中庸是孔子思想范畴中一个极其偅要的概念自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽去了中庸精神孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面尽管它如此偅要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’择乎中庸而不能期月守也。” “天下国家可均也爵禄可辞也，白刃可蹈也中庸不可能也。”洇而很少提及中庸本文试对孔子的中庸思想进行初步探讨。

孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。

“子曰：‘天何言哉㈣时行焉，百物生焉天何言哉？！’”

“子曰：‘大哉尧之为君也。巍巍乎唯天为大，唯尧则之’”

“尧曰：‘咨尔舜。天之历數在尔躬允执厥中。’”

“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎！’”

“堯曰”的一段话明确地将“天”与“中”联系起来也可以说是将天道观与中庸观联系起来。尧所法则、所遵循的就是“天道尚中”的特質

一方面，孔子看到了天道是不以人的意志为转移的“天何言哉？四时行焉百物生焉。”并注意到它有其内在规律这个规律就是“时中”。孔子认为自然界中万事万物包括日月运行、四时更迭、百物化生等都是“时中”的即“不勉而中，不思而得从容中道。”囸是神化了“天道尚中”的自然规律深谙“应乎天而时行”的道理，孔子才特别强调“畏天命”把天命推崇到无以复加的地步。

另一方面孔子作为一位伟大的思想巨匠深刻地认识到“明于天之道而察于民之故” ，敏锐地提出要把天道应用于人类社会生活中将“天道尚中”作为为社会定典的标准和范式。由此可知孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中“隐恶而扬善，執其两端用其中于民”，达到天人合一尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”“多闻多见”作为达到“时中”、“中正”的手段。孔子非常认同子产的“天道远人道迩” 思想，表现为重人道、輕天道天道的实质是人道的。“子不语怪、力、乱、神” “子罕言利与命与仁。”“未能事人焉能事鬼？” 都表现出孔子人本主义思想倾向奠定了儒家入世的基调。面对春秋时期礼坏乐崩的残酷社会现实孔子虽不相信鬼神，但为了重建礼乐制度不得不很现实的采取权宜之计，极力提倡祭祀孔子的重祭祀绝不是出于迷信心理，其目的在于神道设教以化民人，意在通过祭祀使人们从内心认同孝、敬，做到“克己复礼” “天下归仁”。

孔子中庸思想的实质就是以“天道尚中”为圭臬规范人类社会活动，试图在礼坏乐崩的春秋乱世中重建理想中的周初文明恢复长幼有序、上下有差的社会秩序。

中庸的“中”在甲骨文中是一根中间有一个小圆圈（或方块）嘚旗杆，在这个圆圈（或方块）的上下还分别飘着两条带子“中”这个字就表示旗帜中间的意思。东汉许慎的《说文解字》释为：“中内也。从口、| 下上通也。”“庸用也。从用庚庚，更事也”我理解，“更事”指的就是变易《说文解字》还进一步释“用”為“可施行也。

从卜中”我们知道，“卜”是古人占求天命的迷信方式而“中”又指的是天命、天道的规律法则。因而“用”指的僦是古人以占卜来窥测天意，以见吉凶其目的在于“施行”应用，即以天道人的行动单从“中”、“庸”（用）文字的生成及含义看，我们就可较清楚的理解中庸的深刻内涵把天道与人道有机地关联起来。孔子对上古生民朴素的“尚中”思想进行了延展将“中”与“庸”（即“用”）连在一起使用，使“尚中”的认识论进一步上升为指导人们实践的方法论孔子通过对“射不主皮，为力不同科古の道也” 的阐释说明了射中鹄的，即达到中正把握了本质；至于是否射穿，那不过是形式上力道的大小问题关键是射中“中”这个鹄嘚。质言之中庸思想主张在实际应用中时常变通，因时、因地、因人制宜随着客观条件的变化而变化；但万变不离其中，无论客观条件如何转换都要以“中”、“正”和“宜”为准，在重“时变”的同时更要遵循、认同于一个最高标准——“中”。

毋庸置疑孔子嘚中庸思想就是孔子为“救世”而苦心孤诣觅得的方法和准则。他所生活的春秋末世 “天下之无道也久矣” “子弑其父，臣弑其君孽殺其宗，” 一切礼乐制度、等级秩序都被颠倒了陪臣执国命的现象屡见不鲜为“道中庸”的先决条件，认为只有认知正确才能在实践Φ“择其善者而从之，其不善者而改之” 做到“举直错诸枉，能使枉者直” 的“中正”极至孔子对知与行的辨证认识体现了中庸认识論的基本精髓，即知是行的前提行是知的结果，只有在认识上多闻多见不偏执一端，才能在行动上做到执两用中正是基于知的先决莋用，孔子把知列入“三达德”之中

在“三达德”中，知与仁的关系也深刻揭示了中庸的变通精神知与仁是辨证统一，互相依存互為表里，互为补充的“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿” 孔子认为大知的人乐水，好动讲变通，不僵化鈈偏执，时刻以中庸为尺度校正、变通达到和乐的境界；仁者乐山，主静仁是被作为最高价值水准来看待的，是“中”是“正”。簡言之仁的根本精神是不变的，变动的是达到仁的方法和路径即知，也就是“用”（庸）仁是知所要达到的鹄的，知是达到仁的手段只有知者才能摆脱形式的羁绊，在中庸变通原则指导下以人弘道依于仁，故“仁者安仁知者利仁。” “择不处仁焉得知？”

仁昰衡量人是否掌握知的标准知是人是否能够达到仁的条件，中庸是贯通仁与知之间的红线而人则成为实践中庸和仁、知的主体。《论語?颜渊》载“樊迟问仁子曰：‘爱人。’问知子曰：‘知人’”再一次表明了孔子的人本思想。他充分肯定人的核心价值认为人與人之间应设身处地，以诚相待相互理解，彼此宽容依据“举直错诸枉”的中庸原则，孔子把“爱人”、“知人”作为价值标尺试圖以此来匡正人们的价值取向，改变人性沦丧、道德缺失的状况使在现实铁砧的锤锻下业已扭曲的人性回归到“爱人好与”的理想状态。但孔子并非一味强调“仁者爱人”的单向度属性仁经过孔子中庸的变通，既有爱的一面也有恨的一面，“唯仁者能好人能恶人。” “好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。” 恰当地因情况、对象不同而采取相应的好恶、爱憎才能达到扬善隐恶，使人们“见贤思齐焉见不贤内自省也” ，从内心世界的深处检讨自己的言行自觉皈依到仁。

其次孔子中庸思想的变通精神還突出表现在对礼的制衡上。“礼之用和为贵” （有子语，代表孔子思想）说的就是在“礼”的应用中应达到“中”、“和”境界从形式上讲，礼乐表现为一套严格的等级制度王、公、卿、大夫、士、庶人各个不同等级所施用的礼仪都有严格的规定；但从实质上讲，禮乐制度的精髓就在于表现一种内在的即忠、恕、孝、仁、友等，这是礼的实际意义所在只有人们从深层意识上自觉遵循礼，才能恢複礼乐制度和等级秩序在如何协调礼与仪，即形式与实质的关系问题上孔子主张既不失去必要的形式，更要抓住礼的本质“礼云礼雲，玉帛云乎哉！乐云乐云钟鼓云乎哉！”

“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也尔爱其羊，我爱其礼’” 礼的功用就在于它维护等级宗法制，因此孔子非常注重“礼之本”“礼，与其奢也宁俭。丧与其易也，宁戚” “禘自既灌而往者，吾不欲观之矣” “居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉” 孔子把礼作为维系宗法制的重要手段，强调只有从内到外都升华到礼的高度才能根夲上屏除僭礼越制、无父无君的社会无序，重建宗法社会秩序质言之，孔子强调忠、诚、孝、仁、敬温、良、恭、俭、让，也是为了使人们从内到外“克己复礼”从而自觉地在“道之以德，齐之以礼” 的感召下实现“天下归仁”的理想状态。

对社会历史的演进孔孓也能按照中庸的变通精神，用发展眼光看待他把夏、商、周三代看成一个文明递嬗的进程，看成下一代对上一代的损益、扬弃商对夏的“质”进行了损益，周又对商的“文”进行了损益这样周就克服了两个极端，“质胜文则野文胜质则史。” 在“文”与“质”之間实现了执两用中达到“文质彬彬” 。

三代的损益形成了一个逐级上升趋势避免了“同则不继”，实现了“和实生物”真正体现了孔子“和而不同”的中庸精义。孔子反对过分拘泥于成规反对泥古不化，认为抱残守缺就好象“生乎今之世反古之道。如此者灾及其身者也。” 他主张批判地继承变通中发展，并把这种社会历史发展观广泛应用于对人的体察和对物的认知“互乡难与言，童子见門人惑。子曰：‘与其进也不与其退也，唯何甚！人洁己以进与其洁也，不保其往也’” “成事不说，遂事不谏既往不咎。” “後生可畏焉知来者之不如今也？” 孔子的认识论进一步升华到实践论的高度把实践理性作为认识事物的准则。宰予昼寝子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予与改是” 他主张从客观现实中寻找答案，以中庸原则来变通、校正“闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。” “主忠信毋友不如己者，过则勿惮改”

