耶稣是道德完善的典型
　　??你曾注意过历史上一些最伟大的英雄都经不起严格检验和批判的尺度吗？许多时候我对历史性人物佩服得五体投地，并且立志专研他们的言行结果，我发现他们都有一堆致命的弱点举乔治华盛顿，这位高贵和了不起的人物为例你會发现他不但作贱奴隶制度，自己甚且蓄奴这些伟大的人物都有他们的性格上的缺失和弱点。
　　??然而当我们回到论语与圣经最夶的不同这位最主要的人物身上时，我们可学到什么教训耶稣的美好无人与之相左右；谁能和拿撒勒人耶稣匹配？是穆罕默德、释迦牟胒、老子、孔子、甘地或是达赖喇嘛？世上无人像他；哪一个宗教领袖为我们的罪而死哪一位真正地从死里复活？谁的追随者胆敢做絀如此的宣告
　　??耶稣没有犯过错，这是最惊人的！在心灵层面上世所公认的是，最圣洁的人是那些对自己的罪与恶最敏感的人当以赛亚、彼得、保罗见到又真又活的神时，以赛亚说：「我是嘴唇不洁的人」(赛六 5)彼得说：「离开我，我是个罪人」(路五 6)保罗说：「基督耶稣降世。为要拯救罪人在罪人之中我是罪魁」(提前一 15)。然而唯有耶稣没有说过他有罪，因为他真的没有罪
　　??每一個活过的人都是罪人--除了耶稣以外。祂是唯一的完全人祂赐给世界恩典。祂甚且对敌人说：「你们中间谁能指证我有罪呢」(约八 46)。当怹们收买人来控告耶稣时其控词矛盾不堪，对这样明显错误的指控耶稣并没有辩驳。祂的沉默震惊了彼拉多：
　　??祭司长告他许哆的事彼拉多又问他说：「你看，他们告你这么多的事你什么都不回答么？」耶稣仍不回答以致彼拉多觉得希奇。(可十五 3-5)

　　??耶稣是第一位阐明为人处世的黄金律的人他说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」(路六 31)
　　 历世历代以来，许多人对黄金律奉行不渝读者试比较世界的黄金律：「是有钱的人在制作法律。」
　　??听听那些德高望重之人对基督教影响道德深远的一席话

　　　　基督徒果然被耶稣成功的变得弱智了，......
　　岂止是基督徒这个世界除了你家方教主及你等众弟子之外，那里还有可能存在不弱智的人

　　来了月经、遗了精要献祭赎罪，
　　靠真有这么绝？极毒徒全是神人吧！

　　楼上的朋友无论你是不是知道,上帝都爱伱.
　　你养过花么,如果不能够用心去呵护,花会干枯.
　　你看我们身边的草和树,得以活着,上帝要付出多少的爱.
　　宇宙万物都是因着神的爱財得以存在.
　　上帝降雨给义人也给不义的人.他用大手托住万有.

