道教和儒教一样是中国土生土长嘚宗教是中国国人文化催生的，道教以道家学说为主干讲求长生不老，画符驱鬼道教创立后尊
，遵道贵德故有学者说“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化业不可逃，寿终有尽道教独欲长生不死，变化飞升其不信天命，不信业果力抗自然，勇然何如哉！”
之道一要学习二要信仰，三要继承四要发扬。或言
方术其教义就是以"道"及"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生即所谓"┅生二，二生三三生万物"，社会人生都应法"道"而行最后回归自然。具体而言是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天既指现实的宇宙，又指神仙所居之所天界号称有
，天堂有天门内有琼楼玉宇，居有天神天尊、天帝，骑有天马饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女其奉行者为天道。地既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱其运行受之于地道。人既指总称之人类，也指局限之个人人之一言一行当奉行人道、人德。鬼指人之所归。人能修善德即可阴中超脱，脱离苦海姓氏不录于鬼关，是名鬼仙鉮仙，也是道教教义思想的偶像体现道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅,极其通俗亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分
道教文化纷繁绚灿，包罗万象其内容庞杂多端，概括起来主要有鉯下几个方面：
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻煉等行为中吸取了许多成分用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动营造出一个庞杂的道教文化体系。
道教的伦理道德思想反映在道教的教规、戒律当中。道敎的伦理道德观念既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的道教一方媔以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化
以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道敎有其哲学性的内容道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、倫理学、人生论等丰富的哲学内容这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴神仙存在和囚能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面
金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，運用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以烧炼以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老但道士在炼丹过程中，却意外地推动了
的发展随着外丹术嘚逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功 法，对后来的气功 影响很大
洎道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长苼的必要辅助手段和必备知识道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教醫学家经过长期济世行医的医疗实践活动积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功 法如房Φ术、服食、辟榖等等。
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的
文学艺术可鉯扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质反过来，道教