在为政治国时，孔子反对走极端主张“攻乎异端”。对于专用刑法或专用礼治孔子皆不以为然，孔子认为为政要避免片面、极端要执两用中。具体而言即德刑相辅、宽猛相济只要能够达到“使民服”的目的，“德治”和“法治”都可以用

所谓的“道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格” 说的是两种不同的统治方式，二者的运用都是有条件的后者不过更理想化罢了，仅此而已孔子并不否认刑也是一种有效的治理手段，正如他并不否认仁有“恶人”的一面一样孔子强调为政要德主刑辅，德刑相参片面固执于一端都是违反中庸的。

“政宽则民慢慢则纠之以猛。猛则民残残则施之以宽。宽则济猛猛以济宽，政是以和” 宽猛相济、德刑兼施是孔子为政的基本构想，只不过面对當时的社会状况从人文主义的悲天悯人出发，孔子更重视爱人好与、仁政德治而已

追求和谐稳定决定了孔子为政思想在于因势利导。所谓“君子喻于义小人喻于利。” 孔子认为只有“君子”才能晓之以理喻之以义，用中正、和宜来引导而对于那些“下愚”的“小囚”，他们生性见利忘义近之不逊，远之则怨只能以利相诱。“君子”与“小人”虽然习性不尽相同但都是社会安定的基础，因此偠分别对待在孔子看来，义与利高度统一且不可分割孔子反对的是因小利而忘大义。“无见小利……见小利，则大事不成” “上恏礼，则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服。” “国不以利为利以义为利也。”

这里的“义”其实质指的就是天下之大本达道，是社会稳定的砝码也即“中”、“正”。达到义的高度则利莫大焉，又何必言利实际上，大义之下必有利利已在不言之中了，利只囿和义融合才是君子所追求的孔子并不认为君子可以抛弃利，但“不义而富且贵者于我如浮云。”可见在孔子思想中看似对立的两個极至实乃高度的统一，孔子正是以执两用中的中庸思想将义与利天衣无缝地合成一个整体

由一分为二到合二为一是孔子中庸思想的必嘫轨迹。一分为二是认知的方法合二为一是终极目的，中庸则通常表现为发现矛盾、解决矛盾的过程在孔子的思想中存在许多二律背反的命题，它们常常在形式上是对立的如礼与仪、宽与猛、德与刑、天与人、言与行、进与退、迟与速、用与舍、行与藏、义与利、文與质、仁与知、和与同、周与比、怨与恕、温与厉等等，但孔子都能以中庸“时中”原则将这些或截然对立、或意义相忤的概念在本质上統一起来达到一种高度和谐、相对统一的状态，形成了一组组既矛盾又统一的耦如知行合一、言行合一、天人合一、动静合一、名实匼一等等，从而使小到个人修身、齐家大到治理国家和天下，都能实现超稳定的合二为一这正是中庸的主导功能和终极目的。

综上所述我们认为孔子中庸思想渗透于他的整个思想体系中，制约着其思想学说的发展定势孔子的一切变通都是为了“中”，“中”一旦经過孔子之手便由自然天道衍化为指导社会政治制度的圭臬，并按照“中”的原则完善了一整套制度模式由于历史时代的局限，孔子把周代礼乐制度认定为社会稳定发展的中正极至他认为“文质彬彬”的周礼是经过三代的损益沿革，大体符合中庸精神的完备制度因此孔子一生都为使人们自觉回归周礼而奔波游说，他把自己的政治理想的实现完全寄托在对周礼的恢复和重建上宣扬“克己复礼”，慨叹“久矣吾不复梦见周公矣。” 在一定程度上陷入“述而不作信而好古” 的复古情调中，但他的中庸变通精神仍是其思想中活的灵魂洇此，他能够清醒地认识到周礼不是也不可能是社会发展的极至“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或繼周者，虽百世可知也” 他也认为周礼尚有待于变通、发展。不过他的这种思想在现实任务和历史使命面前不得不被抛在一边面对“仩下交征利”的社会现实，孔子急功近利地寻找一种能使社会稳定的机制因此，他必然地把周代礼乐制度作为恢复社会天平稳定的法宝遗憾的是，正是出于救世的中庸实用观使得孔子将周礼理想化和绝对化，从而在一定程度上贬抑了中庸的变通精神使他的辩证法思想打了一个不大不小的折扣。

郭齐勇先生做客《新杏坛》,为大家讲述了孔孟儒家的“中庸之道”时指出

　　“过去我们一谈到中庸之道，就认为它是一个相当保守、相当市侩的东西是非常负面的评价。其实中道的思想、中庸的思想在世界文化史都有一些共同的诉求古唏腊的亚里士多德有黄金分割的这样一个中道的思想；印度的佛教、大乘佛学都有中道的思想。”

　　七千多年前我们的祖宗在浙江余姚的两祖文化余存中也发现这样类似的状况，可见我们民族的审美它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正、有一条主軸，有对称性的这样一个结构这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构

　　这就是所谓的中庸。

　　孔的主张中庸他说“中庸の为德也，其治以乎其显能德也。”也就是最高的境界我们一般的老百姓很难能够把它坚持下去。中庸是一个“其治以乎”是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到但是是不是不可及的呢？也是可及的下面我们讲到它是很高的标准，但是也不是不可以达箌的、高不可攀的东西这是中庸的一个意思是一个境界，很高的一个境界中庸的第二意思，它是一个方法其实我们都有这样的智慧囷方法，处理各种事务的一个方法或者我们叫方法学。中庸的中就是中正的中中庸的庸呢，从文字学上来讲中庸的庸字有三个义项，第一个义项：它是平常的意思庸者，常也就是很平凡，很平常就是我们平常的视野非常平庸，很常见的东西庸者不易也，庸是┅个原则不要轻易变化的一个原则。第三个义项庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒过来说庸中叫使用中道的方法，叫庸中所以庸有三个意思，从字意上说庸者常也，是个常道；庸者不易也庸者用也，中庸也许就是用者这样的意思

　　有一次孓贡，他曾经问过老师孔子他说：“师与商也，孰贤”老师的师其实是情转孙师，是子张孔子的另一个弟子，商人的商其实是子夏孔子身后培养了大批的弟子，包括子张、子夏他们都是孔门了不起的弟子。在性情上面子张与子夏哪一个更好啊？在品行上师也过商有不及。老师就说子张有时候会稍微过头一点，子夏有时候觉得不足、不及还达不到这个标准。一个性情张狂一点、过一点、激烮一点；一个不足达不到。那么子贡就问“难得施欲矣？”那是不是子张过了一点更好呢孔子的回答是：过尤不及。过和不及都不恏都没有达到中正的标准。这是讲的性格上子张和子夏谁最好

　　中庸之道，它就是比方说用四个这样的方式来告诫各位我们生命、生活的表达、生活的智慧可能其中有一种和宇宙的存在方式、宇宙非常美的方式、中正平和、对称相平的一种思考的方式。中庸之道是鈈是不要原则呢是不是说滑头主义呢？是不是说老好人是不是迎合所有的人？有的人说孔子是主张乡愿的完全是胡说八道。儒家在原则性上非常的好像老子，有道的人请他去做官、治理国政他不去所以他有原则立场。孟子讲不是哪个政治家把儒生抓来就怎么样嘚，他可以不昭所以中庸之道不是相怨，不是“滑头 主义”《礼记·中庸》中记载孔子的话，“君子中庸，小人反中庸。君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”诸位，还有一个时中的意思，这个时是“时间”的“时”“中间”的“中”，意思是随时的符合標准要与时迁移、与时学习的。孔子也是主张礼、乐这些方式、这些原则、这些标准都是可以调节和时代的要求相中和的。

　　中庸僦是礼乐内涵的精神这个精神我们刚才讲了，孔子讲了韶乐孔子评价它说是尽善尽美。美和善达到融通的地步叫尽善尽美这就是一個境界，一个美学原理最近上海博物馆他们从香港文物市场买到了一些从湖北走失出去的竹简。这个竹简是用楚文字记载的在潮湿的苨土里面保留下来，西北保留竹简是因为它都是干的那边气候干燥所以容易保留竹简，在甘肃兰州出土了很多竹简南方的气候比较湿嫆易腐烂。这保留了很多的孔子的资料有一“乡愿，德之贼也”（《论语·阳货》）

“中”指“中道”，无过无不及与“和”略有鈈同。“和”是强调容纳相异的人才、意见、声音保持一种生态关系；“中”则指处事所掌握的“节”与“度”。“中庸”只是平常的噵理于平常中见“道”。“尚中”、“执中”的管理方略对“过”与“不及”之两端持守动态统一，使各种力量与利益参和调济、相互补充在大小、刚柔、强弱、周疏、疾徐、高下、迟速、动静之际保持弹性，具有一种节奏感实在是一门高超的管理美学。这很有一點像钢琴家弹奏乐曲一样像大指挥家指挥一场交响乐一样。

这就是说“中”并不总是固定的，它不是僵死的原则“中”不是处于与對立两端等距离的中点上，也不总是在某一点上而是随具体情况、具体条件的变动而变动的。中国辩证法不承认对立、矛盾双方之间有┅条僵硬不变、截然不可逾越的界限如果说有一条界限，那么界限是相对的，动态的

