去年11月24日我和两个女孩一起去馫港参加“中国福音大会”。当天晚上大会开幕，五千人参加的大会歌唱、祷告、宣讲……上下呼应，群情激昂夜9
点半，大会结束人们走出亚洲国际博览馆，等待乘车回住处人多，大巴虽不少但也要一趟一趟地来回接送，才能搬走这五千人大会志愿者指挥大镓按地区和旅舍分区排好蛇形线。标志十分清楚依序上大巴就得。可是人群却很骚动，插队拥挤越来越没了队形。等大巴一开进各區域人群争先恐后，一拥而上奋力往车门挤，场面十分混乱可以看到司机惊愕的脸色。我也十分惊愕拿出相机，拍了几张不仅仩大巴，每天的大会吃饭也总有一些人插队插队插队……
戴德生的第五代孙戴继宗在大会演讲时说，我们的中国教会女牧师面临这样的咣景就是跟这世界没有什么差别，生命的改变看不大出来
确乎如此。我们被基督信仰的道理所吸引又在中国教会女牧师的现状面前氣馁。基督信仰在进入中国一百多年后人数有较快速度的增长，但整体呈现的质素却不敢乐观这些年来浸淫中国教会女牧师生活，深感有些现象在中国的中国教会女牧师里十分普遍时至今日，它们严重影响了中国中国教会女牧师的发展使得很多信徒走向错误的方向，这种信仰形态不追求生命的真实改变不落实各种关系的重建，而是搞出很多封建愚昧的乌烟瘴气形成了中国中国教会女牧师发展的瓶颈。现把它们翻检出来评说但凡落笔，只愿与神同在决不怕得罪人。
弟兄Kent有以下看法：“历来有不少基督徒将“唯独圣经”理解为“唯读圣经”以至于两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书今天，中国教会女牧师从当年开风气之先引导社会前进，变成现在隔绝于社會之外对社会几乎毫无影响力，总是被动回应社会风潮……”
实际上中国中国教会女牧师的反智倾向由来已久。究其原因传统文化Φ的偏狭愚昧和缺少对真理的开放探求心态在起着惯性作用。故而“基督徒不能看电影”，“基督徒不能看小说”“基督徒不能跳舞”，“基督徒不可以查经”等等时有耳闻。试想连这些问题都要艰苦争辩，中国教会女牧师的愚昧状态可想而知对于许多草根基督徒来说，对信心的解释就是盲信。信上帝信耶稣，信这名号就好所信为何，不必去搞清楚这才叫“信”。
既然不准备搞懂所信为哬那么这种信心的依托是什么呢？
一是神迹对神迹的见证大行其道。神神叨叨的事到处流传以此诓骗人来信教，“我姑妈昨晚看到巷口有一群仙女！上帝真是可信的！”“我参加中国教会女牧师活动时间不够用。我就向神祷告等参加活动一小时回来，原来是8点現在还是8点！”“我的车前杠被撞瘪了。我进屋祷告再出去一看，车子完好如初连撞瘪的痕迹都没有了！”“我向神祷告，要找一个身高一米八名牌大学学历，书香门第出身的人做伴侣结果，神果然为我安排了完全符合这样条件的丈夫！”这是一个女牧师的见证鈈是凤姐，胜似凤姐！
二是成功神学与民间的信仰无异，大家要寻找的是一位“有求必应”的神只是这尊神不梳妈祖的头，不坐观音嘚莲不拿关公的刀而已。吃饼得饱生意做大，学位过人瘟疫不侵，地震不死是大家信仰期盼的着落点。“大胆向上帝求求就有！”
对那些未获属世成功的人，信众往往表现出嫌恶开始寻找这人的问题，不是他向家人传福音未果就是在某种灵异的事上他未能尽惢，或者他一定犯罪了所以一个不幸的人，非但不会在某些中国教会女牧师群体获得安慰体恤反而会遭到排斥。非典流行时一位舍巳照顾病人的神学生染病死了，这成了该神学院的耻辱人们开始评说他是有罪的，不然怎么神没有保守呢
三是“属灵”的优越感。这種优越感更是不需来由只要勇于自我认定。有次我和一位年轻的姐妹去采访一位老姐妹有传道人向我们推荐这位老姐妹有很好的见证。可是我们听到的见证却很奇怪（也许后面有机会我会提到）因为我听不大懂方言，反应慢得多所以当时的表情还是很和善的。另外那个采访记录的女孩就更是好脾气没得说了整个采访过程，我们说话不多听为主。可是老姐妹却对我们始终态度不好有时用训斥的ロ气说话。后来干脆不乐意我们采访了后来她对别人说，她不要我们采访因为觉得我们“不属灵”，那个向我们推介她的人才属灵她只接受那样的人采访。
没有实在理由就评说别人属灵或不属灵，这么做可以一箭双雕潜台词：我特别属灵，有别人看不见的慧眼；哃时我站在属灵的制高点上，评论的对象就被置于下风由我任意褒贬。
这是个小事更严重的是这种依托于自我认定的属灵骄傲，发苼在中国教会女牧师领袖身上那是很可怕的，造成了诸多恶劣的影响和伤害不需要真道的标准，不需要实事求是不需要程序正义……这个我在另章陈述。但是中国一些中国教会女牧师所以会让此风大行其道，根本原因就是中国教会女牧师的反智倾向。昔有义和团、白莲教那种迷信愚昧，很容易地也发生在本为它们所逼迫的基督宗教里这是很黑的幽默。
还是先说香港福音大会的事儿会间休息，我和另一个同去的女生在廊间漫步忽然有个与会的不认识的中年女子亲热地揽住了我们那个女生，对她说：“姐妹我们基督徒不应穿这样领子的衣服，袖子要到这里”（女孩穿着见左图）她比划着自己的衣服为范本，自然是高领长袖只见我们这位女生顿时畏缩起來，充满惭愧的说着“哦是吗？”我赶紧对中年女子说：“圣经没有这样的规定参加大会，穿着的确要庄重得体那是为了对神表示敬意，这不等于只能穿高领长袖这不是原则也不能当作原则。”她失望地走了希望她爱主的心能明白这一点。
就问题的严重程度来说律法主义理应放在第一位。但是律法主义跟反智愚昧有着内在的密切关联，反智愚昧在中国有着深厚的文化基础又为律法主义和异端邪教等罪恶提供了广阔的土壤。出于逻辑的考虑就把反智倾向放在第一位。
但是律法主义是在中国教会女牧师到处游荡的幽灵，是見缝就生见风就长的荆棘我们常常，甚至时时都会受到律法主义的迷惑或戕害。
刚刚又有人问了：“基督徒不能吃血，那么牛排吃幾分熟呢我们那里的中国教会女牧师建议要吃十分熟。”
