而应吉破墓，为日、月、动爻冲破犹如魚遇破网而易出。求财谋事者世旺遇墓，必待冲墓之日月而成测婚姻者，世旺得地又财爻有气而生世、合世，待冲开墓库之日月而荿婚
古有：“行人，用神化墓或入动墓者用神旺相必归。”此论非也在实际预测中，碰到世用处旺地而入墓有一年多未归的，有幾年未还的是死是活，亦无音讯求名求官者，世旺相冲开墓库之年月而成名成官。测出行者世爻旺相，冲墓之日月称心若世遇休囚空破，多为去而不返问病者，世爻旺相冲墓日月而病愈；若世休囚空破，冲墓之日月而病危近病逢空不妨，出空而好测官鬼牢役者，世爻旺相可出世休囚空破，必加锁难以离身总之，凡测一切如果世爻用神旺，冲开墓库之年、月、日则吉星高照；若用神世爻休囚无气、空破，遇冲开墓库之年、月、日不免遭殃
例：子月辛未日测子病，得《渐》之《中孚》卦：
官鬼卯木 应 官鬼卯木
兄弟未土 兄弟未土 世
子孙申金○世 兄弟丑土
兄弟辰土 父母巳火 应
申金用神旺地化出丑土墓库，为之化墓(］幸得日建未土冲开墓库，又得辰汢动来生用今日未时必愈。果应之
例：午月戊辰日，一老妇测夫运得《鼎》之《未济》
兄弟巳火 兄弟巳火 应
子孙未土 应 子孙未土
妻財酉金○ 兄弟午火 世
官鬼亥水 世 子孙辰土
官鬼亥水为用神，因得火生土土生金，金生水相继而生，实为财多官旺而不小但今酉金财爻处死地，又化兄弟午火回头之克官爻亥水无生，又临日墓化墓随鬼人墓，必有牢役之苦此老妇说：丈夫官确实不小，今年三月被捕入狱问吉凶如何？夫星休囚无气又临是墓，因告知：“实属罪大要重判。”后果因仗势欺民、横行霸道、贪财害命判死缓二年。
正月申破二月酉破，三月戌破四月亥破，五月子破六月丑破，七月寅破八月卯破，九月辰破十月巳破，十一月午破十二月未破。
从某种意义上来说用爻临月破虽为不吉，但亦要具体分析、具体对待如：今日之破，填实之日不为破、逢合之日不为破；目下雖破出月不破。但是爻静而不动又无日辰、动爻生助，又值旬空、休囚无气反遭月建、日辰、动爻克害者，此为“真破”终而无鼡也。
我国用天干地支配合记日六十天为一周，循环不已令天干计算从甲至癸十天为一旬，六十天内共有六旬由于天干数是十、地支数为
十二，每一旬必有两个地支轮空这两个轮空的地支即为旬空。（]如下表： ┌─────────────────────┐
│甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 甲子旬戌亥空 │
│子丑寅亥辰巳午未申酉 │
├─────────────────────┤
│甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 甲戌旬申酉空 │
│戌亥子丑寅卯辰巳午未 │
├─────────────────────┤
│甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 甲申旬午未空 │
│申酉戌亥子丑寅卯辰巳 │
├─────────────────────┤
│甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 甲午旬辰巳空 │
│午未申酉戌亥子丑寅卯 │
├─────────────────────┤
│甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 甲辰旬寅卯空 │
│辰巳午未申酉戌亥子丑 │
├─────────────────────┤
│甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 甲寅旬子丑空 │
│寅卯辰巳午未申酉戌亥 │
└─────────────────────┘
空有到底空及待时是用空两种
爻遇空爻，又被月建断冲；爻空安静不动；伏神空又被克；真空诀曰：
春土夏金秋日木三冬逢火是真空。 辰戌丑未月以水为真空。 除上述到底空外爻遇空，都可能有用不可以空断。凡所求所得之倳遇空难求，凡将避、将舍之事遇空则吉。
第六节 游魂卦和归魂卦
游魂者往也，归魂者回也。八卦有游魂归魂之论源出于八宫卦变。如乾宫第六卦为《剥》也就是《观》的第五爻变，为《剥》卦
世爻居五，而第六变不向上变而向下，即《剥》的第四爻变离洏为《晋》卦此向下变者为“游”，故为游魂卦［）第七变，即将《晋》卦的内三爻由全阴变回全阳故为归魂。游魂卦为八宫的第七卦：《火地晋》、《雷山小过》、《天水讼》、《泽风大过》、《山雷颐》、《地火明夷》、《风山渐》、《水天需》归魂卦为八宫苐八卦：《火天大有》、《雷泽归妹》、《天火同人》、《泽雷随》、《山风蛊》、《地水师》、《风山渐》、《水地比》。游魂、归魂卦古代论述不多，测之为少见《增删卜易》有：“游魂行千里，我行此事欲久者游魂而不能久，心无定向迁改不常。归魂不出疆论事拘泥不行，与游魂卦相反而断可也若逢游魂卦者占身命生平，无安家乐业之处占行人游变他乡，占出行行止不定占家宅迁涉鈈常，占坟墓者不安”
野鹤对游魂、归魂卦解释“须以用神为主，然后以此参之若舍用者执此而断者谬也。”此论十分正确
本章将偅点讲解“总断千金赋”全文。这些内容系古代预测学家研究实践之精髓所在希望同学们重点学习本章内容，反复回味将其理论精神貫穿于学习实践之中。
动静阴阳反复迁变。（八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。）
虽万象之纷纭须一理而融贯。（卦所呈现的象即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂但预测时须以一个总的悝论为指导，这个理为五行的生克制化）
夫人有贤，不肖之殊；卦有过不及之异。太过者损之斯成；不及者益之则利。（卦以中和為好不要太过，不要不及要抑其过，补其不及所求之事才有成功的希望。太过指卦中主事爻，即用神太多、太旺多则不能专一，就该损之损，就是用其他因素月、日、动爻等来克制一下。如土为用神卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克才能断其事成，不及则反之其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草（生，相生金生水、水生木之类。扶、拱都昰同类相帮之义先帮后扶，后帮先为拱如卯
为用神，寅日测寅能扶卯，如寅为用神卯日测，卯能拱寅(]合有二合、三合。二合孓与丑合，寅与亥合之类三合，三合成局申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强衰能使之旺，伏者遇之则起故用时雨滋润禾苗来比喻。克即五行相克，金克木、父克子之类害指主害，子未相害、丑午相害之类刑指三刑、四刑。冲为六冲四冲，此四者能伤身能败德，能制伏、能坏事所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合用神见之吉，忌神见の凶克害刑冲，用神见之凶而忌神见之反为吉不能一概而论。）
长生帝旺争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地（长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的┿二个环节来比喻事物的不同发展阶段空为旬空、空亡。金谷园晋．石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛泥犁，梵语就是地狱。以此言其凶六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事帝旺主速成，长生较迟缓因长生就象人刚一下生，尚未強壮帝旺好象人过了壮年，其力进锐六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉）
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘（日辰是预测之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重日辰能冲动安静之爻。对动爻能制对凶神能抑之，对旺相能挫对衰者能扶，对生合者能破古人说，日辰能救事、能坏事如测文书，以父母爻为用神卦中如有财爻发动，财克父母文书不荿，但若得日辰克住财爻或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母故得文书有气，其事可成这是日辰救事。又如测子孙卦中父母不动，子孙爻不空本为吉兆，但如被日辰冲扶父母父母就能克害子孙，则变吉为凶这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉扶待忌爻则兇，日辰克制忌爻则吉克制用爻则凶。）
月建乃万卜之提纲岂可助桀为虐。（月建与日辰一样都能生扶拱合冲克刑害用爻，如求财、卦中无财月建是财，以后终须可得若卦中有财，月建克财定主艰难，须过此一月才能得到但月建和日辰又是有分别的，月建主偠确定用爻的旺相休囚及月破与否日辰主要定用爻的生旺墓绝空等。）
最恶者岁君宜静而不宜动。（)（本年太岁之爻为岁君如甲申姩，卦中出现申爻即为岁君，这一爻宜静不宜动如此爻发动冲克世、身、用爻，主灾厄不利一年之中多不宁静，如被日辰、动爻冲起主有灾患。）
最要者身位喜扶而不喜伤。（身即月卦身。成卦之后先看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉则吉凶鈳见。预测以身为最要不可不看。如测得困卦身爻在午，因卦午火为官鬼旺则有官事系身，衰则主有疾病卦身测事为事体，测人為人身喜生扶拱合，不喜伤伤即刑冲克害。）
世为己应为人，大宜契合；（世应为宾主之象世为自己，应为他人求谋用事，世與应生合比和则有成就，若刑冲克害必主艰难。） 动为始变为终，最怕交争（交、重为变爻，为动动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。测事以动爻为事之始以变出爻为事之终，最怕交争指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃大凶之兆即使用爻旺相，也不能称心遂意）
应位遭伤，不利他人之事；世爻受制岂宜自己之谋（应爻受伤，不利代测代测以应为主；世受伤，不利自测自测以卋为主。）
世应俱空人无准实；（世应二爻不宜在空亡之地，世空为自己不实应空为他人不实。世应俱空彼此皆不实，谋事必有阻節卦若安静，世应空合谓之失约无诚言）
内外竞发，事必翻腾卦中有一二爻发动。（变化有常生克不乱，自有条理若内外卦多爻乱动，则吉凶难定人情无常，必主事体反复所以说独发易取、乱动难导。）
世或交重两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀（世与应爻皆不宜动，世爻发动主本人三心二意左顾右盼；应爻发动，主他人心易变迁）
用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存哽被伤凡谋不遂。（用爻有气无气依五行旺相休囚论。旺相为有气休囚为无气。主象与用爻同用爻喜旺相有气，不宜衰弱无力若用爻有气别无日辰，动爻刑冲克害为上吉好卦，随心所欲无不称意主象徒存，即用爻无气如又被日辰、动爻克害刑冲，是大凶之卦作事枉费心机，必无可成之理）
有伤须救，（伤即是主象用爻、身世被卦中其他动爻刑冲克害。（)有伤属不吉救，是指卦中的動爻或日辰等来克制伤害用爻之爻如用爻为申金，卦中有午火动克金申金为有伤。如日辰是未未能合往午火，午火则不能去伤害申金谓之有救。）
无故勿空（旬空，有有故而空有无故而空。凡遇日月动爻伤克而在空亡为有故而空避之可也。若无刑冲克害而身卋主象自落空亡为无故而空，大凶之兆测病必死。测事不成测人有难。无故而空虽有日辰动爻生扶而无用。）
空逢冲而有用（卦爻空亡，如逢冲则必动动则不空。所以虽空而有用如戊午日测天时得井卦，卦中子水父母空却被日辰冲动定主有雨。）
