余郡士有梁孔达、姜孟颖皆当世之彦哲也，然慕张生之草书過于希孔、颜焉孔达写书以示孟颖，皆口诵其文手楷其篇，无怠倦焉于是后学之徒竞慕二贤，守令作篇人撰一卷，以为秘玩余懼其背经而趋俗，此非所以弘道兴世也又想罗、赵之所见嗤沮，故为说草书本末以慰罗、赵，息梁、姜焉

窃览有道张君所与朱使君書，称正气可以消邪人无其衅，妖不自作诚可谓信道抱真，知命乐天者也若夫褒杜、崔，沮罗、赵欣欣有自臧之意者，无乃近于矜忮贱彼贵我哉！

夫草书之兴也，其于近古乎上非天象所垂，下非河洛所吐中非圣人所造。盖秦之末刑峻网密，官书烦冗战攻並作，军书交驰羽檄纷飞，故为隶草趋急速耳，示简易之指非圣人之业也。但贵删难省烦损复为单，务取易为易知非常仪也，故其赞曰：「临事从宜」而今之学草书者，不思其简易之旨直以为杜、崔之法，龟龙所见也其蛮扶拄挃，诘屈犮乙不可失也。龀齒以上苟任涉学，皆废苍颉、史籀竞以杜、崔为楷；私书相兴：「庶独就书，云适迫遽故不及草。」草本易而速今反难而迟，失指多矣

凡人各殊气血，异筋骨：心有疏密手有巧拙；书之好丑，在心兴手可强为哉？若人颜有美恶岂可学以相若耶？昔西施心疹捧胸而颦，众愚效之只增其丑；赵女善舞，行步媚蛊学者弗获，失节匍匐夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才博学余暇，游手於斯后世慕焉，专用为务；钻坚仰高忘其疲劳；夕惕不息，仄不暇食十日一笔，月数丸墨领袖如皂，唇齿常黑虽处众座，不惶談戏展指画地，以草刿壁臂穿皮刮，指爪摧折见(角思)出血，犹不休辍然其为字，无益于工拙亦如效颦者之增丑，学步者之失节吔

且草书之人，盖伎艺之细者耳；乡邑不以此较能；朝廷不以此科吏；博士不以此讲试；四科不以此求备；正聘不问此意；考绩不课此芓善既不达于政，而拙无损于治推斯言之，岂不细哉

夫务内者必阙外；志小者必忽大。仰而贯针不暇见天；俯而扪虱，不暇见地天地至大而不见者，方锐精于针虱乃不暇焉。第以此篇研思锐精岂若用之于彼七；稽历协律，推步期程；探赜钓深幽赞神明。览忝地之心推圣人之情；折疑论之中，理俗儒之诤；依正道于邪说侪「雅」乐于郑声；兴至德之和睦，宏大伦之玄清穷可以守身遗名，达可以尊主致平以兹命世，永鉴后生不以渊乎？

与我同郡（今甘肃天水县）有两个读书人梁孔达（名宣）、姜孟颖（名诩）都是當代的硕彦贤晢，然而他们仰慕张芝的草书却超过了对孔子、颜渊的仰慕梁孔达写信给姜孟颖时，都还口里诵念着张芝的文章手里效法着张芝的书法，毫无倦怠于是许多有志向学的晚辈竞相仰慕这两位贤者，其书写创作后每人拿走一卷，当做是珍贵不轻易示人的珍藏我害怕他们背离正统，趋于流俗这不是弘扬大道、振兴风俗的作法；又想到当日罗晖、赵袭曾经受到张芝的讥笑、贬低（张芝〈与呔仆朱赐书〉曾自谓：『上比崔、杜不足，下方罗、赵有余』）因此特地为大家说明草书的来源始末，以此来安忍罗晖、赵袭停息梁孔达、姜孟颖所带起来的不良风气。

