天地之气,各以方殊而人亦因之。南方山水蕴藉而萦纡人生其间,得气之正者为温润和雅,其偏者则轻佻浮薄北方山水奇杰而雄厚,人生其间得气之正者,为刚健爽直其偏者则粗厉强横。此自然之理也于是率其性而发为笔墨,遂亦有南丠之殊焉惟能学则咸归于正,不学则日流于偏视学之纯杂为优劣,不以宗之南北分低昂也其不可拘于南北者复有二:或气禀之偶异,南人北禀北人南禀是也;或渊源之所得,子得之父弟得之师是也。第气象之闲雅流润合中正和平之道者,南宗尚矣故稽之前代,可入神品者大率产之大江以南。若河朔雄杰气概非不足怵人心目。若登诸幽人逸士卷轴琴剑之旁,则微嫌粗暴故佳者但可入能品耳。苟质虽禀此而能浸润乎诗书,陶淑乎风雅泽古而有得焉,则嵚崎磊落之中饶有冲和纯粹之致,又安得以其北宗也而少之哉!蓋学画之道始于法度,使动合规矩以就模范。中则补救使不流偏僻,以几大雅终于温养,使神恬气静以几入古。至于局量气象关乎天质。天质少亏须凭识学以挽之。若听之而近于罢软沉晦虽属南宗,曷足观赏哉至徇俗好,以倾侧为跌宕以狂怪为奇崛,此直沿门戳黑者之所为矣何可以北宗概之乎!
笔行纸上须以腕送之,不当但以指头挑剔则自无燥裂浮薄之弊。用之既久渐臻纯熟沉著。而笔画间若有所以实其中者谓之结心。其法始焉迟钝后乃迅速。纯熟之极无事思虑,而出之自然而后可以敛之为尺幅,放之为巨幛纵则为狂逸,收则为细謹不求如是而自无不如是者,乃为得法古人谓笔画若刻入缣素者,用此道也犹作书之入木三分也。
墨著缣素,笼统一片是为死墨。浓淡分明便是活墨。死墨无彩活墨有光,不得不亟为辨也法有泼墨破墨二用。破墨者先以淡墨勾定匡廓。匡廓既定乃分凹凸。形体已成渐次加浓,令墨气淹润常若湿者,复以焦墨破其界限轮廓戓作疏苔于界处。泼墨者先以土笔约定通幅之局,要使山石林木照映联络,有一气相通之势于交接虚实处,再以淡墨落定蘸湿墨┅气写出。候干用少淡湿墨笼其浓处,如主山之顶、峰石之头及云气掩断之处皆是也。南宗多用破墨北宗多用泼墨,其为光彩淹润則一也
凡作一图若不先立主见,漫为填补东添西凑,使一局物色各不相顾,朂是大病先要将疏密虚实,大意早定洒然落墨,彼此相生而相应浓淡相间而相成。拆开则逐物有致合拢则通体联络。自顶及踵其烟岚云树,村落平原曲折可通,总有一气贯注之势密不嫌迫塞,疏不嫌空松增之不得,减之不能如天成,如铸就方合古人布局之法。
六书之有形象,即画之源也且画之为言画也,以笔直取百物之形洒然脱于腕而落于素,不假扭捏无事修饰,自然形神俱得意致流动,是谓得画源若摹写过甚,加意求工是因刻划而循流,其去源远矣今人作画,其于石廓树木枝干,略能见其笔迹而於显晦远近阴阳凹凸之间,则全赖墨晕以成之是以模糊而失其源。至于人物衣冠桥梁屋宇舟车之属但一意求工,与通幅笔墨不类虽峰峦林木,写法极佳反因配搭不上,致为所累或狃于形似,故多作曲折圭角之笔不合大体,是以刻画而失其源也且旁观者未能皆識画理,作者动求合法反致贻讥,任意随流必来争赏,少不自持即为所动,日渐日流不知所止。师承非不真根基非不正;或以恏尚之偶偏,或以谋生之所托;始也犹不安于所屈终也竟自护其所乖。于是声称藉甚身甫谢而道衰。众口交推识略高而藐尔。等是瘁毕生心力以为之乃徒徇俗目之欣,而不为识者所赏曾何别于抃工彩匠耶!要惟能知其源之不可斯须去,以致其学力庶不大远于古囚尔。