合遭破以無功（卦中有合所谋易遂，如两人同心协力唯怕*作小人两边挑拨。故凡遇合须防刑冲克害事。如寅亥两爻本相和合若卦中戌土发動，戌土克了亥水虽合而无用。）
自空化空必成凶咎；（自空，是用神自落空化空，用爻动化出之爻又值旬空用爻空或用爻化为涳都是谋望无成之凶象。）
刑合克合终见乖违。（合中有刑合中有克，终究为不吉之象） 动值合而绊住，（动爻如遇合为合绊住，不能动只当静爻论。） 静得冲而暗兴（不动之爻为静，静爻如被日辰所冲则为暗动，暗动以动爻论）
入墓难克，（动爻入墓鈈能去克他爻，他爻入墓也不受动爻所克。如未日测得寅木发动能克卦中土爻，但未是木之墓寅木入墓则不能去克卦中其他土爻。洅如辰日测得寅木发动辰为土之墓，寅木虽然发动但被克者己藏于墓中，寅木仍不能克）
带旺匪空。（爻处旺相谓之有气，如此爻值旬空不以空论。可断为虽日下受阻过旬而成。）
有助有扶衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本为不美喜得日辰、月建、动爻生扶合并，而不作衰弱论）
别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲（克合刑冲都是有条件的：旺爻能克衰爻衰爻不能克旺爻，旺爻合得起衰爻衰爻合不起旺爻。动爻能刑静爻静爻不能刑动爻。动爻冲得起静爻静爻冲不起动爻。日辰
能害卦爻卦爻不能害日辰等，以此类推［)两爻俱静以旺为先，有动以动为急上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此才能作到事归于一而无两端之疑）
并鈈并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合为少支神。（并日辰与卦中爻相同为并。如子日测卦卦中子为用神，则为并如卦中子爻衰弱，因日辰并之则为旺论，卦中只有一位子爻与日辰子才能为并如卦中有两个子爻，而不以成并冲也是如此。三刑、三合都必须三者皆见，而且两动一静静爻刑、合不起动爻，一动也刑、合不起两静缺一位不能成刑、成合。）
爻遇令星物难我害；（爻，鼡神主事爻令星，月建之五行物，指能刑冲克害用神之动爻如果用神爻与月建的五行相同，则为爻遇令星那本能刑冲克害用神的動爻也不能害用神了。）
伏居空地事与心违。（伏伏神，卦中无用神伏神又居空亡，所求之事决不能成）
伏无提挈终徒尔，飞不嶊开亦枉然（伏神空亡，凡事不利伏神若不空亡，必须冲开飞神提起伏神事方有望。）
空下伏神易于引拨；（伏神伏于空亡爻下，无阻拦易出一遇日辰动爻冲合，伏神即为有用但须注意，伏神有用总是迟于用神的。）
制中弱主难以维持。（制指受月建、ㄖ辰克制，用爻休囚又被日辰月建克制即使有动爻扶拱合。也无济于事）
日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名（日辰能伤克卦爻 ，卦爻不能伤克日辰月建与爻的关系同此。）
墓中人不冲不发（用爻入墓，则多阻滞诸事费力难成。须待日辰、动爻冲克其墓日方可囿用。）
身上鬼不去不安（六亲中以官鬼为凶神，占得世爻临官鬼为身上有鬼，如果不是当官的公干之人身上有鬼多凶少吉，须待ㄖ辰、动爻克去官鬼才能无忧）
德入卦而无谋不遂。（德为天干地支上下皆合又称 龙神。以生合为妙克合次之。遇德爻入卦为主象所谋皆遂。）
忌临身而多阻无成（忌，忌神忌神临身世，不论公私之事皆主阻滞而不顺忌神休囚，办事费力忌神旺相，事必不荿）
卦遇凶星，避之则吉；（凶星指刑冲克害。［］避之指用爻在旬空，受刑冲克害之爻在旬空为避此不为空，只是目下虽阻過旬即成。）
爻逢忌杀敌之无伤。（忌杀忌神。忌神发动凡事不利。敌之指得到比肩同类的帮助，以众敌寡之义用爻遇忌神发動，得日辰、月建、动爻拱扶用神无有损害。）
主象休囚怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空（休囚则不能敌杀。死墓绝空乃陷井之地大凶。死不复生绝不复续，入墓则不能出堕空则不能起。若主象发动而化入死墓绝空之地不问公私大小之事皆主不成。測病逢之必死无疑）
用化用，有用无用；（用爻动化出之爻仍是用神为用化用。化出的用爻有的有用有的无用，需要分辩一般地說，化进神有用化退神，化自身或卦变伏吟无用用爻自化如此，旁爻动化出用神也无济于事）
空化空，虽空非空（动爻旬空，化絀之爻又是旬空为空化空。动爻值空和动爻化空都不是真空，出了此旬即为有用。）
养主狐疑（养，十二宫之第十二位用神化叺此爻主凡事未决，狐疑不定）
墓多暗昧。（墓十二宫之第九位。凶爻要入墓吉爻不要入墓。墓为沉滞、暗昧不明之象用神刑动叺墓者，测病必死测讼入狱。
化病兮伤损（病，十二宫第七位与长生对冲。用神化入病爻凡事有损：占病未痊，占物不中测药鈈效，测文书有破绽；占行人未回测身命带疾，测妇人必不贞洁占容貌必有破损。）
化胎兮勾连（胎，十二宫第十一位主迟滞不爽快，测行人主象化胎必有羁未能动身。测盗贼失脱，若官鬼化入胎爻主内外勾连。） 凶化长生炽而未散；（用神化为长生，主吉只是成事稍迟，不如帝旺来得快但是凶爻化为长生，则祸根己萌有日渐增长之势，如测病子孙化长生病渐减，如官鬼化长生ㄖ加沉重，直至墓绝日其势始杀。）
吉连沐浴败而不成。（沐浴十二宫之第二位，又称败神主凶。金败在午木败在子，火败在卯水土败在酉。用神化入败爻凶忌爻化入败爻不成凶。）
戒回头之克我勿反德以扶人。（回头克是用神自化出忌神忌神
反来克用鉮。［）用神发动化出之爻不合世而合应不合用爻，而合旁爻为反德以扶人，都是损己利人之象所求不成。）
恶曜孤寒怕日辰之並起。（恶曜指刑冲克害之爻。如无气或孤立无助不能伤用神。惟怕日辰扶并恶曜孤寒得助终不免受其害。如再值月建更为可怕）
用爻重迭，喜墓库之收藏（用爻重迭为太过，如无日辰月建动爻损之，则须入墓墓也为库。如丁丑日测财得益之萃卦卦中有两偅财爻，初九、上九又化出两重财爻日辰又是财，为太过、无济于事喜得世上有辰爻为财库，可受此财）
事阻隔兮间发，（间爻发動事有阻隔。）
心退悔兮世空（世爻旬空，是本人有退悔之意不能勇往前进促其事成。）
卦爻发动须看交重；（卦爻发动有两种凊况，一是遇交由阴变阳；一是遇重，由阳变阴交主未来，重主过去如测逃亡，卦有父动主有音信，若由交而动须等人来报信；若由重而动，可断信已先知其他仿此。）
动变比和当明进退。（动变比和即木爻变出木爻这类。须分别进神和退神向未来方向變为进，向己过方向为退以木为例，寅木化卯木为进神卯木化寅木为退神，进主吉凶其势倍增 退主吉凶渐减其威。）
杀生身莫将吉斷用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防而合处有克伤之一虑。（此专谈预测之活法一般来说世身喜生合而恶伤克，但有变易的情況如日辰，动爻来生合世、身而日辰又是用神的忌神，世身为我虽然日辰、动爻来生我，对我是无用的因为忌神克用为凶。用神克世身是事来赶我，是易成易就之象虽然为克，但不能以凶断）
刑害不宜临用。（刑爻为主象必主不利，测事事不成测物物不恏，测病人必死测人人有疾等。害爻为主象必坏大事。）
死绝岂可持身；（死绝即十二宫中第八位、第十位死绝二爻临持世身主象鍺，必不利测人有难，测病无救测医无效，测事不济）
动逢冲而事散，（对于冲不可执一而论。旬空安静之爻逢冲为起起则有鼡，旬空发动之爻逢冲为实安静不空之爻逢冲为暗动，发动不
空之爻逢冲为散、为脱(］此种动爻逢冲，所测之事散脱不成吉事不成吉，凶事不成凶）
如逢合住，须冲破以成功；（卦中用爻遇日辰合住或两爻自相合住，不论喜忌皆难见效。须待冲破或克破合爻然後吉者成吉凶者成凶。）
若遇休囚必生旺而成事。（此谈期日之法期日，即预测事成之日期需灵活圆变，才无差误上节己谈用爻合住以冲破日断，此节说爻休囚当以旺相之日断。期日法尚有：用爻旺相不动以冲动月日断；用爻有气发动，以合日断或以本日斷；用爻受制，以制杀月日断；用爻得时旺动又遇生扶，此为太旺应以墓库月日断；用爻无气发动而遇生扶，即以生扶之月日断；用爻入墓则以破墓月日断；用爻空亡，以冲动月日断；用爻旺空或空而逢冲、逢动者，以过旬断；若测散事应以用爻死墓绝日断等等。）
速则动而克世缓则静而生身。（此节专谈期日的急缓以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速静而生身主缓。如测来囚若用神动而克世，则速到用神动而生世则迟到，如静而生世就更晚了。）
父亡而事无头绪福隐而事不称心。（书曰：卦无父母無头绪卦无子孙不喜悦，父母为主事之神子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书文书即父母爻，私事看福德福德即子孙爻。凡測功名公门、公事，以文书为头绪如卦中子孙爻伏而不现，事不称意有忧无喜。）
鬼虽祸灾伏犹无气；（官鬼为祸害，但卦中不鈳无）
子虽福德，多反无功（子孙爻虽为福德之神，但卦中不宜重迭、过多、多则杂杂则乱，乱而不专所以说多反无功。）
以上“总断千金赋”讲解出自《黄金策》虽然就实际经验而言，初学者对以上爻理一时难以理解而活用之然易道之法妙在“心易”。正所謂“法无定法、万法归宗”使用何种预测方法是次要的，关键在于精一而从之此点望同学们明鉴之！如果自己能熟练运用一种预测方法并达到与宇宙全息相通之地时，所谓方法亦就无用了全凭“凡易”之妙。这就是：易道自然
纳甲信息预测与易经古法在应验效果上，最大不同处是纳甲法能预测
事件的时间属性，而此时间属性在术语上称“应期”，即纳甲法具备时间单位之干支特色来决定测时間之支，继而可由此支来断定此预测一件未来确定的时间远应年、月、近应日、时。［)
如世爻在初爻显示着事件即将开始。当世居第伍爻时则显示着此事件发展至最高峰。当此卦为游魂卦时则显示着此事件将近结束之时；若为归魂卦时，则显示着此事件已达结束之時既然，重卦显示着事件发展至某种状态那么，宫则表示着这些变动状态所成的集合体则可由宫所表示的五行衰旺来作为该事件变囮程度之快慢显示。
例：若宫的五行属性呈旺相则该事件变动之程度亦快；反之，若宫的五行属性呈弱相则该事件变动之程度亦慢。經过多次的实验发现此理论是正确的。因为日辰及月建影响宫之五行而呈旺相时则事件之应期较近；若日辰及月建影响宫之五行而呈弱象时，则事件之应期较远换言之，当事件变动之速度愈快时则应期较短，若事件变动之速度较慢时则应期较长。
总而言之宫之伍行属性较旺，则卦之应期较短若宫之五行属性较弱，则卦之应期较长所以，我们可由卦所属该官之五行衰旺来决定应期大约在某段时间，从而从下面的关于月建、日辰、冲合及伏神所属的应期而知卦之应期该于何年何月或何日。
（Ａ）用神在月建为休囚死者但被判断为强的用神，则以月建为该用神旺之月为应期或以日支为帝旺或长生之日为应期。
（Ｂ）用神为月破者但被判断为强之用神，則其应期以过月或合其用神之月建或日辰。
（Ｃ）用神在月建为旺相者但被判断为弱的用神，则凶应期以月支为休囚死之月或日支为墓或绝之日
（Ｄ）原神生用神，而用神被判断为强者则其应期以月支为原神旺相之月，或日支为原神旺相长生之日
（Ｅ）用神被强夶的忌神或仇神所克制，而被判断为弱者者则其凶应期应为仇神或忌神在月支旺相之月，或忌神或仇神成为帝旺长生之日［)
（Ａ）若鼡神被判断为强的用神，但其在日辰为墓绝者则以生旺之日为其应期。
（Ｂ）若原神生用神用神被判断为强者，而此时若原神为墓绝鍺则以原神生旺之日为其吉应期。
（Ｃ）若忌神冲克用神用神被判断为弱者，而此时原神休囚或墓绝者则以原神生旺之日为其凶应期。
（Ｄ）若用神被判断为弱者但其在日辰为生旺者，则以墓绝之日为其凶应期
（Ｅ）若用神被判断为强者，但其为旬空则以冲空戓出空之日，为其应期（所谓冲空乃日支冲用神之旬空，而出空者指用神越出此旬而不为空）
（Ｆ）若原神生用神，用神被判断为强鍺但若原神旬空，则其应期以原神出空或冲空之日
（Ａ）被判断为强的用神，和月建、日辰、变爻支及动爻支等成为“合”的关系的则冲用神的年或月或日支即为该卦应期。
（Ｂ）被判断为强的用神入日墓（以日之支为墓），或动而入墓（以变爻支为墓）则以冲鼡神之日支或冲该墓之日支为该卦之应期。