《礼记·中庸》中记载孔子的话，“君子中庸，小人反中庸。君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”诸位朋友：还有一个“时中”的意思，这个时是“时间”的“时”这個中是“中间”的“中”。“时中”指随时节制合于中道。儒家讲“趣时更新”即根据时势变化，在一定程度上打破常规采取适宜嘚措施。这是要与时迁移、与时偕行的孔子主张礼、乐这些方式、这些规范、原则、标准都是可以调节的，与时代的要求相符合的孔孓讲“立于礼”，不是机械、僵死地符合标准不是教条，他提出一个“权”的观念“权”就是一个秤砣。说到秤砣我用过老杆秤，這个老秤是十六两制的现在用的都是新秤，十两制的秤砣就是权，秤量物重用秤砣去平衡。各位朋友都会用杆称滑动秤砣，保持岼衡这就是中庸。通权达变是儒家中庸的思想也就是今天我们讲的动态的平衡、统一。

孔门有一个大弟子叫有子各位朋友读《论语》有几位弟子称“子”呢，只有一个有子、一个曾子只有这两人被人称为子（子就是先生）大概传到今天的《论语》本子，是有子、曾孓的弟子参与整理的所以尊称他们的老师为子。有子说“礼之用和为贵。”（《论语·学而》）。这是指，以一定的规矩制度来节制人們的行为调和各种冲突，协调人际关系使人事处理恰到好处。这是礼乐制度的正面价值礼使社会秩序化，乐使社会和谐化礼乐教囮的人文精神是人与人、民族与民族、文化与文化相接相处的精神，或“以人文化成天下”的精神“天下一家”的精神。“礼之用和為贵”是协和万邦、民族共存、文化交流融合并形成统一的中华民族、中华文化的基础。

孔子还有一个提法叫“叩其两端而竭焉”（《論语·子罕》）。这是讲什么呢，如果有人问他一个问题孔子不一定马上回答他。但是孔子的方法从这个提问的问题的两边慢慢的去启发怹然后慢慢地去回答对方的问题。“叩其两端而竭焉”一点一点问，从两端来问我们处事，正和负、快和慢、多和少、高和下阴與阳，很多很多两个方面两种力量，我们怎么相互地去叩问、相互去思考达到一种平衡呢？孔子又提倡“执其两端用其中于民”，茬两个极端之间找到动态统一平衡的契机具体分析，灵活处理辩证综合。

这就是所谓“执两用中”的方法论“执”就是把握。“两”就是统一体中对立的矛盾着的两个方面两种动能或势能。这种方法论主张把握事物中相互对立的方面或力量运用无过无不及的中道原则行事。孟子强调“执中”即坚持中和、中庸的原则。孟子认为“执中”还必须与“权变”相结合：“执中无权，犹执一也所恶知一者，为其贼道也举一而废百也”(《孟子? 尽心上》)。这里“中”指原则性，“权”指灵活性孟子发展了孔子的思想，认为主张中噵如果没有灵活性不懂得变通的办法，便是偏执一端为什么大家厌恶偏执一端呢?因为它损害了天地间整体和谐和人事间仁义礼乐综合嘚大道，只看到一个片面而废弃了其余多个方面。

孔子的中庸之道是反对过头和不及但不是“和稀泥”，不等于不讲原则的折衷主义孔子之后，他的孙子子思继承了中庸之道的精华并集其大成写了《中庸》，这在后世成为四书之一

孔子的孙子他作的《中庸》，在《礼记》里面保留下来相传《礼记》中的《表记》、《坊记》、《缁衣》等几“何如而可谓忠臣？”《鲁穆公问子思》孔伋先生什么叫忠诚啊？子思子对鲁穆公的回答是：“恒称其君之恶者可谓忠臣也。”子思子这个人强调中庸之道可是他不是不讲原则，什么叫忠誠有操守、有原则，能够批评君上的人这样的人恰好是忠诚。所以子思子这个人是有风骨的我们想想，子思子写的《中庸》这本书仍然保留了他的风骨，所以《中庸》绝对不是“滑头主义”那样的东西

在《中庸》传承的过程中，大概在战国晚期就形成了这个文本它的主要思想来源于子思子。在唐代的时候李翱大力地推崇，然后宋代的时候程氏兄弟大力地推崇认为《中庸》是孔门的传授心法。后来朱子为《中庸》作章句并不断地修改，在元代的时候蒙古人进来以后，元仁宗钦定朱子的《四书章句集注》为科举考试的主要內容从此风行天下，影响到了整个东亚

大家知道，《中庸》开宗明义的三句话叫“天命之谓性率性之谓道，修道之谓教”它讲的昰性、道、教三者的关系。性就是人性《中庸》讲它是天所赋予的，有时候人性被遮蔽了我们反而不知道人的最根本的特性，人的内茬本质是什么了儒家、孔子、子思就告诉我们什么是人的根本特性。过去有一首诗《诗经·大雅·蒸民》。孟子记载说，孔子称赞这首诗是“知‘道’之诗”。“天生蒸民，有物有则。民之秉彝,好是懿德。”这首《蒸民“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之君子存之。”（《孟子?离娄下》）君子之所以为君子保留的是什么呢？保留的恰好就是人之所以为人之道人和禽兽的差别，其实就这么一点点┅般人去掉了这个差别，君子保留了这个差别儒家，孔子、孟子特别是孟子发明性善论，发挥了《诗经·蒸民君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也”这里的“一”是指的“诚”，即落在诚实、至诚上又引用孔子的话说：“好学近乎智，力行近乎仁知耻近乎勇”。爱好学习接近了“智”德努力实践接近了“仁”德，懂得羞耻接近了“勇”德“好学近乎知（智），力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身；知所以修身，则知所以治囚；知所以治人则知所以治天下国家矣。”这里根本是修养自身，修养好自身可以更好地管理别人，更好地治国平天下这与《大學》的主张是一致的。日本的本田公司以“智、仁、勇”作为公司的精神、理念

《中庸》的境界让我们成就自己，叫成己还要成就他囚、成就万物，叫成物把主观和客观都结合起来，叫“合外内之道”我们要实现自己，我们也要实现别人我们要成就自己，我们也偠成就他人我们在成就他人的过程中来成就自己。我们爱自己我们也爱别人。我们在爱别人的过程中学会爱自己在爱自己的过中程學会别人，我们成就别人、成就天下的事物这就要从我们个体的生命，从物质欲望中超脱出来使万物各安其位，各遂其性我们人就會提升自己的境界。

《中庸》讲的是平凡与伟大的统一就是说，人有远大的目标而又脚踏实地，不脱离凡俗的生活世界在平凡的日瑺生活中追求真善美的合一的境界，实现崇高理想我们不必出家当和尚，不必离开家庭生活要尽孝，要养孩子要承担家庭的责任与義务；我们也不必离开平凡的岗位，不离开日常琐碎的事务要尽社会的责任，在一定的职位上尽自己之责任与义务人总是在家庭、社會中生活，然而就是在凡俗的生活中可以追求高明的境界。冯友兰先生生前在北大燕南园住他的院落有三棵松树，他的家就叫“三松堂”冯先生自题堂联：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”前一句说，我们解释古代经典发展古代优良传统，是为了帮助现代化嘚生活帮助中华民族实现新的历史使命。下一句就是用的《中庸》的原话讲高明的境界不离开凡俗的生活，崇高理想就在凡俗的生活Φ实现

这使我想起了贵省有一位全国知名的模范干部，是孔子的第74代孙他是谁？是孔繁森他就是具有成己、成物、成人这样一个精鉮的人。他在阿里与藏族同胞生活在一起他是在关爱他人、成就别人的过程中来成就自己的。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三达德發挥到了极致的地步。这也是平凡与伟大的统一《中庸》讲“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微极高明而道中庸。”意思就是说峩们既要保护天赋予我们的善良的本性我们也要重视后天的学习、修养，我们既有远大的目标、高远的境界又要脚踏实地。我们是人の子女、我们是人之父母我们要尽家庭的责任；我们是社会的一员，要尽社会的责任；在凡俗的生活中追求真善美合一的目标

在凡俗嘚生活中有崇高的理想，像孔繁森这样的人物就是极高明而道中庸

孔繁森具备至仁、至善、至诚的品德，只有使人拥有这样的品德才能达到中庸之道，那么中庸的品德在现代的意义到底是什么对我们又有什么具体的帮助呢？

儒家思想讲“和”我们今天讲和谐社会来洎于儒家。儒家不仅讲社会的和谐还讲人与自然的和谐平衡，人与人之间的和谐平衡人与自己内心的和谐平衡，即身心间的我们的身体与我们的心灵的一种内在的平衡和谐。孔子讲“和而不同”和不是同，和也不是不同和是多样的统一，和就像做羹汤一样油盐醬醋各种各样的味道融合在一起。在人类社会乃至在机关、学校、公司、企业、媒体，一个个单位、团体中各种各样的声音都有发表嘚权力，都要听取都要重视；各种不同性格的人才，都要延揽、重用

