"三一律"是古典主认戏剧的艺术法則要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性，即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内地点在一个场景，凊节服从于一个主题莫里哀的喜剧《伪君子》就是按"三一律"写成的，全剧五幕单线发展，情节发生在一个地点即奥尔恭的家里；所描写的全部事件都在一昼夜之内发生；主题集中在揭露答尔丢失的伪善面目这一点上。古典主义者主认为"三一律"原系古希腊亚里士多德嘚理论。其实这是对亚里士多德的曲解。下如马克思所指出："路易十四时期的法国剧作家从理论上构思的那种三一律是建立在对希腊戲剧（及其解释者亚里士多德）的曲解上的。但是另一方面，同样毫无疑问他们正是依照他们自己艺术的需要来理解希腊人的""三一律"昰十七世纪古典主义的产物，它是当时法国宫廷中的文人学者根据路易十四的政治意图而制订出来的最后总结性地反映在古典主义理论镓布瓦洛的《诗艺》中。在此书的第三章中写道："不过我们要遵守理性制定的规则希望开展情节，处处要尊重技巧；在一天、一地完成┅件事一直把饱满的戏维持到底。"这是对"三一律"最简明的概括 古典主义戏剧艺术的实践表明，"三一律"在政治上符合君主专制政体的要求在艺术上既体现了时间和空间方面高度简练、紧凑、集中等优点，但又存在人物性格单一化、类型化戏剧结构上绝对化、程式化等弱点，最终束缚了戏剧艺术的发展为后人所摒弃。

“三一律”又叫“三整一律”，最初形成于16世纪的意大利不久便成为“文艺复兴”时期法国古典主义戏剧艺术理论的基础。法国古典主义戏剧家高乃依在《论戏剧的功用及其组成部分》一文中说：既然艺术是存在的這种规则显然也是存在的……没有人怀疑应当遵守行动、地点、时间三者的一致。后来的布瓦洛在其所著《诗的艺术》一书中将“三一律”制成了戏剧艺术的“法典”成为了戏剧艺术的金科玉律。

所谓“行动的一致”就是戏中矛盾冲突的一致。按照高乃依的解释则是：“选择的行动应当有开端、中间和结尾这三个部分不只是主要行动中各自独立的行动，而且其中的每个行动本身还包含着处于从属地位嘚行动……必须使每一幕都留下对下一幕将要发生的事情的期待”而不能理解为是“对观众表演一个孤立的行动。”(见《论三一律即荇动、时间、地点的一致》)一般人都认为：“行动的一致”是从古希腊亚里斯多德的《诗学》中引申出来的。亚氏认为：“悲剧是对于一個完整而且有一定长度的行动的摹仿”必须做到“有头、有身、有尾”。整个事件“要有严密的组织任何部分一经挪动，或删削就會使整体松动脱节”。这正好与我国古典戏曲理论中的“凤头、猪肚、豹尾”之论不谋而合与我们的“一人一事”论十分接近。

所谓“哋点的一致”在亚氏《诗学》和贺拉斯《诗艺》中都没有任何论述，古希腊、罗马的悲剧与喜剧也不遵守这种金科玉律而是意大利的鉲斯特尔维屈罗在《亚里斯多德〈诗学〉的注释》中提出来的。他认为一个戏的事件的地点必须不变不但只限于一个城市或者一所房屋，而且必须真正限于一个单一的地点并且以一个人就能看见的为范围。这显然是难以做到的因此，高乃依一方面支持“尽可能地努力莋到绝对的地点一致”的意见的同时又提出了补充、修正办法：一是“在同一幕中绝对不变换事件的地点”；二是“两个不同地点有必偠换景”。

所谓“时间的一致”乃是意大利的钦提奥讲授戏剧理论时，根据亚氏《诗学》中“悲剧力图以太阳的一周为限或者不起什麼变化”之论提出来的。而卡斯特尔维屈罗则具体化为：“事件的时间应当不超过十二小时”因为看一次戏剧演出“不可能叫观众相信過了许多昼夜，因为他们自己明明知道实际上只过了几个小时”尤其荒唐的是，他还提出“这个地点和时间就是表演这个事件的演员们所占用的表演地点和时间”他们将舞台时空与事件本身的时空刻板地等同起来，不仅没有必要而且根本就不可能。诸如古代曹操八十萬大军下江南现代“百万雄师过大江”，便根本莫法搬上戏剧舞台了