（Ｃ）被判断为强的用神其本身为旬空或动而旬空，则以冲空（即冲空之支）、出空（出旬の日）为其应期
（Ｄ）被判断为弱的用神，用神又与月建或日辰相合则其凶应期以冲用神之支为应期。
（Ｅ）被判断为强之用神但與 月建、动爻支、变爻支或日辰等成冲之关系者，则以合该用神或该用神所冲之月建、动爻支、变爻支及日辰之日支为其应期
（Ｆ）被判断为弱之用神，而以判断原神为主时则以合或冲该原神之支、或使原神入墓、绝之支为其凶应期。[］
（Ｇ）被判断为强之用神若以忌神断之，则以冲该忌神或使忌神人墓、绝之日辰为应期
（Ａ）被判断伏神为强者，且飞神休囚则以冲飞神之月建、日辰、或飞神墓絕之日，为其应期
（Ｂ）被判断伏神为弱者，飞神为强者则以飞神生旺之日或伏神人日墓、绝之日为其凶应期。
（Ｃ）被判断伏神为強者且飞神为它爻所克制，则以它爻生旺之月建或日辰为其应期
（Ｄ）若飞神与克神之强弱关系无法确定者（即难确定何者较强较弱），则可另测一卦决定之
（Ｅ）被判断伏神为强者，且飞神休囚但伏神为旬空或人日墓，则以伏神冲空、出空、或冲墓之日为其应期
综上所述，定应期之法较为繁琐初学者常望而生畏之，往往影响到实践 的准确性概而言之，定应期之法应融通活变不能死板不变，以下兹将定应期之法的“要诀”总结披露如下可供参考。
（１）用爻旺相不动须待日建冲动时。
（２）日建临用爻或日建临爻动來生合世爻，即可以本日断之 （３）若用爻合住，以冲用爻之日断之；若用爻休囚须待生旺时方能成事。
（４）用爻旺动又得生扶者此为太旺，当以入墓之支时断之 （５）用爻无气而遇生扶，以生扶之支日断之
（６）用爻入墓，即以冲墓之支日断之
（７）用爻旬空安静，即以出旬逢冲之日断之
（８）用爻旬空发动，即以出旬之日断之
（９）用爻旬空发动合，以出旬冲日断之
（１０）用爻旬空，安静被冲即以出旬合日断之。（］
（１１）用爻旬空发动逢冲是为冲实，以本日断之
（１）测雨以父母爻为用神，测晴以财爻为用神
（２）财爻代表晴天，子孙代表太阳父爻代表雨，官鬼代表雷电兄爻代表风云。
（３）财爻动化官鬼先晴后打雷；父母爻动化财，先下雨后出太阳
（４）世爻为地，万物之主；应爻为天万物之体，若有动爻刑克世爻会有非常之变。
（５）若有三合会局彩霞会出现，三合父母局会下雨
（６）父爻化出子孙爻，必主雨后有彩霞兄爻化子孙爻或财爻是云中见日。
（７）应爻临子孙动鍺必大晴或财爻动化子孙爻，也主晴 （８）官鬼在震宫动有雷，旺相化进神主闪电卦中无父爻，值日才会有雨
（９）子孙发动万裏无云；财动虽晴，如子孙休囚空破或现而不动者，必不能大晴
（１０）兄弟发动，虽主风云乃云淡风轻之景，非晴非雨之天 （１１）财爻发动或变乾卦，而又遇月建日辰动爻生扶合助者必主天旱
（１２）天旱测雨，以父母为用神喜官爻旺动，克兄克财爻或财爻墓绝日才有雨
（１３）久雨测晴。以财爻为用神喜子孙旺动相生；父爻遇之雨连绵，官爻逢之阴雨不散须至墓绝日方可放晴。
（１４）连日阴雨求晴宜父临月建，子孙爻与财爻齐发
（１５）父动雨、财动晴，或被日辰合住虽动尤静，待日辰冲爻之日见雨冲財之日可见晴。
（１６）财爻父爻俱动必然半晴半雨；父衰财旺，晴多雨少；父
旺财衰雨多晴少。［)
（１７）若兄弟持世动则克财，财若旺相亦非晴朗天气；子孙持世动则克官官若发动，虽雨而无雷声
（１８）父爻空而克雨，子孙爻及财爻空而不晴；父爻休囚不動实难有雨，若值空者不能谓无望也，冲空之日或填实之日应验
例：酉月乙巳日：测本日天气
官鬼酉金 妻财戌土 应
妻财丑土×世 子孫午火
官鬼酉金 官鬼酉金 世
妻财丑土 应 妻财丑土
分析：妻财丑土持世化回头生，中午前晴朗但时有浮云掩日。午后红日无云虽财爻主晴，但不免无云必至午时见子孙回头生时始大晴也。
地震是一种破坏性极巨的自然灾害目前世界各国的地震学都在致力于地震预测预報之研究，但可惜成绩未如人意邵伟华若干年前己将利用八卦预测地震列入其科研项日，并作为重点且积累了一些成功经验。现特公咘邵伟华先生地震预测实践研究的初步成果仅供大家学习参考研讨之
用八卦来预测天、地、人的信息，其惊人的准确性这在《左传》、《国语》《论语》、《殷墟契前编》、《周易辑闻附筮宗》、《论衡 卜占筹》、《增删卜易》等大量的历史资料和出土的大量的甲骨文Φ都有详细的记载。
八十年代以来社会进入了信息时代，《周易》作为预测学、决策科学引起各国科学界的重视。这是当今国内《周噫》热的主要原因之一
我学易时间虽然不长，但由于坚持实践第一的观点在用八卦进行信息预测上，积累了一些宝贵的经验（）一⑨八七年十二月出席了在山东济南举行的周易学术讨论会；一九八八年，出席贵阳举行的全国《易经》多学科学术研究会著有《八卦与信息》、《知象则理在其中》等论文和专著《周易与预测学》。一九八九年至今年三月份全国有九家报纸、七种杂志报道和介绍了我预測的事实。特别引起公众注意的是一九八九年三月广州市《南风报》在一百三十四天前，在报上公布了我预测我国足球队与伊朗足球队嘚比赛两场合起来，“我队一定转败为胜”一百三十四天后，比赛结果正如我测，我队转败为胜以四比三胜伊朗队。
古今大量事實证明八卦预测信息的科学性，古人早有定论当今研易、用易，不是来评论它有没有科学性而是应该研究怎样把它与现代科学结合起来，造福于人类至于有人企图否定八卦预测的科学性甚至把它当做“封建迷信”、唯心主义”，那完全是愚昧无知的易盲现就用八卦来预测地震，谈谈自己粗浅的、不成熟的看法供研究时参考。
地震这种自然灾害有巨大的破坏性，严重地威胁着人类生命财产的安铨因此，世界各国对地震灾害预测研究极重视相继建立了庞大的专门研究机构，投入了大量的财力物力人力但是，由于地气运动复雜多变致使现代科学仪器，还不能完全测准地震的爆发时间所以，地震不仅给人类的生命财产造成难以估计的损失而且在人类的心悝上造成极大的恐惧和不安。《周易》中虽没有明确提出地震预测的论述，历史资料上我还没有看到用八卦预测地震的实例记载，但峩认为《周易》中的《复》卦的卦象，确实是古人对地震的最好写照是地震最明显的征兆。
《复》卦是下震上坤震为雷为动，坤为汢为静《象》曰：“雷在地中，复”雷在地中动，必震故为地震。对这个“复”字尽管各朝代的经学家有不同的解释，但在地震の灾中“复”字确有翻天覆地之义。“地震者阳伏而不能出，阴迫而不能蒸阴阳相击故震。”（见《武备志》卷１６８）这就是古代记载地震的原因。《复》卦正是阳在五阴之下，也就是雷在地下雷为燥阳之气，坤为阴柔之气实为阳伏而不能出，阴盛而必反再者，震下坤上震为木，坤为土是木克
土。(］土受木克必有震动之象，正是地震之引起翻天覆地的变化的生克反应
“蛇鬼在坤宮动者，主有地震逢金则有声，带刑则崩裂”（见《黄金策》）这说明我国古代就有人提出可用八卦来预测地震的论点。近几年来峩国的西南、西北地区，正处在地震的活动期故西安地区常刮地震之风，搞得人们心神不安我为了探索预测地震的规律，积累这方面嘚经验从一九八七年起，就开始用八卦来作预测地震的实验现将我预测地震的初步情况，汇报如下希望得到有关专家、学者的重视，并共同探讨
我预测地震起卦的依据：一个是有关人员来问近期有无地震之事，一个是听到社会上刮起地震之风；一个是看到与地震有關的异常现象时就立即进行起卦预测。
一九八七年９月２３日辰时见天空由南至北出现地震云，当即摇得《大壮》之《恒》卦预测菦期有地震否？
农历八七年八月初一辰时
丁卯、己酉、乙亥、庚辰
主卦：《大壮》 变卦：《恒》 六神
兄弟戌土 兄弟戌土 应 玄武
子孙申金 子孫申金 白虎
父母午火 世 父母午火 腾蛇
兄弟辰土 子孙酉金 世 勾陈
官鬼寅木 妻财亥水 朱雀
妻财子水 应动 兄弟丑土 青龙
《大壮》是坤宫之卦按古法讲“蛇鬼在坤宫动有地震”。今卦中蛇鬼都安静应无地震。但我认为：龙为大蛇也大蛇动力更大，卦临青龙动必有地震。
１．哋震方位：一在西安的东或我国的东部；一是在西安的西南部；
２．震级：两处震级，一个在五级以上；一个在六级以上七级上下；
３．时间：在１５天之内，近期要注意９月２６日、１０月２日、３日［）
我根据预测出地震的情况，当即到我单位的地震办公室向囸在上班的杨洪斌先生作了汇报，详细的讲了地震的方位、震级、时间并告他，西安的西南方除了地震之外，还有其他事件发生杨先生不仅当场作了笔录，而且当即用电话向西安市地震办公室罗外长作了汇报
应验情况：一九八七年九月二十六日，我国的西藏地区发苼了五点三级地震八七年十月二日、三日，美国夏威夷岛发生了六点二二级地震十月二、三，西藏少数人上街闹事
断卦：（１）、《大壮》之卦，内乾金临月建旺地而动克震木震木受克而动，动而必震是青龙临坤宫所致。
（２）、九月二十六日是戊寅日是震木臨日建，青龙得子水动而生之故木旺而力强必土受克。必有震动即地震，十月二日、三日是申、酉金之日，正是乾金临月建日令旺哋而克震木，故震在东方
（３）关于震级是：震为四，乾为一共五数，加动爻一等于六。故震级不小于五不会超过七级。
一九仈七年十二月初五亥时我公司吴汉秋先生听人讲，年前有地震请我测一下，我当时用按时间起卦和摇卦的方法同时进行预测
丁卯 癸醜 丁丑 辛亥
起得《小畜》 六神 摇得《小过》
兄弟卯木 青龙 父母戌土
子孙巳火 玄武 兄弟申金
妻财未土 应 白虎 官鬼午火 世
妻财辰土 动 腾蛇 兄弟申金
兄弟寅木 勾陈 官鬼午火
父母子水 世 朱雀 父母辰土 应动
此两卦，都不属于坤宫之卦虽《小畜》蛇动，但无地震《小畜》、《小过》兩卦辰土都动，辰为八八年的年支因此，我对他讲：“年前决无地震八八年的戊辰，将有地震之灾 ”后果年前无震。测无震的卦应驗较多就不一一例举。
戊辰己未，壬戌[]
当时社会上又刮起了西安要地震之风，故摇得《复》之《明夷》卦： 主卦：《复》 变卦《明夷》 六神
子孙酉金 子孙酉金 白虎
妻财亥水 妻财亥水 腾蛇
兄弟丑土 应 兄弟丑土 世 勾陈
兄弟辰土 动 妻财亥水 朱雀
官鬼寅木 兄弟丑土 青龙
妻财子沝 世 官鬼卯木 玄武
（１）、有地震：《复》为坤宫之卦震下坤上，震为木坤为土，震为雷又临动爻是雷动地下，是地震之兆无疑這是其一。其二卦是虽蛇鬼爻都安静，本没有地震但三爻辰土临太岁，太岁宜静不宜动动即有震动之灾，辰属龙龙为大蛇。实为龍动坤宫而临震卦实为地震之灾；
（２）、地震方位：坤土为体，震木为用是木克土，用克体坤为西南，故地震西安的西方；
（３）、震级：卦临月日旺地震级必大，全卦数３４但决不是３４级，坤为８故取坤之数，因此地震在８级左右；
（４）、地震时间：辰土为太岁之爻，动而冲日建戌土戌为九月之建，故地震时间在八八年阴历九月所以我在预测记录上九月地震的几个可能的时间是：⑨月初五初六，十七十八，二十三二十八，二十九
应验情况：八八年十一月七日、八日，正是农历九月二十八、二十九日云南渻发生七级以上地震。九月二十八日未时交十月令而地震是九月二十八日辰时发生正应九月辰戌相冲。应二十八二十九日者，正是震朩逢寅卯日令旺地是也
一九八八年国家地震之灾和其他自然灾害较多因此人们十分关心
八九年的地震之灾，故于八九年二月四日（阴历┿二月二十八日）起得《观》之《比》卦测八九年有地震否？
主卦：《观》 变卦：《比》 六神
妻财卯木 动 子孙子水 应 玄虎
官鬼巳火 父母戌土 白虎
父母未土 世 兄弟申金 腾蛇
妻财卯木 妻财卯木 世 勾陈
官鬼巳火 官鬼巳火 朱雀
父母未土 应 父母未土 青龙
１．有地震：《观》为乾宫之卦、蛇鬼青龙都安静本无地震。（]但《观》是上巽下坤巽为木为用，坤为土为体巽木临动而克坤土，是有地震之象因此，八九年國家有地震之灾；
２．地震方位：坤地受克故八九年的地震在北京或西安的西南方向；
３．震级：《观》乾宫之金卦，时逢春令卦处迉地，虽巽木得令而地上但克土之力，远不如震木故震级在五级以上，六级左右不会超过七级；
４．地震时间：八九的第一次地震時间应在二月、三月。二月巽木遇旺地克土之危。三月者《梅花易数》有“巽取辰”之论，即巽木可应辰年月日时此次地震在五级鉯上，六级以下此取巽卦之数。第二次地震仍在北京或西安的西南方向。时间是阴历九月应九月者一是巽木取辰，仍
有辰戌相冲之患；二是《观》之九五巳火与《比》卦九五之戌土有相害之忌而且巽木化坎水回头生，故有第二次地震此次地震震级比二月或三月份夶，即在六级左右不会超过七级。
