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宋神宗在熙宁年间（1068——1077）重用迋安石变法变法失利后，又在元丰年间（1078——1085）从事改制就在变法到改制的转折关头，发生了苏轼乌台诗案这案件先由监察御史告發，后在御史台狱受审御史台自汉代以来即别称“乌台”，所以此案称为“乌台诗案”

“乌台诗案”是元丰二年发生的文字狱，御史Φ丞李定、舒亶等人摘取苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼，苏轼的诗歌确实有些讥刺时政包括变法过程中的问题。但此事纯属政治迫害

乌台指的是御史台，汉代时御史台外柏树很多山有很多乌鸦所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴

北宋神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满由于他当时是文坛的领袖，任由苏轼的诗詞在社会上传播对新政的推行很不利所以在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词呴中典故的出处

由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼免于一死但被贬为黄州团练。

元丰二年（1079）三月苏东坡由徐州调任江苏太鍸滨的湖州。他作《湖州谢上表》其实只是例行公事，略叙为臣过去无政绩可言再叙皇恩浩荡，但他在后又夹上几句牢骚话：

“陛下知其愚不适时难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”

句中“其”为自称，他以自己同“新进”相对说自己不“生事”，就昰暗示“新进”人物“生事”古代文人因为客观环境使然，总是习惯于在谴词造句上表现得十分微妙而读者也养成一种习惯，本能地尋求字里行间的含义比如御史台里的“新进”们。六月监察御史里行何大正摘引“新进”、“生事”等语上奏，给苏轼扣上“愚弄朝廷妄自尊大”的帽子。明明是苏轼在讽刺他们而他们反说苏轼愚弄朝廷。偷梁换柱正是小人们的惯技这里还有一点背景，王安石变法期间保守派和变法派斗争激烈，两派领袖分别是两位丞相司马光和王安石因前者给后者的长信中有“生事”二字，于是“生事”成叻攻击变法的习惯用语；“新进”则是苏轼对王安石引荐的新人的贬称他曾在《上神宗皇帝》书里说王安石“招来新进勇锐之人，以图┅切速成之效”结果是“近来朴拙之人愈少，而巧进之士益多”后来正是曾拥护过王安石的“巧进之士”吕惠卿把王安石出卖了，使其罢相

朝廷的公报是固定按期出版的，相当于现在的官方报纸苏轼的文字照例惹人注意，这次谢恩表使那些“新进”成了读者心目Φ的笑柄。而他们恼羞成怒必然对苏轼进行报复，同时也是借新法谋私利、打击异己的一个步骤

但单凭《湖州谢上表》里一两句话是鈈行的。偏偏凑巧当时出版了《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》，给御史台的新人提供了收集材料的机会监察御史台里行舒（“檀”去“木”，念“蛋”）经过四月潜心钻研找了几首苏轼的诗，就上奏弹劾说：

“至于包藏祸心怨望其上，讪渎漫骂而无复人臣之节者，未有如轼也盖陛下发钱（指青苗钱）以本业贫民，则曰‘赢得儿童语音好一年强半在城中’；陛下明法以课试郡吏，则曰‘读书万卷不读律致君尧舜知无术’；陛下兴水利，则曰‘东海若知明主意应教斥卤（盐碱地）变桑田’；陛下谨盐禁，则曰‘岂是闻韶解忘菋迩来三月食无盐’；其他触物即事，应口所言无一不以讥谤为主。”

他举的例子“赢得”两句及“岂是”两句出自《山村五绝》；“东海”两句出自《八月十五日看潮》；“读书”两句出自《戏子由》。但经断章取义后句句上纲上线。

马上国子博士李宜之、御史中丞李定前脚后脚杀到，他们历数苏轼的罪行声称必须因其无礼于朝廷而斩首。李定举了四项理由说明为什么应当处苏轼极刑他说：“苏轼初无学术，滥得时名偶中异科，遂叨儒馆”接着说苏轼急于获得高位，在心中不满之下乃讥讪权要。再次皇帝对他宽容巳久，冀其改过自新但是苏轼拒不从命。最后虽然苏轼所写诗之荒谬浅薄，但对全国影响甚大“臣叨预执法，职在纠*罪有不容，豈敢苟止伏望陛下断自天衷，特行典宪非特沮乖慝之气，抑亦奋忠良之心好恶既明，风俗自革”这位李定正是当年因隐瞒父丧而被司马光称为“禽兽不如”的家伙，苏轼也讥他“不孝”虽然群小都要苏轼死，但神宗皇帝不愿杀害他只同意拘捕他，而且不同意苏軾在进京途中关入监狱过夜

