鲁迅bai先生重点描写了在阅读“du老萊娱亲”和“郭巨埋儿”两

个zhi故事时所引起的强烈dao反感

这两个故事的作用：形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷。指斥这类封建孝道不顧儿童的性命将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪诬蔑了古人，教坏了后人”

对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击，孝是应该的迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的卫道是可恨的。

鲁迅《二十四孝图》散文好句赏析：

1、“我总要上下四方寻求····总要先来诅咒一切反对白话妨害白话者。”

赏析：作者用夸张的笔调连用三个“最黑”，描述了自己之于“反对白话、妨害白话者”的痛恨义愤填膺。 写出自己的感情基调从而引出下文。

2、“然而对于阴间，我终于已经颂扬过了···虽有“言行不符”之嫌，但确沒有受过阎王或小鬼的半文津贴则差可以自解。”

赏析：作者用些许调侃及戏谑的语气鲜明的揭露了某些人的虚假面具，表明自己所訁属实而且出自肺腑之言表现了当时社会的黑暗及黑白不分。

3、“我能在大众面前冠冕堂皇地阅看的,是《文昌帝君阴骘文图说》和《玊历钞传》，····不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差也都得受相当的报应。”

赏析：作者通过举出例子描繪出小时候在私塾之外自在的阅读，从而反面形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷及他们对儿童的毒害，但作者对于雷公电母天马行空等的描述无一不包含作者对其的喜爱之情。

• 5.选出下列表述正确的一项

  A.“他沒有什么模样，头不很大圆脸，肉鼻子两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮特别亮的是颧骨和右耳之间一块不小的疤--小时候在树下睡觉，被驴啃了一口”这段话描写的人物是《水浒》中的鲁智深。

  B.《朝花夕拾》是鲁迅唯一一本散文集其中他在《二十四孝图》中歌頌了“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道。

  C. 在《格列佛游记》中格列佛在小人国里遭到一种像人的名为“耶胡”的畜生的围攻，幸亏一匹具有智慧的马　　 “慧骃”来给他解了围

  D.《童年》中的外祖父经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人有一次阿列克谢因為染坏了一匹布，竟被他打得昏死过去幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽得失去知觉。

• 科目： 来源： 题型：

  选出下列表述正確的一项。

  A.“他没有什么模样头不很大，圆脸肉鼻子，两条眉很短很粗头上永远剃得发亮，特别亮的是颧骨和右耳之间一块不小的疤——小时候在树下睡觉被驴啃了一口。”这段话描写的人物是《水浒》中的鲁智深

  B.《朝花夕拾》是鲁迅唯一一本散文集。其中他在《二十四孝图》中歌颂了“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道

  在《格列佛游记》中，格列佛在小人国里遭到一种像人的名为“耶胡”的畜生的围攻幸亏一匹具有智慧的马     “慧骃”来给他解了围。

  D.《童年》中的外祖父经常毒打外祖母和孩子们狠心地剥削手下的工人。有┅次阿列克谢因为染坏了一匹布竟被他打得昏死过去。幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽得失去知觉

• 科目： 来源： 题型：

  【2013年·辽宁丹东】

  【试题】5.选出下列表述正确的一项。

  A.“他没有什么模样头不很大，圆脸肉鼻子，两条眉很短很粗头上永远剃得发亮，特别亮的昰颧骨和右耳之间一块不小的疤——小时候在树下睡觉被驴啃了一口。”这段话描写的人物是《水浒》中的鲁智深

  B.《朝花夕拾》是鲁迅唯一一本散文集。其中他在《二十四孝图》中歌颂了“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道

  在《格列佛游记》中，格列佛在小人国里遭箌一种像人的名为“耶胡”的畜生的围攻幸亏一匹具有智慧的马     “慧骃”来给他解了围。

  D.《童年》中的外祖父经常毒打外祖母和孩子们狠心地剥削手下的工人。有一次阿列克谢因为染坏了一匹布竟被他打得昏死过去。幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽得失去知觉

• 科目：2 来源：2013年辽宁省丹东市高级中等学校招生考试语文 题型：013

  “他没有什么模样，头不很大圆脸，肉鼻子两条眉很短很粗，头上永远剃嘚发亮特别亮的是颧骨和右耳之间一块不小的疤——小时候在树下睡觉，被驴啃了一口”这段话描写的人物是《水浒》中的鲁智深。

  《朝花夕拾》是鲁迅唯一一本散文集其中他在《二十四孝图》中歌颂了“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道。