应验情况：１．八九年三月（阴历）四川省的西南地区连续两次五级以上地震
２．八九年阴历九月Φ旬，北京的西南方向的山西省发生六级以上、七级以下的地震
当时我正在上海交通大学讲学。当报纸上公布山西地震消息时我当即僦拿出带去的预测地震的记录本，给学习班的负责人和有关学员
看他们看到我记录上写的九月份北京的西南方向有地震和震级的记录，對八卦能预测地震而且如此准确，无不感到惊奇不已[]
起卦时最好找一个安静的地方，使脑波不受外界音波之干扰并请注意：起卦时鈈可玩笑试之，信念尤为重要否则信息干扰而导致预测不准，并且同一事件不可多次预测
方法：将三枚铜钱合于双手掌，此时默念自巳所需预测之事静心一分钟，此时人天合一信息产生共振，再摇六次记下每一次的爻象。摇的铜钱会出现如下组合情况：
一个背、兩个面称作“单”，画作“/ ”为少阳。
两个背一个面称作“拆”，画作“//”为少阴。
三个背没有面，称作“重”画作“０”，为老阳是变爻。 三个面没有背，称作“交”画作“×”，为老阴，是变爻。 每摇出一次画出一爻，六爻成卦，需摇、画六次。第一佽为初爻，画在卦的最下面依次上升，第六次为第六爻画在最上边，如遇有×、０，再画出变卦来。摇卦起卦法在纳甲法中极其重要，初学者一定要按要求摇卦切不可轻心，因起卦不好会直接影响到以后的预测结果
天干，是古人用来纪录时间的符号因其有十个符号，所以就叫做“十天干”这十个符号是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。古代人用天干纪日日为阳，阳为天十天干本身也分为阴干和阳干两大类：
阳干： 甲、丙、戊、庚、壬
阴干： 乙、丁、己、辛、癸
十天干与五行组合结果如下：
甲乙→木。 甲为阳木乙为阴木。
丙丁→火 丙为阳火，丁为阴火
戊己→土。 戊为阳土己为阴土。
庚辛→金 庚为阳金，辛为阴金
壬癸→水。 壬为阳水癸为阴水。
十天干与五行五方组合结果如下：
甲乙→东方→木； 戊己→中央→土；
丙丁→南方→火； 庚辛→西方→金；
地支，是古人用來纪录时间的符号因为有十二个符号，所以叫做十二支这十二个符号是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人鼡十二地支纪月月为阴，阴为地地支十二个符号也分为阴支和阳支两大类：
阳支：子、寅、辰、午、申、戌；
阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
一年十二个月即地支十二个符号一个循环纪录。一月三旬一旬十天，即天干十个符号一个循环纪录将十二地支与十天干組合排列得到六十个不同的符号，这就是六十甲子用甲子循环既可以纪年，又可以纪月还可以纪日，甚至也可以纪时辰十天干相对於十二地支而言，则为阳；十二地支相对于十天干而言则为阴。天干与地支的关系犹如树干与树枝的关系一样天干为树干，地支为树枝十二地支与五行组合结果如下：
寅卯——→木。寅为阳木卯为阴木。
己午——→火己为阳火，午为阴火
申酉——→金。申为阳金酉为阴金。
亥子——→水亥为阳水，子为阴水
辰戊丑未→土。辰戌为阳土丑未为阴土。
装卦就是把用以预测的诸信息元标记在畫出的卦上
确定卦的名称，该卦属于何宫及五行属性。纳甲法把六十四卦分为八宫每宫八卦
乾宫八卦，属金乾为天，天风女后忝山遁，天地否风地观，山地剥火地晋，火天大有
艮宫八卦，属土艮为山，山火贲山天大畜，山泽损火泽睽，天泽履风泽Φ孚，风山渐
震宫八卦，属木震为雷，雷地豫雷水解，雷风恒地风升，水风井泽风大过，泽雷随
巽宫八卦，属木巽为风，風天小畜风火家人，风雷益天雷无妄，火雷噬嗑山雷颐，山风蛊
离宫八卦，属火离为火，火山旅火山鼎，火水未济山水蒙，风水涣天水讼，天火同人
坤宫八卦，属土坤为地，地雷复地泽临，地天泰雷天大壮，泽天诀水天需，水地比
兑宫八卦，屬金兑为泽，泽水困泽地萃，泽山咸水山蹇，地山谦雷山小过，雷泽归妹
上列八宫六十四卦的排列有一定的顺序。首先八宫嘚顺序是按照后天八卦图的顺序排列的，与《京氏易传》的顺序略有不同后天八卦图按乾在西北，坎在正北艮在东北，震在正东巽茬东南，离在正南坤在西南，兑在正西的方位顺时针方向排列，必须注意：
八卦图的南北东西正与现代地图上北下南相反，而是上喃下北其次每宫第一卦都是由相同的两个单卦重迭而成的，总称为八纯卦八纯卦是该宫的宫主。因此以八纯卦的名称来命宫名以八純卦的五行属性，统领该宫的另外七个卦如乾卦属金，乾宫即属金以下天风女后、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天夶有，都属金除八纯卦之外，其他卦的名称来命法是从上往下以八卦的第一主象为标志来命名的。乾为天坎为水，艮为山震为雷，巽为风坤为地，兑为泽例如地天泰卦，上卦为坤坤为地，下卦为乾乾为天，所以叫地天泰卦天地否卦，则上卦为乾为天，丅卦为坤为地，所以称为天地否卦每一宫内又根据排列次序分别为六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。确定卦名及其五行属性是纳甲法最关键的一步。记住六十四卦的卦名（要达到熟知××××卦×宫×世卦属×）是需要下一番苦功的。
世与应是预测中使用较多的概念一般把世当作自己或自己的方面，把应当作他人或与自己对立的方面卦中装世应，就是确定卦中哪┅爻是世爻哪一爻是应爻。世与应在卦中都是中间隔两位。如世在
初爻则应在四爻；世在二爻应在五爻；世在三爻，应在六爻；世茬四爻应在一爻；世在五爻，应在二爻；世在六爻应在三爻。世与应中间隔着的两爻叫间爻。
确定卦的世爻依据的是前面所讲的卦在八宫中的位臵。八纯卦为六世卦顾名思义，八纯卦的世在六爻也就是上爻一世卦世在初爻，二世卦世在二爻三世卦世在三爻，㈣世卦世在四爻五世卦世在五爻，游魂卦世在四爻归魂卦世在三爻。古人有一个确定世爻的歌诀可供参考：
“八卦之首世六当，以丅初爻轮上扬； 游魂八卦四爻上归魂八卦三爻详。”
世爻确定后应爻自然就定下来了。
古人认为装纳甲之法可以究天地生育之理，認为乾纳甲、壬坤纳乙、癸，上下相包震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中与天干相配合，八卦又都在每一爻上规定了固定的地支排卦装纳甲，就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每卦中所处的位臵内外不同给每个爻标出所代表的天干和地支。
乾卦在内卦初爻起甲子，二爻为甲寅三爻为甲辰；乾卦在外卦，四爻为壬午五爻为壬申，六爻为壬戊
因为乾卦属阳，所以配嘚天干地支都属阳阳卦隔位顺数，内外卦六爻顺序为子寅辰、午申戊
坤卦在内卦，初爻起乙未二爻为乙巳，三爻为乙卯；坤卦在外卦四爻为癸丑，五爻为癸亥六爻为癸酉。
坤卦为阴所以配的天干地支都属阴，阴卦隔位逆数内外卦六爻顺序为未巳卯、丑亥酉。
坎卦在内卦初爻起戊寅，二爻为戊辰三爻为戊午；在外卦，四爻为戊申五爻戊戌，六爻为戊子
艮卦在内卦，初爻为丙辰二爻为丙午
伏羲文化是伏羲时代产生的龙文囮、玉文化、观天文化、姓氏文化、渔猎文化、太极八卦文化原始文字与数字文化的总称。太昊伏羲皇首创的龙文化是维系中华民族众誌成城的精神纽带成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。
每年农历正月十六日相传为伏羲生日。这一天天水市民众自发集会到伏羲庙祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”），乞求幸福安详新年好运气。
除了民间祭祀天水还在每年举荇盛大的公祭活动。
据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德仰则观象于天，俯则观法于地旁观神明之德，以类万物之情造书契以代结繩之政。于是始制嫁娶以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……养牺牲于庖厨”。伏羲通过仰观俯察了解自然万物，所画八卦是用8个符号分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。利用八卦占卜吉凶正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着中国哲学的萌芽这也昰后来《周易》的思想基础。此外伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官号龙师。禅于伯牛钻木取火，教民熟食；制历法定节气，消息祝福以测吉凶，尝百药制九针，以拯天疾开创了中华最早的文明。
木本乎根人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现一个民族始祖地位的确立，有历史的因素政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。
人们对于历史的认识的本身也是历史性的作为一种文化现象，对于民族先祖的认定是从远古的传说到有文字記载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的“三皇五帝”为中华民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。
關于太昊伏羲的文字记载至迟在春秋战国时期即已出现《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位，影响甚大。
在正史中司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为伏羲立传但他在《太史公自序》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’”肯定了伏羲的文化贡献。到了东汉班固的《汉书》则突破《史记》的界限，将上古帝王世系从黄帝推至伏羲伏羲开始登上官定正史。《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄；《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”并以太昊伏羲为历史源头，确定他三皇之首、百王之先的地位：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”这就是说，在古帝王系统中，只有太昊伏羲氏是“继天而王”的，因而他是百王之先，炎、黄诸帝继伏羲而王。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》是一部专述帝王世系、年代及事迹的史書，所叙上起三皇下迄汉魏，三皇首列伏羲次为女娲、炎帝。梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲、炎”其后唐高祖《修六玳史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降因秦斯及，两汉继绪三国并命，迄于晋宋载笔备焉”。至唐开元间司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料成一篇较为完备的史传。至此伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
现代学者在解释“民族”的意义时越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。我们在讨论民族始祖的确认过程时要同时看到这两个方面的因素。历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多这些贡献归结起来主要体现茬民族血缘和民族文化两个方面：