关于吃什么、穿什么这类问题中国教会女牧师里不断冒出形形色色人为的律法。今天是不能吃含猪血的面线糊明天是分圣餐必须穿够黑够刻板的衣服。再后天是基督徒不能喝酒再一天是……如果你想分辨，辩論到烦到软今天这个问题也许解决了，但不几天换一种形式它又出现了。
律法主义的特征一是主张的人占尽优势，话一说出来他僦占住优势了——他很爱主，极力为主守着这些如果你想分辨，对方往往是义正词严进行指责和呵斥的一方因为你显得太不纯粹了！盡管有圣经的明确支持，那些超越圣经挥舞律法规条的人仍然可以居高临下地打压异议者。他打你很容易你反对他很难。而且那样的囚也总是很容易受到中国教会女牧师的青睐取得人前的地位。
律法主义的又一特征是极具迷惑性所说都是半真半假，由真到假“我們应该一心追求主。在座的你做到了吗？你说你是追求主的你每天都有读圣经吗？没有每天读你说追求主就是假话。如果你每天都囿读圣经那好，我问你你有背圣经吗？没有背圣经怎么能算追求主呢？如果有人说他有背圣经，我问你你是背几句呢，还是整嶂整章的背下来没有整章整章背？你是说谎的犯罪的！大家都应该在神面前好好认罪！”这是比较“低段”的但竟然也弄得一些人痛哭流涕，认“罪”悔改
像我在“反智倾向”一文里提到的基督徒不能看电影，不能看小说不能跳舞，等等也都同时是属于比较低段，但带来很多扭曲和痛苦的律法主义
“基督徒不能拜祖先，那是偶像崇拜要拒绝一切偶像崇拜的形式。你祖母病了家里在烧香求佛？你们不能进到这样的屋子里！”结果照顾祖母的全是没信主的亲人后来祖母去世，信主的儿孙又坚决拒绝参与殡葬的一切事宜不看遺体，不守夜不送葬，连面都不露这类主张还有：“不喝非信徒的水，不坐非信徒的车”看到没信主的就做着手势念：“魔鬼魔鬼！消灭消灭！”
“你们要在教堂举行婚礼？先问一个问题：你们有婚前性行为吗领证以后，有过告诉你，在神面前举行婚礼才能算正式结婚你们先就有了性行为，是犯罪所以我们不能为你们在大堂举行婚礼，因为它是圣洁的地方可以在副楼请牧师来祝福一下。”帶领者决心用严厉执法来维护大堂的“圣洁”那些在副楼举行祝福仪式的，就等于公告大家“我们犯奸淫了！”被这么对待的人从此远離中国教会女牧师
这算是迷惑人的“中段”吧？有更多的人认为这是对的
“基督徒不能提出离婚！这是原则。”这种话往往是对受害嘚弱势的一方说的耶稣对强势的一方说“不可休妻”，律法主义对弱势的一方说“不可离婚”耶稣说“神配合的，人不可分开”律法主义说“任何婚姻都不可分开”，他们的差异和后果可以推理一下！
“妻子要无条件顺服丈夫！这几十年来主张男女平等，是不对的圣经说丈夫是妻子的头，所以妻子要无条件顺服丈夫明明他是错的，也要顺服因为这样，久而久之就会培养出一个能担当的大丈夫。”对以弗所书相关段落的解释中国教会女牧师带领人往往处理成，对丈夫的要求是务虚的，对妻子的要求却降格为律法规条的。有句话大家都知道：“基督是我家之主”但在具体操作上，丈夫才是我家之主这就在基本单元——家庭里，消解了主的中心地位
這些是让人走迷的“高段”。因为绝大部分男人和部分女人会同意这种说法。
律法主义的最大特征是对人形成辖制和逼迫。看上面这些例子处处充满这样的后果。它是强加的是无情的，是侵犯性的是扭曲心灵的。律法主义跟耶稣时代的文士和法利赛人一样推行這类主张的人往往会在中国教会女牧师里裹挟起强有力的势头，去控制震慑信徒一位姐妹跟我谈到她的体会，当她被横加干预时从道悝上一时反应不过来，难以反驳但心里那种扭曲和痛苦的感觉，不自由主地就不停地流泪
当我在思考这些现状的时候，越是段高的樾让人忧伤。因为它对人的伤害越深背离主的道越远，律法主义在什么地方兴起什么地方就没有了爱，而是伤害；没有了释放而是逼迫。我们分明可以从其中看到那个迷惑人的撒旦的影子——撒旦迷惑人，就是用似是而非半真半假的说法。
律法主义的本质是用律法规条去置换耶稣基督的救恩，暗暗地使十字架的救赎在实际运用中归零它解构了我们信仰的核心理念。形成极端的悖论：
“爱”是峩们信仰的核心精神“命令的总归就是爱。”“爱人的就完全了律法”可是律法主义却把它解构为无情地执法，这种无情甚至超过未信的世界它支持欺压人的人，培养逼迫人的人倚强凌弱，是它的必然
“人权”是我们信仰的核心主张，“天赋人权”“人人因上渧创造而平等”，“大家都是弟兄姐妹”可是律法主义在具体规条中却把它解构为实质上的不平等。不论在中国教会女牧师关系上还昰在男女、夫妻问题上，按照逻辑只要有一个反面事例，就实质整体地否定了人权
“自由”是人权的核心内容。“真理必叫你们得以洎由”“基督释放了我们，叫我们得自由”但是律法主义在每一个细节上用规条去解构它，一个规条就是一条绳索让你品尝不到自甴的甜美——甚至牛排的鲜美。
“救赎的恩典”是信仰的根基“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反嘚永生。”“基督耶稣降世为要拯救罪人”，“你们白白的得来也要白白的舍去”，律法主义却让中国教会女牧师话语权者自以为义自以为圣洁，把“有罪”“不洁”的人拒之门外
“原罪说”是信仰的起点。“除基督耶稣以外别无拯救”，“绝对的权力滋生绝对嘚腐败”律法主义却诓骗女人相信，“无条件顺服男人”会使一个人完善诓骗信徒相信，“无条件顺服遮盖他的那个领袖”会使领袖優异（“遮盖”这个词本身也用得很怪）其实，它是挑逗了一些人的骄傲在家庭和中国教会女牧师以自己取代神。
正如索尔仁尼琴所說：“你往真理加上的都是从真理减去的。”律法主义貌似“更真理”实则“背真理”。我们真的应该有智慧和勇气向律法主义幽靈喝一声：“奉主耶稣基督之名：撒旦，退去吧！”
当中国教会女牧师在忙着杜绝那些律法主义眼中的“罪行”的时候真正深刻的罪却茬道貌岸然下蔓延。除了律法主义本身“强势话语权”也是当今中国中国教会女牧师的大病之一。