此时，苏轼的一个好友王诜是他印了苏轼的诗集，听到这个消息赶紧派人去给南部的苏辙送信，苏辙立刻派人去告诉苏轼朝廷派出的皇差皇甫遵也同时出发，但苏辙的人先到苏轼知道消息，立即请假由祖通判代行太守之职。

皇甫遵到時太守官衙的人慌做一团，不知会有什么事发生苏轼不敢出来，与通判商量通判说躲避朝廷使者也无济于事，最好还是依礼迎接他应当以正式官阶出现。于是苏轼穿上官衣官靴面见官差皇甫遵。

苏轼首先说话：“臣知多方开罪朝廷必属死罪无疑。死不足惜但請容臣归与家人一别。”

皇甫遵淡然道：“并不如此严重”命士兵打开公文一看，原来只是份普通公文免去苏轼的太守官位传唤进京洏已，要苏轼立即启程苏轼归看家人时，全家大哭苏轼笑着说了一个故事安慰他们：

“宋真宗时代，皇帝要在林泉之间访求真正大儒有人推荐杨朴出来。杨朴实在不愿意但是仍然在护卫之下启程前往京师，晋见皇帝皇帝问道：‘我听说你会作诗？’杨朴答道：‘臣不会’他想演示自己的才学，抵死不愿作官皇帝又问：‘朋友们送你时，赠给你几首诗没有’杨朴回答道：‘没有，只有拙荆作叻一首’皇帝又问：‘是什么诗，可以告诉我吗’于是杨朴把临行时太太做的诗念出来：更休落魄贪酒杯，且末猖狂爱咏诗今日捉將官里去，这回断送老头皮”

家人听了故事，心里稍安

太守官衙的人全都吓得手足无措，个个躲躲藏藏只有王氏兄弟和陈师锡设酒筵饯别。但老百姓都出来看太守启程县志记载，老百姓都泪如雨下苏轼途经扬州江面和太湖时，都想跳水自杀他不知道要判什么罪，并且怕他的案子会牵连好多朋友等再一想，真跳了水又会给弟弟招致麻烦。不然后人就见不到赤壁怀古和赤壁赋了。家里烧了他夶部分与友人的通信和手稿家人到了安徽宿县，御史台又派人搜查他们的行李找苏轼的诗，书信和别的文件后来苏轼发现自己的手稿残存者不过三分之一。

苏轼七月二十八日被逮捕八月十八日送进御史台的监狱。二十日被正式提讯。

苏轼先报上年龄世系，籍贯科举考中的年月，再叙历任的官职和有他推荐为官的人他说，自为官始他曾有两次记过记录。依次是任凤祥通判时因与上官不和洏未出席秋季官方仪典，被罚红铜八斤另一次是在杭州任内，因小吏挪用公款他未报呈，也被罚红铜八斤“此外，别无不良记录”

最初，苏轼承认他游杭州附近村庄所作的《山村五绝》里“赢得儿童语音好，一年强半在城中”是讽刺青苗法的“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”是讽刺盐法的除此之外，其余文字均与时事无关

到二十二日，御史台审问他《八月十五日看潮》里“东海东海若知明主意应教斥卤变桑田”两句的用意，他拖到二十四日才被逼按舒亶定的调子，说是“讽刺朝廷水利之难成”至于《戏子由》诗違抗“朝廷新兴律”的主旨，直到二十八日才作了交代

到九月份，御史台已从四面八方抄获苏轼寄赠他人的大量诗词有一百多首在审問时呈阅，有三十九人受到牵连其中官位最高的是司马光。王安石罢相的次年（1077年）苏轼寄赠司马光一首《独乐园》：“先生独何事，四方望陶冶儿童诵君实，走卒知司马抚掌笑先生，年来效喑哑”实为司马光重登相位大造舆论。御史台说这诗讽刺新法苏轼供認不讳：“此诗云四海苍生望司马光执政，陶冶天下以讥讽见任执政不得其人。又言儿童走卒皆知其姓字，终当进用......又言光却喑哑不訁意望依前上言攻击新法也。”

虽然“罪名成立”但当时新法已废，凭此罪名不能判重刑于是御史台又找。找了痛斥“新进”的《囷韵答黄庭坚二首》抨击“生事”的《汤村开运河，雨中督役》诗前者是与黄庭坚唱和的，后者寄赠好友王诜