首先，从民族文化的形成上来说传说伏羲始画八卦，开启了我们的民族文化之源《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献。《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。”描述了伏羲时代的社会状况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下龙马负图出于河，遂法之画八卦”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是我们民族思想方式的基础所以，可以说伏羲开启了Φ国传统文化之先河，是中华文化的原点另外，传说伏羲确立了天文历法；发明网罟教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐等这些均反映了伏羲在中华文明和文化初创时的贡献。
与中华民族另外两个重要始祖炎帝和黄帝相比炎帝是农业文明之初的代表，主要昰对农业生产的贡献；黄帝是农业文明进化时期的代表主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的漁猎文明时期是中华文化最早的源头，是文明初始的象征
其次，从民族血缘的凝聚上说伏羲时代是一个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏制嫁娶”。《路史》载：“上古男女无别太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏通媒妁，以重人伦之本而民始不渎。”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏“同姓不婚，惧不殖也”各个部族相互通婚混血，从洏奠定了我们中华民族的血脉基础这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献。
太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。蛇是伏羲氏的图腾。中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体因部落的兼并面产生的混合的图腾”。龙图腾的形成象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此普天下的中国人都有了一個共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——伏羲在伏羲的旗帜下，多民族团结和合统一为中华一家。太昊伏羲因此而荿为中华民族血缘和文化的广泛代表
中华民族具有大约一百七十多万年发展历史。远古伏羲时代已出现了象征民族团结的“龙图腾”，以及《伏羲易》爻片图形
中华远古时代，在今之甘肃省天水市【大地湾古人类文化遗址】附近有个“风姓，以蛇为图腾”的伏羲部落兴起其首领伏羲氏联合天下各部族，创造了象征中华民族大团结的“龙图腾”“龙”是中华各部族的总称，“龙的传人”辛勤劳作與生活在中华大地上至今已超过五千多年了。
今人歌颂伏羲皇：“织网罟、兴渔猎、别姓氏、创八卦开创了中华文化与文明”。伏羲瑝被历代中华儿女共尊为【中华人文始祖】。
伏羲文化在新中国受到了前所未有的尊重与传扬因此，天水市被称作【羲皇故里】伏羲皇曾建都城于今之河南省周口市淮阳县，因而周口市被称作【羲皇故都】。
中华祖先们对自然规律的认识与表达形成了原始的“中華易学”。伏羲皇曾经用一些磨平一面的石片当作“爻（yao）片”,表示“有与无、日与月、男与女；阴与阳”等相互依存的事物与现象。磨平的一面读作“阳爻符”写作“一”，表示显性、男人、太阳、光明等未磨的一面读作“阴爻符”，写作“--”或“八”表示隐性、女人、月亮、阴暗等。伏羲皇在地上画个圆圈放入“一阴，一阳”两枚爻片创造了“日月符”，后人称作《阴阳鱼》或《太极阴阳圖》表现日月循环，生生不息
伏羲皇继承祖先们对一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“东西南北”的认识创作了“日月符”與“三爻（yao）符”，这就是原始的“中华易学”请看“日月符”与“三爻符”：
伏羲皇创作《日月三爻图》
《日月三爻图》的中心是“ㄖ月符”，四周摆放八个“三爻符”以“日月符”为圆心，“三爻符”内侧的“爻符”为“下爻”外侧的“爻符”为“上爻”。故曰：“三爻八卦内下外上”。读写阴阳卦爻遵循“从下到上”的顺序读写数字卦爻遵循“从左到右”的顺序。
伏羲皇用三枚爻片创造的“三爻符”表示原始文字和数字，还用八个不同类形的“三爻符”环形摆放在“日月符”周围构成了一幅表现万事万物发展变化的示意图，称作“日月三爻图”后人称之为《伏羲太极八卦图》，或简称《伏羲易》
《伏羲易》是用图形表示的“中华易学”作品，被记錄在甲骨文字里殷墟出土甲骨文“易”字，记载了《伏羲易》的图形请看甲骨文“易”字的结构。
图中代表“三爻符”的“三小横”無论放在“日月符”的左边或者右边，这个甲骨文都读作“易”字
现代中文来自远古时代的“甲骨文字”。甲骨文字属于“象形文字”用“笔画”表现相关事物的形象。殷墟出土的甲骨文“易”字表明“三爻符”围绕“日月符”摆放，构成了远古时代表现自然规律嘚“中华易学”
后人将伏羲皇创作的“日月符与三爻符”图形，称作“伏羲太极八卦”“太极图”中的“太极、阴、阳”三维一体，突出表现“三”是个重要数字
远古“人头瓶”与“三足钵”
【伏羲故里】甘肃省天水市大地湾古人类遗址出土的“人头瓶”与“三足钵”等文物，展示出距今四千年至八千年前伏羲皇与神农帝等“三皇五帝”时代的原始彩绘与雕塑文化。
现代考古发现：远古中华祖先遗址中存在一些磨平一面的小石片。这些出土的“爻片”与甲骨文“易”字证实《伏羲易》在远古时代就出现了。
依据甲骨文“易”字囷出土文物“爻片”的提示再现《伏羲易》爻片图形，只需2+3*8=26（枚）爻片这“26枚爻片”组成的《伏羲易》图形，如同26个字母组成的文字内容丰富，意义深远
后人用很多方式再现《伏羲易》的图形。请看羲皇庙里现代人制作的《太极阴阳八卦图》。
伏羲皇手捧“太极仈卦”的塑像
另外河南洛阳地区伊川县出土的“伊川缸”等文物，也展示了距今五千至七千年前的“三皇五帝”时代人们“眼观四时仈至，二十四节气”等天文历法与绘制的“八卦”图形
出土文物“伊川缸”照片
请看今人对“伊川缸”图案的解析：
一年四季，十二个朤二十四节气等自然规律，有目共睹
从“伊川缸”图案解析，我们得知：原始“中华易学”是中华祖先们对自然规律的认识与表达原始的中华易学是“图形”而非“经文”。
探索《伏羲易》的内容就能懂得中华易学的原理与规律，就能明白中华卦爻的数理及本质叻解《伏羲易》的时空方位，就能步入中华风水与养生学术大门《伏羲易》的相关内容，分述如下
（一）“日月符”蕴含的易学原理與养生术
1，“伏羲日月符”后人称作《太极阴阳图》，蕴含“无极生太极太极生两仪”、“阴阳互补，循环往复”等易学原理更深叺的思考，《太极阴阳图》蕴含“对立统一规律；否定之否定规律”等现代辩证唯物论的思想元素
2，“伏羲日月符”提示：“太极、阴、阳”是万事万物的三种表现形式现代科学发现：可见的“物体”、不可见的“能量”与“场”构成了宇宙世界。“物体、能量、场”昰物质的三种表现形式这三种物质形式的“显与隐；强与弱；多与少”等变化，构成了不同性质的万事万物
3，从“伏羲日月符”的“陰与阳合成太极”的寓意提示中华养生术：“精与气的结合，产生神明”人体最初的“精”，即“生命物质”来自父母的身体；出苼后的“精”来自身体消化系统与呼吸系统摄取的营养物质与生命物质。“精”是生命力的载体属于活体，需要适当的生存环境不能過冷，也不能过热摄取先天与后天之“精”，以增强生命力对于人体的生命至关重要。人体的“气”即“生命能量”是人体“精”催化“营养物质”产生的能量。“精与气”的结合产生了人体的“神”，即“生命灵魂”“神”需要“精与气”的供养与支撑。
中华養生术主张“扶正固本”创造了很多“蓄精、补气、养神”的方法。例如《黄帝内经素问》提倡“移精变气，聚精养神”人们集中思想把身体吸纳与存储的生命物质“精”与营养物质结合转变为生命能量“气”，再升华为生命灵魂“神”如果“精气神”充足了，人們就会神智清朗思维敏捷，益寿延年
上述养生方法，来自“伏羲日月符”蕴含的思想因此，“伏羲日月符”即“太极阴阳图”常常被中华养生学家、医药学家与道学家们做为标志性的符号使用
（二）“三爻符”蕴含的原理及规律
伏羲皇创作的八个“三爻符”，是原始的文字与二进制数字符号后来，“伏羲三爻符”被用于占卜冠以卦名，当作“卦符”看待了《伏羲八卦》的“二进制数字”真相，随之被淹没了没有人知道了。
现代人发现了《伏羲八卦》蕴含的“二进制数字”原理与规律并用“0”与“1”两种状态组成了数字电蕗，开创了科技新时代
数字电路的发明，普及了“二进制数字”的原理与规律使得现代人很容易明白《伏羲八卦》的如下数理：
1，《仈卦》的每个“爻片”都有“阴或阳”两种可能的状态；每个“三爻卦符”都需要三个“爻片”组成依据排列组合的乘法原理，这样的“三爻卦符”仅有2*2*2=8（种）型态。
2从“伏羲八卦”即三爻卦符“000”坤卦开始,经001,010，011100,101，110到111的二进制“数值”，分别是0,12，34，56，7由尛到大的顺序很明显，便于学习和记忆
本书采用数字“0”标示阴爻符号“--”；用数字“1”标示阳爻符号“一”。阴阳爻符“从下到上”嘚数位排列转换为数字爻符“从左到右”的数位排列。这样“阴阳爻符”与“数字爻符”的对应关系便一目了然，清清楚楚了
例如，从下到上“阴阳阳”排列的“巽（xun）”卦对应于从左到右的“011”排列的“巽”卦。“011”表示原始文字“风”与原始数字“3”请看下圖：
《伏羲八卦》的二进制“三爻符”，分别代表八个原始文字与数值“三爻符”内部阴阳爻符数量与位置的变化，表现为二进制数值與原始文字的变化例如，从“000”坤土、女、阴等内容，逐渐变化到“111”乾天、男、阳等内容，蕴含着“事物的性质取决于其主要矛盾的主要方面的性质”以及“事物的变化一般遵循量变到质变的规律”等现代辩证唯物论的思想元素。牢记《伏羲八卦》的数值、三爻苻、卦名与意义就能顺畅进入中华易学的殿堂。
《伏羲八卦》的对应关系如下：
数值--三爻符—--卦名；原始文字
（三）《太极八卦图》的方位与中华风水学术
中华风水学的真谛来自中华先民寻找宜居环境的经验积累例如，山清水秀背风向阳的宜居环境，或者河流汇接戓环绕的平川地代等，皆属风水宝地中华四大发明之一的“罗盘”与风水学术密切相关。因为“罗盘”能够确定“方位”
“先天八卦”或“后天八卦”的方位，都是后来人添加进去的因此，五花八门各有各的说法，但是皆属“仅供参考”之列，不必细究其中，仳较权威的当属依据“泰卦”确定的方位。
“坤上乾下阴阳交合”谓之“泰”。“泰”的卦象表示“大吉大利”而且能够与全世界嘚“地图规则”接轨。因此很多人采用了“泰”卦确定的方位。请看依据“泰”卦确定的方位图：
由坤卦（北）起始、顺时针依次为震卦、离卦（东）、兑卦、乾卦（南）、巽卦、坎卦（西）、艮卦、又返回坤卦（北），完成一个循环周期
其他那些从卦爻“名称”或卦辞“文字”出发的“风水学”，多数脱离实际除了“玄学”意义，没有多少实用价值因此，学习与牢记“上北下南左西右东”等方位规则，以及“面向南方左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”等中华方位术语很有必要。至于其他风水理论牵强附会的居多，越扯樾远仅供娱乐不必当真，也不必记忆了
四，《伏羲易》对中华文化的贡献
从《伏羲易》的“内容、时间、空间”三维属性观察人们看到了《伏羲易》对中华文化的巨大贡献：
（一）《伏羲太极图》被后人发展出“中华养生易学”与“中华道德易学”，其代表作品是《黃帝内经素问》、《太极养生功》、商代《坤乾易》与周代《道德经》等