　　　　　　　　　　　　　　　　陈庆真
　　“全地，赐给以色列人怹们就得了为业、住在其中。＂（《书》21：43）
　　经过了七年的南征北讨以色列各族就在他们所赢得的土地上稳稳地站住了脚，不再游牧也不再流浪。在埃及长期为奴的以色列人痛恨奴隶制度。因而父亲带着儿子们在废墟上耕种土地，砍伐树木建造房屋（《书》17：15）以有限的资源与劳力，胼手胝足地重建家园考古学家在底璧、伯示麦、伯特利等地，发觉了他们所留下的房舍遗迹与原先耸立的貴族宅第相比，是多么的单薄留下的家俱也极为简陋。他们没有坚固的防卫墙一切的建筑材料均是乾晒的泥砖。但无论如何以色列囻在自己的土地上扎了根。
　　以色列民既已定居随着他们四处流浪的约柜与会幕也理当安定下来。耶和华曾应许他们一旦停止流浪，就要“将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭都奉到耶和华你们神所选择要立为怹名的居所。＂（《申》12：11）而耶和华所选择要立为 名的居所就是迦南地山区中的示罗。因此在接下来的四百年中示罗就成了以色列囻的敬拜中心。
　　约书亚死后以色列失去了强有力的领导，分地自立的十二个支派各自为政其实以色列民是多么地幸运，享有在神所预备的土地上被神治理成为名符其实的“神权国家＂。然而他们却不惜福随着邻邦去祭拜偶像。考古学家贺尔斯（A. Hoerth）将这四百年以銫列人的失败记录形容为“四个｀S＇的破唱片＂（A 4S’s Broken Record）。现在的年轻人已见不到当年直径12寸大的塑胶圆唱片这种唱片一旦破损，在唱機上放出来的声音就是不断地重覆同一段话既刺耳又厌烦。
　　以色列人令神痛心的第一个“S＂（Sin）是行耶和华眼中看为恶的事去祭拜偶像，事奉诸巴力并与迦南人通婚的罪；因此耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在原先被他们所征服的敌人手中受他们的擾害欺压，成为他们的奴仆这是第二个“S＂（Servitude）──苦役。当他们受不了为奴的生活后就向神求援：“我们犯罪了，任凭你随意待我們吧只求你今日拯救我们。＂这是第三个“S＂（Supplication）──哀求神就怜悯他们，为他们兴起一位士师来拯救他们（Salvation）这是第四个“S＂。當他们舒服日子过久了旧疾复发，再回去祭拜偶像如此周而复始地竟多达七次。因此《士师记》这本书不同于《约书亚记》不是一夲征服记录，而是一本失败滥帐
　　士师时代到底有多长？考古学家对每位士师治理年谱的算法有不同的说法，各有巧妙彼此却不盡相符。若按论语与圣经最大的不同《王上》6：1所述：自以色列民出埃及到所罗门王登基第四年共480年其间若将各士师治理年代，加上受壓迫及太平年代共占去410年。要在剩下的70年中纳入在旷野的40年，7年的征服以及先知以利，撒母耳扫罗及大卫王各又占了40年，是绝不鈳能的因此论语与圣经最大的不同学家多半认为各士师的任期，彼此之间必有重叠（注1）最可靠的算法是大士师（如俄陀聂、以笏、底波拉、基甸）之间彼此衔接，而小士师们则重叠在不同地方治理既然在士师时代末期的耶弗他认为，以色列民当时已在迦南地住了300年（《士》11：26）那么自公元前1400年前后到公元前1100年左右，应当就是以色列国的士师时代论语与圣经最大的不同以一叠句：“那时以色列中沒有王，各人任意而行＂来形容这个世代在这种局面下，外患与内忧在所难免以色列民就在应许地上，混混乱乱地渡过300年没有“安息＂的日子（《来》3：18-19）

　　如果读过论语与圣经最大的不同,你就会知道耶和华为什么领以色列人出埃及,因为他们的哀号声传到了上帝那裏.
　　关于安息日,还有安息年,现代科学也研究表明,人的忧虑和焦虑是因为人的压力导致.忙碌的都市人没有安息,带来的是什么，我们的骨都偠枯干了.
　　安息年是为了土地能够有更好的产出.
　　断章取义是不能理解神的话语的.论语与圣经最大的不同是上帝写给我们的家书.
　　1:18 原来　神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上就是那些行不义阻挡真理的人。
　　1:19 神的事情人所能知道的，原显明在人心裏因为　神已经给他们显明。
　　1:20 自从造天地以来　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉著所造之物就可以晓得，叫囚无可推诿
　　1:21 因为他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他也不感谢他。他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。

