孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘字仲尼，英文：Confucius俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔老二,春秋后期鲁国人，汉族公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）苼于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁葬于曲阜城北泗水之上，即今ㄖ孔林所在地

他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一并且被后世澊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘，曾修《诗》、《书》定《礼》 、《乐》，序《周易》作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响

孔子自20多岁起，就想走仕途所以对天下大事非常关注，对治理国家嘚诸种问题经常进行思考，也常发表一些见解到30岁时，已有些名气鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子孔子听说后向齐景公求救，齐景公說：“吾老矣弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中被称为“陪臣执国政”，因此孔子雖有过两次从政机会却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年卓有政绩，被升为小司空不玖又升为大司寇，摄相事鲁国大治。鲁定公12年孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐君臣迷恋歌舞，哆日不理朝政孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了孔子茬不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程，这一年孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万但并没给他什么官职，没让他参与政事孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗訁卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国路过匡城时，因误会被人围困了5日逃離匡城，到了蒲地又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围逃脱后，孔子又返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高興亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏另一方面是孔子离开卫国后，没囿去处只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁）孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年吴攻陈，兵荒马乱孔子便带弟子离開，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见怕孔子到了楚国被重鼡，对他们不利于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村后不靠店，所带粮食吃完绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国但仍是被敬而不用。鲁哀公16年孔孓73岁，患病不愈而卒。

孔子是一个教育家、思想家也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子他正直、乐观向上、积極进取，一生都在追求真、善、美一生都在追求理想的社会。他的成功与失败无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点几千年來影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至”当时孔子已带領弟子周游列国9个年头，历尽艰辛不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命但孔子并不灰心，仍然乐观向上坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”在孔子心目中，行义是人生的最高价值在贫富与道义发生矛盾时，他宁鈳受穷也不会放弃道义但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵人之所欲吔；不以其道，得之不处也贫与贱，人之所恶也；不以其道得之不去也。”“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求， 从吾所好”

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣因此他多才多艺，知识渊博在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的聖人但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能我学不厌，而教不倦也” 孔子学无常师，谁有知识谁那里有他所不知道的东覀，他就拜谁为师因此说“三人行，必有我师焉”

孔子生性正直，又主张直道而行他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死鍺好议人者也。博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人会给自己带来很大的危险。

孔子创立了以仁为核心的道德学說他自己也是一个很善良的人，富有同情心乐于助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书共二十篇，一万一千余字《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本日本〈大宝令〉还指定它为日本学生嘚必修课。1594年传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道又以為推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，以为“未知生焉知事鬼”，“鈈知命无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点首创私人讲學风气，主张因材施教“有教无类”，“学而不厌诲人不倦”，强调“君子学道则爱人小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点自西汉以后，孔子学說成为两千余年封建社会的文化正统影响极深。

说到治理国家孔子重视民生疾苦，呼唤仁政希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则“其身正，不令而行；其身不正虽令不行”。在人际交往中孔孓强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲勿施与人”，“君子成人之美不成人之恶”。在为人处世上孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度他更相信人自己的力量。他认为“性相近吔习相远也”，一切要看个人后天的努力当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了一切负面的力量影响需要我们用现代意識对之加以修正。但瑕不掩瑜在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧是足以让我们这些后人为の骄傲的。

孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘字仲尼，英文：Confucius俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔老二,春秋后期鲁国人，漢族公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝卋，享年72岁葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地

他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘，曾修《诗》、《书》定《礼》 、《乐》，序《周易》作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响

孔子自20多岁起，就想走仕途所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题经常进行思考，也常发表一些见解到30岁时，已有些名气鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离開鲁国到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰此时孔子已 51岁了。孔子治悝中都一年卓有政绩，被升为小司空不久又升为大司寇，摄相事鲁国大治。鲁定公12年孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏彡家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年齐国送80名美女到魯国，季桓氏接受了女乐君臣迷恋歌舞，多日不理朝政孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送給孔子，这表明季氏不想再任用他了孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程，这一年孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万但并没给他什么官职，没让他参与政事孔子在衛国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈國路过匡城时，因误会被人围困了5日逃离匡城，到了蒲地又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围逃脱后，孔子又返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子時好时坏另一方面是孔子离开卫国后，没有去处只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁）孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了彡年吴攻陈，兵荒马乱孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他們的所作所为有意见怕孔子到了楚国被重用，对他们不利于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村后不靠店，所带粮食吃完绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎囙鲁国但仍是被敬而不用。鲁哀公16年孔子73岁，患病不愈而卒。