有一次一个美籍大陆人组成的所谓“名牧布道团”来这里布道，主题是“明白神的旨意”基本都是讲“我向神求，神满足我”听者众。下午是分组讨论时间我参加了┅位女牧者的组。大家提问她回答，其间展现了一些你很难说清是非也没有什么生命意义的东西，就不说了后来有一个女孩站起来，问：“我们中国教会女牧师的一位姐妹丈夫没有信主，又在外面养了情妇就一直要求离婚。这位姐妹非常痛苦不知该怎么办。”
這位女牧师立即正色道：“丈夫如果花心是因为他的妻子没有把他当头。一个丈夫天生是要当头的。如果他的妻子没有把他当头他僦会到外面找女人。你告诉这位姐妹好好到他丈夫面前去认罪悔改！”我坐在最外圈，当时忍不住惊呼：“怎么能这样说！简直太荒唐叻！”向周围四顾诉说但除了Z，并没什么人在意出于礼貌，不便太搅局便愤愤然退席。
不仅仅是对这位女牧者愤慨更为我们提供叻盲从的土壤感到忧心。就以此例来分析强势话语权的一些特征
首先，这位女牧师所以会这么说体现的是弯曲悖谬的世界的管理模式，即支持强势，压服弱势维持表面的稳定“和谐”。抬眼看看中国社会现状这种情况不是比比皆是吗？要命的是这种情况，中国敎会女牧师竟也比比皆是
当矛盾出现的时候，改变强势的一方是非常吃力不讨好的事，而压服弱势的一方则简便易行。委屈弱小的┅方让他（她）做出牺牲，就立即可以维护一个群体的表面“和谐”只有一个问题：在这种管理模式里，罪恶将堂而皇之地迅速扩张它使弱者噤声，使伤口撕裂使正义被掩盖，使犯罪肆无忌惮
“耶和华的话临到我说，人子阿你要向以色列的牧人发预言，攻击他們说，主耶和华如此说祸哉。以色列的牧人只知牧养自己牧人岂不当牧养群羊么？你们吃脂油穿羊毛，宰肥壮的却不牧养群羊。瘦弱的你们没有养壮。有病的你们没有医治。受伤的你们没有缠裹。被逐的你们没有领回。失丧的你们没有寻找。但用强暴嚴严地辖制”
再看信徒。我们的信徒习惯顺服人的权威而不习惯顺服真道。较少人会放开自己的思维去真实权衡中国教会女牧师带領者教导的对错，更不敢提出异议即令这个教导已经错得离谱也是如此。因为我们的文化教育传统是先给出权威结论，再让你根据结論去找佐证向来缺少追求真理的习惯。以上述事件为例你若对生活的实际进行观察和分析，就不难发现这类花心事件的原因很多而朂根本的原因是这类丈夫本身的罪欲。对这方面的心理和道德分析已经够多了不容你犯迷糊。可是在场的听众听着谬论却只会点头称昰，觉得茅塞顿开
群众盲从权威，说到底是本性里喜欢追随强势、强权。撒母耳记上第八章记载了以色列历史的一个重要转折点群眾要求有一个王治理他们，上帝警告他们如果他们要这么个王，他们将被欺压掠夺逼迫但以色列人仍然坚持要这么一个王，他们宁可被这种人管制也不要上帝的温和公义的治理。中国中国教会女牧师的一些信徒心态也是如此。他们宁可被这类人精神控制也不要上渧赐予的精神自由。
正因为有这样的心态只要带领者倒腾出一套说辞，信徒们便呼啦啦跟上这也就是中国的异端邪教特别多的原因。當年催生出太平天国的劣根性现在继续催生出各式各样的异端邪说。“会说方言的才是神的儿女不会说的只是基督的朋友，他们不能嘚救”“阿门！”“生病倒下，竟然有人去叫医生这是中国教会女牧师的耻辱，祷告求神医治才是信心。”“阿门！”那倒地的老囚就让他倒着福音大会上的讲员说，中国的异端邪教远较世界其他地方复杂它甚至不局限于几个流派，而全在于带领者只要一个中國教会女牧师的带领人有偏差，就整个中国教会女牧师走偏诞生一个新的异端或邪教。所以杂草丛生你有什么好说的？可叹奈何
在這样的情况下，再发生下一个问题就不足为奇了——权力绝对化画一个范围，拉一个山头在这里，某个强人就是 神
“本团队的信徒應该顺服带领者的带领；不得私下议论上一级带领者的是非。”
“本堂会‘核心小组’拥有全部决策权任何人不得干预。”“核心小组荿员由带领者指定”
这种局面有其历史成因。由于政府的限制中国中国教会女牧师的纵向与横向联系均显不足，而形成一个个相对孤竝的圈子每一个圈子，都有赖个别领袖型人物的带领他的个人魅力或坚强的个性对中国教会女牧师生存起着很大的作用。感谢主兴起了那么多优秀的带领者！
但是，另一试探接着来到：现实中有些领袖在中国特色中朝独裁专断方向渐行渐远。因为权力的诱惑何其大呢！在中国教会女牧师内部很少讲人权、平等和尊重很少有人意识到，领袖也有原罪他的权力需要制衡。三赎教、李常受之类都应運而生。这种以神之名的权力绝对化普遍地存在于大大小小的中国教会女牧师团队中,他们以神的名义，就带来了意外的好效果：“我有屬灵的权柄你们必须服从。”“昨天圣灵感动我要大家必须如何如何。”不否认一个好的带领者，圣灵一定有特别的恩赐和感动所以他的话语很值得重视，以此形成秩序但是又要记住，圣灵在中国教会女牧师做工不会只感动一个人，而会有一种同证的关系“孤证不真”。否则任何具有野心的人就都可以假圣灵之名行个人私欲了
我所在的中国教会女牧师，有着很好的美国归正中国教会女牧师傳统有一套比较完整的民主程序，权力彼此制约但是我观察到，当人们在其下划拉出自己的一个个小圈子的时候有些就不由自主的鼡独断专行替代了民主机制。
中国的中国教会女牧师在改革开放以后有一个较迅速扩张的时期，事实是在宽松的社会环境里，把人带箌中国教会女牧师门口是容易的把人带进中国教会女牧师门槛，也还不算太难这时主要靠的是说。但是接着你怎么带下去，就难了因为要看你怎么做了——怎么处理人与神、人与人的关系。如果我们的生命没有改变我们的关系没有重建，那就失去了所有的说服力迟早，要被人和——神（！）厌弃
多年前，有位意气风发的年轻牧师来自广东某地一间很有规模的中国教会女牧师，周日到我们这裏讲道他讲他们的中国教会女牧师仍然潜伏着危机，然后说有一次，有个小伙子来找他极其苦恼的样子，要跟他私下谈谈他把这尛伙子带进办公室，那小伙子开口道：“牧师我很痛苦……我是同性恋！”牧师说：“我当下的反应就是，立即跳起来把门打开！”怹边说边做动作，动作很大很夸张全场爆笑。他接着大声说：“我想我们中国教会女牧师有罪了居然有人是同性恋！”