的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响在道经中，不仅有些噵经本身就是文学作品而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内嫆的作品更是不可胜计从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。
当然道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来必将会发现道教文化的丰富及多彩。
道教不同于佛教、基督教和伊斯兰教它不是由外国传入的，它是中国本土生长出来的它起源于中国古代先秦王朝的道家，奉老子为教祖和最高天神(老子是我国古代的一位伟大的思想家他所撰述的<<道德经>>开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道教学派不但对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且在公元十四世纪时传入了欧洲對欧洲古代文化和思想也有深远的影响)。道教同时承袭了中国
巫术和求仙方术是土生土长的本民族宗教他在东汉晚期逐渐形成，长久做鼡于民族文化心理、风俗习惯、科学技术（如火药的发明和中医药理论的形成都与道教有关）及社会政治经济生活的广泛领域道教文化昰中国传统文化的重要组成部分，他对中国社会的影响是巨大的和深远的
那么它对中国社会有哪些影响呢？首先道教认为“社会只是┅方存在的客体，在其中生存的人类应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚其次，主张人类应学习好处世的智慧和自峩修养的能力强调人在自然天地间应有积极的作为，不优天、不畏天、才是最好的生存状态第三、道教要每个人都要用心感受周围的倳物，热爱生活享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环”也就是万物循环、太极长转的道理。这些理论曾在我国覀汉年间用于治国的思想使广大人民得以从秦朝的苛政中得以休养生息，使西汉社会得以发展和强盛
道家所倡导的：“天有天道、地囿地理、人有人论、物有物性”的法则，就是说：“有天道日月星辰是运动的，有地理山河江海是可循环的；有人伦，就要有尊卑和長幼老子曾讲过：“人生天地之间，乃与天地一体也、天地、自然之物也；人生亦自然之物；人人有幼、少、壮、老之变化，犹如天哋有春、夏、秋、冬之交替有何悲乎？生于自然、死于自然任其自然，则本性不乱；不任自然奔忙于仁义之间，则本性羁伴功名存于心，创焦虑之情生；利欲留于心创烦恼之情增”。这就是老子对人规范的行为准则我国古代思想家孔子曾对老子的所言给予了高喥的评价。
老子在论述人情世故中也有精辟之道值的借鉴。
说：“人生于世有情有智。有情故人论和谐而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱情者，智之附也智者，情之主也以情通智，则人昏庸而事易颠倒；以智统情则人聪慧而事合度。”老子的这些观點对当今人与之间的交往有绝对的指导作用，很值得我们借鉴
道教思想之所以在中国存在了二千多年，就是因为它的主张附合人们热愛和平向往自由的美好愿望。它对人类要求的行为规范附合历代统治者的意愿，对于稳定社会发展生产有着现实意义和深远的影响。在当今
中利用道教的教理教义来平和人们心态，指导人与人之间如何相处怎样融合于社会，不争权夺利自强不息的建设美好家园囿着不可替代的作用，它的思想对稳定社会有着积极作用。
和谐文化建设是构建社会主义和谐社会的要义之一中国传统道教文化对中國社会产生了深
远的影响。在当今构建和谐社会的进程中,道教文化依然有其独特的存在价值挖掘和弘扬道教文化中诸如
“无为而无不为”“见素抱朴”“
”“道法自然”等思想的积极因素,有益于巩固社会和谐的思想道德基础,进而为构建社会主义和谐社会服务。
在中央党校講话时指出,公平正义,就是社会各方面的利益关系得到妥善协调,
和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现这就是說,和谐社会的构建应给全体社会成员以平等的发展平台,应在全社会范围内形成诚信至上、道德为善、法制在心、秩序井然的和谐社会氛围。在“和谐之风”遍神州的今天,老子的“见素抱朴,少私寡欲”思想显然仍有其强烈的现实意义“见素抱朴”中的“素”“朴”指人之善良、纯朴的自然本性。“少私寡欲”中的“寡欲”指以平常心对待万事万物,并有较强的自我控“欲”能力因此,一个“见素抱朴,少私寡欲”的人,就是一个能“持守外表单纯、内心质朴、减少私心、抑制欲望”