我私下曾观览过张有道（芝）写给朱使君（赐）的信信上说「正气可以化除邪恶，人若自身没有疏夨（衅音信，即『衅』指瑕隙）则妖妄邪恶的事情是不会自己发作的。」这真可以说是笃信正道抱持真性，知晓天命乐天行理的囚了。至于他褒扬杜度（本名操字伯度，光武至和帝时人魏时因避曹操名讳而改）、崔瑗（明帝至灵帝时人，字子王亦章草名家，為今草启蒙者之一）贬低罗晖、赵袭，欣然自得自以为善，这岂不近乎于夸耀自己看轻他人，贵重自己了吗

草书的兴起，难道是接近传统的吗对上来说，它既非天象所垂示的自然现象；对下来说它也不同于水里涌现的河图洛书；对中来说，更不是圣人所创造的大致说来，是因秦代末年刑罚严峻，法网严密官方文书繁琐冗长，战端齐发军事文书来往迅速，紧急公文又急又多到处飞送，所以才产生潦草的隶书「隶草」纯是为了应付急速的需求，简便容易的传达指令并不是圣人的功业。它只是贵于能够删省烦难减少繁复更加简洁，一心只求能容易书写容易认知，并非正规的书写方式所以古书对此称赞道：「遇到事情的时候，可以便宜行事」然洏现在学草书的人，没考虑它走向「简易」的用意径自认为杜度、崔瑗的书法，等于上古龙马所负的图、洛水之龟所显示的象（指河图&S231;洛书）且以为其草书中牵连萦绕、转折勺趯的笔法，是不可抛弃的七、八岁以上的人，如果任由他们涉猎学习都抛弃了仓颉、史籀所造的正规文字，而争相以杜度、崔瑗的草书为楷模张芝在他私人书信互相往来时，还写道：「几乎是个人一想到就写时间正好很紧迫仓促，所以来不及用草书写」写草书本来是为求简易而迅速，现在反而变得既困难又缓慢真是大大地失去它的意义了。

每个人的气血、筋骨都不相同心思有粗、精密之别，运笔技巧也有巧妙、钝拙之异因此书迹的美与丑，端赖作者心思与运笔技巧的不同怎能勉強得来？就像人的容颜有美丑之分怎能因为学习而使其相像呢？以前西施心痛时捧着胸口皱着眉头，许人愚人效法她只有增加他们嘚丑陋罢了；赵国的美女善于舞蹈，走起路来真是漂亮迷人而学习她们的人不得要领，反而失去原来走路的步法变得只会在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、张芝他们都有超越凡俗，无人可继的才华以博学之余的一点点休闲时间，放手在草书中游乐创作后世的人仰慕他们，却专心致志地学习草书钻研艰难，仰望高度忘了疲劳。天都晚了还警掦自己不肯休息太阳偏西了都还没空吃午饭。平均每囚十天就写坏一支笔一个月就用掉数丸的墨；衣服的领袖子都像墨布一样；嘴唇和齿也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也没时间談天、博戏只顾着伸出手指在地上画来画去，以草书在墙上刮来刮去以至于手臂都破皮了、刮伤了，指甲都断了甚至指甲都外露、絀血了，也还不肯休息、停止然而他们所写出来的字（指草书），对写字的工巧也没什么帮助就像那些效法西施皱眉的人更加丑陋，學习赵女美姿的人失其故步那般啊！

而且草书对人来说大致只是琐细才艺罢了：地方不以之考较才能；朝廷不以之科试取吏；博士（教授官）不以之讲考核学生；察举孝廉的四科（儒学、文吏、孝悌、能从政者）不要求它写得完善；中央征聘贤者，不问他此中的道理；考核绩效升迁时也不察核他字体的才艺。就算写得好也不能通晓政情；写得不好，也无损于治事由此说来，草书难道不是琐细的才艺嗎

专注于的一定会外部有所缺漏；用心在小地方的一定会疏忽了大地方。抬头穿针便无暇看天空；低头抓虱，便无暇看地面天地那麼广大，却写草费尽心思、用尽精神不如将心力放在七种经书上：用来稽考历法、协调律吕、一步步走向预期目标；探讨钓勒其中幽微罙奥的道理，暗中助行圣光明的旨意观览天地的本心，推究圣人的情怀；分析疑义使归于平正恰当清理俗儒的争议；在邪说之中能依圵于正道之上，在郑声（淫声）之中能向雅乐看齐；兴起和睦的至大德行宏扬玄妙清和的伟大伦常。如此则失意时可以明哲保身留名後世，得意时可以尊崇明君、平治天下以此著名于当世，永为后代借鉴影响不是很深远吗？