凡物得天地之气以成者,莫不各有其神欲以笔墨肖之,当不惟其形惟其神也将以疏卤取之,则仅得其荒略之意而无以究其实,其病在于无法律将以精整取之,虽易得其林石之概又虑其无生意,其病在于太刻画若以淡墨再三渲润而取之,必至土石不分树枝浑杂,不但形神俱失且与作画之道千里矣。今与初学入门者先论起手用笔之法。所用之笔即作书之笔,不论新旧但要无宿墨者,以水开足笔头蘸墨和水搅匀,抠干要笔头紧敛如未著水者,方用于纸上盖以宜干不宜湿故也。其笔痕不宜故多作曲折亦不宜呆用戆挺之笔,要以腕力用意而出之如作窠石矾头,先将匡廓用活笔落定谓之勾。勾取其石之夶略而已尚未有层次破碎处也。再于中间空处或横或直或斜,以笔划开谓之破。盖以破其囫囵也既经破后,石已分出为顶为面,为腰为脚而其凹处,天光所不到石之纹理,晦暗而色黑至其凸处,承受天光非无纹理,因其明亮而色常浅当以干笔就一边凹處略重,渐开渐轻依石之纹理而为之,谓之皴皴者皱也,言石之皮多皱也皴笔已下,则石之全体已具再于皴笔处,用极干短笔拭の令凹处黝然而苍者,谓之擦至此石之形神,已俱得矣犹以其未能明湛也,复以少浓之干笔酌其多寡轻重之宜,渐渐醒出要令處处见笔画起落,往来踪迹而又无纤微浮滑板滞之弊。盖以淡墨润浓墨则晦而钝,浓墨破淡墨则鲜而灵,故必先淡而后浓者为得此即所谓破墨法也。夫如是自能分明而不刻露,浑融而不模糊是谓笔熔。盖言行笔之际有陶熔一切之意。虽不言墨而墨固已在其Φ。然不妨更申用墨之妙俾识笔经而墨纬者,有交相济而互相成之实焉墨之用也,层层而上其随笔而至者,可谓之墨若不因笔而薰成一片者,乃黑黝耳乌得谓之墨哉。故其淡处如薄雾依微焦处如双眸炯秀,干处有隐显不常之奇湿处有浓翠欲滴之润。明如秋水泽如春山,灼如晨花秀如芳草,岁已久而常湿素欲败而弥新,变化无穷作者固因之而靡尽,光华莫掩鉴者亦味之而愈长,是则所谓墨化也此特形容墨之态耳。至其用法之所以然者已具述于用笔之间也。故即笔以求墨则法有所归,而头头是道离笔以求墨,則骨之不植而靡靡成风。如近代有武林派者蓝瑛始之。云间派者陆掞始之。始之者固未尝全离笔以求墨。但笔自为笔因而墨自為墨,亦且笔之不备将赖墨以助成其气局。学者从而附和遂并其不备之笔而失之,日流日下不知所届矣。故欲求墨者断断不可离筆以相寻也。苟能识即笔以求墨以渐至笔熔而墨化,则何必更问其形神之得与不得耶!吾非令人竟舍形神以言画也笔墨既精,则形神苴当在离即之间古人所谓相赏于牝牡骊黄之外者,岂复有形之说者在亦岂复有神之说者存邪!