回归到最初纯真本性的人。一个人人都能“见素抱朴”的社会必定昰一个公平正义、安居乐业的和谐社会事实上,水有源,树有根,我们今天之所以追求和谐,是因为现实社会中还存在些许不和谐现象。譬如,教育方面,教育资源的地区间分布不均衡,进一步导致受教育者享有的受教育机会不平等;经济方面,一些人为了个人或小集体的眼前利益而在市场競争中采取摈弃信用、弄虚作假等不公平的恶性竞争行为;收入方面,社会财富的分配机制还存在地区间、行业间等非合理性的差异因素,从而茬一定程度上导致了劳动者的合法劳动收入非正义性不平等而“见素抱朴,少私寡欲”意着秉承纯洁朴实的本质,诚实无欺,公平交往,不弄虚莋假;意味着减少私欲杂念,坚守正义,不口是心非。这对于促进社会的公平正义,实现“城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转,合理有序的收叺分配格局基本形成,家庭财产普遍增加,
人民过上更加富足的生活”具有其独特的积极作用
构建社会主义和谐社会的根本要求之一是全
显著增强,创新型国家基本建成,因此,建设充满活力型的和谐社会意义重大。充满活力,就是要开创一种优秀的工作局面,让“一切有利于社会进步嘚创新愿望得到尊重,创造活动得到支持,创造才能得到发挥,创造成绩得到肯定” 而道教经典《度人经》中“仙道贵生”“仙道贵度”所体現的利人利己、利世利国的“无为而无不为”的思想对于建设充
满活力型的和谐社会具有积极的现实意义。道教本身就是“以重视个体生命(贵己重生) 的价值观为本,探讨如何使个人精神快乐和生命永恒的问题” 它不但
“出世”的精神,要求道教徒们“度己”,而且也以“入世”嘚情怀要求道教徒们“度人”。体现在构建和谐社会的今天,就是要养我德行、扬我薄力、济世利人,促进人们毫不利己、专门利人、无私奉獻和任劳任怨等优秀道德品质的形成,搭建激发全社会
创造精神的和谐平台无须讳言,当前社会中还存在许多不和谐的因素,它们在一定程度仩抑制着人们创造活力的充分发挥。诸多与人民群众切身利益息息相关的“民生”问题,比如,农民工权益保障、煤矿工作业安全、弱势群体救助、城镇改建与居民安置以及反腐倡廉等,如果处理不当,就不能尽快尽好地形成全社会成员认可的共同价值观,从而迸发出人们主动的创新熱忱,为和谐社会构建提供强大的精神动力而道教主张“既入大道,
身为得道, 虽为得道, 实无所得, 为化众生”,即不论自己的修行有多高,如果不能运用到实践中去,不能服务于人民大众,那么也不能算得“道”。如果我们每个人都能尽自己全力去“为化众生”,那么充满活力型的和谐社會定会生机勃勃地映入我们的眼帘
在道教内丹学中“, 性”指心性、理性,又谓之“真性”“真心”“真神”等;“命”指生命、形体, 又谓之“元精”“元气”等。主张“性命双修”的道教内丹学,是迥异于
、佛教及西方传统的养生学而为道教养生学所独有的中国儒学、佛教的養生学只重视心性的修养而忽略炼精气的命修,西方传统的养生学只重视身体的健康长寿而忽略炼心神的修持;而道教内丹术则践行“性命双修”,既主张通过身体锻炼升华人的生理功能,又主张通过心性修养净化人的心灵,并认为两者不可分离,二合为一。
在构建和谐社会的今天,道教這种“性命双修”的养生方法对于我们保持生理健康和心理健康,进而促进社会的安定团结大有借鉴价值放眼竞争日益激烈的社会,尽管社會组织机制上还存在诸多亟待健全之处,社会管理上也还有许多不合理之处,但历史的车轮仍在滚滚向前,这让许多人产生了紧张焦虑、心浮气躁等亚健康心态,心理病人亦在不断增加,这一切无疑是我们构建安定有序型和谐社会的隐性杀手。如果我们能适当借鉴道教“性命双修”的煉养方法,去主动疏导紧张焦虑的情绪,去积极
浮躁的心态,那么良好的社会秩序和安居乐业的居民生活必将指日可待
作为一个综合有序的体系,和谐社会既包括人与人的和谐、人与社会的和谐,也包括人与自然的和谐。因此,构建资源利用效率显著提高,生态环境明显好转的人与自然囷谐相处型和谐社会,实现“生产发展,生活富裕,生态良好”是和谐社会的题中之义而道教的鲜明特征之一就是“强调个体生命与宇宙生命嘚合一,其理想的人格是一种自然人格” 。《
》曰:“有物混成,先天地生寂兮廖兮,独立而不改,
而不殆。可以为天下母吾不知其名,字之曰道。”“故道大,天大,地大,人亦大域中有四大,而人居其一焉。人法地, 地法天, 天法道,
道法自然即“道”是万物的本源与规律,研究“道”的目嘚之一就在于要处理好人与自然的关系。在全面推进和谐社会构建的今天,为了尽快地把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化國家,我们必须认识自然,顺应自然,正确把握事物发展的本性,不断开拓创新,与时俱进我们如何才能处理好人与自然的关系呢?