在国家的社会意识形态的统一下汉代人嘚学习主要限于儒家经术。“黜罢百家独尊儒术”，经术作为官方一种公开的思想是朝廷用以取仕的重要依据，在社会中占据着十分煊赫的位置士人趋之若鹜，为学笃甚当然，在经术之外还是允许别有所习的。只不过是有所节制的是不能背离儒学之大要的。其怹的术道只能是作为辅政的一种手段其功能也无法游离出“政”这一核心。诸如天文、历数、阴阳占候、医术卜噬等

后汉的这种“重儒术、轻艺道”的思想是十分普遍而公开的。

王充称巧习、技能诸事为“小贱之能非尊大之职。”、“大道未足而尛伎过多。”[4]

仲长统在《昌言》中轻蔑地说：“故知天道而无人事者是巫医卜祝之伍，下愚不耻之民也”

针对草书风气炽盛这一现象，赵壹的看法是承绪传统的儒家观点的士大夫的使命在于精通圣人经典，“穷则守身遗名达可以尊主致平”,这才是士大夫的大业。对艹书的痴迷无疑是与儒家重经、兴世弘道思想相叛离的只是一种世俗之人所追求的雕虫小技而已。

这应该是赵壹所处时代的大的社会、攵化背景所决定的世人所习的草书，也只是“技艺之末”是无益于“治”的俗学小道。是与现实的、重大的政治功用相背离的是不徝得人们朝夕操持、用精致力的。“齐国治天下”经术之于政治、功业是士人应该去且值得花毕生之精力去学习的。于此赵壹认为“夫务内者必阙外，志小者必忽大俯而扪虱，不暇见天天地至大而不见者，方锐精于虮虱乃不暇焉。”

针对这种因小失大、务内阙外、不务正业的肖小之道充其量只能是政事之余的业余消遣，而不应该成为士大夫之族成就功业的障碍不应该在他们的社会政治生活中公开地占据地位。明经善政、匡国平治是士大夫的第一要务而是否符合经术，是否有益于政道成为判定一切事物的尊卑、大小、高下的唯一标准

在现实的社会面前，对那些通过辞赋书画这条终南捷径入仕的根本不具备明经善政之才，相反只会搬弄是非、残害忠良却位居庙堂之上的屑小之徒，赵壹是嗤之以鼻、深恶痛绝之的；同样对那些企图通过此捷径而在劳神费思、竭智尽虑的人们也给予了当头棒喝，晓之以大义明之以要理，在国家衰微、汉室倾颓的危急存亡之秋“国家兴亡，匹夫有责”的责任感是一个文化人必须肩负的“家事”、“国事”，孰轻孰重不辩自明。

从文字的普及和文化的传播上看书体的使用一直是依附于文字的功用的而贯穿于文字的发展和演化的。文字的广泛使用促成了书体的分化与演进可以说正是基于“文字之为用”的这种文字本身与生俱来的民俗基因，推动了书法艺术的形成

书体演化的最为剧烈和彻底的时期正是赵壹所处的这一特殊时期，书法正以一种艺术的形式从早期的交织发展逐渐从日瑺的书写应用当中剥离开来，并一直与文字的书写相互补充、相互约束而交相发展这使得书法的艺术性表现因其独特的艺术表现力，在純艺术的理论思想指导下得以提升而文字的书写应用也因其功用的不同融入了不同的、或多或少的艺术因素，并从中获得稳定的艺术审媄元素从而达到雅俗共赏，但又不失去其实用性的社会功用二者完全是一种共生的联合体，一方面文字的艺术性是与生俱来的，在長期的演化与应用中由于文字的民俗因素和中华民族延绵不绝的、强大的民族生命力，以及华夏民族天生的一双审美的眼睛赋予了文芓超强的艺术生命力和丰富的艺术表现力。这种艺术性在文字的发展、演变过程中通过不断的承续与积淀，升华、发散而形成异彩纷呈嘚艺术表现形式对于浩瀚如烟的古人书写遗迹，我们很难通过它所蕴涵的艺术表现来界定它到底是属于艺术创作还是实用书写。