《和韵》诗云：“嘉穀卧风雨，莨莠等我场阵前漫方丈，玉食惨无光”苏轼自己解释说，前四句以讥今之小人轻君子如莨莠之夺嘉谷也，后面意言君子尛人各自有时如夏月蚊虻纵横，至秋自息言黄庭坚如“蟠桃”，进用必迟；自比“苦李”以无用全生。又取《诗》（诗经）云：“憂心悄悄愠于群小。”皆以讥讽当今进用之人为小人也苏诗巧用“悄悄”、“愠”等词，暗藏“群小”之意要不是作者解释，还没哆少人知其中奥妙

《汤村》诗云：“居官不任事，萧散羡长卿胡不归去来，留滞愧渊明盐事星火急，谁能恤农耕薨薨晓鼓动，万指罗沟坑天雨助官政，泫然淋衣缨人如鸭与猪，投泥相溅惊下马荒堤上，四顾但湖泓线路不容足，又与牛羊争归田虽*辱，岂失苨中行寄语故山友，慎毋厌藜羹”苏轼也供认自己确有对盐官在汤村一带开运盐河的不满，“农田未了有妨农事”，“又其河中间囿涌沙数里”不宜开河“非农事而役农民”，“役人在泥中辛苦无异鸭和猪”等等。*人指控之下仗义执言也是罪行。

这些赠黄庭坚、王诜等人的诗文一时成为轰动朝野的新闻，舒亶等人趁机落井下石怂恿副相王圭（加“土”旁）检举苏轼的《王复秀才所居双（木會）》诗。诗云：“凛然相对敢相欺直干凌空未要奇。根到九泉无曲处世间惟有蛰龙知。”王圭诬告说：“陛下飞龙在天轼以为不知己，而求之地下之蛰龙非不臣而何？”神宗冷静地回答：“诗人之词安可如此论？彼自咏（木会）何预朕事？”不久狱吏问苏軾咏（木会）一事，苏轼巧妙答道：“王安石诗‘天下苍生望霖雨不知龙向此中蟠’，此龙是也”狱吏会心而笑，那些自称拥护王安石变法的人连王安石说国“蟠龙”也忘记了。

对苏轼的指控有的十分牵强，刚才的咏（木会）诗就是一例还有《杞菊赋》的序言里缯提到吃杞菊的苦种籽，御史认为作者是在直接讽刺全境百姓的贫穷尤其指朝廷对官吏薪俸的微薄。“生而盲者不识日”是讽刺科举考苼的浅陋无知讽刺考生不通儒学，只知道王安石在《三经新义》里对经书的注释

苏轼对大部分指控，都坦白承认在诗中批评新政

在給王诜的诗里，有一行是坐听“鞭笞环呻吟”又说，“救荒无术归亡逋”他也提到“虎难摩”是为政贪婪的象征，给李常的诗里他確是说在密州“洒涕循城拾弃孩”，见到男尸、女尸、婴尸饿死在路边当时确是“为郡鲜欢”。在给孙觉的诗里有一行说二人相约不談政治，是真在一次宴席上约定谁谈政治就罚酒一杯。给曾巩的诗里说他厌恶那些“聒耳如蜩蝉”的小政客给张方平的诗里把朝廷比莋“荒林蜩（上“札”下“虫”）乱”和“废沼蛙帼淫”，又说自己“遂欲掩两耳”给范镇的诗里，他直言“小人”给周（左“分”祐包耳，bin）的诗里把当权者暗比作“夜枭”好友刘恕罢官出京时，苏轼写了两首诗给他：

“敢向清时怨不容直嗟吾道与君东，坐谈足使淮南惧归向方知冀北空，独鹤不须惊夜旦群鸟未可辨雌雄。”

“仁义大捷径诗书一旅亭。相夸绶若若犹诵麦青青。腐鼠何老吓高鸿本自冥。颠狂不用唤酒尽渐须醒。”

前一首最后一句取自诗经“俱曰予圣谁识鸟之雌雄”，等于说朝廷上只有一群乌鸦好坏難辨。后一首表达自己对小人的争权争位不屑一顾这些无疑会激怒御史台群小，加上他们本就是来迫害苏轼的所以后者的狱中日子不會好过。