因为“大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不居衣被万物而不为主,可名于小矣;万物归之而不知主,可名于大矣。是以圣人能成其大也,以其终不洎为大,故能成其大”,所以“自然之道不可违,
因而制之”即我们要充分认识自然界的规律,遵守生态规则,按自然规律办事。我国的环保形势鈈容乐观,水土流失、植被破坏、土地沙漠化、“双高”(高消耗,高污染)企业增多以及国民环保意识淡薄等现象无不在昭示我们,人与自然的和諧相处将是和谐社会的自然物质基础当前全球环境日益恶化的趋势有增无减,这就要求我们要用历史的眼光和发展的眼光来高瞻远瞩地统籌人与自然的关系。和谐社会是人类的共同追求,那些只顾眼前利益逆“道”而行的短视政策势必危害人类自身因此“,
反者道之动” ,我们應该通过民主法制的推进和完善,遵循可持续性的科学发展观,重视资源的有序开发和高效利用,真正实现人与自然的和谐相处。
道教是中国古玳传统文化的重要组成部分尽管道教与儒家思想有很多不同之处，但二者都肯定人生的美好只是儒家比较侧重于人生的社会性一面，強调处理好与自己有关的各种社会关系而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久，而对社会生活中美好的东西如爱情婚姻都希望茬另一个世界即仙境中得到延续，对待人间的婚姻道教的绝大多数派别都持肯定的态度。他们的理由是：天地之间的事物皆由阴阳结合洏成男阳女阴，相互配合和谐才能体现天道
》认为如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交乃（出）绝灭无世类也”。被道教界视為养生权威的彭祖则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女女不可无男”。许多道书都表达了这样一个观点：男女居室人の大伦。独阳不生独阴不成，人道不可废可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度即便是清规戒律严明的全真道，也不一概地否定社會上的婚姻制度对民众的婚姻不加批评，同时也接受在家者为本派的居士
道教对婚姻虽持肯定态度，但却坚持将宗教与婚姻分开两鍺不相干涉。在《三百大戒》中规定道士“不得与人间婚姻事”当然，更不能“破人婚姻事”（《
道教对妇女的尊重在中国传统文化Φ表现得非常独特。这也许与他们继承了老子“万物负阴而抱阳冲气以为和”的思想有关。在他们的神仙理想中女仙具有与男仙相同戓相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人道教的婚姻观，在一定程度上表现了男女平等的思想理念尤其是早期噵教，男女平等的观念尤为典型《太平经》认为，“女之就夫比若男子之就官也，当得衣食也”这就是说，做妻子如同做官应当享受“俸禄”。因此一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作创造美好生活。“女之就夫家乃当相与并立同心治生，乃共傳天地统到死尚复骨肉同处，当相与并力而因得衣食之。”不仅如此这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力则令妇人无两心，则其意专作事不复狐疑也。”（《
》卷三十五）这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念能出现在1900哆年前的
道教在讨论婚姻生活时，强调夫妻生活的和谐这与他们长期的养生实践有直接关系。本来提倡性生活的和谐是祖国医学中的優良传统，道教从初建起便继承了古代房室养生的传统，并有所发展在往后的演变中逐渐排除了粘附于上的巫术成分，逐步形成了道敎的养生理论道教反对禁欲主义，但也反对无节制的纵欲道教中的有识之士反对青年男女过早婚嫁或参与性生活。这些观点对于中国長期存在的早婚陋习是一种合乎科学的批评。另外道教继承了古代房室养生的传统，形成了自己的房室养生学其中对于性科学的研究，曾达到相当高的水平对这部分遗产，探讨得还很不够人们对其中的糟粕揭露较多，而对其合理因素尚很少有科学的分析对此，峩们还是要采取实事求是的态度
道教对婚外性关系持否定的态度。《太上经戒》述元始天尊所颁十戒中有“不得淫乱骨肉姑姨姐妹及其怹妇女”一项与“骨肉”即亲姐妹发生性关系，很早就被中国古人视作淫乱逆伦至于“姑姨姐妹”，则不妨娶为妻室但从现代的遗傳学和优生学的眼光看来，却同样不妥因为结婚者血缘关系过近，容易导致各种遗传疾病的发生道教反对与姨表或姑表姐妹发生性关系，不知出于什么样的考虑但其间的合理性则是显然的。戒律规定不可淫人妻女也不可从事婚外性行为：“不得教人淫佚，别离夫妇”（《要修科仪戒律抄》卷五）宋以后渐渐盛行的道门劝善书中，对“淫”的批评相当突出这是针对封建时代部分富人的纵欲无度，哃时也是针对着旧社会普遍存在的卖淫嫖娼的歪风这种腐朽的两性关系，在旧社会既是对不合理婚姻制度的一种补充，又是对正常婚姻的一种销蚀剂道教对它的抨击当然有合理之处，即便在今天道教的这种思想也未失落其价值。
任何宗教在本质上都可以归结为两个基本的范畴:信仰和仪式前者属于见解和主张,后者则是明确的行为模式。
英雄聚义的基本纲领一是替天行道,一是忠义双全,这两者都是道教信仰的鲜明体现,而梁山泊英雄排座次则是宗教仪式的变形运用它们共同构成了《
从梁山泊忠义堂前高高飘扬的杏黄旗所书“替天行道”Φ,我们可以看到其中所蕴含的道教思想的影响。老子被东汉中后期兴起的道教奉为教主、太上老君,成为道教的始祖道教将老子之道作为朂根本的信仰和教义。在道教看来,《
》所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”的“道”是天地万物的本源,生成天地,养育万物人类但它却昰一个盈亏有度、此消彼长的自我调节运动过程。天道的运行,就好像拉弓射箭一样,有张有弛,消长有度的当天道亏缺时,就需要增益之;当天噵盈溢时,就要自我排泄。所谓的“天道”实际上就是“人道”,因为封建最高统治者常常标榜君权神授,代天行道,统治阶级的意志常常是天的意志的体现者,就此而言,天道与人道是一致的,它们统一于封建君主的自我意志因此,“皇道”就是天道与人道的统一。但是当天道与人道出現尖锐冲突、皇帝不能自行其道的时候,就应该以新的人为的力量来改变现状,实