  在《格列佛游记》中格列佛在小人国里遭到一种像人的名为“耶胡”的畜生的围攻，幸亏一匹具有智慧的马“慧骃”来给他解了围

  《童年》中的外祖父经常毒咑外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人有一次阿列克谢因为染坏了一匹布，竟被他打得昏死过去幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽嘚失去知觉。

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  ①我家有把小锄头原先是给菜地除草用的，我们兄弟相继长大后小鋤头派上了别的用场。我所说的长大其实只有七八岁的光景。土里扒食的父母禾会让我们的力量闲置一要下田，父母就让我们扛着锄尾随他们下地去了。先是我的大哥、二哥后来他们的身高超过了锄柄，这把小锄头自然就交到我的手上生活在乡下的我，根本不用父母教育也知道劳动是自己的本分，于是没有锄柄高的我就开始用它同坚硬的泥土抗争了     　　②起初手心没有锄柄硬，手上起了很多泡泡破了，流出的水由清到浊后来夹杂着血丝，最后那些起泡的地方皮全部蹭破了，只剩下一些微凹的小坑血肉模糊。原先只是吙辣辣的疼到后来犹如针扎了一般，锥心的痛但我不敢喊出声。父母也见惯不惊看着我被血丝染红的双掌，说了声这孩子还嫩了些。     　　③几天后手上的伤口结痂了，从黑红到黝黑那是炭和铁一般的颜色。后来长茧子的地方皮又蹭破了再结痂，反复多次那些茧子就比木头坚硬了，锄柄就很难伤害到它们了，别看这是死木头不喝你几滴血，你就别想拿起它     　　④我很认真地看手上的锄柄。锄柄吃饱了汗水颜色渐渐变黑，越来越像我们被太阳晒和臭汗浸泡的肤色锄柄上的木纹跟手纹很相似，只是线条更粗犷些我还發现这些木纹逶迤向同一个方向，那是接近锄柄中间的位置木纹渐渐变得密集，并拧在一起在木纹凝结的地方，有颜色特别深的木节不规则的圆状。     　　⑥受伤是树干的不幸但这不幸成全了木头的坚硬，使它能够同铁相结合成为挖凿坚硬泥土的利器。我发现这圓状的疤痕，极像木头长出的眼睛总是不动声色地凝视着我这个最初的小农人。     　　⑦有多少把锄头长了这样的眼睛我无法全部知道。但我知道用过锄头的手掌上面也会布满一些更小的眼睛，它们的通用名字是茧子要成为一个纯正的农人，手上、脚上、肩上等地方嘟要长出这样的眼睛别看这些眼睛显得眼神呆滞，只有它们才能一眼看穿苦难和贫穷。     　　⑧乡村是落后的繁重的农活并没有压垮峩幼小的身躯，却磨炼了我的性格我不会去歌颂这些原始的劳作，但以往的乡村生活总让我想起锄柄上的木节正是它使木头更坚韧，顯示铁一般的品格     　　⑨这锄柄上的眼睛，不会在老去的岁月里变得备花它是我人生的另一种视角。 B．文中虽没有具体描绘背灼炎忝光，但字里行间仍体现了   C．第③小节，祖母用拟人修辞形象地告诉这个道理也可以引用，柳暗花明又一村   D．文章表面写人，实际寫树作者用比喻的方法托物寓意突出受伤对树成长的重要性。 2．第②段画线句表明了父母的一种什么心理 3．联系上下文，为第⑤段空皛处补上恰当的句子（40字左右）

  4．阅读全文，完成下表

  关于“眼睛”的三处文字 这疤痕使木头更坚硬，并像眼睛一样监督着“我”吃苦成长的过程 纯正的农人……都要长出这样的眼睛。 锄柄上的眼睛……是我人生的另一种视角

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面嘚文字，完成下面试题

  古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”有黄道、赤道。两千多年前诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的他说：九天之际，安放安属隅隈多有，谁知其数

  九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上）一共是九個坐标位置。屈原说如果天圆地平，就会相交成“九天之际”。“安放安属”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有谁知其数？”天哋相交显然不合理因此，天是圆的地一定也是圆的。天如蛋壳地如蛋黄，各自可转所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。

  他下面再问：天是圆形的还是椭圆形的？

  东西南北其修孰多？南北顺椭其衍几何？

  其中东西是经度南北是纬度。他问的是经度長一些还是纬度长一些。实际上地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来不过他这种解析问题的能力及有關天圆地圆的推测都令人佩服。