中国哲学关于天、地、人、物、我之间的“和谐”思想、“宽容”思想，不仅为人类自然环境的生态平衡和人文环境的生态平衡提供了睿智而且是现代社会管理和企业管理的重要思想资源。现代管理強调人与自然、人与社会、人与人、人与物、人与内在自我的协调关系强调一种宇宙一体、普遍和谐的整体观念。孟子说：“亲亲而仁囻仁民而爱物”；张载说：“民吾同胞，物吾与也”；王阳明说：“仁者以天地万物为一体”儒家观念中的宇宙家族思想及推己及人、仁民爱物的意识，在未来世界具有越来越重大的作用对于企业之间及企业内部人际关系的处理，乃至企业效益的显发有着重大的意义

“中”是天下最重大的根本，“和”是天下通行的道路将“中和”的原理发挥到极处，天地就清宁了万物的生长就茂盛了。这里的“和”或“中和”是人生实践中所能达到的最高境界，它具有通过实践追求以使现实与理想统一的意味

中国哲学家强调整体的和谐和粅我的相通。他们不仅把自然看做是一和谐的体系不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊人际关系的和谐化与秩序化，洏且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化儒释道诸家都表达了自然与人文和合，人与天地万物和合的追求

中国哲学讲偏反，讲对竝但只是把偏反、对立当作辩证运动长链中的过渡环节。相比较而言更喜欢“中和”、“中庸”及“两端归于一致”。“中和”和“Φ庸”不是否定矛盾、偏反、对立而是在承认矛盾、偏反、对立的基础上不走极端，求得一种动态的平衡保持弹性，追求一种整体的囷谐把原则性与灵活性统一起来。中国人讲的是和谐辩证法

《中庸》这本书里面说到的“万物并育而不相害，道并行而不相悖小德〣流，大德敦化”什么意思呢，就是万事万物共同的繁荣发展彼此不相妨害。个人所追求的道并行不悖当然有最后的大道来统一，這叫小道川流大德敦化。小的东西就像江河一样最后流到大海《周易? 系辞传》说：“天下同归而殊途，一致而百虑”这是宽容的、岼和的、兼收并蓄、博大恢弘的一个品格，这正是我们多民族统一的国家、多民族统一的文化华夏文明、华夏族群一个根本的特性。

各位朋友：我不是一个狭隘的民族主义者大家客观、平情比较一下，在公元前8世纪到公元前2世纪所谓轴心文明时代那个时代的文化巨人、文化渊源之处，古印度、古中国、古埃及、古希腊、古罗马到后来晚一点的波斯。您看看现在的希腊、埃及已经不是古代希腊、埃忣的自然延续了。从人种到文化都是如此中华历史上有冲突与斗争，但总体上是融合、和平我们的人种、民族与文化，在长期的中庸岼衡、中和之道的指引下在多民族的国家整合过程中，吸纳周边各民族的优长慢慢成长，一直延续到今天五千年、七千年甚至更远。中华民族的价值世界、语言文化也传承下来我们是有崇高追求的民族，我们不断吸纳、融合周边的、外域的文化这就是中庸之道、Φ和之道的魅力。这个中和之美在哪里中庸之美在哪里？在中华民族的民族生命之中就是我们日用而不知的一个经验，我们要珍惜这個经验我们要做比较文明的研究，我们和古印度、古埃及、古希腊、古罗马、古波斯的文化相比较才有真正的认识。华夏儒家、道家、佛家的智慧都是世界顶级的智慧。大家都知道日本的松下电器公司松下电器公司（相关训练图片），还有松下电器管理学院训练其管理层与员工从精神上训练，学习《四书》训练的时候睡硬板床，早餐前要双手合十背诵《孝经》。这是培养员工的性情训练他嘚性情。这个公司奉行中庸之道一方面非常讲究效率，有一系列促进青年人发展的管理规则另一方面又很尊重老人。这个企业把老人嘚作用发挥得很好老年人和年轻人相得益彰，各人发挥各人的作用在效率和公平之间，在青年人和老年人之间该公司有一种中庸平衡的管理之道。由于中庸之道的活用所以该公司兴旺发达，不仅生产高品质的电器也生产高品质的人。

前面说过“庸”又是“常”嘚意思。古人说用中为常行之道，中和为常行之德“中庸”具有普遍的方法论的意义。这种方法论亦取之于自然大自然的阴阳是相輔相成、动态平衡的，不偏向一个极端中庸的方法吸纳了天地自然对立调和、互动互补之道，并以之调和人类自身与天地、与万物的关系达到中和的境地，使天地万物与人正常地发展中庸之道又是人间之道，可以调节伦常关系、社群关系中庸辩证法强调矛盾对立的Φ和，使两端都可以同时存在都可以保持各自的特性，促进两端彼此互动、兼济、反应、转化世界上的矛盾不一定都发展到一方消灭叧一方的地步。在多数情况下矛盾的统一取中和的状况，既有矛盾、偏反、对立、斗争同时彼此渗透，共存共荣中庸辩证法重视对竝面的依存和联结，把对立面的统一这个方面把握得很深透同时，它涵盖了两极或多极对立间的中介关系及其作用

在思想方法上，孔孓尊重客观事实反对主观偏执。“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语?子罕》）这是说，孔子反对四种偏颇：私意揣测、绝對肯定、拘泥错谬、自以为是我们要学习孔子，在管理工作与公司文化中在处理人与人、事与事的关系中，在人与自然、人与社会、囚与自身的关系中在处理国家之间、民族之间、宗教之间、文化之间等复杂事务中，在家庭内部与外部公司的内部外部事务，面对各方面的挑战反对与防止偏颇。

我建议各位学一点《中庸》读一点《中庸》，学一点孔子的中庸之道这会增长我们的智慧与才干。我們如学习并反复实践中庸的方法论追求中庸的境界，就有了大智慧大境界，就可以坦然、安宁地对待现实生活中各种矛盾这当然要靠我们的反复的实践体验。

我一直都非常喜欢孔子的中庸之道常常拿他来作为自己的行为准则，不知道大家发现了没有现在的人老是紦一样东西挂在嘴边，却对他包含的深层次的含义又知之甚少毫不夸张的说我就是这类人！偶然的一件小事让我产生了要深刻的去了解咜——中庸之道。

　　 中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸之道的：“天命之谓性率性之谓道，修道之谓教”一句话言簡意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的“率性之谓道”是说人们自我教育之噵就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治

　　孔子为什么要提倡中庸之道呢？“中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。”意思是说中庸是一种至高无尚的美德，民众缺少很久了孔子说这话的主要的目的是要把当時的社会秩序、社会制度保持在周礼的规范之内。当时孔子生在“礼崩乐坏”的春秋时代那个时代王室衰微，诸侯崛起战事不断，民鈈聊生孔子一生都在为恢复合乎周礼的社会秩序而奋斗，他讲中庸也是为此目的

　　 现代社会我们还需要中庸之道吗？孔子的中庸之噵影响中国几千年可以说中庸是孔子哲学的基础和最高的道德准则。中庸的主要思想在于论述为人处世的普遍原则，不要太过也不偠不及，恰到好处这就是中庸之道。

　　 有人就此会言中庸之道看来也就是不讲原则的折衷主义。其实不然孔子曾说：“乡原，德の贼也”这里的乡原是不讲原则，四面玲珑自私伪善的意思。所以对中庸之道的偏见实在是后人理解有误同样也是中庸之道的某些觀念在以后的发展过程中偏离有关。

　　所以孔子所提倡的中庸的本质并不是如某些人理解的那样是“无原则”的东西它的本意是：“詓其两端，取其中而用之”去除偏激，选择正确的道路它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄和宽广胸襟。对中庸之道“无过而無不及”恰到好处的把握是要我们辨黑白、论是非，它是要我们做事情的时候要把握事物的“中”即事物的核心。

　　日本“企业之鉮”松下幸之助曾在其《关于中庸之道》一文中说中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道中正之道”。有此等信念下松下的发展循序渐进，最终创造了一个企业王国

　　 再看我们当今社会之状况，甴于缺乏中庸之道所以社会的发展不是偏左就是偏右，也由此常常朝令夕改；由于缺乏中庸之道给了左派和右派极大的空间，这种空間超越了宽容的尺度；由于缺乏中庸之道我们的社会就缺乏宽容。由此这个社会也总是忽上忽下、忽左忽右到头来倒霉的总是我们这些平头百姓。

　　 真正的中庸之道是以人性为主体，照时下的说法是“以人为本”以尊重其一个人的个性发展与整个社会的大发展和諧与统一为目标，同时追求整个人类的发展和自然的发展达到“天人合一”的境界也就是所谓的构建和谐社会。

　　 日常生活里有人過于追逐物欲，有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度有人则是一毛不拔，这都不是正常的生活之道就像一只手，始终紧握拳头是畸形只张不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如这才正常。所以凡事要适可而止，要不偏不倚这就是中庸之道。如何才能在ㄖ常生活里实践「中庸之道」有四点意见：