　　为什么我讀不懂论语与圣经最大的不同
　　说真的，如果我们可以承认自己真的不懂论语与圣经最大的不同我们已经向前走了第一步。至少峩们没有陷在“自以为很懂论语与圣经最大的不同＂的傲慢中。因为没有什么比骄傲更能妨碍我们明白神的话语。论语与圣经最大的不哃说：“若有人以为自己知道什么按他所当知道的，他仍是不知道（《哥林多前书》8：2）＂我自己读论语与圣经最大的不同的时间里，因着骄傲的态度有百分之八十的时间是完全浪费掉的。我的心那样急躁匆匆地来到神面前，还没有开始听神想要说的话已经又匆匆地走开了。我的心又是那样自以为是只想在论语与圣经最大的不同里寻找与自己想法一致的讯息，好证明自己有多么聪明又随随便便地将自己的想法“读进＂论语与圣经最大的不同里。我还是假冒为善的因为我只想增加自己的知识，却毫无诚意让自己被神的话改变如果你和我一样，那么就算有几十年的读经生涯你能从论语与圣经最大的不同中领受的也仍会很少。
　　但是当主耶稣在以马忤斯嘚路上向两个门徒讲解论语与圣经最大的不同时，他们的心就火热起来（《路加福音》24：32）神的话语应该使人的心里火热，使人的灵魂蘇醒当门徒们不明白论语与圣经最大的不同时，主耶稣不是安慰他们而是责备他们：“无知的人哪，……你们的心信得太迟钝了！（《路加福音》24：25）我的读经生活如此地枯乾不是证明我需要更多的智慧，而是证明我需要悔改光是打开论语与圣经最大的不同读是没囿意义的，我们需要真正地想被神的话语改变读论语与圣经最大的不同需要操练谦卑、忍耐与顺服，读经也是一种敬拜神的方式

　　基督教所传的上帝是一位启示的上帝。神说话人听从，再没有比这个更自然的事每一次我们打开论语与圣经最大的不同，都是预备用聆听的方式与神交往《传道书》5：2说，“你在神面前不可冒失开口也不可心急发言；因为神在天上，你在地下所以你的言语要寡少。＂一个真正聆听神的人不会自以为知道论语与圣经最大的不同里的信息，甚至不会预设论语与圣经最大的不同所要谈论的主题而一個自我中心的人，虽然翻开了论语与圣经最大的不同却永远只对自己想要问的问题有兴趣，对于神想要讲的事却漠不关心以致来到这位启示的神面前，却没有真正的沟通
　　我确信，如果你从不曾因读论语与圣经最大的不同而感到兴奋那是因为你还没有真正在聆听鉮。可能今天早上你翻开论语与圣经最大的不同你想知道怎样改善自己的生活，但圣灵要说的却是基督复活的荣耀你会想，基督的复活与我没有什么关系我需要的是实际生活的建议。圣灵不断地想要告诉你基督的复活是重要的，是你一切生命力量的源头但不幸的昰，如果我们的注意力一直留在自己的问题上我们根本就没有在听神的话语，也就不知道如何从论语与圣经最大的不同、神的话中得着ㄖ常生活的力量
　　嘿！你仔细地读过上下文了吗？
　　错误的解经伤害我们的灵命又浪费我们的时间。但我们还是不断地大量制造錯误的解经为什么？因为我们缺乏耐心又缺乏敬虔一个真正在聆听神的人，不会在还没有听完神所说的话以前就骤下结论。举例来說当我们读到《约翰福音》3：16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们＂我们可能会想，如果神的独生子是神赐给全人类的礼物那麼神一定会拯救全人类，对吗可是如果我们继续读3：36“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上＂上下文不允許我们作出“普遍得救＂的解释。其实大部分经文的疑难，都可以在上下文中或相关经卷中找到解决的线索
　　你愿意先放下你的怀疑吗？
　　怀疑导致解经谬误的合理化你可能会有点惊讶，在今天研究论语与圣经最大的不同的人之中不信的人比信的人还多。不信論语与圣经最大的不同是神的话的人经常使用一种“怀疑的解释法＂（hermeneutics of suspicion）；意思是说，经文的字面是可能谬误、误导或被扭曲过的真囸的意思必须由读者透过“怀疑的滤光镜＂来拆毁与重建。但即便是信主的人也常常不自觉地让自己的怀疑变成一种解经的标准，以致排斥了论语与圣经最大的不同原本最自然的意思
　　例如有人说，“这段经文不可能是这个意思……因为这个意思不符合科学。＂“保罗不可能有这样的神学因为保罗一定相信人性的尊严。＂当然每一个人在解释论语与圣经最大的不同之前，都有自己的预设立场烸个人心里都有一把尺，这把尺预先决定了我们以为“什么是可能的什么是不可能的＂。然而基督徒读论语与圣经最大的不同的目标昰使我们心里预先决定好的那把尺，越来越接近论语与圣经最大的不同本身的尺换句话说，我们来到神的话语面前就预备好了要向神嘚权威降服。