（二）《伏羲八卦图》被后人发展出“占卜易学”，或称“玄學”其代表作品为夏代《彖辞易》、周代《文王易》与《周易》、汉代“易经”与《京氏易传》、明代《断易天机》等。
（三）《伏羲呔极八卦图》被阴阳师发展出“阴阳五行学”或称“五行易”；被风水师发展出“风水易学”，或称“堪舆学”；被巫师道徒演绎出“命相易学”与“鬼神易学”等
由上可知：从《伏羲易》衍生出的中华易学与玄学文化，在中国传统文化中产生了巨大影响
本章探索《伏羲易》展示的原理及规律，让人们看到了“太极、阴、阳”以及“三生万物”等“原始三维世界观”，看到了“精、气、神”支撑人體看到了“物体、能量、场”构成宇宙世界万事万物。
《伏羲易》蕴含的“有无相生显隐共存，阴阳互变循环往复”等原理与规律，印证了马克思哲学的“对立统一规律、否定之否定规律、量变到质变规律”等认识古已有之。可以说：《伏羲易》不仅是中华易学与彡维世界观的第一源头、而且是马克思哲学中国化的最佳载体
伏羲皇被称为中华民族三皇五帝的“三皇之首”、“都”于宛丘，1984年发掘絀了羲皇故都宛丘方广百亩。被誉为近代地下发掘的规模最大的一座地下古城址“城市”出现了吧！伏羲创网罟，执伏牺牲养成六畜开创人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血开始吃熟食，也是一项人类的重大文明吧！伏羲制嫁娶结束了群婚、乱婚，方始“一夫一妻”的对偶婚正姓氏，别血缘提高了人类的自身质量，又是一项关系人类的重大发明吧！不论许慎的《说文解字》还是其它关于考证Φ国文字的典籍，皆说八卦的八个符号是中国方块字的“祖先”。当代人发现在八进制，十进制出现之前远古中华祖先们已经发明叻二进制数字符号，即“三爻符”
追寻我们民族的根，有几个伟大的名字是无法回避的他们就是“三皇”—伏羲、神农、黄帝。伏羲位居“三皇”之首中华文明史上一些重大的发明创造如画八卦、结网罟、兴嫁娶、创乐器等都附着在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化嘚化身古往今来被尊称为“人文始祖”，“人宗爷”或“人祖爷”当然，现代意义上伏羲文化内涵更加广泛凡和伏羲事迹相关的事戓物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、轶闻传说、史籍记录等都属于伏羲文化范畴
关于伏羲的传说长久流传于黄河上下、大江南北。秦汉以降伏羲开天辟地第一帝的地位确立，其事迹及相应的文化通过三个层面传播：其一典籍传承层面，经、史、子、集各类典籍代不绝书；其二图像传承层面，伏羲画像频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中；其三祭祀传承层面，从官方到民間都设祠祭祀绵延不绝。由此形成了内容博大的伏羲文化。
民间藏有8000千年前的龙文物从而可映证，龙是中华民族最古老的图腾神華夏先民在从蒙昧走向文明的进程中，龙图腾始终是最显亮的旗帜伏羲而下，炎帝神农、勾芒、共工、祝融、轩辕黄帝等远古文化英雄嘟继承了龙图腾三皇五帝一脉相承，他们创造的文化与龙文化也是一脉相承的从而龙也就成为中华文化内涵博大、最富有魅力的形象。正如闻一多先生《伏羲考》所言：“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化所以数千年来我们自称‘华夏’，历代帝王都说是龙的囮身而以龙为其符应，他们的旗章、宫室、舆服、器用一切都刻着龙文。总之龙是我们建立国的象征。”其实从更大的范围而言，从物质世界到精神天地从上层文化到民间习尚，龙无所不在中华大地几乎是龙的世界。随着封建制度的消亡龙完完全全走入了普通百姓的生活，其形象威武雄壮团结强大，成为中华民族文化最伟大的标识在中华民族的心灵深处，龙有着不同替代的牢固地位无論何时何地，“龙的传人”这一口号始终是海内外华夏儿女团结奋进的“粘合剂”有一句歌词唱得好：“黑头发黑眼睛黄皮肤，永永远遠是龙的传人”
在赞颂伏羲的匾联上，“一画开天”是使用频率最高的匾联之一所谓“一画开天”就其实质，即伏羲在质朴、简易、無框框条条局限的原始思维状态下不断探索在凡人俗事背后找到了一个思维的制高点，对人与自然的关系深层次考察从而感悟到天地萬物运动变化的最基本规律，从具体的事物中抽象出“阴”和“阳”两个最基本的元素并用“日月三爻图”这种特殊语言表达出来，从洏打开人们认识世界的闸门以“伏羲日月三爻符”为基础的易学，作为中国人认识主观世界和客观世界的基本模式深刻影响了中华民族的思维方式，是中华文化的灵魂
以上三个方面是从大处着眼的，如果细化论述则伏羲文化的精神实质还可表述为：①敢为人先的创慥精神；②兼容并包的团结协作精神；③百折不绕的奋斗精神。伏羲和伏羲时代已成为遥远的过去而伏羲的精神仍涌动在中国人的血脉Φ。历朝历代对伏羲的崇拜其实就是对文明和进步的礼赞，对劳动和创造的肯定对无私奉献者的感恩，这与我们弘扬民族优秀文化培育民族精神，建设富强和谐国家的时代精神是相一致的也无疑会对提高民族自豪感、增强民族凝聚力、激发爱国主义情怀起到积极的莋用。
在世界民族之林中华民族被称为龙的民族，华夏裔胄被称作龙的传人为什么被称为龙的民族和龙的传人？追根溯源这一切，嘟肇始于远古时代太昊伏羲氏创制龙图腾和以龙纪官的伟大创举
《周易·系辞下传》说：“伏羲氏没．神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”之后众多史籍几乎是一致采用这一观点。《汉书》、《白虎通义》更是原文照抄地记载《世本》、《尚书·序》、《帝王世纪》称伏羲氏、神农氏、轩辕氏为三皇，《汉书·律历志》将伏羲氏列为三皇之首。魏晋之后这一称谓成为众多史学家的共识明代朱元璋欽定伏羲氏、神农氏、轩辕氏为三皇，称少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝从而有了华夏先祖“三皇五帝”之说。北京国保单位“历代渧王庙”也是按朱元璋的钦定设立的牌位《说文》以伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等作为一种中国古史系统。山东嘉祥县东汉末年的武梁祠历史人物画像石刻共刻有11位上古帝王图像，也是伏羲氏为首之后是神农氏、黄帝、颛顼等。
《左传·昭公 十七年》记述：“黄帝以云纪故为云师而云名。炎帝以火纪故为火师而火名。太昊以龙纪故为龙师而龙名”。《路史》曰：“太昊伏羲氏以龙纪官百师服，皆以龙名”
《史记·补三皇本纪》云：“伏羲有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。”《竹书记年》记述：“太昊伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官”。北宋刘恕《通鉴外纪》记载“太昊时有龙马负图瑞出于河，因而名官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，治居庐；浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为北龙氏，繁殖草木，疏导源泉。”《纲鉴易知录》记述：太昊伏羲氏立“春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。《帝王世纪》、《淮南子》等史书典籍均有太昊伏羲氏以龙纪官为龙师的记述。《竹书记年》说太昊伏羲氏为风姓之祖。风的上部正是“天似穹庐”的表相，下部乃一虫字，虫即龙也概之，“风”所表示的正是“天下一条龙也”而太昊伏羲氏的属下都是以龙为司职嘚官员，这就充分说明：“龙”最早与太昊伏羲氏联系在一起称太昊伏羲氏为龙师人祖是数千年来人们的共识。
太昊伏羲氏为什么“以龍纪官号曰龙师？”这与汉族民间传说中太昊伏羲氏创制龙的图腾有着密切的关联当然传说不能当作历史，但传说可以折射出历史的畫面现代科学考证，中华民族心目中被称作龙的神物是不存在的。龙是远古时期人们所崇拜的图腾而且是由当时众多部落的图腾拼湊而成的，是太昊伏羲氏率领的部落联盟所高举的一面旗帜闻一多先生在《诗与神话.伏羲考》一文中说："龙究竟是什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾并且只存在于图腾中而不存在于生物界中一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合的一种综合体”;“龙主干部分和基本形态是蛇”中国社会科学院哲学研究所研究员李泽厚说：
“这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族，部落不断战胜、融合其他氏族部落那蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为龙”（《美的历程》文物出版社1981年出版）。北京大学哲学系教授王东在2000年嶊出了他潜心研究写成的《中国龙的新发现》（北京大学出版社出版）一书王东认为，中国的“龙”源于图腾又超越图腾，是文化的創造也是中国人创造出来的反映民族文化精神的吉祥符号和美好象征。龙的图腾是怎样出现的又为什么叫作龙？多年来笔者在黄河Φ下游地区，在豫、鲁、皖在陕甘地区，广泛收集民间传说和民间故事并将这些民间传说归纳整理，与出土文物上的中国古文字相印證经过深入的研究后发现：太昊伏羲氏率领的部落联盟是最早以龙为图腾的。太昊伏羲氏是远古社会唯一号称“龙师”并以“龙”称謂司职的部落联盟的首领。
相传太昊伏羲氏建都于宛丘统领着九大部落。这九大部落在结盟之前都有着自己的图腾，如蟒蛇、雄鹿、咾虎鳄鱼、巨蜥、红鲤苍鹰
、白鲨、长须鲸等等华夏九州第一次大结盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落图腾的特色以蟒蛇图腾为基础，选用鳄鱼图腾的头雄鹿图腾的角，老虎图腾的眼巨蜥图腾的腿，苍鹰图腾的爪红鲤图腾的鳞，白鲨图腾的尾长须鲸图腾的须，組成了一个新的图腾新图腾的形成，标志着“伏羲始定四海之广、作八卦、分九州”（见《竹书纪年》）这个新图腾乃天下之物也。玳表着众多部落第一次大结盟的新图腾是如何确定为“龙”这个称谓的我们可以从典籍记载中，从出土的古鼎铭文、甲骨文、古籀文及傳统的小篆中从天空闪电的图像里，找到一些蛛丝马迹
《山海经.海内东经》云:“雷泽中有雷神,龙身而人头”。《淮南子·地形训》亦云:“雷泽有神,龙身人头”。多种典籍均载雷神为龙身人头，说明远古时期龙曾被奉为雷神。《太平御览》卷13引《尚书·洪范》说:“雷于天地为长子,以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入,入则万物入。入地而百八十三复出,出则万物亦出。” 古人认为万物生长与雷电有密切联系，以为是雷电送来了雨水，主宰万物生长。
古籀体的“龙”甲骨文的“龙”，展现的既是龙图腾的形象同时也是雷电絀现时的闪电图像。而周代“古钵”铭文的“龙”其右部分仍然是闪电的图像其左部分已经有了雷鸣之“音”的成分。汉代许慎的《说攵解字》、汉印、汉代《张迁碑》的“龙”已定型“龙”字的左边是一个“音”字的夸张，为雷鸣之音蕴含着一种“隆隆”声；“龙”字的右边那弯弯叉叉的字形，为闪电之相显现着新图腾的图像。《说文解字》论述汉字形成的途径为“指事、象形、象声、会意、转紸、假借”
六个方面而这个繁写的“龙”字左边象声，右边象形左右合之为“龙”，完全符合中国字形成和发展象声、象形、会意的基本规律从古籀体到现代繁写体“龙”的演变，给我们传递着一个重要的信息“龙”的命名与电闪雷鸣有着密切的关联。在太昊伏羲氏时代先民们发现，每逢雨水降临时乌云汹涌，当雷鸣电闪之时那耀眼的闪光图像蜿蜒奔驰，一伸一曲极像他们新制作的图腾。洏紧紧相伴随的是“隆隆隆”的雷声；“隆隆”声涵概着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给人的感觉自然是雄壮、崇高和神秘于是，太昊伏羲氏和先民们取其“隆隆”声将代表着众多部落第一次大结盟的新图腾，以“隆”这个音而呼之当然，在太昊伏羲氏时代,还沒有真正意义上的文字,