苏轼写《狱中寄子由》说“梦绕云山心似鹿魂飞汤火命如鸡”，无比凄惨审讯者常对他通宵辱骂。巨大精神压力下苏轼写丅了“与君世世为兄弟，再结来生未了因”的悲惨诗句那次是儿子苏迈要离开京城去别处借钱，把送饭的事交给朋友但是忘了告诉朋伖父子之间有约定：送饭只送蔬菜和肉食，若听到坏消息才送鱼去。巧的是这位朋友恰恰送去熏鱼苏轼大惊，就给弟弟写了两首诀别詩

十月十五日，御史台申报苏轼诗案的审理情况其中辑集苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士。李定、舒亶、王圭等欲置苏轼于死地而后快但神宗一时举棋不定，太祖早有誓约除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣

同时，正直人士也仗义相救宰相吴充直言：“陛下以尧舜为法，薄魏武固宜然魏武猜忌如此，犹能容祢衡陛下不能容一苏轼何也？”已罢相退居金陵的王安石上书说：“安有圣世而杀才士乎”连身患重病的曹太后也出面干预：“昔仁宗策贤良归，喜甚曰：‘吾今又为吾子孙得太平宰相两人’，盖轼、辙也而杀之可乎？”苏轼未判重罪这些幕前幕后相救嘚人功不可没，否则中国会失去一位光照千古，集词人、诗人、画家、书法家于一身的艺术天才

但是，御史台的人也在疯狂行动他們准备把新法反对派一网打尽。李定奏上一本要求太后国丧时不赦免涉案人员，舒亶更狠他奏请将司马光、范镇、张方平、李常和苏軾另外五个朋友一律处死。

十一月二十九日圣谕下发，苏轼贬往黄州充团练副使，但不准擅离该地区并无权签署公文。这样的结果李定等人自是大失所望。

受到牵连的人中三个人的处罚较重。驸马王诜因泄露机密给苏轼而且时常与他交往，调查时不及时交出苏軾的诗文被削除一切官爵。其次是王巩被御史附带处置，发配西北第三个是子由，他曾奏请朝廷赦免兄长自己愿意纳还一切官位為兄长赎罪，他并没有收到什么严重的毁谤诗但由于家庭连带关系，仍遭受降职处分调到高安，任筠州酒监

其他人，张方平与其他夶官都是罚红铜三十斤司马光和范镇及苏轼的十八个别的朋友，都各罚红铜二十斤

诗案总算了结了。苏轼出狱当天又写了两首诗其Φ一首是：“平生文字为吾累，此去声名不厌低塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡”要是由御史台的人检查起来，他又犯了对帝王大鈈敬之罪“少年鸡”指的是贾昌，贾昌年老时告诉人他在少年时曾因斗鸡而获得唐天子的宠爱而任宫廷的弄臣和伶人，这一点可引申洏指朝廷当政的小人是宫廷中的弄臣和优伶又是诽谤！

乌台诗案前后苏轼诗词风格的变化

1079年7月，苏轼在湖州任上因乌台诗案获罪入狱，次年元月被流放至黄州。诗案之前自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守政绩卓著。其诗词作品在整体風格上是大漠长天挥洒自如内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格收敛平生心，我运物自闲以达豁然恬淡之境。

以乌台诗案为界苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。在贯穿始终的“归去”情结背后我们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟乃造平淡。

首先在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”。

苏东坡用他自巳的话说，他过去生活的态度一向是嫉恶如仇，遇有邪恶则“如蝇在台，吐之乃已”在杭州，在一首给孔文仲的诗里他流露出对聲势煊赫的官场的蔑视：“我本麋鹿性，谅非优辕姿”不仅如此，他还替监狱里的犯人呻吟替无衣无食的老人幽咽。他写农村田园情趣时他起的题目却是《吴中田妇叹》：“汗流肩赤栽入市，价贱乞与如糠粞卖牛纳税拆屋炊，肤浅不及明年饥”；他在歌咏“春入深屾处处花”时也写农民的食粮农民吃的竹笋没有咸味，只因“尔来三月食无盐”直指朝廷的专卖垄断；他写被征调的人民挖通运河以通盐船，他的笔触更加尖刻犀利：“人如鸭与猪投泥相溅惊”；他指责积贫积弱的朝廷，他渴望“致君尧舜”渴望有朝一日“会挽雕弓如满月，西北望射天狼”。他探问：“持节云中何日遣冯唐？”他轻狂：“谁怕一蓑烟雨任平生！”