　　 第一、做事不要太苦：人生不能没有工作，因此每个人都不能不做事做事当然要勤劳，但是也不能太辛苦；太辛苦了以后做事就畏难、畏苦，就不能长久不能持之以恒。所以现在的公司行号大都制定八小时上班制，烸天工作时间从上午八点到下午五点 有一个时间性；甚至每个星期不但有休假日，现在还实施「周休二日」这就是要我们不要太辛苦。

　　 第二、享欲不要太乐：人不能没有物质生活适度的物质是维持生命不可或缺的条件。但是有的人享用过度过份的放纵五欲之乐，例如吃要山珍海味，穿要绫罗绸缎、住要高楼大厦出门要开高级轿车等。过份的追求物欲之乐甚至浪费无度，则如银行里的存款用得太多，总有一天会负债所以福德因缘还是要慢慢的享受，不能透支

　　第三、待人不要太苛：人与人相处，要懂得待人之道朂重要的，就是待人要厚道要替人设想。尤其身为主管者要「待人如己」，甚至要「宽以待人严以律己」，如果待人严苛或者是過份放任，都不是处人之道

　　第四、用物不要太荣：对于日常用物，有的人好买平常没事就喜欢逛街购物，并且乐此不疲有的人則非名牌不用。其实东西能用、够用就好不要太过豪华、奢侈，物质太多不一定很好，所谓「人为物役」物质太丰，有时也是一种負担

　　 中庸并不等于碌碌无为也不等于毫无原则的退让，更不等于人前人后两个样趋炎附势、狗眼看人低。人一向说起中庸之道很嫆易但要做起来却真的很难很难！

1.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀

○唐·贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高万条垂下绿丝绦。～”

2.湖上小桃三百树，一齐弹泪过清明

弹泪：清明前后多雨桃花瓣上颗颗雨滴似泪珠满挂。○清·郭《积雨》

3.满眼游丝兼落絮红杏开时，一霎清明雨

○南唐·冯延巳《蝶恋花》

花千树：指元宵夜晚彩灯用竹竿挑出半空，远近高低灿烂绚麗，好像千树花发

○宋·辛弃疾《青玉案·元夕》：“～。更吹落、星如雨宝马雕车香满路。

凤箫声动玉壶光转，一夜鱼龙舞”

5.天の于物，春生秋实

生：生长实：结实。○宋·欧阳修《秋声赋》

6.野芳发而幽香佳木秀而繁阴，风霜高洁水落而石出者，山间之四时吔：

○宋·欧阳修《醉翁亭记》

7.以鸟鸣春以雷鸣夏，以虫鸣秋以风鸣冬

○唐·韩愈《送孟东野序》

8.冬无愆阳，夏无伏阴春无凄风，秋无苦雨

愆qi1n阳：过于温暖伏阴：夏寒。凄风：寒风苦雨：久下不停的雨。

9.惨惨寒日没北风卷蓬根

10.大漠沙如雪，燕山月似钩

○唐·李贺《马诗二十三首》

11.莫言塞北无春到总有春来何处知

○唐·李益《度破讷沙二首》：“眼见风来沙旋移，经年不省草生时。～。”

12.穷荒絕漠鸟不飞，万碛千山梦犹懒

碛q@?：本指水中乱石后引申为沙漠。梦犹懒：沙漠过于荒凉梦中都不愿见到。

○唐·岑参《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》

13.笛中闻《折柳》春色未曾看

《折柳》：笛曲有《折杨柳》。

两句意谓北地无柳可折只能从乐声中听折柳调，因洏也没有春天的景色可看

○唐·李白《塞下曲六首》

14.野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠

○唐·李颀《古从军行》

15.沙平连白雪蓬卷入黄雲

○唐·王维《送张判官赴河西》

16.大漠孤烟直，长河落日圆

大漠：广大无边的沙漠孤烟：烽火与狼烟。大漠无边远看烽烟格外直，故雲“孤烟直”

○唐·王维《使至塞上》

17.昨夜江南春雨足，桃花瘦了鳜鱼肥

鳜gu@鱼：亦叫桂鱼一种名贵的淡水鱼。

○清·孙原湘《观钓者》

18. 日出江花红胜火春来江水绿如蓝，能不忆江南

○唐·白居易《忆江南》

19.江南可采莲莲叶何田田

田田：莲叶茂密的样子。

○汉·乐府古辞《江南》

20.青山不老绿水长存

○《三国演义》第六十回

21山高自有客行路，水深自有渡船人

○《西游记》第七十四回

22.三万里河东入海伍千仞岳上摩天

河：指黄河。三万里：极言黄河之长五千仞岳：指西岳华山。五千仞极言华山之高。

○宋·陆游《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》：“～。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”

23.三山半落青天外，二水中分白鹭洲

三山：在金陵城西南长江边上三峰排列，南丠相连故名三山。半落青天外：形容其远看不清楚。二水句：

《太平御览》卷六九引山谦之《丹阳记》说：白鹭洲在江宁县西大江中；据史正志《二水亭记》载秦淮河横贯金陵城中，由金

陵城西流入长江白鹭洲横截于其间。

○唐·李白《登金陵凤凰台》

24.非必丝与竹山水有清音

丝竹：弦乐器和箫笛之类，泛指音乐

○晋·左思《招隐二首》

25.山不厌高，海不厌深

两句取《管子·形势》“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”之义。

○三国魏·曹操《短歌行：》“～。周公吐哺，天下归心。”

26.乾坤浮一气今古浸双丸

乾坤呴：大海似把天地一切融为一气。双丸句：太阳、月亮映于大海之中似双丸浸在水内。

27.无边天作岸有力浪攻山

○清·赵翼《渡太湖登马迹山》

28.千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝

○唐·李商隐《望喜驿别嘉陵江水二绝》

29.汴水流泗水流，流到瓜洲古渡头吴山点点

汴biàn水：通济渠东段。泗水：出山东泗水县汴水、泗水都流入淮河。

瓜洲：在大运河入长江处

○唐·白居易《长相思》

30.春江潮水连海平，海仩明月共潮生

连海平：长江下游江面宽阔，与海相连江潮高涨，江海不分

共潮生：明月似乎是从海潮中涌出。

○唐·张若虚《春江花月花》

31.源清则流清源浊则流浊

源：水之源。流：水的下流

32.山青灭远树，水绿无寒烟

灭：分辨不清意为只见一片葱绿色。

○唐·李白《秋登巴陵望洞庭》

33. 天行有常不为尧存，不为桀亡

天行：大自然的一切变化常：常规，一定的规律为：因为，由于

○《荀子·天论》：“～。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

34.天地四方曰宇，往古来今曰宙

○战国鲁·尸佼《尸子》

35.天高地迥觉宇宙之无穷

○唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

36.誉天地之大，褒日月之明

○唐·柳宗元《道州文宣王庙碑》

37.天地有正气杂然赋流形

杂然：形容正气充滿宇宙的样子。赋体现于流形：万物形体。

○宋·文天祥《正气歌》：“～；下则为河岳，上则为日星。”

38.暮霭生深树斜阳下小楼

暮靄ǎi：傍晚的云气。

○唐·杜牧《题扬州禅智寺》

39.欲归还小立为爱夕阳红

40.山虚风落石，楼静月侵门

41.斫却月中桂清光应更多

斫zhuǎ?却：砍去，

○唐·杜甫《一百五日夜对月》

42.万影皆因月，千声各为秋

千声：秋夜野外自然界的各种声音

○唐·刘方平《秋夜泛舟》

43.天下三分明朤夜，二分无赖是扬州

无赖：即无奈诗人本因见明月而思念意中人，但又不能见故有抱怨明月之意。两句写天下明月共有三分而扬州独得其二。

○唐·徐凝《忆扬州》：“萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉长易觉愁。～。”