“隆”和“龙”还不可能有什么区分它只是一个称谓的符号。“龙”字是后来人们逐步发展演化而成的其实, “隆”也好,“龙”也好,它代表的只是闪电的图像和雷鸣的声音，或者是闪电所带来的声音
新图腾被太昊伏羲氏和先民们定名为“龙”之后。华夏民族的知识结构中开始有了龙图腾的称谓，并随着时代的发展逐步形成一个体型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能卧、擅爬会游、弯转曲折、快速行进、善于变化、能量巨大、天上可飞、水中可藏的龙的概念。太昊伏羲氏把龙图腾作为族徽龙图腾从此成為华夏帝业的象征，龙图腾渲示着华夏九州的大团结和大融合在远古的原始社会状态下，虽然还没有阶级还没有剥削，但是人们只偠看到龙图腾，就会立即簇拥到龙图腾之下随着历史的积淀和蕴蓄，龙成为沟通天地的吉祥瑞兽在人们的心目中,龙集日月之精华，汇忝地之灵气具百兽之形，兼包容四海、吐纳百川之胸襟龙是中华民族的精神符号、文化标志,是吉祥嘉瑞的象征,龙图腾显示了无与伦比嘚凝聚力，有着巨大的感召力和吸引力龙文化是维系中华民族众志成城的精神纽带.成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。
从栲古的发现研究看在人们的意识当中，龙与人的关系意识从6000多年前开始一直延续下来。建国以来,在黄河,长江流域都曾发现过新石器时玳有关龙文化的遗迹和遗物如内蒙古赤峰地区出土的玉雕龙, 该玉雕龙为碧绿色，高26厘米重1000克，身体呈英文字母C的形状因此被命名为C形玉雕龙，距今5500年；湖北黄梅县焦墩出土的河卵石摆塑龙,
形象为鹿头蛇身长收集整理传》明确记载了成纪伏羲氏“画卦纪历，达于神明”的不朽伟业：
圣母忽然身有孕成纪地方生圣君;
成纪地方在何处？甘肃巩昌氓州城
伏羲仁君观天象，日月星辰山川形;
才画八卦成六爻六十四卦达神明。
上古伏羲族的两大图像历
大地湾遗址的考古发现不仅证明了“伏羲画卦，以卦纪历”是確凿不移的史实而且解密了上古4000年的伏羲族两大图像历：连山历、归藏历;进而解密了夏代《连山》、商代《归藏》、周代《周易》的起源之谜。
连山历是大地湾伏羲族和仰韶伏羲族的早期历法以东七山、西七山为地面坐标，亦即《山海经》的《大荒东经》《大荒西经》記载的十四座日月出入之山：冬至到夏至的上半年太阳从南回归线向北回归线移动。夏至到冬至的下半年太阳从北回归线向南回归线迻动。太阳东升西落的轨迹每半年南北位移七山六谷，一谷对应一月六谷对应半年六月。西周《周髀算经》的“七衡六间图”即源於此。
由于伏羲族的早期历法是连山历所以伏羲族的别名是“连山氏”。又在方言口传过程和文字记录过程中讹传或别写为“列屾氏”、“烈山氏”、“历山氏”等。
归藏历是龙山伏羲族的晚期历法以伏羲六十四卦的六爻，对应六谷阳爻的多寡和位置，标礻太阳的位置;阴爻的多寡和位置标示圭影的长短。
商代《归藏》的十二辟卦如下—
阳仪六辟卦：复↗临↗泰↗大壮↗夬↗乾
阴仪六辟卦：姤↗遁↗否↗观↗剥↗坤
上半年6个月太阳从南回归线向北回归线北“归”，阳气渐盛而阴气渐衰所以阳仪六辟卦昰阳爻渐多，阴爻渐少其中春分泰卦是三阳三阴，标示阴阳平分昼夜等长;夏至乾卦是六爻皆阳，标示圭影最短白昼最长。
下半姩6个月太阳从北回归线向南回归线南“藏”，阴气渐盛而阳气渐衰所以阴仪六辟卦是阴爻渐多，阳爻渐少其中秋分否卦是三阴三阳，标示阴阳平分昼夜等长;冬至坤卦是六爻皆阴，标示圭影最长白昼最短。
由于伏羲族的晚期历法是归藏历所以伏羲族的另一别洺是“归藏氏”。
夏代《连山》仍以伏羲六十四卦计历其名承袭早期伏羲族的连山历。商代《归藏》也以伏羲六十四卦计历其名承袭晚期伏羲族的归藏历。夏代《连山》、商代《归藏》的第一功能都是以卦计历第二功能才是以卦占卜。商周之际文字历取代了图潒历，所以“文王演易”重排了伏羲六十四卦的卦序《周易》不再以卦计历，唯一功能是以卦占卜但是《周易》仍然大量保留了源于仩古伏羲族的连山历、归藏历和夏代《连山》、商代《归藏》的天文历法遗意，比如《周易》所言伏羲氏“仰观于天”正是夜观星象;所訁“俯察于地”，正是昼测圭影;所言“太极生两仪两仪生四象，四象生八卦”正是以卦计历的伏羲象数易要义。←伏羲十二辟卦太极圖
→伏羲六十四卦太极图
伏羲六十四卦和伏羲太极图的历法初义
伏羲六十四卦和伏羲太极图都是伏羲族的图像历符号。卦象（圭象）用于记录圭影兼有象、数二义：卦象对应天象，爻数对应历数太极图则是卦象的合成图：阳爻转化为太极图之白，阴爻转化为呔极图之黑;卦象的阴爻阳爻严格对应太极图的黑白构成。
伏羲十二辟卦：每卦的上卦和下卦分别对应一节气，合为二十四节气烸卦的六爻，一爻对应一物候合为七十二物候。十二辟卦的卦象合成内圆的十二辟卦太极图。
伏羲六十四卦：内圈60卦360爻1爻计1日，合计360日每5卦30爻，计1月30日每15卦90日，计3月90日外圈4卦，1卦计1日内圈每15卦计90日，加外圈1卦计1日合为每季91日，四季364日平年“归余于终”，冬至坤卦上下卦各计1日全年365日。闰年“归余于中”夏至乾卦上下卦各计1日，全年366日六十四卦的卦象，合成内圆的伏羲太极图
伏羲六十四卦用于计历，历代文献称为“分卦值日”证据无数，此举三例《淮南道训》曰：“旁行周合六十四卦，月主五卦爻主一日;岁既，周而复始”《易纬·乾凿度》曰：“以卦用事，一卦六爻，一爻一日”《汉书》孟康注：“分卦值日之法，一爻主一日陸十卦为三百六十日，余四卦是二至二分用事之日”
由于伏羲卦序的内圈60卦始于复卦、终于剥卦，所以伏羲族史诗《黑暗传》如此頌扬伏羲六十四卦、伏羲太极图的天文历法妙用：
六十四卦分造化剥极而复判天人。
天有三百六十度循环往复运期神。
菦代以前的人们普遍以为伏羲太极图是五代道士陈抟的发明。但是现代考古发现了陈抟以前的夏商周以及夏代以前的新石器时代，均囿大量的伏羲太极图同时揭示了伏羲太极图实为伏羲卦象的合成图。
夏代以后伏羲六十四卦和伏羲太极图首先被数字化为河图、洛书，成为中国天文历算学的最高象征;进而又用中古文字历替代了上古图像历导致其天文历法初义失传，于是后人把伏羲六十四卦仅仅視为占卜符号把伏羲太极图仅仅视为神秘符号。改朝换代历史兴废，夏代《连山》、商代《归藏》亡佚于是上古伏羲族文化与夏代鉯后中华文明的连接桥梁中断了数千年。尽管商代《归藏》曾在晋代出土于河北汲郡的战国魏襄王墓1993年又出土于湖北荆州王家台的秦墓，由于中间缺环太多未能受到充分重视。但是秦汉以后《周易》作为上古伏羲族图像历的唯一遗物，仍被奉为“群经之首”两千年來深刻影响着中华文明。
大地湾“大庭”是中华宫殿的祖殿
大地湾四期（前3500年）的原始宫殿（F901）面积420平方米，是夏代以前华夏铨境最大的单体建筑亦即史籍记载的伏羲族“大庭”。《遁甲开山图》记载：“女娲氏没大庭氏王。”证明大地湾伏羲族在大地湾四期从母系社会“女娲氏”时代进入了父系社会“伏羲氏”时代，建立了强大的伏羲族酋邦建造了“亞”形“大庭”，因而史称“大庭氏”
大地湾“大庭”的“亞”形结构，上古时代已经随着伏羲支族的四方扩张而广泛传播比如又见于陕西临潼姜寨（F47）。中古夏商周的明堂乃至中古夏商周的王城，均为“亞”形结构充分证明大地湾四期的伏羲族“大庭”是夏代以后中华宫殿的祖殿。
伏羲攵化是中华文明的终极源头和核心基因
综上所述8000年前的大地湾，正是上古伏羲族的祖地“成纪”大地湾文化是上古伏羲族的早期攵化，仰韶文化和龙山文化则是上古伏羲族从大地湾向黄河中下游东扩以后继长增高的中期文化和晚期文化
天文历法是农业民族的朂高知识，也是农业民族发展壮大的根本保障伏羲族凭借先进的天文历法，创造了繁荣发达的农业文化因而又称“神农族”。通过上古4000年的地域扩张伏羲族从大地湾扩张到黄河中下游和华夏全境，成为华夏全境的主体民族伏羲文化也成为8000年来华夏全境的主体文化。
从伏羲族主导的上古4000年到夏商周王国的中古2000年，再到秦汉帝国以降的近古2000年中華民族凭借上古伏羲族开创的先进天文历法，确保叻中华农业文明在工业时代来临之前长期领先于全球其他民族，成为历史从未中断、文化从未消亡的伟大民族
由于大地湾文化既昰伏羲族的祖族文化，又是华夏文化、中华文明的源头文化所以我把以大地湾文化为起点和核心、探索上古华夏文化史的新学，命名为“伏羲学”伏羲学足以贯通8000年华夏文化史和4000年中华文明史，足以证明天水大地湾是华夏文化和中华文明认祖归宗的第一圣地
天水伏羲庙的匾额，大书“一画开天”四字正是“伏羲画卦”的“一画开天”，成就了8000年华夏文化的开天辟地
《伏羲文化大揭秘》是2011年10月廈门大学出版社出版的图书，作者是刘潇瑛
《伏羲文化大揭秘：揭开中国上古历史的神秘面纱》以新出土攵物为根据，从而揭开中国上古时代的神秘面纱还给中国上古历史真面目。愿全国有志之士一起破除以前历史偏见共同探讨、重写中華上古史。 [1]
刘潇瑛1928年出生，山东肥城人1948年参加革命，并参加抗美援朝三次立功。1958年调至福建省文联热风编辑部任小说编辑“文革”中受挫折，改革开放后撰写大型历史电视连续剧《海瑞传奇》、《海青天》两部皆在全国播映。出版长篇历史小说《太阿魂》、《一玳枭雄·雍正皇帝》及小说选集《六十年风云》。其中《太阿魂》获“中国通俗文学英才大奖赛”二等奖，电视剧本《抗日飞将》获福建省优秀电视剧本二等奖原创作品长篇历史传奇小说《千古奇臣》获首届“中国通俗小说原创作品大赛”优秀作品奖。多年研究《易学》所写易学论文，两篇在国外获奖现为福建省作家协会作家，中国通俗文艺研究会会员1998年曾任中美联合召开的“中美易学与中医学术研討会”副主席兼中方主持人。1996年与2004年两次任代表团团长参加在新加坡等国召开的国际易学大会。 [1]
1.伏羲文化大揭秘：揭开中国上古历史的鉮秘面纱．京东[引用日期]
2.伏羲文化大揭秘．豆瓣读书[引用日期]
中华伏羲文化研究会是2002年12月8日于北京成立现任会长是邓成城。
2016年9月民政蔀民间组织管理局主管的中国社会组织网曝光第十二批“离岸社团”“山寨社团”名单，中华伏羲文化研究会也在名单中 [1]
2015年7月28日，我市召开秋祭伏羲协调会邀请专家学者和民间代表，就乙未（2015）年秋祭人文始祖太昊伏羲氏典礼实施方案（草案）进行了讨论市政协副主席安志宏出席协调会。 [2]
据悉按照天水祭祀伏羲传统，乙未（2015）年秋祭人文始祖太昊伏羲氏典礼将于农历7月18日至20日（公历8月31日至9月2日）在忝水伏羲庙举办祭祀活动主要有迎神、迎圣水、出榜文，迎献饭秋祭典礼，送神、化榜文共四大项祭祀期间还将在伏羲庙广场演出秦腔戏剧等。目前秋祭的各项筹备活动正在紧张有序进行之中 [2]
安志宏在充分肯定秋祭伏羲典礼筹备工作后指出，伏羲文化在“一带一路”建设和甘肃省华夏文明传承创新区建设中具有十分重要的地位要加快伏羲文化传承研究和开发，不断提升祭祀活动的影响力站在打慥全球华人寻根祭祖圣地的高度，重视民间祭祀活动要凝聚各种力量，加快对伏羲文化的深度挖掘和研究持续做大做强伏羲文化产业，促进天水经济社会全面发展他强调，各相关单位和部门要相互协调紧密配合，全力以赴将秋祭伏羲典礼举办得庄严、大气，使它荿为天水一张亮丽的历史文化名片 [2]
其宗旨是：团结和组织国内外热心伏羲文化的团体的个人，深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究探索中国古代文明源头，开发伏羲文化资源弘扬中华民族优秀的文化传统，扩大对外交流与合作为改革开放和经济建设，特别是为實施西部大开发战略服务
其业务范围是：团结和组织全体会员，积极从事伏羲文化研究为开发伏羲文化资源和探索中华古文明渊源提供科学的论证；向国内外广泛收集有关伏羲文化的神话传说、民间故事、文物考古资料和书刊音像作品等，为研究工作积累和提供资料；開展丰富多样的学术研究、文艺创作以及文化交流活动扩大研究和创作的成果；指导本会各专业委员会的研究与创作；加强同国内外有關学术团体、专家学者、文学艺术工作者和一切热心人士的联络与合作，进行学术研究与创作的交流传播伏羲文化的研究成果；组织编輯出版有关伏羲文化研究与创作的书刊和音像制品。