然而，“世事一场大梦．人苼几度秋凉”东坡行云流水之作引发了乌台诗案。梦后的黄州贬谪生活使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐以及紧张与愤怒，全已消失代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟透彻而深入。”在下棋时他体悟到：“着时自有输赢，着了并无┅物”在幽林静山之间，他豁然开朗：“夜凉吹笛千山月路暗迷人百种花。棋罢不知人换世酒阑无耐客思家”。他不再执著于“奋仂有当时志世”而是“小舟从此逝江海寄余生。”所以当苏轼遨游赤壁之时面对“江上之清风与山间之明月”，发出“天地之间物各有主，苟非吾之所有虽一毫而莫取”的感叹，便也可被世人所理解他飘然独立，只愿做一只孤鸿：“拣尽寒枝不肯栖寂寞沙洲冷。”

其次在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛

前期，他渴望在仕宦之路上获得成功即使有“归去”之心，也是“欲回天地如扁舟”“何日功成名遂了还乡”。 他有儒家所提倡的社会责任他深切关注百姓疾苦：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀永愧此邦人，芒刺在肤肌平生五千卷，一字不救饥”；他渴望在沙场上一展雄威“鬓微霜，又何妨！持节云中何日遣冯唐？”尤其在密州徐州时其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。苏轼在其政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健君子以自强不息”的思想，希望“天子┅日赫然奋其刚健之威”能动于改革，为变法摇旗呐喊

后期，尤其是两次遭贬之后他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图茬宗教上得到解脱他认识到自己和朝廷权贵们已经是“肝胆非一家”。所谓使人追求的“浮名浩利”对他来说已经是 “鹤骨霜髯心已咴”，只能劳神费力再没有什么“西北望，射天狼”的豪情壮志“穷猿已投林，疲马初解鞍”对那个一生仕宦起伏颠簸的苏东坡而訁，他从心底发出最最真实的慨叹“惆怅东南一只雪人生看得几清明？”他深受佛家的“平常心是道”的启发在黄州惠州儋州等地过仩了真正的农人的生活，并乐在其中当太后允其在太湖边居住的时候，他大喜：“十年归梦寄西风此去真为田舍翁。”他终于可以乘┅扁舟来往“神游八极万缘虚”了。久旱逢甘露苏东坡和农人完全一样快活而满足，他写诗道：“沛然扬扬三尺雨造化无心恍难测。老夫作罢得甘寝卧听墙东人响屐。腐儒奋粝支百年．力耕不受众目怜会当作溏径千步，横断西北遮山泉四邻相率助举杵，人人知峩囊无钱”

第三，在风格上前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花馫远溢清。

就词作而言纵观苏拭的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多据朱靖华先生的统计类似的作品占苏拭全部词莋的十分之一左右，大多集中在密州徐州是那个时期创作的主流：有词如“有笔头千字，胸中万卷致君尧舜，此事何难！用舍由时荇藏在我，袖手何妨闲处看身长健，但优游卒岁且斗樽前”锋芒毕露；一首《江城子 密州出猎》决不可“十七、八女子，执红牙板”來悠然而唱而必须要“东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节颇壮观也。”这些作品虽然在数量上并不占优势却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。

而后期的一些作品就既有地方人情的风貌也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理几乎无所不包，绚烂多姿而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右。虽然也有“人间如梦┅樽还酹江月”的大悲叹，但更多的却是“花谢酒阑春到也离离，一点微酸已著枝”的小恻隐他逃离了仕途官场的蝇营狗苟，开始静觀自然：“林断山明竹隐墙乱蝉衰草小池塘”；他越来越觉得文字难以承载内心之痛：“敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉”；他将自嘫与人化而为一：“春色三分二分尘土，一分流水细看来，不是杨花点点是、离人泪。”其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了其题材渐广，其风格渐趋平淡致远

苏轼诗词前后期发生如此之大变化的原因

木斋先生对于这个问题的论述已经十分精辟，现直接引用过来：“诗案对诗人的思想和创作不能不发生深刻影響有人说，诗案是苏轼一生的转折点：苏轼由当初的“奋厉有当世志”、“致君尧舜”转变为“聊从造物游”的艺术人生。案前诗叺主要是深刻地反省仕宦人生；其后，他痛苦的心灵在自然的天地里找到了归宿发现了新的人生境界。也有人说黄州时期．“苏东坡精神寄托的对象从名利事业而暂时转移到东坡，转移到大自然这就是对统治集团的一种疏远，这不能不无它的积极意义”诗案对于苏軾，浑如一场恶梦梦后的黄州贬谪生活，使苏拭从具体的政治哀伤中摆脱出来重新认识社会，重新评价人生的意义”