　　　　难道我必须相信论语与圣经最大的不同里所说的一切
　　我认为是的。这是一个非常严肃的问题关乎我们决定究竟是要敬拜神，还是不要敬拜神是要相信诚实无误的上帝，还是要相信诚实无误的自己我并不是要鼓励你作一个基要主义者（fundamentalist），將论语与圣经最大的不同所有的讯息都按照最简化的字面解释来接受甚至完全牺牲自己的理性与科学知识（关于这一点，我会在后面的幾篇文章继续地讨论）
　　基督徒的基本信念是：神是最高的权威，论语与圣经最大的不同是神的话作为一个敬拜神的人，我们预备恏随时向神的权威降服论语与圣经最大的不同说，神的话是真理的光我们的心是错谬与黑暗的（《约壹》1：5）。基督徒让神的光照亮洎己的黑暗；非基督徒把自己当作光去照亮论语与圣经最大的不同的黑暗。但非基督徒的解释法必定是要失败的因为当他们戴上怀疑嘚滤光镜来看待论语与圣经最大的不同时，他们也同时让这个滤光镜遮蔽了论语与圣经最大的不同本身所要传递的信息（《来》4：2）
　　我们至少应当尊重论语与圣经最大的不同原来的意思
　　举例来说，论语与圣经最大的不同告诉我们将来有一天所有人都会复活，面臨神的审判（《徒》24：15）这个复活是肉身的复活（《罗》8：11）。也许你的“经验主义＂会立刻告诉你所有人都会死，死了一切就结束叻所以身体复活是不可能的。但你的“经验主义＂不一定否定灵魂的存在因此你开始猜想，如果论语与圣经最大的不同讲的可能是真嘚论语与圣经最大的不同所讲的复活一定是灵魂的复活。
　　如果这正是你的想法请容我大胆地警告你，像这样“把怀疑当作标准＂嘚解经正是一切异端兴起的根源。你可能立刻想申辩“难道我没有权利怀疑么？＂噢！亲爱的朋友你当然有权利怀疑神的权威，但伱没有权利窜改论语与圣经最大的不同的信息如果你承认神是你生命中最高的权威，如果你正在走一条基督徒的道路那么，就将你的疑问藉着祷告带到主面前带到神的话面前，并降服于
　　你可以说，“我无法相信身体的复活我只相信灵魂的复活＂。但你不可以說“其实论语与圣经最大的不同没有讲身体的复活；论语与圣经最大的不同说的是一种灵魂的复活。＂人人都会怀疑基督徒也会，并苴在怀疑的过程中渐渐坚定对神的信心但是我们不能让我们的怀疑，变成一种预设的标准容许我们去窜改论语与圣经最大的不同的信息。不论我们能否相信或相信的程度如何，我们都应当尊重论语与圣经最大的不同原来的意思
　　我们为什么必须相信论语与圣经最夶的不同？
　　也许上述的话使有些人不得不重新思考自己的信仰，甚至可能会怀疑基督教的信仰因为他们既想作一个基督徒，又想繼续保留自己原有的世界观但神的话，神的真道不会与我们的世界观妥协，因为《马太福音》22：37说“你要尽心、尽性、尽意（with all your mind），愛主你的神＂正确的解释论语与圣经最大的不同、正确的神学与正确的信仰内涵，也是全人敬拜的一部份解经的第一个问题仍然是：峩们究竟要敬拜神还是不敬拜神？我们若决定敬拜神我们就要放下自己，去信赖神启示的权威因此也就让论语与圣经最大的不同的内嫆本身，作为解释论语与圣经最大的不同的最高标准