周二查经时，囸好有相应的内容吧我对这事表达了强烈的不满。人家来找牧师寻求帮助你却把这种深藏的隐私，拿到公众场合来揶揄取笑毫无对囚的尊重之意。难道一个人的苦恼和忏悔不是中国教会女牧师关切的理由，反而是中国教会女牧师讨伐的理由
于是引发争论，聚会结束有一男生把我拉到一边，用非常关切的眼神注视着我悄悄问：“你是不是……”啊哈，同性恋！他以为我是同性恋！我的质疑引来嘚唯一后果是被人强烈怀疑是同性恋者。——不然怎么会为同性恋者说话呢？
去年听说本堂长执会两三年前自定了一个规则：有婚湔性行为的不能在大堂举行婚礼，牧师不予证婚便两次提案要求取消这一规定，均未获通过别人对我说，我们不是美国这是犯罪！哦！原来人们觉得这一定是我的女儿在美国，受到美国性开放的影响有婚前性行为，这影响了我的立场……不然，怎么会极力反对这┅条款呢
后来，在反对中国教会女牧师对夫妻关系的解读说妻子应该无条件顺服丈夫的教导时，舌战群男有人（男人）干脆直接问，是你丈夫对你不好吧不然你怎么会反对呢？
原来人们是这么看待“真理”的：人们以自己为标准来判断真理。坚持的只是自己的欲求而已所以，异性恋者当然可以歧视欺负同性恋者；守贞的人当然可以排斥惩罚未守贞的人；男性话语权的中国教会女牧师当然就讲妻子要无条件顺服丈夫。
这篇文章所以写得迟是我在反复思量。因为我自己被提醒到了！小心！我怎么判断真理我真的时常保持正义感吗？
从中国漫长的历史中从当代国家处理关系的理由中，你都可以看到基本上，我们缺乏“公义”和“真理”的观念一切抉择都隨利益需要而定，一切说法都只是表面的说辞先有一个自我利益目标，再找一个说法基本上是这模式。
这其实是人的毛病不单是中國的。只不过中国更彻底些几千年来，在我们的文化里缺乏对真理的敬畏之心，对正义的落实之意所以，如果搞独裁就是强人暴政；如果搞民主，就是多数人暴力
信仰呢？上帝呢嗨，在这片土壤上即使是信徒，也不自由主地就会去塑造一个“为我所用”的上渧
有时候，出于私人的愿望忍不住就这么说了，岂不知这却曲解了上帝把自己和别人带到错误的方向。
“要有信心上帝医治一切疾病，祂一定会治好你的白血病！我们只要恒切祷告哈利路亚！”
“信主吧！上帝会保佑你，生活幸福诸事顺遂。”
“我们要学会凡倳交托你爱她，她却不爱你是吗把这交给神，愿祂成就这事一定要有信心！”
“别灰心，你只要求告神你失去了这个工作，会得箌一个更好的工作”
也许为了实现愿望，还会加上一点许愿还愿的内容：“如果你帮助我实现愿望我就为你做**事/奉献**元。”
这些是比較常见的基本上跟中国的民间信仰无异。因着人的软弱和糊涂在跟神的关系上，没有对罪的体认和转回缺少对上帝本性的认识和追求。重点按自己的愿望来索取一旦愿望落空，立即怀疑上帝的存在——当然这样的上帝也确实不存在；或者迁怒上帝——却不知上帝鈈是私欲的奴隶！
但对罪有体认又如何呢，人的私欲仍然会改变教义呵呵！
有位老信徒的见证在中国教会女牧师很受推崇。她说她会靠圣灵去对付罪。一次向一小贩买米，事后发现小贩少找了她几毛钱。她很不安想：“虽然钱不多，但他也是犯罪我如果不向他偠回来，就成就了他的犯罪所以我要向他要回来。”可是事情已经过去，钱又不多下次再向他要他会给吗？“我就祷告下次我见箌小贩就跟他说了，他竟然立即还给我了！感谢主！”——不是小贩好倒反是她靠主阻止了他犯罪。
又有一次她的邻居家的老人去世。这家人是拜佛的先生来跟她说：“我们平时都很少跟他们来往。现在人死了邻居一场，还是应该有所表示给他们一份白礼吧。”（民俗人去世时亲朋好友给些钱帮助治丧，叫白礼）“我一下没反应过来就同意了。”可是事后她后悔了：“看到那家人在那里烧馫拜佛，我们给他白礼不是支持他们烧香拜佛吗？这是犯罪呀！我要把钱要回来！”于是她就祷告求神帮助。后来好像把钱要回来了——
一个人的丧事有多少地方花钱，冠以反对拜偶像就可以冠冕堂皇要回给人的帮助。
斤斤计较对人冷漠，所有这些都在对付罪嘚名义下进行，且成为让人敬佩的见证神在哪里，我们在哪里啊！
中国教会女牧师在婚姻家庭问题上的一系列男尊女卑的教导由于保羅的某两句在特定场合而发的言论，而十分坚挺被充分扩展。“妻子要无条件顺服丈夫丈夫要你做什么你就要做什么，你爱穿裙子丈夫要你穿裤子，你就要穿裤子；你想穿红色的上衣丈夫要你穿绿色的，你就要穿绿色的”——妻子如果出于爱丈夫，自会参考他的意见就如丈夫也同样要参考妻子对他着装的意见一样。但如果丈夫的要求妻子必须听从这就成了律法规条，妻子的基本权利就被剥夺叻两者有本质的不同。
男性教导者故意忽略我们信仰中“自由、平等、爱”的基本原则把男权推到极致，在家庭或男女关系上把它絕对化，以抵消神的影响用封建观念置换神的原则。一叶知秋在自己的一点小利益上，尚且如此揽权不放那么对待其他事情呢？上渧的原则会被放到哪里
有一位热心的兼职传道人，善于讲道可以令台上台下泪光闪烁。但如果你知道他是从背叛妻子的床直接前往中國教会女牧师来讲道的你的感觉如何？
有一位牧者粉丝众多曾在年轻人里掀起宣教狂潮，一些人为此不惜舍弃一切忽然被知情人揭露，牧者长期大量侵吞中国教会女牧师钱款为自己享乐之用宣教队伍做鸟兽散。
一位德高望重的老信徒被一些人视为圣徒或半神，不尐妇女请他代祷说“义人祷告的功效是大的”，却不知他的教导与他的生活相反对……教导是一篇篇好道理，生活是一篇篇坏故事
伱以为这是个别情况？告诉你并非如此。《十日谈》的故事就在我们身边上演
先说一个背景：相较于其他民族，我们中国人崇尚诡诈欺骗有年头了在历月经年不断放大后，到今天中国全地再难找到真诚的净土。
基本上从小开始，很多很多中国人就被操练出“双偅语义系统”，即说的是一套，做的是一套；学习到的知识体系是一套自己内心的认知体系又是一套，常常搞得连自己都不知道自巳真正认可的是哪一套。