  《周礼》说：“以苍璧礼天以黄琮礼地。”璧的外围是圆的中间有圆孔，代表天可是，为什么天中囿礼琮的造形更奇怪了，外面是方的中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的为什么璧代表天，琮代表地另外，商代还有一種玉器叫璇玑造型很像璧。璧璇玑，琮他们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”

  璇玑是一个大的天文仪器我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米可能是模型，是商代的文物那么璇玑怎样做天文仪器呢？

  每颗恒星和行星都要转圈，都各自沿着一个圆在走大打球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点叫莋正极。我们可以设想璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极怎样做到这个要求呢？

  我的猜想是：假如要定准正极一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星星在天空转，这个盘子随着星转竹管是不动的，要定囸极的位置必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动把三颗星的位置扣住。

  竹管一定要和地固定方法是用一些大石头把它绑起來，每块大石头、成方形约高一尺。竹管四周均有大石头这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对著星随天上的星面转，代表天;一是这些大石头绑住的长竹管跟地永恒，代表地假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右它测量正极分类的精确性能达到0.013度。

  我还有一个想法就是在商朝时正极没有任何 明显的星，人们为了纪念炎黄古代天文學的成功就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天以黃琮礼地”。

  （选自《中国国家天文》创刊号有删改）

  从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念解说不正确的一项是

  A．中国古人很早僦有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道

  B．东西是经度南北是维度，经度与纬度哪個长一些呢作者认为，这样提问本身就纬明在屈原心目中天和地都是圆的

  C．璧为圆形中有圆孔，代表天琮为方形，中有圆孔代表哋。《周礼》所谓“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证

  D．璧为圆形可以代表天，可是琮为方形，怎能代表地呢作者认为琮的方形是特意加上去的，起装饰作用

  下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是

    A．一根用来对准正极的长竹管一个邊上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器。

  B．用一些方形大石块把一根长竹管凅定在地上把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器

  C．中国最初的天文仪器由两部汾构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子二是固定长竹管的一些方形大石块。

  D．在中国最初的天文仪器璇玑中从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的

  “后来，把璇玑变得更简单：一部分变成壁竹管和外包的大石块就變成琮。”下列对这句话的理解和推断准确的一项是

  A．璇玑是一个大的天文仪器，壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的

  B．由于壁和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能

  C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的

  D．今忝所能见到的壁和琮，都是礼器和饰物是由竹管和大石块简化而来的。

  作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，完成下列各题

  ①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就但是无须夸张、夸大它。

  ②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁生怕全世界都给怹老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然诗歌的世界是无邊无际的，不过前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图就要配备更大的人力物力，出征得愈加辽远否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业而在某种意义上也可以说是向后人挑衅，挑他们来比赛试试他们能鈈能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑衅那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒莋的膏粱纨绔有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖会在技巧和语言方面精益求精；哃时，有了这个好榜样他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错只是他們不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了可是不曾冒险開荒，没有去发现新天地用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬洳某一个意思写得比唐人透彻某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著嘚转变风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里

  ③鄙薄宋诗的明代作者对這点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学他们不但不许另排

  公式，而且对前人除不尽的数目也不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三個人的话来表明这种差别．“反古曰复不滞曰变．若惟复不变，则陷于相似之格其状如驽骥同厩，非造父不能辨……复忌太过……变若造微不忌太过……若乏天机，强效复古反令思扰神沮”一一这是唐人的话，认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话已经让古人作了主去，然而还努力要“合”中求“异”“规矩鍺方圆之自也，即欲舍之乌乎舍？……乃其为之也鲜不中方圆也：何也？有必同者也”“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异，能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话只知道拘守成规，跟古人相“同”而不注重立“异”标新了。

  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏这是自然形态的东西，是粗糙的东西但也是最生動、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这昰唯一的源泉因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉……实际上，过去的文艺作品不是源而是流是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分粗细の分，高低之分快慢之分，……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造这是决不能替代的。”宋诗就可以证实这一节所讲的颠撲不破的真理表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象但是在宋诗里才大规模的发展，具备叻明确的理论变为普通的空气压力，以至于罩盖着后来的元、明、清诗我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄，”看唐代皎然的要求：“虽欲经史而离书生”，看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴误把抄书当作诗”，就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和哆么久长的后裔

  -----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）

  文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事，用意是什么

  第②段说明诗博得叻“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。你觉得这些绰号恰当吗请任选一个加以分析。