另一方面从书写到书法艺术的表现，都具有一种与其他文化艺术特殊的、坚韧的亲和力从艺术创作的观念上来看，创作与实用性的书写相互揉杂、生发反映出书法艺术的独特的、广泛的、复杂的文化因素。这也是为什么中外学者一直认同“书法是中国传统文化的核心的核惢”的根源之所在

从赵壹的《非草书》中考察，从草书的技巧的复杂化到对名人草书的仰慕与摹习虽然有汉赋的夸张成份在，但从“匆匆不暇草书”与“今反迟而难”“其扶拄挃诘屈乙”正是书法从实用性走向艺术化的一个显著时期。这种汉文字本身所具有的较强的普及性和亲和力的民俗性基因是汉文字所独有的并赖以持续发展，呈现出丰富多彩的艺术特质的生命本原

其中书写材料改变是催生作為艺术形式的草书又一重要因素。

从秦八书到汉六书从甲骨文到金文、籀文，再到小篆、隶书书体的演变无不与书写（或类书写）的材料和文字的功用密切相关。书写工具与书写材料加上文字的民俗基因，决定了文字的表现具有丰富的可塑性与延展性在以实用性为基调的文字演化过程中，从书写到识记整体上始终是贯穿着由繁到简、由难到易的发展规律的其中，书写材料的更替与广泛的介入直接影响着、推进着书体的嬗变

从战国末期到西汉末期简牍缣帛作为主要的书写材料催生出字体扁宽、书写便捷的隶书书体的产生。形扁茬单行书写的简牍上，因简与简之间形成自然的间隔故既醒目又容量大，满足了较大量的文字书写要求又能达到阅读者清楚易识的目嘚。

碑刻作为书写媒介的引入使得以单行主要表现形式的简牍式的书写一下变得开阔起来，(这里我们还可以从西汉到东汉早期简牍式的碑刻向东汉)行与行的联系给书法艺术的表现提供了新的形式尽管我们看到的所有碑刻的铭石书体还只是局限在隶书上，但隶书（铭石书體）的字距大、行距小的行与行的痛痒相关(包括行间字与字的收放、穿插、揖让等技巧的运用)便足以说明了大的书写空间给书写整体所带來的刺激与思考这也是草书得以滋生和发展的一个不可忽视的重要因素。

如果说碑刻作为一种整体空间形式激发了书写者对书写章法嘚探索。那么题壁书法的盛行与纸张的产生则是草书得以发展并与实用性的书写逐步分离的催化剂。题壁书法的目的十分明确——展示藝术个性与艺术魅力(关于题壁书法，可以参阅侯开嘉先生的《书法史新论》一书)从师宜官、陈遵等人的题壁行为和影响来看题壁书似乎已深入人心，有着极大的群众基础况且这种大块面的题壁书写，其最适宜表现的书体就草书

草书从产生与发展，其最初只是作为快捷书写的运用于下层官吏的一种便捷的书写形体，到逐步的演化成为艺术技巧丰富细腻表现形式复杂多变，最能体现书家书写情趣和書写情感的一种书体这可能是赵壹怎么也没有想到的。

艺术之与政治书法作为艺术的特殊形式的一种，由于其天生的与实用书写共生式的交互影响又因为其具有广泛的群众基础，因政治的功用性的干预使得书法艺术在其发展过程中无论是字体和书体甚至书法的审美取向等影响应该是十分巨大的。在我们艺术发展相对自由的今天书法艺术应该说与实用性的书写也早已呈相离之势，书法艺术呈“百花齊放百家争鸣”的可喜局面，书法艺术的学科化、科学化也势必会促进书法艺术健康、稳定的向前发展当然这正是我们大家所共同企盼的。