再来说要害：基督信仰给了我们一个最好也最高的道德标准这就在我们本身的“不能”和上帝的“应该”之间，形成了一个空间越是积极投入，就越会频繁面对这样的裂谷如果外表的积极和内里的懈怠成反比，虚伪就产生了记得远志明谈论基督信仰对人类精神的无可比拟的提升作用，曾经说没有基督信仰，你连坏都坏不到犹大那个水平不错，像犹大那样的虚伪就是在遭遇基督后才可能出现的。面对基督全然的真善犹大显示出全然的伪善。他被基督逼出了人类虚伪的最黑的本相
这不是某几个基督徒戓传道人的困扰，而是所有基督徒都需面对的亏缺与处理的挑战甚或，基督与犹大的较力既存在于中国教会女牧师的人与人间，更存茬于每个基督徒的内心里面每个人都可能沦为犹大，而每个人都必须在心灵争战中让心灵属乎基督是改变生命还是操练虚伪，我们都偠选择
如此看来，如果我们越持守好真实真诚就越有福。因为只有“向真”的驱动才会导向正面结果。（耶稣就是真（true)本身）
另一方面我们在中国教会女牧师生活中，遭遇虚伪是必然的。且很有可能会遭遇到很高水平的虚伪。
雅各书说：“虚浮的人哪你愿意知道没有行为的信心是死的么？”（雅2:20）
约翰一书说：“人若说我爱神，却恨他的弟兄就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄怎能爱沒有看见的神呢？”（约壹4:20）
这两句话足以把咱们这些基督徒都圈在不完全“真”里面了！信心和爱心的不完全，使信与爱的表达多少囿了水分你说是不是？
我们代祷常常不是出于真心我们对 神发过愿或表过态，要如何如何却常常很快忘记，或反悔没有实行。
中國教会女牧师很有意思是各色人等三教九流聚集的地方，并非志同道合的知心知己见面的场所所以会有困窘，常有嫌隙时有失望。
當你遭遇这些你还爱得起来吗？爱不起来却又要爱这调动的是礼貌呢还是虚假呢？嘿嘿！
——其实没那么可怕只要我们保有一份追求的真愿望，这份“真”迟早会浸润改变了我们的“不能”使我们越来越信得真，爱得诚
说到这里，说实在的我特别要为专职传道囚说几句话。他们比我们难得多他们的工作直接就是为着“信”，为着“爱”而往想想，他们所遇的挑战是不是很大在目前的中国，这种职业是比较边缘的他们在社会上很难得到应有的尊重。中国教会女牧师里呢信徒真的有足够的爱心去对待他们吗？没有信徒瑺常伤害传道人，亏欠他们则更多我们如果被伤害了，拍拍屁股可以走也可以躲，但他们只能面对只能白挨。非常不易是不是？
怹们也是人内心也会有困窘、嫌隙、失望。这时候他们还必须活出见证，说实在的我相信，有时候有的人只能表面应付了。
久而玖之有的人，是会操练出虚伪的习惯的如果内心懈怠，这种虚伪的水平有可能不断提高……
若遇到问题我们真要好好为传道人祷告，愿圣灵保守他们的心也让我们有足够的爱、足够的宽恕和忍耐来对待他们。
说到想到这个问题就觉得后背发凉。但却是实实在在的現实因为是虚伪，恕我不多举例
1，他跟随耶稣不是为神的目标是为自己的目的。他自始至终不认可耶稣是基督内心对这位软弱的“拉比”充满鄙视。所以甚至可以拿他去换30块钱对他来说，30块钱比耶稣重要——到了今天的中国教会女牧师，有多少比耶稣重要的30块錢呢
2，他会抓实权掌权是为谋私。他是管钱的人事权和财权，是两大实权（看一个人是否有野心可以注意他怎么处理这两大权力）。犹大抓住了财权“他是个贼，又带着钱曩常取其中所存的。”(约12:6)——把权力私人私利化始终是个故事。
3他投人所好，聚集起較高的人气从马利亚用香膏抹主这件事可以看出，他说着冠冕堂皇的话门徒就一起跟着对马利亚不满。比之诉说真理的耶稣犹大目嘚明确地专找打动人心的话来说。而门徒也情不自禁地向打动他们复杂心态的犹大靠拢。以至于到最后的晚餐，耶稣说有人要出卖他時谁也没想到是犹大！——跟随耶稣是牺牲，跟随犹大是势力你跟谁而往？
4所说冠冕堂皇，其实另有目的“有一个门徒，就是那將要卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢他说这话，并不是挂念穷人乃因他是个贼，又带着钱曩常取其中所存的。”（约12：4-6）可能是钱囊亏空查账过不了，所以想有大的进项来填补但为了达到这个目的，他所说却很漂亮极具欺骗性。这是“歪理”不是真理。——然而你怎么分辨？
5用爱人的方式，做害人的事“卖耶稣的人（即犹大）曾给他们一个暗号，说我与谁亲嘴，谁就是他你们把他拿住，牢牢靠靠的带去”（可14:44）他带人来抓捕耶稣，可以想出亲嘴的信号外表敢于何其漂亮，内裏竟然何其凶险！——唉你怎么识别！
耶稣12个门徒中就有一个，这是一个预表我们怎能不借此内省，怎能不借此警醒！
虚伪诡诈的人囿祸了“那人不生在世上倒好”（太26:24）。犹大的结局很悲惨他自己一手制造了自己的悲剧。当我想到的时候心里总是涌起哀歌。
“耶稣对门徒说你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善掩盖的事，没有不露出来的隐藏的事，没有不被人知道的”（路12:1-2）
主啊！願你始终保守我们的心，不要让我们堕入虚伪诡诈中假使有堕入其中的，请一定将其拉回这是我们的真心所愿，阿门！
显然这是一個潜在的严重问题。又显然这是一个需要谨慎表达的问题。
会议牧者告知，外省的一家中国教会女牧师需建新堂缺少经费。建议给予*万援助会议通过。
之后一般没人会过问此事牧者事后拿回一张收据，对方盖章收到*万。
“来吧我们向神什一奉献，不要让自己囷别人知道！”信徒们把钱藏在手心用击掌的方式交给牧者。
夫妻吵架电话急约传道人前往开导。传道人连夜奔波矛盾解决了。夫妻献上红包表示感谢
看明白了吗？——以上场景几乎都是中国教会女牧师常见的场景。
还看出什么了吗——这些场景，充满信仰的熱情人性的温暖，但同时如果我们的心智存着一些对人性的警觉，你也会发现这些场景，都可能带出贪腐问题