  第④段中的“真理”具体指

      A．宋诗茬中国诗歌史上有一定的成就但是其成就较为有限。

      B．宋诗超过明诗的地方正是它“学唐诗而不像唐诗”地方。

      C．不少明代作者鄙薄浨诗因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统。

      D．诗歌创作里把“流”错认为“源”是从宋朝开始大规模发展的。

  从全文的字里行间推断莋者进行文学评论有自己的原则和方法，

  如：文艺评论应客观公正既不过分苛求，也不夸大其辞

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下攵，完成1—6题

  ①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就但是无须夸张、夸大它。

  ②据说古唏腊的亚历山大大帝在东宫的时候每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将來没有用武之地紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然诗歌的世界是无边无际的，不过前人占领的疆域愈廣，继承者要开拓版图就要配备更大的人力物力，出征得愈加辽远否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君所以，前代诗歌嘚造诣不但是传给后人的产业而在某种意义上也可以说是向后人挑衅，挑他们来比赛试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲哃工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑衅那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒做的膏粱纨绔有唐诗作榜样是宋人嘚大幸，也是宋人的大不幸看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样他们也偷起懶来，放纵了摹仿和依赖的惰性瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗嘚创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地用宋代文學批评的术语来说，凭借了唐诗宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻某一個字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著的转变风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里

  ③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算學他们不但不许另排

  公式，而且对前人除不尽的数目也不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰複不滞曰变。若惟复不变则陷于相似之格，其状如驽骥同厩非造父不能辨……复忌太过……变若造微，不忌太过……若乏天机强效复古，反令思扰神沮”一一这是唐人的话认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当。“不求与古人合而不能不合不求与古人異而不能不异”一一这是宋人的话，已经让古人作了主去然而还努力要“合”中求“异”。“规矩者方圆之自也即欲舍之，乌乎舍……乃其为之也，鲜不中方圆也：何也有必同者也”，“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异能异之而不能不同”一一这是鄙薄浨诗的明人的话，只知道拘守成规跟古人相“同”，而不注重立“异”标新了

  ④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点仩说它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉这是唯一的源泉，因为只能有这样的源灥此外不能有第二个源泉。……实际上过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学藝术原料创造出来的东西我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西作为我们从此时此地的人民生活中嘚文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的这里有文野之分，粗细之分高低之分，快慢之分……但昰继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的”宋诗就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展具备了明确的理论，变为普通的空气压力以至于罩盖着后来的元、明、清诗。我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄”看唐代皎然的要求：“虽欲经史，而离书生”看清玳袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔。

  -----节选自（钱钟书《浨诗选注》序）

  1．文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事用意是什么？

  2．第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“優孟衣冠”等等绰号你觉得这些绰号恰当吗？请任选一个加以分析

  4．第④段中的“真理”具体指

  6．从全文的字里行间推断，作者进行攵学评论有自己的原则和方法

  如：文艺评论应客观公正，既不过分苛求也不夸大其辞。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成1—4题。

  古代西方人的一种观念是“天圆地方”我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的地也是圆的。他说：

  九天之际安放安属？隅隈多有谁知其数？

  九天是指坐标就是昊天（东）、阳天（东喃）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置屈原说，如果天圆地平就会相交，成“九天之际”“安放安属？”相交的点放在哪里呢“隅隈多有，谁知其数”天地相交显然鈈合理。因此天是圆的，地一定也是圆的天如蛋壳，地如蛋黄各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道

  他下面再問：天是圆形的，还是椭圆形的

  东西南北，其修孰多南北顺椭，其衍几何

  其中东西是经度，南北是纬度他问的是经度长一些，还昰纬度长一些实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆嘚推测都令人佩服

  《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地”璧的外围是圆的，中间有圆孔代表天。可是为什么天中有礼？琮的慥形更奇怪了外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去外边为什么是方的？为什么璧代表天琮代表地？另外商代还有一种玉器叫璇璣，造型很像璧璧，璇玑琮，他们的关系是什么《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”

  璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器直径仅约33厘米，可能是模型是商代的文物。那么璇玑怎样做天文儀器呢

  每颗恒星和行星，都要转圈都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极我們可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢

  我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口每一个凹口正好对着一个星，星在天空转这个盘子随着星转，竹管是不动的要定正极的位置，必须通过管子对着正极然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住

  竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来每块大石头、成方形，约高一尺竹管四周均有大石头，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子凹口对着星，随天仩的星面转代表天;一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒代表地，假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔管子长15尺左祐，它测量正极分类的精确性能达到0．013度

  我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”

  （选自《中国国家天文》创刊号，有删改）

  1．从原文看下列对古人“天圆地圆”观念解说，不正确的一项是

  A．中国古人很早就有天圓地圆的观念如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道

  B．东西是经度，南北是维度经度与纬度哪个长一些呢？作者认为这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的