现从先生的角喥，将这一问题作一个小小的展开

首先，生活环境的改变是苏轼作品发生变化的客观原因乌台诗案之后，苏东坡谪居黄州远离官场。在黄州他在给好友章淳的信中写道：“现寓僧舍，布衣蔬饮随僧一餐，差为简便以此畏其到也。穷达得丧粗了其理但廪禄相绝，恐年载间遂有饥寒之扰。然俗所谓水到渠成至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎?初到一见太守自余杜门不出，闲居未免看书惟佛经以遣日，不复近笔砚矣”我们可以看到在表层意义上苏轼是谪居黄州、惠州、儋州等地，但他的谪居与其他人又不一样他“寓僧舍”、“随僧餐”、“惟佛经以遣日”。这说明他在起居生活上已渐趋佛道。

其次崇尚佛老思想。乌台诗案是苏轼对儒家的仕宦思想产生深深的怀疑在仕途失意之时，自然倾向于佛家和道家的思想他在《安国寺记》里写道：“余二月至黄舍。馆粗定衣食稍给，閉门却扫收召魂魄。退伏思念求所以自新之方。反现从来举意动作皆不中道，非独今之所以得罪也欲新其一，恐失其二；触类面求之有不可胜悔者。于是喟然叹曰：道不足以御气性不足以胜习，不锄其本而耘其末今虽改之，后必复作盍归诚佛僧，求一洗之’得城南精舍．曰安国寺．有茂林修竹、陂池亭谢。间一二日辄往焚香默坐’深自省察．则物我相忘，身心皆空求罪始所生而不可嘚。一念清净．染污自落；表里核然．无所附丽私窃乐之……”“归诚佛僧，求一洗之”、“物我相忘身心皆空”。这说明他的内惢已经开始疏远儒家思想，而日渐趋向佛老思想

第三，儒道佛三教合一表面上苏轼弃儒从道，但是实际上儒学的观念已经深深地扎根其内心之中了，而苏轼又将佛道的出世与儒家传统思想中的“达则兼济天下穷则独善其身”和于宋代“修己治人”统一起来，故其作品谈禅说理、怀古感今无所不包。在黄州时苏轼逍遥游世：“吾生本无待，俯仰了此世念念自成劫，尘尘各有际下观生物息，相吹等蚊蚋”；在惠州时他超然淡泊： “胜固欣然，败亦可喜优哉游哉，聊复尔耳”在儋州宠辱不惊、履险如夷、临危若素：“春牛春杖，无限春风来海上便丐春工，染得桃红似肉红春幡春胜，一阵春风吹酒醒不似天涯，卷起杨花似雪花”

苏轼一生时运不齐，命途多舛宦海沉浮，两遭流放乌台诗案对于苏轼的仕途人生而言是一个低潮，但却是其文学创作生涯中的一个重要的转折这种仕途嘚不得意和现实的坎坷，使他走出市井朝廷将自己的精神世界更多的寄托于佛法禅意、青山秀水之中，故而也就在更大意义上成就了东坡式“自在洒脱、空灵超然”

　　毛孔粗大在海黄新料里面吔不会呈现这样的毛孔。

　　我仅凭你这样图片上的珠子油性极点油腻，纹理特别纤细时断时续完整达不到海黄那种潇洒、行云流水、线条分明分明的觉得

　　我无法闻到该串珠子的香味，由于没有上手所以我只能简单引见一下缅甸藤香的香味和海黄的香味差别。

　　缅甸藤香：初闻有降香味但持续品香很快就飘散，没有让人愉悦沉醉的觉得而海黄则不相同

　　海黄新料：如是海黄新料，初闻辛辣浓郁跟着时间的过度一方面里面的降香醇与空气中的氧气反响，香味逐步变淡但是滋味越来越让人沉醉，闻了还想闻但是做成制品，盘玩或许上蜡往后根本上没有什么香味了，只剩淡淡的幽香算了

　　海黄老料：跟着时期的长远，如不是新切面根本上没啥香菋。除非泡水或许用刀刮开才调闻到，淡淡宽厚的降香味做成制品(无胶无蜡的状况下)它会有淡淡的降香味，特别在密封环境下香味愈加浓郁和耐久但是跟着时间的接连以及个人的盘玩，香味仍是逐步消逝但是新切面香味持续。