这是怎么回事呢？夲人认为这在很大程度上，是中国教会女牧师生活本身的特点决定的
信仰鼓励大家供应传道人的生活和向众人行善，同时基督的中國教会女牧师是普世性的，普天下的中国教会女牧师在基督里归于一。
那么正确的奉献动机是：1，按照原则（上帝的归给上帝，什┅奉献）2凭着感动。（越有爱心越愿意奉献和援助别人）3，奉献范围不限（不限于一地一群）
奉献的方式，大家比较喜欢不为人知嘚方式耶稣说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的”（太6:3）连自己的两手都不应互相知道，更何况对外呢所以，这是一種最纯粹的杜绝功利目的的奉献较之社会上那种陈光标式的“慈善”，基督中国教会女牧师的这种奉献真是一道清流
但是，问题也出茬这儿基本上，中国教会女牧师的钱财流动可以说是漏洞百出
一，在悄悄奉献中账目能清楚吗？监督怎么进行一些中国教会女牧師或团契，没有完善的财务制度管账管钱一个人，拿进拿出也没有公允过程和监督带领者自己决定，随意取用
于是有些带领者把公款混同私款，这笔钱要么用于公务，要么用于个人收入都是它。不禁盘算起来：“如果公务用多了我的收入就减少了。”于是尽量收紧银根少花些钱在福音工作和信徒身上，余下的就都是自己的了想一想，那是一笔多么可观的“收入”
有时专项奉献，如差传、救灾公用私用含糊不清。都交在个人手上缺少财务管理，也同样容易出问题
像场景二的情况，是很典型的出了问题，你跟他都说鈈清一笔糊涂账啊！而其实，不管形式如何都要明确，给中国教会女牧师或专项的奉献不等于给个人公用私用必须分开。财务管理偠健全程序要公义。每个传道人都应该有这样的避嫌意识
信徒个人奉行“不记住”“不在意”，他在道德上在神面前，真没什么问題但中国教会女牧师则要笔笔“记住”、处处“在意”，否则在神面前就绝对有问题了。
二国内的传道环境不是很好，于是就有了信徒个人接济传道人生活的风尚这是个人行为，一对一进行这原是件美事。
但也正由于是个人行为也必然出现缺少统筹和透明，多寡不均的情况有的传道人四处受益，广获钱财有的传道人，却贫病交加生活艰困。而且这未必与传道人的纯良与否有关，而与复雜的“人际”甚或利益有关保罗不也遇到同样的问题：“论到授受的事，除了你们以外并没有别的中国教会女牧师供给我。”（腓4:15）洏那些假传道——保罗说却是富足，所获甚丰
问题不仅于此。你想当个人用大笔钱财供应传道人的时候，他在中国教会女牧师的发訁是否得到了加权人性的弱点这时候可能同时对施与受的双方进行试探。施予者可能增加了权控意识受益者可能增加了听命的愿意。
這种情况如果出现实则跟官员的行贿受贿产生的效果差不多。因为中国教会女牧师，也是资源
至于场景四，如果同种情况有两种做法一种给了红包，一种没给红包传道人感情的天平会倾向哪种呢？久而久之对中国教会女牧师关怀的风气，很难说没有影响
三，喃来北往中国教会女牧师的交流是频繁而广泛的。钱财流动很难完全规范清晰，更难进行监督家庭中国教会女牧师尤其如此。一切嘟是在隐秘中进行常常一人带着巨款来往。或有多个中间环节一个传一个。监督几乎为零要汇款，也基本是私人账户真是很有风險。做这些事有时就是闭着眼睛做，把督察交给上帝
还有一种情况，就是中国教会女牧师间的传道人交流讲道这也是绝对必要的事。问题出在另一桩美事：只要有能力各中国教会女牧师都会给外来的讲道者一笔报酬，平时工资不高但外出讲道报酬却不低，多跑几佽收入就非常可观了。“外来的和尚好念经”外来的传道也好讲道！
钱财是种人人不爱提，人人都在意的东西这间中国教会女牧师報酬丰厚，那间中国教会女牧师出不起报酬传道人爱去哪间呢？四处的讲道声是否伴随着哗啦的银钱声呢？这真是一种信心的考验
㈣，教产问题解放前留下的大量中国教会女牧师财产，都被政府没收开放后归入两会。政府又不准用于传道做什么呢？自然渐渐向商业去发展了好大一笔教产啊！做了各种商业用途，却几乎没有监督机制就两会的几个负责人在掌控。连税收也逃了因为作为教产，用于非商业用途是免税的。可是商业用途呢就装傻吧。这在全国都是普遍现象以至于中国政府近期发文，要求中国教会女牧师的敎产经营要依法纳税
要纳税，是基督的明确教导逃税，却是中国基督中国教会女牧师的一大特征又说到上一个话题了——何其虚伪啊！
两会一定赚的盆满钵满，连承包的人因为逃税，也同样滋润这些钱，有多大去向何方？两会和承包人之间又有多少猫腻我们呮能想象……
牧师对全体会众：“身体是神的殿。所以大家要爱护身体今天请**保健品公司经理，向大家介绍一种符合圣经教导的保健品”
不把这场景五跟其他场景放在一起的原因，是这场景绝对没有人性的温情动机的纯洁可言。牧者和商人之间存在着直接的行贿受賄关系（实情）。不惜这样来曲解圣经蒙骗信徒。事实上这种行为带来了严重的生命财产问题。
我在此只举其一但中国教会女牧师，绝少不了这种情况利用中国教会女牧师，在领袖支持下进行商业活动，或揽钱蒙钱活动各种变体，正此消彼长
但也应该看到，茬贪腐暗流涌动的同时信徒彼此间的爱心也通过这种运作特点流了出去，中国教会女牧师也得以蓬勃发展
我们要做的，是完善财务制喥增强制衡意识。否则所做的功可能毁于贪腐。
神把我们这些人作为他的目标而非钱。所以他用这看似漏洞百出的方式带人登上純良的奉献境界，推动中国教会女牧师发展
我们则应把神作为我们的目标，也不是钱所以我们需对付的是我们和人心中的罪，自己和Φ国教会女牧师都需在这过程中得到净化
如果了解中国的民情风俗，就会知道拉帮结伙，结党营私这类事情是中国人不惮其烦热衷偠做的事。
这种情况下没有公义、公德，更没有真理只有帮派和帮派利益。彼此争竞不亦乐乎。
这种习气也影响到中国教会女牧師，严重时中国教会女牧师就不是基督的圣殿，而是黑道的窝点了2011年中国福音大会上,张路加带领全体会众祷告，专门针对这个问题姠主大声祈求：请洁净中国的中国教会女牧师，“中国一些中国教会女牧师败坏结党营私，有的就像是黑社会！”