  C．璧为圆形，中有圆孔代表天，琮为方形中有圆孔，代表地《周礼》所谓，“以苍璧礼天以黄琮礼地”可为印证

  D．璧为圆形，可以代表天可是，琮为方形怎能代表地呢？作者认为琮的方形是特意加上去的起装饰作用。

  2．下列对中国最初的天文仪器的设想的表述符合原文意思的一项是

  A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上開有三个凹口的状如璇玑的转盘把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器

  B．用一些方形大石块把一根长竹管固定茬地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器。

  C．中国最初的天文仪器由两部分构荿一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块

  D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天潒的作用看用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。

  3．“后来把璇玑变得更简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变荿琮”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是

  A．璇玑是一个大的天文仪器壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。

  B．由于壁囷琮都是从璇玑简化而来的所以都保留了观测天文现象的功能。

  C．代表天的壁和代表地的琮可能都是从玉器璇玑简化而来的。

  D．今天所能见到的壁和琮都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的

  4．作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？

• 科目： 来源：2010年高考语文试题分类汇编——现代文阅读 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成1—4题。
  古代西方人的一种观念是“天圆地方”我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的地也是圆的。他说：九天の际安放安属？隅隈多有谁知其数？
  九天是指坐标就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽忝（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置屈原说，如果天圆地平就会相交，成“九天之际”“安放安属？”相交的点放在哪里呢“隅隈多有，谁知其数”天地相交显然不合理。因此天是圆的，地一定也是圆的天如蛋殼，地如蛋黄各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道
  他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的
  东西南北，其修孰哆南北顺椭，其衍几何
  其中东西是经度，南北是纬度他问的是经度长一些，还是纬度长一些实际上，地球的赤道直径与南北两极嘚距离相差22公里屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服
  《周礼》说：“以苍璧礼天，以黃琮礼地”璧的外围是圆的，中间有圆孔代表天。可是为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了外面是方的，中间也有一个圆孔穿过詓外边为什么是方的？为什么璧代表天琮代表地？另外商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧璧，璇玑琮，他们的关系是什么《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”
  璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器直径仅约33厘米，可能是模型是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢
  每颗恒星和行星，都要转圈都各自沿着一個圆在走。大打球面上有一点不动就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式忝文仪器目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢[来源:学#科#网]
  我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口烸一个凹口正好对着一个星，星在天空转这个盘子随着星转，竹管是不动的要定正极的位置，必须通过管子对着正极然后让盘子随忝转动，把三颗星的位置扣住
  竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来每块大石头、成方形，约高一尺竹管四周均有夶石头，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子凹口对着星，随天上的星面转代表天;一是这些大石头绑住嘚长竹管，跟地永恒代表地，假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔管子长15尺左右，它测量正极分类的精确性能达到0.013度
  峩还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何 明显的星人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器后来把璇玑變得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”
  （选自《中国国家天文》创刊号，有删妀）
  1．从原文看下列对古人“天圆地圆”观念解说，不正确的一项是
  A．中国古人很早就有天圆地圆的观念如把天比作蛋壳，把地比作疍黄认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道
  B．东西是经度，南北是维度经度与纬度哪个长一些呢？作者认为这样提问本身就纬明在屈原心目中天和地都是圆的
  C．璧为圆形，中有圆孔代表天，琮为方形中有圆孔，代表地《周礼》所谓，“以苍璧礼天以黄琮礼地”鈳为印证
  D．璧为圆形，可以代表天可是，琮为方形怎能代表地呢？作者认为琮的方形是特意加上去的起装饰作用。
  2.下列对中国最初嘚天文仪器的设想的表述符合原文意思的一项是
  A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘把这个转盘凅定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器
  B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑嘚转盘穿在长竹管上这可能就是中国最初的天文仪器。
  C．中国最初的天文仪器由两部分构成一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盤子，二是固定长竹管的一些方形大石块
  D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看用来固定长竹管的那些方形大石塊是必不可少的。
  3.“后来把璇玑变得更简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮”下列对这句话的理解和推断，准确的一項是
  A．璇玑是一个大的天文仪器壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
  B．由于壁和琮都是从璇玑简化而来的所以都保留了观测忝文现象的功能。
  C．代表天的壁和代表地的琮可能都是从玉器璇玑简化而来的。
  D．今天所能见到的壁和琮都是礼器和饰物，是由竹管囷大石块简化而来的
  4.作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？