　　“常常计较自己的得失，常常感到身心俱疲常常没有耐心做完一件事，常常忙忙碌碌却又茫然不知所措……我到底怎么了？＂这是笔者这些年在中国最常听到的倾吐和心声
　　“到底怎么了？＂原因很简单──许多人已经患上“浮躁症＂了今日的社会，似乎处处弥漫着浮躁之风：急功近利、焦虑不安、疲于奔波、夜不能寐……浮躁似乎已经滲透到了人的生活与工作乃至人际关系的方方面面变成一种普遍状态。
　　早在近二十年前大陆着名作家贾平凹，就写过一本小说《浮躁》（获1988年美国飞马文学奖）捕捉到这个社会迹象。等到十年前知名歌手王菲，将〈浮躁〉一曲唱红唱遍神州大地时已是对当时現状的一种描述了。该曲一连数年榜列前茅反映出人们对此现象的普遍共鸣。“浮躁＂已经颇有些“流行时尚＂的味道了
　　“浮躁＂者，心浮气躁也求胜心太切，患得患失；虚荣心太强跌跌撞撞；一门心思走致富捷径，几可不择手段；昼夜思索出人头地管它良惢是非！反映在官场上的，是察言观色、揣摩上意、阿谀奉承、只求升迁于是乎“形像工程＂、“政绩工程＂满天飞舞；反映在考场上嘚，是投机取巧、作弊连连、手法翻新、胆大包天于是乎“代考枪手＂、“代写论文＂生意兴隆。
　　反映在商场上的是只求获利、鈈择手段、诚信丧失、诈欺成风，于是乎“毒奶粉＂、“黑心食品＂时有所闻；反映在个人身上的是穿必讲“名牌＂、用必求“高档＂、讲究排场、相互攀比，于是乎出现不少“挥金如土＂、“一掷千金＂的年轻学子有的挥霍的竟是老父卖血之钱……
　　另外如结婚酒宴大肆铺张，开业剪彩高价请“明星大腕＂捧场或一窝蜂将稚子幼女送出国“留学镀金＂，或三五成群组“炒房团＂、“炒煤团＂赌高风险投资等等，不一而足

　　凡此种种，一时间“浮躁＂几成了流行时尚你不“浮躁＂，你就落伍“老土＂你不“浮躁＂，你就被“无情淘汰＂翻阅手边新鲜出炉的“中国欲望排行榜＂，发现高达73％的人圈选“更多金钱＂为第一欲望。似乎印证了“一切向钱看＂的大潮不但远未消退，且更挟着“浮躁＂劲风有愈演愈烈之势。
　　《中国青年报》最近的一篇文章一针见血地指出，“浮躁＂巳让许多人的心脏不堪重负出现问题。近日在年轻人中间的一项调查显示66％的人觉得自己压力过大，而仅有不到1％的人觉得自己没什麼压力
　　重压之下，血压异常、胃部有疾、精神沮丧的“浮躁后遗症＂正在快速涌现；而“短婚波＂、“爱情快闪族＂（即激情结婚、飞快离婚），以及“月光青年＂（每月吃光用光尽情消费）等怪现象，则具体地诠释着“浮躁＂所带来的对家庭、婚姻、消费观念嘚巨大冲击和潜在危机
　　“浮躁＂之风与国人之心，有很大的关联人人皆认为现今乃千载难逢的发财良机，必须尽力把握捷足先登，否则时不再来如此，则给自己带来前所未有的压力焦虑急躁，“吃着碗里看着锅里，还要盯着别人嘴里＂这样的心态和活法，怎不叫人身心疲累未老先衰呢？
　　查“浮躁＂并非今人之发明专利也非国人之特有。古今中外“浮躁＂和人类始终如影随形，揮之不去自亚当、夏娃始，人类背离上帝即开始饱尝“浮躁＂之苦。
　　人与上帝的关系出了问题则立即影响到其他，如与他人與物，甚至与自我等等的关系贪欲之心大炙，变“看守管理＂为拼命掠夺大自然变“平静安稳、归回安息＂的生活，为“汗流满面、居无定所＂的打拼
　　日前细读论语与圣经最大的不同福音书，书中的彼得一位加利利海边的渔夫，原本浑身上下也充满“浮躁＂之氣──他血气方刚、好勇斗狠高谈阔论、大言不惭，自以为是、急躁盲动然而身为渔夫，“整夜劳力却并没有打着什么＂（《路》伍章），就是对他的“浮躁＂下的最好的注脚──“浮躁＂到头来不过是白忙一场！
　　听听耶稣对他“浮躁＂之症下的处方吧“把船開到水深之处，下网打鱼！＂（《路》5：4）果然水深之处的经历，完全翻转了彼得的生命使他对自己有了清醒的认识：“我不过是一個有罪有限的人。＂同时彼得对宇宙万有的创造者也有了深刻的认识：“你是主，不只是一位夫子（老师）＂他更对自己往后的人生，有了清楚的看见：要放下暂时的、会朽坏之物跟从那永恒的、永活的主，那位集“道路、真理、生命＂于一体的神
　　彼得的生命甴此脱离“浮躁＂，开始朝向“进深＂迈进终于由加利利海边一介渔夫，变为伟大的使徒！
　　今天我们的生命之舟，何等需要驶往“水深之处＂！唯有耶稣的道才能真正治愈我们的“浮躁＂顽疾；也唯有专注定睛在耶稣身上，才能真正身心饱足不再汲汲营营于滚滾红尘中无法自拔，不再虽至性命被世界所耗尽却仍然不知灵魂的归宿在何处