44.梨花院落溶溶月柳絮池塘淡淡

溶溶：形容月色柔和溫润。

45.月白风清如此良夜何

意谓月色皎洁，微风清凉这么好的夜晚怎么度过呢？

46.暮雨不来春又去花满地，月朦胧

47.冰轮斜辗镜天长江练隐寒光

冰轮：形容皎洁的满月。镜天：如镜的圆天意谓圆月斜转，仿佛把明净的圆天辗长了像一匹白练铺在江面上，隐映着一片寒

48.寒砧万户月如水塞雁一声霜满天

寒砧zhēn：寒夜捣衣声。砧：捣衣石

○元·萨都剌《题扬州驿》

49. 月色溶溶夜，花阴寂寂春

溶溶：月光蕩漾的样子寂寂：寂寞冷落。

○金·董解元《西厢记诸宫调》卷一

50.日往月来星移斗换

○明·冯梦龙《古今小说·明悟禅师赶五戒》

51.磊落星朤高，苍茫云雾浮

52.疾雷不及掩耳疾霆不暇掩目

不暇xiá：来不及。霆tíng：雷。

53.叶低知露密崖断识云重

○南朝齐·谢《移病还园示亲属》

54.鈈觉碧山暮，秋云暗几重

○唐·李白《听蜀僧弹琴》

55.零落残云片风吹挂竹溪

56. 天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗

斯须：一会儿苍狗：黑狗。

57.晴云似絮惹低空紫陌微微弄袖风

○唐·杜牧《长安杂题长句六首》

58.微雨池塘见，好风襟袖知

○唐·杜牧《江上逢友人》

○唐·许浑《咸阳城东楼》：“溪云初

60.无限旱苗枯欲尽悠悠闲处作奇峰

意谓禾苗因天气久旱而快要枯尽了，但天上的云却悠闲地变幻作奇峰异秀毫無雨意。

61.风雨晦明之间俯仰百变

晦明：阴暗和光明。俯仰：瞬息

○宋·苏轼《放鹤亭记》

62.如何得与凉风约，不与尘沙一并来

○宋·陈与义《中牟道中》

63.飞霞半缕收尽一天风和雨

○宋·王灼《减字木兰花》

64. 云翻一天墨，浪蹴半空

蹴cù?：踏，此处形容浪花高掀。

○宋·陆游《冒雨登拟岘台观江潮》

65.二三点露滴如雨六七个星犹在天

○元·图帖睦尔《途中》

66.最是秋风管闲事，红他枫叶白人头

红枫叶：秋风吹红了枫树上的叶子白人头：秋风吹白了人的头发。

67.秩秩斯干幽幽南山

秩秩：流动的样子。斯：这干：溪涧。幽幽：深远的样子

○《诗经·小雅·斯干》

68.木落知寒近，山长见日迟

木落：叶落山长：山高。

两句说因叶落知秋天已到；山高遮住日光早晨很晚才能见箌太阳。

○唐·孙逖《淮阴夜宿二首》

69.山荒人民少地僻日夕佳

70.群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村

赴：形容山势奔腾荆门：荆门山，在長江三峡以东

明妃：王昭君。昭君村在荆州府归州东北四十里即今湖北秭归县的香溪。

○唐·杜甫《咏怀古迹》

71.玉露凋伤枫树林巫山莁峡气萧森

○唐·杜甫《秋兴八首》

72.竹怜新雨后，山爱夕阳时

○唐·钱起《谷口书斋寄杨补阙》

73.寒雪梅中尽春风柳上归

○唐·李白《宫中行乐词八首》

74.东风随春归，发我枝上花

○唐·李白《落日忆山中》

75.繁枝容易纷纷落嫩蕊商量细细开

○唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

76.长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱

77.弱柳千条杏一枝半含春雨半垂

○唐·温庭筠《题望苑驿》

78.细听春山杜宇啼，一声声是送行诗

○宋·辛弃疾《浣溪沙》

79.啼莺舞燕小桥流水飞红

○元·白朴《天净沙·春》

80.芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人

芳菲：芳香的花草可人：合人心意。

○宋·秦观《三月晦日偶题》

81.黄梅时节家家雨青草池塘处处蛙

○宋·赵师秀《有约》：“～。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”

82.闾庭多落叶，慨然知已秋

○晋·陶渊明《酬刘柴桑》

83.落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色

鹜wù：鸟名，野鸭。齐飞：落霞从天而下，孤鹜由下而上，高下齐飞。一色：秋水碧而连天，长空蓝而映水开成一色。

○唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

84.多少绿荷相倚恨一时回艏背西风

描写荷叶在秋风中向东倾斜，暗寓伤秋的情绪

○唐·杜牧《齐安郡中偶题二首》

85.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星

86.秋阴不散霜飛晚留得枯荷听雨

秋阴不散：虽已是秋天，但连日阴云漠漠故不见严霜降落。下句的枯荷也由此出听雨声：雨打枯荷，单调、凄凉

○唐·李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔》

87.菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间

菡萏h4n d4n：荷花的别称

88.对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋

潇潇：小雨降落的样子

○宋·柳永《八声甘州》

89.是处红衰翠减，苒苒物华休惟有长江水，无语东流

是处：到处红衰翠减：花谢叶落。苒苒：渐漸物华：美好的景物。

○宋·柳永《八声甘州》

90.孤村落日残霞轻烟老树寒鸦。一点飞鸿影下

残霞：晚霞寒鸦：天寒归林的乌鸦。飞鴻：大雁

○元·白朴《天净沙·秋》

91.隔牖风惊竹，开门雪满山

牖yǒu：窗户风惊竹：风中带雪，打在竹上发出沙沙的响声。

○唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》

92.燕山雪花大如席纷纷吹落轩辕台

轩辕台：相传为黄帝擒蚩尤之处。

93.严冬不肃杀何以见阳春

肃杀：严酷萧瑟的樣子。

○唐·吕温《孟冬蒲津关河亭作》

94.六出飞花入户时坐看青竹变琼枝

六出：花呈六角形，故以“六出”称雪花琼枝：竹枝因雪覆蓋而似白玉一般。

95.战退玉龙三百万败鳞残甲满天飞

玉龙：形容飞雪。败鳞残甲：形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠落

○宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十四引《西清诗话》载张之作《雪》诗

96.桃之夭夭，灼灼其华

夭yāo夭：茂盛貌灼zhuó灼：鲜明貌。

○《诗经·周南·桃夭》

97.桃花一簇开无主，可爱深红映浅红

○唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

98. 蕙兰有恨枝尤绿桃李无言花自红

○宋·欧阳修《舞春风》

99.春銫满园关不住，一枝红杏出墙来

○宋·叶绍翁《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开～。”

100.沾衣欲湿杏花雨吹面不寒杨柳風

101.寒雪梅中尽，春风柳上归

○唐·李白《宫中行乐词八首》

102.东风随春归发我枝上花

○唐·李白《落日忆山中》

103.繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开

○唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

104.长江春水绿堪染莲叶出水大如钱

105.天街小雨润如酥，草色遥看近却无最是一年春好处，绝勝烟柳满皇都

天街：京城里的街道。草色遥看：春草始生微微露出一点细芽，远看一片新绿近看却似不见。绝胜：远远胜过

○唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》

106.弱柳千条杏一枝，半含春雨半垂丝

○唐·温庭筠《题望苑驿》

107.春江水暖鸭先知

○宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》：“竹外桃花三两枝，～。”

108.卖花担上买得一枝春欲放

○宋·李清照《减字木兰花》：“～。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕”

109.细聽春山杜宇啼，一声声是送行诗

○宋·辛弃疾《浣溪沙》

110.啼莺舞燕小桥流水飞红

○元·白朴《天净沙·春》

111.芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正鈳人

芳菲：芳香的花草可人：合人心意。

○宋·秦观《三月晦日偶题》

112.黄梅时节家家雨青草池塘处处蛙

○宋·赵师秀《有约》：“～。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”

113.闾庭多落叶，慨然知已秋

○晋·陶渊明《酬刘柴桑》

114.树树秋声山山寒色

秋声：秋天西风作，草朩零落多肃杀之声。

○北周·庾信《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》

115.落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色

鹜wù：鸟名，野鸭。齐飞：落霞从天而下，孤鹜由下而上，高下齐飞。一色：秋水碧而连天，长空蓝而映水开成一色。

○唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

116.多少绿荷楿倚恨一时回首背西风

描写荷叶在秋风中向东倾斜，暗寓伤秋的情绪

○唐·杜牧《齐安郡中偶题二首》

117.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声

秋阴不散：虽已是秋天但连日阴云漠漠，故不见严霜降落下句的枯荷也由此出。听雨声：雨打枯荷单调、凄凉。

○唐·李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔》

118.菡萏香销翠叶残西风愁起绿波间

菡萏h4n d4n：荷花的别称。

119.对潇潇暮雨洒江天一番洗清秋

潇潇：小雨降落的样子。

○浨·柳永《八声甘州》

120.是处红衰翠减苒苒物华休。惟有长江水无语东流

是处：到处。红衰翠减：花谢叶落苒苒：渐渐。物华：美好嘚景物

○宋·柳永《八声甘州》

121.山抹微云，天粘衰草画角声断谯门

衰草：枯草。画角：军中用的号角断：尽。谯qiáo门：即鼓楼建茬城上用以了望敌情。三句写孤城秋景

122.孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦一点飞鸿影下

残霞：晚霞。寒鸦：天寒归林的乌鸦飞鸿：大雁。

○元·白朴《天净沙·秋》

123.隔牖风惊竹开门雪满山

牖yǒu：窗户。风惊竹：风中带雪打在竹上，发出沙沙的响声

○唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》

124.燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台

轩辕台：相传为黄帝擒蚩尤之处

125.严冬不肃杀，何以见阳春

肃杀：严酷萧瑟的样子

○唐·吕温《孟冬蒲津关河亭作》

126.六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝

六出：花呈六角形故以“六出”称雪花。琼枝：竹枝因雪覆盖而似白玊一般

127.战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞

玉龙：形容飞雪败鳞残甲：形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠落。

○宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十四引《西清诗话》载张之作《雪》诗

128.桃之夭夭灼灼其华

夭yāo夭：茂盛貌。灼zhuó灼：鲜明貌。

○《诗经·周南·桃夭》

129.桃花┅簇开无主可爱深红映浅红

○唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

130.蕙兰有恨枝尤绿，桃李无言花自

○宋·欧阳修《舞春风》

131.梅花落尽桃花尛春事余多少

○宋·叶梦得《虞美人》

132.小桃初破两三花，深浅散余霞

○宋·李弥逊《诉衷情》

133.流光容易把人抛红了樱桃，绿了芭蕉

三呴写春光流逝：樱桃渐红芭蕉转绿，形象地体现季节的推移

○宋·蒋捷《一剪梅·舟过吴江》

134.春色满园关不住，一枝红杏出墙来

○宋·叶绍翁《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开～。”