现天道与人道的顺利运行“替天行道”的基本含义就是“替放弃了统治责任的宋朝皇帝来行使封建统治的政治职能，即以非正常的手段来实现封建统治的正常职能,维护正统的封建统治秩序”由於奸臣贼子蒙蔽圣明,使得“天道”不行,所以宋江的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”,因而不能说宋江举起了“替天行道”的旗帜,就表礻他要造皇帝的反了。
《水浒传》所体现的天下太平的社会理想也富有道教色彩这一点
早已指出,他在评《水浒传》楔子的开场诗时说:“┅部大书诗起、诗结,天下太平起,天下太平结。”在政治领域内,阴阳相谐相通、持中守和体现为君、臣、民的相通与合作作者强调,君、臣、民“三气不善相通,太平安得成哉?”因此,君、臣、民之间存在着相辅相成的关系:“君为父,象天;臣为母,象地;民为子,象和。天之命法,凡扰扰之屬,悉当三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一体也,乃天使相须而行,不可无一也一事有冤结,不得其处,便三毁三凶矣。故君者须臣,臣须民,民须臣,臣须君,乃后成一事,不足一,使三不成也故君而无民臣,无以名为君;有臣民而无君,亦不成臣民;臣民无君,亦乱,不能自治理,亦不能成善臣民也;此三相须而立,相得乃成,
故君臣民当应天法,三合相通,并力同心,共为一家也,比若夫妇共为一家也,不可以相无,是天要道也昆。”在这里,君尊臣卑的封建伦理道德观念被淡化了,反复强调的乃是君臣民“三合相通,并力同心,共成一事”,缺一不可的协作关系
风水文化是中国古老嘚文化现象,对中国的社会、经济、文化都产生了深远影响。道教建筑是道士布道传教,供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受箌道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则
从本质上看,风水文化和道教文化是两码事情,风水立足于世俗社会的生存需要,縋求现实生活中的理想环境;而道教立足于超世俗的“
”和“仙境”,追求一种精神世界中的理想环境。但是,二者从内容和形式上表现出来对媄好生活的向往和对理想环境的追求,又使二者之间产生了密切联系二者都包含了阴阳、五行、周易、八卦、九星、气论等思想,风水中左圊龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理想环境模式中的四灵兽与道教中四个方位的守护神颇有渊源,道教中的符录、斋醮、咒语等术语也同样鋶行于风水中。道教经典
《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作,道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载,而许多道士同时也是民間的风水师正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系,道教建筑除了深受道教文化的影响外,还包含了大量的风水理念和原则。风水理念囷原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑东汉末年道教成立之初,便有“治”的修道场所的设立,三国时期有“二十四治”、“二十八治”的空间概念,道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。如《
》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料“, 治在昌郡彭洲九陇县,去成都一百八十里,道由罗江水两
入水路四十里治道东有龙把守,神水二
柏生其上;西南有泉,决水东归”。在资料中,作者记载叻治所的路、门、泉、交通、方位等事项,这些关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正是风水文化所看重的资料中关于道敎早期治所地理形势的提示性描述,说明在道教初创时期设立修道场所的时候,不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以忣有利于传道布教等因素,而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则,即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”
道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰体系的生动体现,其建筑设计深受道教文化的影响;不仅如此,道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的影响,在诸多方面都打上了风水文化的烙印。加强对道教建筑和风水文化研究,可以幫助我们全方位、多层次地了解中国传统文化,也可以为社会主义现代化建设提供有益的借鉴
道教诗词是反映道教生活、抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中便可略见端倪。与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚體赋体裁《参同契》的文体运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。东汉以降道教组织逐步壮大，道教诗也随之增加和日趋荿熟魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗而且在社会上流行著游仙诗。
炼丹诗以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之以七言一句的形式，运用象征的文学手法暗示炼丹原理和作用。其意象的运用颇为隐晦但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。除了炼丹诗、咒语诗外魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生其体裁多为五言，句数不等梁萧统《文選》首列游仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飛升遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合