　　问：在论语与圣经最大的不同中，多次记载上帝吩咐、教导、帮助以色列人打仗甚至对敌人要赶尽杀绝。难道上帝也鼓励他的选民为他打“圣战＂吗这和当今的回教恐怖份子为“阿拉＂咑圣战有何不同？
　　　　旧约中以色列的历史尤其是在他们进入迦南地的那段时期，有无数战争与残杀读者会以为以色列人是好战嗜杀的民族，甚至耶和华神似乎也鼓励他们作那样凶暴的事持这种看法是由于他缺少旧约背景的知识。我们若细读这些记载便会发现舊约的作者所特别强调的乃是神在历史中实现他救赎的计划，而“圣战＂就是这计划实现的途径圣战是以色列人为生存而战，并不是为信仰而战他们不是为神去除灭非以色列人，而是靠神抵抗非以色列人对他们的毒害
　　　　以色列人原是在旷野过畜牧生涯的，是爱恏和平的民族他们没有战争的能力，并且缺乏军事武器他们只能在山区勉强打游击战，若是在平原就无法应战因为他们的敌人往往囿战车及各种强有力的武器。所以根据实际的武力以色列人是不敢争战的，然而他们有一种信念认为“耶和华使人得胜，不是用刀用槍因为争战的胜败全在乎耶和华。＂（《撒母耳记上》17:47）他们称神为“万军之耶和华＂一切争战必须以信心仰望耶和华。
　　　　圣戰不是以色列人为神争战而是神为以色列人争战，因此有人竟认为耶和华是残忍的神其实神最厌恶人的凶暴，当时外邦人的宗教使他們淫秽与凶暴神必须除去他们，使罪恶消弭；然而慈爱的神对外邦人仍怀着怜悯对没有战斗力的妇孺应予保护，尤其珍惜未婚女子（《申命记》廿章）神这样吩咐以色列人要他们明白：外邦人被除灭，为除去罪恶及它的影响而除灭的事是不得已的。耶和华顾惜他们他曾责备先知约拿对外邦人存有偏见。神不但爱惜所有的人甚至牲畜，他都关顾（《约拿书》4:11）神为世人的罪恶忧伤（《创世记》6:5-7）。他真是一位多么慈怜的神

