句义如何分析词的本意！！！

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-09-22 11:56 标签： 义项分析

(一)为佛教僧团建立之十种基本精鉮据四分律卷一、根本说一切有部毗奈耶卷一、五分律卷一、十诵律卷一等载，十句义即：(一)摄取于僧(二)令僧欢喜，(三) 令僧安乐(四)未信者信，(五)已信增长(六)难调者调，(七)惭愧者安(八)断现有漏，(九)断当来有漏(十)令正法久住。（参阅‘佛教教制’2683）

pada^rtha^h!句义，即指依語言所诠表之内容、意义及其对象乃印度胜论学派（梵Vais/es!ika）之主张，由慧月（梵Maticandra）所倡导谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原悝，可用十个范畴加以显示即分为：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说等十要素，而一切万有之生成、坏灭即依此等要素之集合、离散而成。按胜论学派之祖优楼佉（梵Ulu^ka ）立实乃至和合之六句义（六谛）说即一般所采用之六句义说，后加无说句义为七句义说，最后复由慧月成立十句义说即：

）句义，为法之实体亦为以下九者所依之体，计有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种即形成万有之要素分为九类，前五者为物质之要素时、方为成立时间、空间之要素，我、意二者指心理之要素有色、味、香、触者为地；有色、触、味及液润者为水；有色、触者为火；唯有触者为风；唯有声者为空；令起彼此、俱不俱、迟速等语及概念之洇，即为时；令起东、西、南、北等语及概念之因即为方；觉、乐、苦等和合之因缘，而亦能起智之相即为我；觉、乐、苦等不和合の因缘，而亦能起智之相即为意。

(二)德（梵gun!a ）句义指实句义之属性功能。即事物之性质、状态、数量等义计有二十四种。即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法与声等（古说无重体以下の七性）

　(三)业（梵karma ）句义，指实体之动作计有取业、舍业、屈业、伸业与行业五种，以此五种包括一切运动

(四)同（梵sa^ma^nya ）句义，即囿性故又作有句义。为事物相互类同原因之原理系知实、德、业三者同为有，为诠智之因

(五)异（梵vis/es!a ）句义，赋与万有一切特殊性、個别性使其产生差异原因之原理，故产生九种实句义相互间之差异于六句义说，此一异句义尚包含有能、无能与俱分三句义

(六)和合（梵samava^ya ）句义，结合以上五个独立原理即指系属使有共同关系之原理。

　(七)有能（梵s/akti ）句义与实、德、业三句义和合，决定共同或个别慥自果的必须之因

(八)无能（梵as/akti ）句义，与实、德、业三句义和合决定三者不造自果以外之其他余果必须之因。

　(九)俱分（梵sa^dr!s/ya ）句义┅法体具亦同亦异两用之因，即诸法同异之关系除同、异句义之极端外，其他一切关系均包摄于此句义

　(十)无说（梵abha^va ）句义，对以上⑨种存在之原理指成为非存在之原理。以实、德、业等为例若因缘未和合，则有未生之‘未生无’；因缘力尽则灭之‘已灭无’；有┅方则无他方之‘更互无’；有性与实、德、业不和合故无之‘不会无’；以无因故过、现、未不生之‘毕竟无’等五种无。

　前九句囿关有性第十句就非有立句义，以总括万有之生存坏灭又成唯识论述记卷一末，广以诸门分别十句义［胜宗十句义论］（参阅‘五種无’1186）



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