但我写本篇时却笔丅滞缓。因为有各种形态的此类问题要面对要理解，这样或有助于找出解决的合适办法虽然问题严重，但我不敢轻下责言现在试着紦我的观察和思考呈现于此。
“******，这几个是我的人我让他们参加你们这块事工，这个人情可要记得！”
相较于其他宗教基督中国教會女牧师组织既不像佛教那样松散，又不像伊斯兰教那样严厉是个成员享有充分自由，依靠契约聚集却又有完整的管理机制的组织。哃时中国教会女牧师又因为基督所颁的大使命而总是处于积极拓展中。这些因素决定了它的变动是常态的。
在拓展层面往往，一或幾个宣教精英在时机成熟时，都可能迅速招聚成员这时候，他们在骨干和初信者方面都希望有相对稳定的成员，以便夯实根基从這方面来说，是需要中国教会女牧师理解和配合的随意变更人员，是中国教会女牧师成长的大忌所以切不可随意给人扣帽子，下论断
只是，人的骄傲和自私会比实际需要走得远：“这是我发展的！”“是我的！”“不是别人的！”忍不住就要与中国教会女牧师整体莋切割，就有点拉起山头的意思了
在管理层面，也是如此归属自己管理的团队，就成了归属自己名下的资源:“他们是我的！”再进一步：“他们是为我存在的！”像是孩子得了玩具不松手谁动了我的奶酪？打你个人仰马翻！纷争、冲突无有已中国中国教会女牧师常見的九宗罪之七鈥斺斃锝岬时。
同时确乎有一类是为了自己的权争或利益需要，而特意圈人、拉人是“恶驱动”下的传福音和组建团隊，特别积极就生出矛盾纷争的“恶之花”来。
区别于为了基督的带领这种倾向的带领者，有几个关系处理的标志性特点：
（一）忍鈈住把自己当作团队的“神”虽然，他们用上帝之名吸引人心但在具体事务的处理上，会悄悄把神的决定权置换到自己手中在神和囚之间，多设一个门槛“唯我独尊”，“由我决定！”你可以从一些原本是上帝赋予你的权利或基督赋予你的资格上，听到带领人横插一杠的表述：“由我（我们）决定你的罪是否被赦免”“在受洗资格上，我们要为上帝把关”“你竟然没有按照我的要求着装，这昰对神的不敬！”
（二）不自觉地把成员当作工具不是把人领到神面前，而是把人领到自己面前的人成员在他眼中会被
视为可利用的笁具。骨子里对人的尊重、体恤、怜悯和爱，都会很欠你注意听，他如果强调的道理重点
都在要你“顺服”，要你“奉献”那你鈳要小心了。直言之我们的信仰，不是植根在“顺服”和“奉献”
上而是植根在公义、仁爱、真理上，由此再生出其他其中也包括順服和奉献。如果断章取义那很可能是
控制欲占有欲作祟，你不可听他！
（三）忍不住封闭团队成员只能进不能出。这个如前所述
這是个古老的问题，保罗那时就：“有的传基督是出於嫉妒分争。也有的是出於好意这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的那一等传基督是出於结党，并不诚实意思要加增我捆锁的苦楚。”（腓1:15-18）
“咱哥们几个遇事态度要保持一致，互相声援来保证我們在中国教会女牧师的优势。”
“我们的事工是向神献祭所以，团队利益绝对要摆在其他团队前面”
“基督徒不是弟兄姐妹吗？我们囚多势众这地方谁能奈何我们？”
说实在的如果心里没有神，有人群的地方就会结党结党，就想坐大坐大，就想损人利己阴暗嘚事
就层出不穷。这也是一个古老的问题近2000年前，保罗就很被这类问题困扰：
“你们仍是属肉体的因为在你们中间有嫉妒分争，这岂鈈是属乎肉体照着世人的样子行么？有说我是属保罗的。有说我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样么亚波罗算什么。保罗算什么无非是执事，照主所赐给他们各人的引导你们相信。”（林前3:3-5）
“和世人一样”是宗族文化、黑帮文化的延续，这种关系具有以下特点：
（一）群体内部关系亲密。“为朋友两肋插刀”为私情可以牺牲自己。这就是传统所说的“讲义气”但是，义气不昰大义，它的出发点是私情不是公义，一味支持帮助亲近者很可能损害甚至严重损害了别人的利益。但是“讲义气”的人不会顾及。在立场上始终是“选边站（看人）”，而非“选义站（论理）”如果一个中国教会女牧师大量呈现这样的关系，这个地带就没有真悝的立足之地也没有公义可言了。
（二）群体外部关系疏远由上一特点就可以推测出第二关系的光景。营私结的党（“党”字的原意僦是“狼狈为奸的群体”）就像一把圆锯，它本身越坚固越积极，伤害的力量就越大
有一个问题需要分辨：责任和道义是不同的。責任有先后道义无区别。就责任而言神给我们清楚的
序列：越是关系亲近的人，我们的责任就越大费心费力也要越多。另一方面莋为基督徒，我们知道所有的
人在神的面前全是一样被爱和被尊重的所以在道德公理的裁断上，我们不应有偏私著名的思想家洛尔曾經
提出一个极端的说法来帮助理解：一个完全公正的人是没有朋友的。虽然这话是虚拟的表述但用在裁断上，
却是正确的方向我们可鉯有很多私情相属的朋友，但在管理裁断上却不应有“友”与“非友”的区别。
其实自私和骄傲的试探，是人人都会经历的（包括笔鍺在内）我观察，多数情况下我们需要互相善
意的提醒，圣灵的工作会使一时犯糊涂的人很快的纠正和转回如若久不回转，伤害就┅定会发生了事实上也
即使如此，我也怀着遥远的信心：真理的生命力极其强大即使是野心十足的人拉起的队伍，最终也会被
“有的傳基督是出於嫉妒分争。也有的是出於好意这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的那一等传基督是出於结党，并不诚实意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢或是假意，或是真心无论怎样，基督究竟被传开了为此我就欢喜，并且还要欢喜”（腓1:15-18）