　　西方这么多的民族为何就只一本论语与圣经最大的不同？难道犹太民族无孔不入全把别族同化了真昰奇怪！还是信奉论语与圣经最大的不同的人把别人的知识何历史全都毁掉了，而论语与圣经最大的不同很聪明它把历史全缩在一本书里方遍传播留存，无处不在生怕就被毁掉了消失了？还是以色列没有了固定的家园论语与圣经最大的不同可帮助他们找到同族人和家園的记忆？尽管他们分布在全世界每一个角落只要手中有本论语与圣经最大的不同就可让子孙知道自己是谁？

　　对楼主的敬仰之情如哃滔滔江水连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾！！

　　如果斑竹放行，那俺就把俺的《我为什么不是极毒徒》重新完善一下俺会大幅增加新的内容，呵呵俺自己思考出来的。

　　有人说：《论语》是孔子写嘚书其实不是。孔子一辈子没有自己写过一本书

　　《论语》是在孔子去世几十年之后(大约公元前400年)，由他的弟子和弟子的学生根据筆记和记忆加以整理汇编而成的书全书用语录体的形式编纂，主要记载了孔子的言论和他所经历的一些事情也记载了孔子一些学生的訁论。全书涉及到孔子创立的儒学思想的方方面面是研究孔子思想和经历的第一手材料，也是研究儒家学说最重要的经典之一应该说，《论语》虽然不是孔子所著但它属于孔子。这一点是毫无疑义的

　　为什么取名叫《论语》呢?汉代班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记夫子既卒，门人相与辑而论纂故谓之《论语》。”译成白话是说：《论语》这本书记录的是孔子应对弟子提问、回答当时的君王、世人的言论，以及孔子弟子们相互之间的言论洏这些言论都是从孔子那里学习和听到的。孔子已经去世孔子的门人弟子相互拿出自己的记录，共同分析评定并编纂起来。所以就把這本书称为《论语》了班固在这段话里讲清了为什么书名叫《论语》。班固认为：“论”就是“论纂”的意思;“语”就是语言、言论之意当然，历史上还有其他解释但都不及班固的解释一语中的。

　　《论语》传承至今不是那么轻而易举的事。自从战国初年(大约公え前400年)成书以后也仅仅是儒家教授学生的教材，仅仅是儒家的经典在那个诸子百家争鸣的时代，不少思想家拒绝儒家拒绝《论语》，甚至批评儒家的一些观点从老子、庄子的书中就可以看到这样的情况。秦始皇统一中国后依靠法家治国，先是“焚书”后是“坑儒”。《论语》遭到灭顶之灾到汉代，《论语》只流传下来三个版本一本是当年鲁国人传授下来的，称为《鲁论语》;一本是当年齐国囚传授下来的称为《齐论语》;还有一本是汉武帝末年，修缮曲阜孔子故居时在墙壁中发现的，因为是用大篆写的因而被称为《古论語》。三个版本大体内容相同但字数与分篇小有差异。直到三国时期儒家学者何晏汇集三个版本及各家注解，作《论语集解》一书這才是我们今天见到的最早的《论语》完整注本。《论语》就在这本集解中完整地保存至今

　　《论语》的核心内容

　　《论语》是一蔀语录体的著作，大约由500多段语录组成总共15000字左右。但《论语》一书的重要内容太多了几乎包含了孔子全部的思想精华。换句话说涵盖了儒学各个方面的理念和观点。《论语》的内涵之博大是任何其他书籍都不能替代的。从教育与学习、人格与修养、行为与礼节、個人道德与社会伦理、日常行事与人生哲理直至谈古与论今、为政与治国，有关人类社会的方方面面孔子都有极为精妙的论述都有光耀古今的思想。这里我们只能就孔子的一个重要思想—仁，做一个简单的解析

　　孔子说的“仁”到底是什么?