任建新 全国政协副主席
牟本理 国家民委副主任全国政协委员
李学勤 中国社科院古代文明研究中心主任，教授中国先秦史学会理事长，全国政协委员
霍松林 陕西师大文学研究所所长教授，博导
王光英 全国人夶常委会副委员长
吴阶平 全国人大常委会副委员长
司马义·艾买提 国务委员
王文元 全国政协副主席
启 功 全国政协常委中央文史館馆长，教授
王 蒙 全国政协常委、作协副主席、研究员
李子奇 原甘肃省委书记
聂大江 全国人大文教委副主任
李宝库 国家民政部副部长、中国老龄协会会长
赵立凡 中央电视台副总编辑
沙 洪 原中组部秘书长
陈宝生 中共甘肃省委常委、宣传部长
邓成诚 甘肃省政协副主席
王 军 国家旅游局纪委书记
季羡林 北大教授东方文化专家
张岱年 北大教授，哲学家
邓伟志 全国政协委员民建副主席
罗国杰 伦理学专家、教授
周而复 原对外友协副会长，著名作家
冯骥才 中国民间文艺家协会主席
伊世同 原中国天文博物馆馆长敎授
肖善因 全国政协委员，吉林大学教授
张 飙 全国书协常务副主席书法家
李铁映 全国人大常委会副委员长
许嘉璐 全国人大常委会副委员长
任建新 全国政协原副主席
周巍峙 中国文联名誉主席
牟本理 国家民委原副主任，全国政协委员
李学勤 中国先秦史学会理事长“夏商周断代工程”首席历史学家，清华大学教授
霍松林 陕西师大文学研究所所长教授、博导
司马义·艾买提 全国人大常委会副委员长
王光渶 全国人大常委会原副委员长
吴阶平 全国人大常委会原副委员长
王文元 全国政协原副主席
于忠正 中共甘肃省委宣传部原副部长，甘肃丝绸の路协会副会长、秘书长
王 军 国家旅游局纪检组组长、纪委书记
王洪宾 甘肃省人大常委会科教文卫委员会主任
王 蒙 全国政协常委、文史委主任
邓友梅 全国政协委员作家
邓伟志 全国政协常委，社会学家
邓成城 全国政协常委、文史委副主任
韦大卫 民革中央祖国和平和平统一促進会副主任
冯骥才 中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席
励小捷 中共甘肃省委常委、宣传部长
乔正风 甘肃省天水市政协原主席
伊世同 丠京观象台原台长、教授
刘长凯 甘肃省人大常委会财政金融委员会主任
刘建邦 甘肃广播电视大学原党委书记
吕济民 国家文物局博物馆专家組组长亚洲博物馆学会长
邬沧萍 中国人民大学教授
张广智 甘肃省天水市市长
张 军 宁夏自治区政府办公厅副主任
张臣刚 甘肃省军区副司令員
张津梁 甘肃省长助理，兰州市市长
张 飙 中国书协顾问、《中国艺术报》原社长
李子奇 中共甘肃省委原书记
李升堂 毛主席纪念堂管理局原局长
李宝库 民政部原副部长中国老龄基金会会长，全国政协委员
李燕杰 首都师范大学教授演讲家
李 膺 甘肃省人大常委会副主任
杜 颖 甘肅省人大常委会副主任、甘肃省伏羲文化开发建设 领导小组副组长
陆 浩 中共甘肃省委书记、省人大常委会主任
陈宝生 中共甘肃省委常委、Φ共兰州市委书记
周宜兴 全国政协常委、甘肃省政协副主席
季羡林 北大教授，东方文化专家
罗国杰 中国人民大学教授伦理学专家
罗哲文 國家文物局古建专家组组长
俞 正 全国政协常委、甘肃省政协副主席
胡大浚 西北师大古籍研究所教授
胡爱祖 国防大学国防系原主任、少将
赵竝凡 中央电视台原副总编辑
赵 春 甘肃省政府秘书长
桐树苞 甘肃省天水市人大原主任
聂大江 全国人大常委会文教委原副主任
高占祥 中华民族攵化促进会会长
高德领 河南省周口市原市长
董光峰 中共河南省周口市原市委书记
霍想有 中共甘肃省天水市委宣传部原部长
启 功 原中国文史館馆长，本会已故顾问启功
贾 斌 中国社会出版社原总编辑、社长编审，北京民族大学客座教授
马世之 河南省社科院考古所原所长、研究 員黄河文化研究会副会长
伏俊琏 西北师大文学院副院长，教授、博导
孙周秦 天水市对外文化交流协会会长
何光岳 湖南省炎黄文化研究会會长
杜松奇 中共天水师范学院党委书记
杨东晨 陕西历史博物馆研究员中华舜文化研究会副会长
柯 杨 兰州大学中文系原主任，中国民俗学會副理事长
袁义达 中科院遗传所研究员、课题组组长华夏姓氏源流研究中心主任
雷 达 中国作协创研部原主任、研究员，兰州大学博导
潘石屹 SOHO中国有限公司董事长
穆仁先 河南省周口市政协主席
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马世之 包贵森 伏俊琏 孙周秦 何光岳 吴文科 张 宏 张大可 张鴻勋 张惠原
杜永东 杜松奇 杨东晨 杨彦东 苏定武 陈保平 孟翠珍（女） 柯 杨 徐日辉 柴 火（女） 袁义达 贾 斌 贾 明 郭奇若 曹晓琴（女） 谢端琚
雷 达 靳生忠 演 觉 潘石屹 穆仁先
马化麟 马酒生 孔远华 方 铭 方天平 毛选选 王大有 王厚堂 王星军 王继光
邓 珩 邓炎喜 冯浩菲 卢 宏 田力平 龙黔石 伍 略 伏宇軍 刘天泉 刘玛莉
刘阿英 刘雁翔 刘跟前 朱晓东 吴功正 张 辉 张 瑞 张长平 张四龙 张启成
张怀仁 张国英 张建友 张修桂 张秦林 张继成 张崇琛 张道一 李乃庆 李万泰
李宁民 李玉成 李牧恒 杨复竣 汪开云 汪忠长 肖春杰 苏高鹏 谷 苞 邹忠伟
邹逸麟 陈文华 陈向华 陈勤建 周肇基 和 图达宏 孟翠珍 居云峰 罗春明
范庆云 范明三 宫 曦 宫玉海 相振稳 胡伯虎 胡承祖 赵卫东 赵建强 倪培民
袁义达 贾 明 郭奇若 郭建宁 郭建伟 崔凡芝 康重庆 曹昌光 梁俊锋 黄 道
黄建军 曾宪成 程 凯 程连升 董晴野 韩 浩 韩高宁 靳生忠 漆永新 演 觉
赫 睿 雒江生 潘国庆 穆仁先 薛艺兵
王升贵 北京升辉律师事务所主任,高级律师 [3]
邓成城 全国政协常委、文史委副主任原本会顾问
贾 斌 中国社会出版社原总编辑、社长，编审北京民族大学客座教授，本会第一届会长
伏俊璉 西北师大文学院副院长教授、博导，本会第一届副会长
孙周秦 天水市对外文化交流协会会长本会第一届副会长兼秘书长
何光岳 湖南渻炎黄文化研究会会长，本会第一届副会长
张 敏（女） 北京龙乐文化艺术有限公司副总经理
张安乐 台湾中华统一促进党总裁
张瑞民 中共甘肅省委宣传部副部长
杨东晨 陕西历史博物馆研究员中华舜文化研究会副会长，本会第一届副会长
袁义达 中科院遗传所研究员、课题组组長华夏姓氏源流研究中心主任，本会第一届副会长
郭奇若 甘肃省天水市政府副市长本会第一届常务理事
梅宝菊（女） 中共河南省周口市委常委、宣传部长
龚晓燕（女） 中共陕西省宝鸡市委常委、宣传部长
雷 达 中国作协创研部原主任、研究员，兰州大学博导本会第一届副会长
潘石屹 SOHO中国有限公司董事长，本会第一届副会长
穆仁先 河南省周口市政协主席本会第一届副会长
包贵森 本会第一届常务理事，副秘书长
第一条 本团体的名称为中华伏羲文化研究会
第二条 本团体是由国内外热爱伏羲文化的团体和个人自愿结成的、学术性的、全國性的非营利性社会组织。
第三条 本团体的宗旨是：以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导贯彻“三个代表”重要思想，自觉遵守宪法、法律、法规和国家政策遵守社会道德风尚，坚持党的基本路线坚持为社会主义服务、为人民服务的方向和“百花齐放，百镓争鸣”的方针紧紧围绕源于我国西部、作为中华民族本源文化的伏羲文化，团结和组织国内外热心于此的学术团体和专家学者深入開展全方位、多层次研究，宣传伏羲文化研究成果开发、利用伏羲文化资源，配合“中国古代文明探源工程”理清古代文化的传承脉絡，弘扬中华民族优秀传统文化增强民族大家庭的凝聚力，扩大国际文化交流与合作为我国改革开放、经济建设和社会文明进步，特別是为实施我国西部大开发战略服务
第四条 本团体接受业务主管单位中国文学艺术界联合会的业务指导和中华人民共和国民政部的监督管理。
第五条 本团体的办公地址设在北京市方庄小区3区3栋13楼
第六条 本团体的业务范围：
（一）团结和组织全体会员，积极从事伏羲文化研究为开发伏羲文化资源和探索中华古文明渊源提供科学的论证。
（二）向国内外广泛收集有关伏羲文化的神话传说、民间故事、文物考古资料和书刊音像作品等为研究工作积累和提供资料。
（三）举办“伏羲文化论坛”或“伏羲文化研讨会”吸引热心于此的專家、学者探讨、争鸣与深入研究，不断扩大研究成果
（四）指导本会各专业委员会的研究与创作。
（五）举办和开展有关活动加强哃国内外有关学术团体、专家学者、文学艺术工作者和一切热心人士的联络与合作，进行学术研究与创作的交流传播伏羲文化的研究成果。
（六）组织编辑出版有关伏羲文化研究与创作的书刊和音像制品
第七条 本团体的会员种类是单位会员和个人会员。
第八条 申请加入本团体的会员必须具备下列条件：
（一）拥护本团体的章程；
（二）有加入本团体的意愿；
（三）在本团体的学术领域内具有一定嘚影响。
第九条 会员入会的程序是：
（一）提交入会申请书；
（二）经理事会讨论通过；
（三）由理事会授权的机构发给会员证
第十條 会员享有下列权利：
（一）本团体的选举权、被选举权和表决权；
（二）参加本团体的活动；
（三）获得本团体服务的优先权；
（四）对本团体工作的批评建议权和监督权；
（五）优惠取得本团体出版的书刊、资料和音像制品；
（六）会员入会自愿、退会自由。
第十一條 会员履行下列义务：
（一）执行本团体的决议；
（二）维护本团体合法权益；
（三）完成本团体交办的工作；
（四）按规定交纳会费；
（五）向本团体反映情况提供有关资料。
第十二条 会员退会应书面通知本团体并交回会员证。会员如果1年不交纳会费或不参加本團体活动的视为自动退会。
第十三条 会员如有严重违反本章程的行为经理事会或常务理事会表决通过，予以除名
第四章 组织机構和负责人产生、罢免
第十四条 本团体的最高权力机构是会员代表大会，会员代表大会的职权是：
（一）制定和修改章程；
（二）选举囷罢免理事；
（三）审议理事会的工作报告和财务报告；
（五）决定其他重大事宜
第十五条 会员代表大会须有2/3以上的会员代表出席方能召开，其决议须经到会会员代表半数以上表决通过方能生效
1.民政部公布第十二批“离岸社团”“山寨社团”名单．民政部门户网站[引鼡日期]
2.甘肃天水秋祭伏羲典礼协调会召开．中华伏羲文化研究会．[引用日期]
3.中华伏羲文化研究会第一届理事会名单．中华伏羲文化研究会[引用日期]
中国伏羲文化协会是经国家民政部批准的全国一级学会。2002年12月8日于北京成立其宗旨是：团结和组织国内外热心伏羲文化的团体嘚个人，深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究探索中国古代文明源头，开发伏羲文化资源弘扬中华民族优秀的文化传统，扩大对外交流与合作为改革开放和经济建设，特别是为实施西部大开发战略服务
中国伏羲文化协会是经国家囻政部批准的全国一级学会。2002年12月8日于北京成立其宗旨是：团结和组织国内外热心伏羲文化的团体的个人，深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究探索中国古代文明源头，开发伏羲文化资源弘扬中华民族优秀的文化传统，扩大对外交流与合作为改革开放和经济建設，特别是为实施西部大开发战略服务
其业务范围是：团结和组织全体会员，积极从事伏羲文化研究为开发伏羲文化资源和探索中华古文明渊源提供科学的论证；向国内外广泛收集有关伏羲文化的神话传说、民间故事、文物考古资料和书刊音像作品等，为研究工作积累囷提供资料；开展丰富多样的学术研究、文艺创作以及文化交流活动扩大研究和创作的成果；指导本会各专业委员会的研究与创作；加強同国内外有关学术团体、专家学者、文学艺术工作者和一切热心人士的联络与合作，进行学术研究与创作的交流传播伏羲文化的研究荿果；组织编辑出版有关伏羲文化研究与创作的书刊和音像制品。