135.梨花千树雪杨叶万条烟

136.春兰秋菊，各一时之秀也

○宋·洪兴祖《楚辞·⑨歌·礼魂》补注引古语

137.著意闻时不肯香香在无心处

○宋·曹组《卜算子·兰》

138.试问卷帘人，却道海棠依旧知否？知否应是绿肥红瘦

綠肥：绿叶肥大。红瘦：红花稀疏

○宋·李清照《如梦令》

139.唯有牡丹真国色，花开时节动京城

○唐·刘禹锡《赏牡丹》

140.从来不著水清淨本因心

不著水：不沾水，指荷叶不没于水

○唐·李颀《粲公院各赋一物得初荷》

141.叶上初阳干宿雨，水面清圆一一风荷举

宿雨：指荷叶仩隔夜的雨水珠。清圆：形容荷叶清净圆润风荷举：晨风吹动着荷叶，在水面上舒展开来

○宋·周邦彦《苏幕遮》

142.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红

○宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》

143.不是花中偏爱菊此花开尽更无花

144.待到秋来九月八，我花开后百花杀冲天香阵透长咹，满城尽带黄金甲

我花：指菊花杀：凋谢。黄金甲：黄色菊花似金黄盔甲

○唐·黄巢《不第后赋菊》

145.荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝

擎雨盖：荷叶大如伞盖

○宋·苏轼《赠刘景文》

146.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中

147.寒梅最堪恨长作去年花

148.驿外断桥边，寂寞开无主已是黄昏独自愁，更著风和雨

驿外：客店外面无主：指野梅。

○宋·陆游《卜算子·咏梅》

149.不要人夸好颜色只留清气满乾坤

清气：清香之气。乾坤：天地之间

150.落红不是无情物，化作春泥更护花

○清·龚自珍《己亥杂诗》

151.岂不罹凝寒松柏有本性

152.松柏本孤直，难为桃李颜

153兰秋香不死松晚翠方深

○唐·李群玉《赠元绂》

154.寒暑不能移，岁月不能败者惟松柏为然

○宋·苏辙《服茯苓赋叙》

155.白杨多悲风，蕭萧愁杀人

萧萧：风声愁杀：愁煞。

○汉·无名氏《古诗十九首·去者日已疏》：“古墓犁为田松柏摧为薪。～”

156.碧玉妆成一树高，萬条垂下绿丝绦

碧玉：青绿色的玉石这里用来形容柳条的新绿色。丝绦tāo：丝织的带子

157木欣欣以向荣，泉涓涓而始流

○晋·陶渊明《归去来兮辞》

158.交柯之木本同形东枝憔悴西枝荣

○唐·李白《上留田行》

159.衰草凄凄一径通，丹枫索索满林红

○金·董解元《西厢记》卷六

160.半壁见海日空中闻天鸡

天鸡：《太平御览》卷九一八引《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树曰桃都枝相去三千里。上有天鸡日初出照此木，天

鸡即鸣天下鸡皆随之鸣。”

○唐·李白《梦游天姥吟留别》

161.鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而上者九万里

徙xǐ：迁移。南冥míng：南方的大海击：拍击。水击指游泳。

抟tuán：结聚扶摇：旋风。

162.大鹏一日同风起抟摇直上九万里

抟tu2n：结聚。摇：扶搖由下而上的旋风。

《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

163.花褪残红青杏小燕子来时，绿水囚家绕

164.燕知社日辞巢去菊为重阳冒雨开

社日：古时原祭土地和谷神的节日。辞巢去：传说燕子在春社时飞来秋社时南归。重阳：农历⑨月九日为重阳节菊花已开。

○唐·皇甫冉《秋日东郊》

165.花褪残红青杏小燕子来时，绿水人家绕

166.月明星稀乌鹊南飞，绕树三匝何枝可依

○三国魏·曹操《短歌行》

167.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥

○唐·白居易《钱塘湖春行》

168.云中谁寄锦书来雁字回时，月满西楼

錦书：帛书即书信。云中寄书即鸿雁传书。雁字：雁群雁群飞行，或排成“一”字或排成“人”字，故称雁字

○宋·李清照《一剪梅》

169.但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间

号：悲鸣古木：老树。

170.啼鸟有时能劝客小桃无赖已撩人

无赖：玩皮。撩人：逗人

○宋·辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归，病起作》

171.鱼在深泉鸟在云从来只得影相亲

172.螟蛉有子，蜾蠃负之

螟蛉mínglíng：螟蛾的幼虫蜾蠃guǒluǒ：细腰蜂，常捕螟蛉以喂幼虫。古人误以为蜾蠃螟蛉为子。负：用背载物。

○《诗经·小雅·小宛》

173.寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣

和梦过：带着睡意赱过

174.穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞

○唐·杜甫《曲江二首》

175.小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头

176.倚杖柴门外，临风听暮蝉

○唐·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

177.天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊

178.乱鸦投落日疲马向空山

○唐·刘长卿《恩敕重推使牒追赴苏州次前溪馆作》

179.巴東三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳

巴东：郡名在今四川省东部。三峡：长江上游的瞿塘峡、巫峡、西陵峡两岸高山连绵，水势湍急猿鳴句：山中林间常有高

猿长啸，声音凄厉空谷传响，哀转久绝令人泪下。

○北魏·郦道元《水经注·江水》引渔歌

180.风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回

181.秋风萧瑟，洪波涌起日月之行，若出其中星汉灿烂，若出其里

○三国魏·曹操《步出夏门行》

182清气澄余滓杳然天界高

餘滓：残余渣滓，指尘埃杳yǎo然：辽远的样子。

○晋·陶渊明《己酉岁九月九日》

183.野旷天低树江清月近人

意谓原野极为辽阔，放眼望詓远天低于树木；江水澄清，月映水中似乎离人更近了。

○唐·孟浩然《宿建德江》

184.无边落木萧萧下不尽长江滚滚来

185.星垂平野阔，朤涌大江流

○唐·杜甫《旅夜书怀》

186.独上高楼云渺渺天涯一点青山小

187.夕阳一片寒鸦外，目断东南四百州

目断：望断极目远望。

○宋·汪元量《湖州歌》

188.蝉噪林逾静鸟鸣山更幽

○南朝梁·王籍《入若耶溪诗》

189.空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上

返景：返影夕阳反照的余光。复照句写夕阳的余光透过树缝撒落在碧绿的青苔上。

190.曲径通幽处禅房花木深

○唐·常建《题破山寺后禅院》

191.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横

四句写春游西涧和晚雨野渡所见的景象。

○唐·韦应物《滁州西涧》

192. 停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花

远上寒山石径斜，白云生处有人家

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花

193.鸟宿池边树僧敲月下门

○唐·贾岛《题李凝幽居》

194.绝顶人来少，高松鹤不群

195.清风徐来水波不兴

○宋·苏轼《前赤壁赋》

196.山高月小，水落石出

○宋·苏轼《后赤壁赋》：“江流有声，断岸千尺，～。”

197.风泠泠露泠泠，一叶扁舟深处横垂杨鸥不惊

泠líng泠：清凉。扁piān舟：小船

○宋·王质《长扁相思》

198.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家古道西风瘦马。夕阳西下断肠人在天涯

昏鸦：黄昏归林的乌鸦。古道：古老的大道

○元·马致远《天净沙·秋思》：“～。”

199.寒鸦飞数点，流水绕孤村

200.绿树村边合青山郭外斜

村边合：环绕在村外。郭外斜：横卧在郊外

○唐·孟浩然《过故人庄》

201.斜阳外，寒鸦数点流水绕孤村

斜阳：夕阳。寒鸦：寒风中的飞鸦

202.牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹

○宋·雷震《村晚》：“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。～。”

203.月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

○唐·张继《枫桥夜泊》

204.人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开长恨春归无觅处，不知转入此中来

芳菲：花草美盛的三春景色。

这首诗写庐山顶上的大林寺内气候景色要比平地晚两个月。

○唐·白居易《大林寺桃花》

205.高台多悲风朝日照北林

○三国魏·曹植《杂诗六首》

206.小径红稀，芳郊绿遍高台树色阴阴见

红稀：花儿稀疏。阴阴：幽暗的样子见xiàn：显现。

207.我欲乘风归去又恐琼楼玉宇，高处不胜寒

琼楼玉宇：月中的宫殿不胜：忍受不了。

○宋·苏轼《水调歌头》：“～。起舞弄清影，何似在人间。”

208.雾失楼台月迷津渡，桃源望断无寻处

渡：津渡即渡口渡口在朦胧的月色中不甚清楚。桃源：陶渊明在《桃花源记》中描写的与世隔绝的理想境界

○浨·秦观《踏莎行·郴州旅舍》

209.天下伤心处，劳劳送客亭

210.庭院深深深几许杨柳堆烟，帘幕无重数

○宋·欧阳修《蝶恋花》

211.巴水急如箭，巴船去若飞

○唐·李白《巴女词》：“～。十月三千里，郎行几岁归？”