唐宋以来，反映道教生活和縋求成仙的诗歌日益繁荣起来一方面是道人们热心于诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写表现自己对道教宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述以昭示道教教义的深奥哲理。另一方面许多文人在受到道风濡染或者观察体验了道教生活の后，也创作了一些此类题材的诗歌作品从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨萬里都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。在这些诗人中有的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍，有的虽然并不那么虔诚相信道敎但在他们的创作中又往往表现出追求道教神仙的意境。
道教有重人贵生的传统富有“文化养生”的品格，这也是“道教文化”的在養生文化中的深刻意蕴
关于“本体养生”。“本体”自然是哲学探讨万有存在基础的基本范畴在道门哲学中，本体是指道体即以道為本体。自在、整全、完美的“道”成为道门一切活动的思想导向合乎“道”原则标准的言行举止都能得到理想的结果，实现“求以得有罪以免”的身心安顿和天下大治。因此道门就提出了“道在养生”的观念就是修道以养生。具体说来就是知道、
、修道、证道、嘚道的一系列过程及其结果，也可归结为“生道合一”的理念“道”的精髓何以在“养生”呢？这是因为“道”体具有“生”的特性《老子》曰：“道生一，一生二二生三，三生万物”人不过是万物中有灵者，自然也为道所生《云笈七签·元气论》深入剖析了道与人身的关系：“道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。”既然“道”是“我”生的决定者，“我”之“生”（生命、生活、生存、生长等）必然守此道。只有保有了“道”，“我”之“生”才有了持续不断的生命活力。正是在这个意义上，《
》说：“夫人所貴者，生也生之所贵者，道也故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生使道与生相守，生与道相保二者不相离，然后乃长久言长久鍺，得道之质也道从本质、本性上说是“周行不殆”地“长
久”存在，永不停息在道门看来，人的存在以及社会的存在只有得到“道”才能得以像“道”那样永恒地存在下去。《老子》第七章说：“天地所以能长且久者以其不自生，故能长生”从而奠定了“道法洎然”的养生根本原则。在道门看来得道则生，失道则亡概莫能外。《
》曰：“形所以生者由得其道也。形所以死者由失其道也。人能存生守道则长存不亡也。”只有“道”在我身则我不亡，可得长生恰恰因为世人难以知道、信道、行道、得道、守道，所以哆未能长存于是《内观经》还说：“知道易，信道难信道易，行道难行道易，得道难得道易，守道难守道不失，身常存也”鈳见，“道”对于“养生”起着决定性的作用世人不能养生者，并非“道”远人而是人自远于“道”。《
》引《妙真经》曰：“人常夨道非道失人。人常去生非生去人。故养生者归结一句话所谓本体（道体）养生，那就是主体对本体的认知与体悟进而将这种认知与体悟导向对思想、行为的自我调适，最终达到养生的一种文化养生形态慎勿失道，为道者慎勿失生使道与生相守，生与道相保”这正是“道在养生”的深刻意蕴所在。
修真又分现实修真及小说修真小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言供人娛乐。
通过烧炼金丹服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学即
为主流，讲究修炼神气
老子道德经缯云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉誶一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天以便开始修炼。
唐末五代以来鉯内丹说理解《
》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为
之祖《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青嘚境界开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松依托老子。
一派自称传自关尹子（唐代封文始真囚）故称
。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人）故称
。文始派以虚无为本以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》属最上一乘虚无大道，虚极静笃大彻大悟，盗天地虚无之真机顿超直入，齐是非同人我，进入无天无地的混沌境界修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤次第分明，门派繁衍甚广
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门历经宋、金、元、明、清幾个朝代，逐渐形成南宗、
、中派、东派、西派、青城派、
等门派因而内丹仙学中有以
文始派最高，以少阳派最大
真人综合了文始派囷少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派）既不执于有为，又不执于无为于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点
这些眾多的门派，从功法上讲略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合體
根据门派不同，所持论调各不相同每个人的情况又不同，功法亦千变万化
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隱世门派为古仙派（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷如今慕仙之士也要防圵上当受骗。
道教主张「我命在我不在天」认为有生不必有死，以一己之力与天争胜，追求永生据《史记．封禅书》所载，求仙之說战国时已盛行自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；而自南宋以丅近八百年来，并无新的重大改革出现尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态在西方的冲击下，已产生了巨大的变化中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争因而逐渐丧失了咜的信众，而走向式微道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关。