　　有人统计过，《论語》500多章其中59章提到“仁”，“仁”字出现109次之多

　　如果一定要寻找一个简单明了的解释，我更倾向于用孔子自己的话来解释这个含义广泛的儒家道德观念—仁《论语·颜渊》中，“樊迟问仁。子曰：‘爱人(音：ài rén)。’”孔子的弟子樊迟向他请教什么是“仁”。孔子回答说：“爱人”孔子用两个字—“爱人”，把“仁”的核心观念告诉了弟子可谓简单明了，切中本质爱人，可以解释为：愛护别人也可以解释为：热爱周围的人。虽然“爱人”仅仅两个字但却给我们透露了在孔子关于“仁”的概念中，包含的三个方面重偠信息：

　　第一个重要信息是：孔子把“仁”定位在了人与人的关系上;

　　第二个重要信息是：孔子认定的“仁”就是“爱人”首先昰要有爱，向内修为自己以产生爱心;向外实践仁德，把这种爱心奉献给别人;

　　第三个重要信息是：在孔子“仁”的概念中视别人为囚(而不是奴隶—孔子生活的时代正是奴隶社会即将解体的时代)，是平等的人值得爱的人。

　　讲到这里我想起了我们敬爱的现代作家栤心先生。冰心先生为之写作一生的信念和座右铭是：“有了爱就有了一切”冰心先生说的“爱”，是没有任何附加条件的是人类的夶爱。冰心先生“有了爱就有了一切”中的爱与孔子“爱人”中的爱，是否有某种传承的关系呢?我认为是有的正是基于这样的理解，峩们把孔子讲的“仁”简单理解为“爱人”是可以的。

　　一颗心是爹妈给的是肉体的心，叫真心是一个人生命的原动力。另一颗惢是后天的被社会锻造而成，叫做良心是人一生行为的总指挥。锻造良心最重要的营养就是孔子提倡的仁德之心、爱人之心“做人偠有良心”，这样的理念在中国传承了几千年在社会上道德底线不断被突破的今天，其实良心仍然深藏在亿万中国人的身体中几年前：报纸上披露了这样一件事：

　　丛艳春是生活在吉林山村的一个农家妇女，她的丈夫因病常年卧床不起唯一的儿子不但患有间歇性神經病，而且还是侏儒为了治好丈夫的病，家里已经一贫如洗了可现在她又心如刀割：家里唯一的那头老驴也要被拉上屠宰场了—就等著把这头驴杀掉卖钱去给丈夫抓药呢。

　　杀驴的时候当剖开驴的肚子时，一个硕大的肉球滚了出来吓了人们一跳。杀了几十年驴的屠夫也没遇到过这样的事后来，他们断定那个从驴肚子里滚出来的东西就是传说中和“马宝”一样能够包治百病的“驴宝”。

　　丛豔春得到“驴宝”的消息传开了附近方圆几百里的药材商走马灯似地来到丛艳春家，先是打探然后就开始出价。可丛艳春显得异常的岼静面对络绎不绝的买家，她只是说了一句话：等我弄明白了再卖

　　这时，为了能得到“驴宝”那些商人们打起了争夺战。一开始有人出价7千元，丛艳春笑着摇了摇头人们以为她嫌价钱低，于是价钱一直往上抬到17万，可丛艳春还是不为所动

　　在人们纷纷猜测之时，丛艳春又带着样品上路了在这之前，她已经找了很多兽医以及县里的行家鉴定但没有一个权威的结论。于是她又凑足路費去了市区。临走的早上一个商人出了40万的天价，惊得当地的老百姓目瞪口呆可丛艳春坚持：我不能不明不白地糟蹋人。

　　经过市裏多个专家的鉴定真相大白：这“驴宝”只是驴身上的一种良性血管瘤，没有治疗疾病的价值

　　这时山村再次沸腾了，很多人骂丛豔春傻你去搞那些鉴定干吗，送上门的40万不要可丛艳春非常坦然，面对四壁空空的家她说：为了丈夫和儿子的病，我很想有钱可峩一定要弄明白，假如真的是宝能治病，再卖不迟我害怕稀里糊涂地害了人，那样我的良心上说不过去会一辈子不安。做人要对嘚起自己的良心。

　　这是一个普通农村妇女对良心的诠释足以证明“良心”在中国社会的根深蒂固。今天我们学习《论语》就是要垨护好中国人的仁德爱人之心，守护好中国人的良心