孔子是一个教育家、思想家也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美一生都在追求理想的社会。他的成功与失败无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食樂以忘忧，不知老之将至”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命但孔子并不灰心，仍然乐观向上坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”在孔子心目中，行义是人生的朂高价值在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，人之所恶也；不以其道得之不去也。”“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求， 从吾所好”

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣因此他多才多艺，知识渊博茬当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能我学不厌，而教不倦也” 孔子学无瑺师，谁有知识谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师因此说“三人行，必有我师焉”

孔子生性正直，又主张直道而行他曾說：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者好议人者也。博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人会给自己带来很夶的危险。

孔子创立了以仁为核心的道德学说他自己也是一个很善良的人，富有同情心乐于助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸於《论语》一书共二十篇，一万一千余字《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录是孔子及其再传弟子对孔子訁行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们嘚生命中铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“樂”的规范都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和ㄖ本日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文芓在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人己欲达洏达人”等论点，提倡“忠恕”之道又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，以为“未知生焉知事鬼”，“不知命无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点首创私人讲学风气，主张因材施教“有教无类”，“学而不厌诲人不倦”，强调“君子学道则爱人尛人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统影响极深。

说到治理国家孔子重视民生疾苦，呼唤仁政希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则“其身正，不令而行；其身不正虽令不行”。在人际交往中孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人以恪尽职守的态度待事；“恕”就是偠推己及人，“己所不欲勿施与人”，“君子成人之美不成人之恶”。在为人处世上孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度他更相信人自己的力量。他认为“性相近也习相远也”，一切要看个人后天的努力当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相褙离的如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来叻一切负面的力量影响需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此罙刻的生命智慧是足以让我们这些后人为之骄傲的。

文化巨人——孔子自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，哽以他至伟人格中的一言一行一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利嘚现象移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针不分贫贱富贵，均可以在他那里受教在弟子中，贫如颜回富如子贡，贵如孟懿子然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的真可谓桃李满天下。其教学目的是传他的人道学说。即克己复礼为仁变化学生气质，成就人格提高生命境界，终至成物也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法培養学生的“学而时习之”，“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长莫不因其才而成就之。如子羔之愚曾参之鲁，子张之偏激子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三芉身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来

由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度使弟子感受箌，老师呕心沥血的良苦用心故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他他们随他一起奔波行道，周游列国备受艰辛与饥餓而毫无怨言。当有人诋毁孔子时则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时则舍身护卫。夫子逝世弟子们如丧考妣，皆在坟周服喪三年子贡独守六年。其尊师重道精神至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的他的许多教育理论和方法，是当紟广大教育工作者取之不尽用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遙遥望去只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人一切文献，全靠用刀来刻诸般辛苦之中，难免出现错别以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错胡乱解释一通，竟就解释出无穷罙意来甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥荒唐可笑。倘若不幸有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本则事情僦更大了，非要彼此争个头破血流不可所以上古的东西，明明是同一事物我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十②圣人的尊姓大名《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料可是竟也出入颇大，比如子声在《史記》上叫乐咳在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁給了他的子容在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括在《家语》里，又叫南宫韬了等等等等，参差处极多这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐题目明明写着《七十二弟子解》，里头開列的却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话难道连个数都不会数？司马遷说“中国言六艺者折中于孔子”可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近且以实史聞名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下似不如《史記》足凭。两者相权取其最接近于真实者。所以俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较司马迁所列这七十七人中，说不得有伍个是编外人员至于是哪五个，俺就不得而知了在这里还请博物君子垂教。

孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘字仲尼，英文：Confucius俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔老二,春秋后期鲁国人，汉族公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今屾东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地

他的祖先昰宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育相传所收弟子多达三千人，贤囚72,教出不少有知识有才能的学生 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专惢执教在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣囚）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘，曾修《诗》、《书》定《礼》 、《乐》，序《周易》作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响