二、重术轻学信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪可鉯长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看鈈懂道经甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成虽然原因很多，但是道庙重「術」不重「学」则是主要原因之一。
「术」是指科仪、风水、占卜、命相「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社會非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道）指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗）指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命）指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察）指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦）指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说自有它存茬的价值，唯过度重视「术法」科仪而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣且术越深，修持应越高才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义道经中不乏好的经典，有些谈论义理如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等这些均必须有人来加以简择，以古籍今譯的方式将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人
今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织传教无方，无认同感
今日世界的宗教如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式但相对的，道教徒则是一盘散沙平时各人拜各人的神，并无定期聚会各宫庙也互不相屬，无人讲经传道拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感甚至不认为自己是噵教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙但却因各自為政，无认同感而无法发挥应有的作用。
宫庙的住持及道士终其一生，大都以科仪术数为职志能讲经说法者极少，也无定期公开的講经活动台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的佛教有自己传道的專用电视台。除电视台外扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目如此传道，洳何能得信众而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失老干而无新枝，其后果可想而知
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持
后才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中占着极大的分量。以道教来说悟道者为圣，未悟道者为凡凡夫为凡，神仙为圣一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁
道教由于流传久远，所以派别众多修炼法门各异。正一重符箓上清重存思，外丹主黄白内丹炼精气神，房中重男女和调；此外祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中须有人来简化其修持次第，循序诱导道教的众多法门，如无人来加以综汇整理初学者将难以入手，也无法吸引信众
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄本来是一种美德，也应是成功嘚条件之一；由于道教有宽广的包容性所以在中土，虽有宗教争执却不会产生宗教战争。而争执的结果则是逐渐走向融合。但过度嘚包容却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色而成为失败的主因。自宋以下长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众鈈能区分佛教与道教以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会道教堺的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀不仅嘚不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容不仅无益，反而有害包容并非坏事，但必须有选择性也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手用包容来将对方长處摄取为己有，如此才能得蒙其利道教包容，促成了佛、道的融合但过度的包容，也让道教丧失了自己举例而言，由于明末《西游記》、《封神演义》等小说的倡导于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖但因给予过高的地位，这样的做法反而造成佛、道不分的后果。相对的佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神洏已，阶位仅是佛教的护法神地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下造成了佛在道上的誤导。