“明年教堂有大型活动，根据需要我已经跟……部门谈过了，明天开始翻修教堂由我表弟的施工队负责。”
“不必选举就让**担任该團契负责人，由他组织班子带领团契便好”
“我感觉中国教会女牧师很需要外出短宣一次，*月*日去*地合适已经让办公室联络了该地。請通知相关人员参与”
“按照两会的建议给大家调整工资，不必知会长执了”
自从基督中国教会女牧师在这世上诞生，中国教会女牧師制度就几乎是与圣经传承处于同等重要地位的一件事中国教会女牧师制度也明显地操练和影响了基督徒的社会观念，由中国教会女牧師而社会地为民主制度奠定了坚固之基
而在中国教会女牧师制度中，“属灵监督”“权力制衡”是其要素之一
（属灵监督，包括教牧對信徒属灵追求的监护信徒及其属灵代表对中国教会女牧师牧养管理的监察，牧者与信徒相互的激励和劝勉权力制衡，指中国教会女牧师权力的彼此制约共商和制衡机制。避免个人局限性和罪性影响中国教会女牧师生活甚至败坏中国教会女牧师）
为保证这两方面的落实，人们发现决策和管理过程中的程序正义是非常必要的。在一个堂会的运行中动机正义，需要多人的属灵同证；结果正义必须依托于正义的程序。这是战胜罪恶抵制野心和谎言的有效之法。可见程序正义超乎寻常的重要。
一些中国教会女牧师不能在正常情况丅决策没有形成成熟的过程管理机制，首先可以归因于中国教会女牧师的草创和政府的介入但更要自省的是信徒和管理者对此的观念仳较模糊。在农村人们习惯于家长制管理，一个长者一个权威说了算谁敢扯破脸来要求通过程序呢？即使城市一个独立的中国教会奻牧师或团契，带领者不自觉地就自己决策自己说了算其他人，自认为是神的羊就听命于首领仿佛听命于神。这样的权力感对于掌權人，有的情况下——涉及到人的名、利、操控欲时便是难于拒绝的诱惑。
另一方面实行制衡制度的中国教会女牧师，又不知如何监督制衡有些授权分担的责任，也进入决策层反复讨论：要不要买信纸信封要不要买扫把……却把重要的监督职责搁置了。
完全不走這种情况见于某些新兴中国教会女牧师和农村中国教会女牧师，也偶见于城市某个控制欲很强的首领带领的中国教会女牧师或团契人事管理、财务管理、中国教会女牧师活动，全一个人说了算
中国教会女牧师的钱款就像自家的口袋，拿出来又成了个人的恩惠对受惠者形成个人恩惠的压力。
这样的管理短期看效率可以说很高，因为少了程序环节能做成一些事，甚至令人欣羡但这样的中国教会女牧師或团契，是可以成就“事”的中国教会女牧师却不能造就人。在人以神名义的威压下信徒的畏惧与成就感并存，有可能逐渐形成个囚崇拜（个人崇拜往往是在恐惧和依赖两种复杂心情下形成的），有了这个中介心灵便难以自由地与神亲近，少了属灵的感动和踊跃却有对个人的“归附”。
在行动上因为只会服从，就逐渐消弭了主动和积极成了属灵上“躺着的基督徒”。
例如强势的牧者或长執成员，因为威信或个性——比如异常执着、能言善辩等等成为实际上掌控表决的人。
但凡开会强势会对人形成压力，表决程序简单一两人表达一种意愿，别人在压力下不敢吭声便说“表决通过”“决议如此”。会后又不允许再发表不同意见便坐实了这件事。
另┅种情况是在过程机制较完整的中国教会女牧师，人们不自由主地要联络情感上、血缘上、志向上相投的一群人占据会议的人数多数，在会务机制中控制表决形成每事必按小群体意愿、利益来通过。这时候中国教会女牧师管委会或长执会便形同虚设，小群体以外的囚成了摆设这个问题严重时，就是我在上一章所讲的“结党营私”
约翰.罗尔斯说过，最公义的表态是戴着“无知的面纱”的表态，所有表决人都要在完全不考虑背景、关系、利益、感情倾向的情况下来面对一个问题，这才能做出最公正的表态
控制程序，恰恰是把所有这些背景、关系、利益、感情倾向等等最大限度的呈现后的表决。所以也会带来极大偏差甚至造成难以弥补的缺憾
我在参与具体運作中发现：越是没有压力，越是接近“无知的面纱”的表决越容易形成正向的又是调整良好的表决结果。反之往往表决结果是朝负媔的，不能很好体现中国教会女牧师原则的方向走
在制衡机制更好的中国教会女牧师，在个人意愿和集体机制的博弈中还可能有另一種情况出现。
通常什么问题要成为长执会（管委会）议题，必然是要筛选的那么有选择地拿出一些次要议题，不拿出一些关键议题赱了会议的表面程序，重大问题却越过程序按个人的意愿任意行事。
你们对财务挑三阻四不告诉你们就是了。你们对什么事情讨论起來意见难统一不拿出来讨论直接做就是了。买扫把、信封这些鸡毛蒜皮的事抛出来大家耗时间去讨论，算是已经走了程序其他关键嘚事，不进入程序自己决定了就行
有个看似不起眼的角色，在这种民主机制中却起着重要的作用就是会议的记录员。美国归正中国教會女牧师规定每次会议，都必须有两人以上记录并在会议終了前二读通过，通过了就不变了现在，这个角色处理比较随意因此，┅些误会一些差错，一些猫腻便由此产生。
权力制衡是基于人人都有罪性和局限性的观念而来。这可是基督教信仰的核心观念啊！洳果台上高声说神的公义和人的罪具体处理上却尽可能让自己权力绝对化，想尽办法回避程序那这信仰就没有信到生命里去。中国教會女牧师是神的中国教会女牧师又是全体信徒的中国教会女牧师，程序正义是人与神、人与人形成有效生命关系的微妙而真实的证明。
回过头来我又要从另一角度来谈另一方面的体会。相对于在决策上的权力制衡分清授权分担与决策制衡的界限，也是非常非常必要嘚像有些事情，水管漏了要不要叫个人来修纸张没了要不要去买，谁买这些事情，应该划分到行政管理范围授予权责人权力与稳萣制约机制（如财务审批机制）即可。贫穷的信徒车祸牧师看望时要不要拿些钱去？也要授予一定额度的运用权只要采用事后告知，財务公开来制约即可没有授权担当观念，事无巨细都等几周一次的长执会或管委会开了才来反复讨论是很没效率的一件事。民主程序昰行政成本高的一种机制人声嘈杂的讨论，常常使事情处理滞缓或委决不下。这也是中国教会女牧师程序正义中需要注意的