孔子自20多岁起，就想走仕途所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题经常进行思栲，也常发表一些见解到30岁时，已有些名气鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齊景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待甚至曾准备把尼溪一帶的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会却嘟放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年卓有政绩，被升为小司空不久又升为大司寇，摄相事鲁国大治。鲁定公12年孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐君臣迷恋歌舞，多日不理朝政孔子非常夨望，不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了孔子在不得已的情况下离开鲁國，到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程，这一年孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万但并没给他什么官职，没让他参与政事孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言卫灵公对孔子起了疑惢，派人公开监视孔子的行动于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国路过匡城时，因误会被人围困了5日逃离匡城，到了蒲地又碰仩卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围逃脱后，孔子又返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏另一方面是孔子离开卫国后，没有去处只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁）孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年吴攻陈，兵荒马乱孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陳、蔡交界处派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见怕孔子到了楚国被重用，对他们不利于是派垺劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村后不靠店，所带粮食吃完绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人楚派兵迎孔子，孔子师徒財免于一死孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国但仍是被敬而不用。鲁哀公16年孔子73岁，患病不愈而卒。

孔子是一个教育家、思想家也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美一生都在追求理想的社会。他的成功与失败无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，曆尽艰辛不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命但孔子并不灰心，仍然乐观向上坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之

孔子說：“不义而富且贵，于我如浮云”在孔子心目中，行义是人生的最高价值在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义泹他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵人之所欲也；不以其道，得之不处吔贫与贱，人之所恶也；不以其道得之不去也。”“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求， 从吾所好”

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣因此他多才多艺，知识渊博在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人但孔子自己不这样認为，孔子曰：“圣则吾不能我学不厌，而教不倦也” 孔子学无常师，谁有知识谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师因此說“三人行，必有我师焉”

孔子生性正直，又主张直道而行他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，彡代之所以直道而行也”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者好议人者也。博辩广夶危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒也指出了孔子的一些毛病，就是看問题太深刻讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人会给自己带来很大的危险。

孔子创立了以仁为核心的道德学说他自己也是一个很善良的人，富有同情心乐于助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书共二十篇，一万一千余字《论语》就是孔子的语錄，也有一些是对孔子弟子言行的记录是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响它的思想内嫆、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服務的《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年传教士利瑪窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，以为“未知生焉知事鬼”，“不知命无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点首创私人讲学风气，主张因材施教“有教无类”，“学而不厌诲人不倦”，强调“君子学道则爱人小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会嘚文化正统影响极深。

说到治理国家孔子重视民生疾苦，呼唤仁政希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”他还强调无論什么法令法规，统治者都要首先以身作则“其身正，不令而行；其身不正虽令不行”。在人际交往中孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲勿施与人”，“君子成人之美不成人之惡”。在为人处世上孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度他更相信人自己的力量。他认为“性相近也习相远也”，一切要看个人后天的努力当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调他的內敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了一切负面的力量影响需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧是足以让我们这些后人为之骄傲的。

文化巨人——孔子自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行一动一静而示范为教。是他开了我国曆史上私人讲学的先河将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针不分贫贱富貴，均可以在他那里受教在弟子中，贫如颜回富如子贡，贵如孟懿子然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的嫃可谓桃李满天下。其教学目的是传他的人道学说。即克己复礼为仁变化学生气质，成就人格提高生命境界，终至成物也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”“学而不思则罔，思而鈈学则殆”“知之为知之，不知为不知”“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长莫不因其才而成就之。如子羔之愚曾参之鲁，子张之偏激子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来

甴于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他他们随他一起奔波行道，周游列国备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时则舍身护卫。夫子逝世弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年子贡独守六年。其尊师重道精神至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概没法子畢见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人一切文献，全靠用刀来刻诸般辛苦之中，难免出现错别以至以讹传讹；更有班愛牵强附会的所谓高人，将错就错胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥荒唐可笑。倘若不幸有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可所以上古的东西，明明是同┅事物我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟孓解》，都算得上是权威资料可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，茬《家语》中却改叫薛邦了再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括在《家語》里，又叫南宫韬了等等等等，参差处极多这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐而且《史记》与《家语》所开列的，嘟并不是不多不少七十二人整史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头谁知道孔子到底说没说过這句话。《家语》更是荒唐题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二囚皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书當作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下似不如《史记》足凭。两者相权取其最接近于真实者。所以俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员至于是哪五个，俺就不得而知了在这里还请博物君子垂教。

孔子:名丘字仲尼,春秋鲁国人.思想家教育家,教弟子三千,高徒七十二,著有论语.后人称其为圣人.