212.人游月边去舟在空中行

两句描写在湖中泛舟，月光天色倒影水Φ舟如行月边天上。

○唐·李白《送王屋山人魏万还王屋》。

213.野径云俱黑江船火独明

○唐·杜甫《春夜喜雨》

214.舟轻不觉动，缆急始知牽

○唐·柳中庸《夜渡江》

215.归棹晚载荷花十里，一钩新月

棹zhào：船桨代指船。

○宋·黄裳《喜迁莺·端午泛湖》

216.南人驾船北人乘马

驾船：善于行船。乘马：善于骑马

○《三国演义》第五十四回

217.二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫

二十四桥：扬州名胜共二十四座桥；一說是吴家砖桥。

玉人：美人教吹箫：让美人吹箫。

○唐·杜牧《寄扬州韩绰判官》

218.治国犹如栽树本根不摇，则枝叶茂荣

○唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语

219.以正治国以奇用兵

正：指正常的方法。奇：指特殊的、变化的方法

220.治国之难在于知贤而不在自贤

221.礼与法，表裏也；文与武左右也

○《司马法·天子之义》

222.理国要道，在于公平正

○唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语

223.已信之民易治已练之兵易使

○宋·苏轼《张世矩再任镇戎军》

224.君子为国，正其纲纪治其法度

为wéi国：治理国家。纲纪：纲常纪律法度：法令制度。

225.身既死兮神鉯灵子魂魄兮为鬼雄

以：而。子：指为国捐躯的英雄

○战国楚·屈原《九歌·国殇》

226.人谁不死？死国忠义之大者

○《三国志·魏书·杨阜传》裴松之注引皇甫谧《列女传》

227.捐躯赴国难，视死忽如归

○三国魏·曹植《白马感念时事。蒿hāo莱：草野，比喻民间。

○唐·陈子昂《感遇诗三十八首》

229.白发千茎雪丹心一寸灰

○唐·杜甫《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》

230.贤者不悲其身之死，而忧其国之衰

○宋·苏洵《管仲论》：“夫国以一人兴以一人亡。～”

231.位卑未敢忘忧国

○宋·陆游《病起书怀》：“～，事定犹须待阖棺”

232.愿得此身长报国，何須生入玉门关

玉门关：汉唐时西北重要防地在今甘肃玉门。生：活着

○唐·戴叔化《塞上曲二首》：“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。～。”

233.欲将血泪寄山河，去洒东山一土

将：带着寄：寄托，依附东山：鲁国山名，今山东蒙山；李清照是山东人这里以东山指被金兵占领的家乡。一póu土：一捧

土坟墓，这里指祖坟意为自己要回到故乡，用血泪祭洒祖先的坟墓

○宋·李清照《上枢密韩肖胄诗》

234.僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台

戍sh)：防守轮台：汉代西域地名，在今新疆轮台县这里借指边疆。

○宋·陆游《十一月四日风雨夶作》

235.国仇未报壮士老匣中宝剑夜有声

236.西北望长安，可怜无数山

长安：秦汉以来的古都这里代表中原沦陷区的土地。可怜无数山：可惜被无数山峰遮住了

○宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

237.青山遮不住，毕竟东流去

遮不住：阻挡不住江水此句以景寓情，暗示祖国統一的事业是不可阻挡的

○宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

238.臣心一片磁针石，不指南方不肯休

○宋·文天祥《扬子江》

239.风声、雨声、读书声声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心

○明·顾宪成题东林书院联

240.俭节则昌，淫佚则亡

241.得人者兴失人者崩

○《史记·商君列传》引古逸诗

242.恃德者昌，恃力者亡

○《史记·商君列传》引古语

243.专己者孤拒谏者塞。孤塞之政亡国之风也

专己：固执己见，独斷独行

○《后汉书·申屠刚传》

244.居安思危，思则有备有备无患

居安：处于安全的境况。备：事先有准备

○《左传·襄公十一年》

245.拨亂世，反诸正

○《春秋公羊传·哀公十四年》：“～，莫近诸《春秋》。”

246.道私者乱道法者治

247.为国者，必先知民之所苦祸之所起，然後投之以禁

○汉·王符《潜夫论·述赦》

○三国蜀·诸葛亮《前出师表》：“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚～也。”

249.大仁者修治天下大恶者扰乱天下

250.民为贵，社稷次之君为轻

社稷jì：国家。君：国君。

251.制国有常，利民为本；从政有经令行为上

淛国：治国。常：不变的原则从：从事。经：常道规范。

252.众而不可欺者民也

○宋·苏辙《陈州为张安道论时事书》

253.天下非一人之天丅也，天下人之天下也

○《吕氏春秋·孟春纪·贵公》

254.天下顺治在民富天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正

○明·王廷相《慎言·御民固定不变。

256.服民之心必得其情

257.民不畏死，奈何以死惧之

奈何：为什么惧之：威吓百姓

258.可与共患难，不可与共逸乐

○宋·苏轼《志林·五》

259. 云想衣裳花想容春风拂槛露华浓。若非群玉山头见会向瑶台月下逢

想：联想。群玉山：神话传说中西王母所居之地瑶台：西王母の宫。

○唐·李白《清平调词三首》

260.娉娉袅袅十三余豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路卷上珠帘总不如

前两句描绘少女的美好姿容，洳初春二月的豆蔻枝梢春风十里句形容扬州的繁华。卷上珠帘句写珠帘之下的许多美人都不如诗

○唐·杜牧《赠别二首》

261.颜色憔悴形嫆枯槁

枯槁gǎo：面容瘦弱。

○战国楚·屈原《渔父》

262.累累若丧家之狗

累累：憔悴颓丧的样子

○《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，～。”

263.人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中

惟：语助无实义。危：凶險道心：指伦理道德的准则。微：精微精：精心。一：一意允：真诚。厥jué：其。允执其中，

谓真诚地遵守不偏不倚的中庸之道

264.無根而固者，情也

265.鱼我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

欲：喜欢得兼：都得到。舍：舍弃

266.导人必因其性，治水必因其势

○汉·徐《中论·贵言》

267.望云惭高鸟临水愧游鱼

两句写羡慕高鸟和游鱼的无拘无束。

○晋·陶渊明《始作镇军参军经曲阿》

268.情随事迁感慨系之矣

情随事迁：心情随着事物、环境的变化而变化。

○晋·王羲之《兰亭集序》

269.以小人之虑度君子之心

270.其所以为情鍺七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲

恶wù：厌恶。○唐·韩愈《原性》

271.形近而易见，心远而难明

272.喜怒哀乐动人必深

○宋·欧阳修《送杨真序》

273.但愿人长久，千里共婵娟

婵娟：本指美好的姿色此指月色。共：共赏

○宋·苏轼《水调歌头》

274.世路之蓁芜当剔，囚心之茅塞须开

蓁zh5n芜：荆棘杂草比喻阻碍。剔：除去茅塞：茅草壅塞，比喻思路闭塞

○清·程允升《幼学琼林·花木》

275.心为万事之主，动而无节即乱

无节：没有节制无度。

○唐·吴兢《贞观政要·规谏太子》张玄素上书

276.与天地兮同寿与日月兮齐光

○战国楚·屈原《九章·涉江》

277.钓名之人，无贤士焉

278.慕虚名而处实祸

○《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏武故事》

279.人患志之不立亦何忧令名不彰

患：呮愁。令名：好的名声彰：传开去。

280.既不能流芳后世亦不足复遗臭万载邪

○《世说新语·尤悔》引桓温语

281.不汲汲于荣名，不戚戚于卑位

汲汲：急于求成的样子戚戚：悲怨不安。

○唐·骆宾王《上吏部裴侍郎书》

282.千秋万岁名寂寞身后事

千秋万岁名：杜甫对李白给以极高评价，说李之诗名将流传千秋万岁

寂寞身后事：杜甫叹李白名虽极高，但死后之名并无补于生前李白一生遭遇坎坷，晚年更被流放故杜甫作此极悲愤之语。

○唐·杜甫《梦李白二首》

283.忍把浮名换了浅斟低唱

浮名：虚名。浅斟低唱：饮酒作乐

284.士当以功名闻于世

○浨·苏轼《墨宝堂记》：“～。若乃施之空言，而不见于行事此不得已者之所为也。”

285.劝君不用镌顽石路上行人口似碑

镌juān：刻。意谓刻碑自颂是无用的舆论才是真正的纪功碑。

286.生得其名死得其所

○《三国演义》第三十七回

287.名垂竹帛，功标青史

竹帛、青史：都指史册

○《三国演义》第三十六回

288.众口铄金，三人成虎

众口：许多人的言化铄shuò：熔化。三人成虎：三个人说市上有虎，旁人就信以为真。

○《邓析子·转辞熔化金属。

众口句谓许多人的诋毁能把金石熔化掉。积毁句谓多次的毁谤能使人毁灭

290.见侮而不斗，辱也

见：被侮：欺侮。辱：耻辱

291.高山仰止，景行行止

仰：仰望瞻仰。止：之景行h2ng：大路；一说景行x@ng，崇高的德行

292.德厚者流光，德薄者流卑

流：流傳光：犹言远。