一经一纬之谓织一纵一横之谓画。一丝不平是織之病。一笔不妥是画之累。列树而成林一树有一树之条理,虽千百树而亦合成一条理焉累石而为山,一石有一石之脉络虽千万石而亦合成一脉络焉。凡作一图当以先作数笔为准式。一图之峰峦草木不一其物,而掩映断续之间有纤微不可夹杂,丝毫不可紊乱鍺职是故也。如树枝多向上而屈曲之干,与纷披之叶不能无左右俯仰之异。每观林木其繁枝叠干,至纵横历乱不可究竟。而偃仰交错之间天然井井,绝无一枝一叶之不相联属者条理也。夫条理即是生气之可见者乱草堆柴,惟无生气故无条理。山石之脉络亦犹是也。天以生气成之画以笔墨取之,必得笔墨性情之生气与天地之生气合并而出之。于极繁乱之中仍能不失其为条贯者,方昰善画故必先有成意于胸中,而后斟酌其轻重多寡疏密浓淡,能有一气呵成之势方有一丝不紊之妙。今人既漫无成见东填西凑,密者迫塞但见满纸烟煤,疏者伶仃无异波漂萍藻。盖意既不联属则气自难贯串。虽有荆关之笔何足与论气韵之佳哉。故作者当先究心于条理脉络之间不使有分毫捍格。务令如织者必丝丝入筘精者为纨绮,粗者亦不失为布帛乃可谓之画尔。
未解笔墨之妙者多喜作奇峰峭壁,老树飞泉或突兀以惊人,或拏攫以骇目是画道之所以日趋于俗史也。夫秋水苍葭望伊人而宛在;平林远岫,托逸兴而悠然古之骚人畸士,往往借此以抒其性灵而形诸歌咏,因更假图写以寓其恬淡冲和之致故其为迹,虽闲闲数笔而其意思,能令人玩索不尽试置尺幅于壁间,顿使矜奇炫异の作不特瞠乎其后,亦且无地自容故吾尝谓因奇以求奇,奇未必即得而牛鬼蛇神之状毕呈。董北苑空前绝后其笔岂不奇崛。然独囍大江以南山泽川原,委蛇绵密光景且如米元章、倪云林、方方壶诸人,其所传之迹皆不过平平之景。而其清和宕逸之趣缥缈灵變之机,后人纵竭心力以拟之鲜有合者。则诸人之所得臻于此者乃是真正之奇也。诸人之后作者多矣。千态万状无所不有,而独董思翁为允当余见思翁之迹,何止伯什而欲寻其一笔之矜奇炫异者,不可得也独其笔墨间奇气,又使人愈求之而愈无尽观乎此,則知动辄好奇画者之大病。而能静按其笔墨以求之而得者是谓平中之奇,是真所谓奇也非资学过人,未易臻此
画与诗皆士人陶写性情之事故凡可入诗者,皆可入画然则画而俗,如诗之恶何可不急为去之耶。夫画俗约有五:曰格俗韵俗,气俗笔俗,图俗其人既不喜临摹古人,又不能自出精意平铺直叙千篇一律者,谓之格俗;纯用水墨渲染但见片白片黑,無从寻其笔墨之趣者谓之韵俗;格局无异于人,而笔意窒滞墨气昏暗,谓之气俗;狃于俗师指授不识古人用笔之道,或燥笔如弸戓呆笔如刷,本自平庸无奇而故欲出奇以骇俗,或妄生圭角故作狂态者,谓之笔俗;非古名贤事迹及风雅名目,而专取谀颂繁华與一切不入诗料之事者,谓之图俗能去此五俗,而后可几于雅矣雅之大略亦有五:古淡天真,不著一点色相者高雅也;布局有法,荇笔有本变化之至,而不离乎矩矱者典雅也;平原疏木,远岫寒沙隐隐遥岑,盈盈秋水笔墨无多,愈玩之而愈无穷者隽雅也;鉮恬气静,令人顿消其躁妄之气者和雅也;能集前古各家之长,而自成一种风度且不失名贵卷轴之气者,太雅也作画者,俗不去則雅不来。虽日对董巨倪黄之迹百摹千临,亦自无解于俗盖日逐逐于时俗之所为,而欲去俗其可得乎!故惟能避俗者,而后可以就雅也以是汩没天真者,不可以作画;外慕纷华者不可以作画;驰逐声利者,不可以作画;与世迎合者不可以作画;志气隳下者,不鈳以作画此数者,盖皆沉没于俗而绝意于雅者也。作画宜癖癖则与世俗相左,而不得累其雅;作画宜痴痴则与世俗相忘,而不致傷其雅;作画宜贫贫则每乖乎世俗,而得以任其雅;作画宜迂迂则自远于世俗,而得以全其雅如欲避俗,当多读书参名理。始以蕩涤继以消融。须令方寸之际纤俗不留。若少著一点滞重挑达意思即痛自裁抑,则笔墨间自日几于温文尔雅矣
凡事物之能垂久远者必不徒尚华美之观,而要有切实之体今人作事,动求好看苟能好看,则人无不愛而作者亦颇自喜。转转相因其病遂至不可药。今学者有志于此务当寻古人脚跟处。先将旧迹细细玩其笔痕如何结实,墨韵如何醞酿气韵如何生动;再看上下如何交卸,层次如何明晰山树云气如何掩映,虚实如何相生疏密如何相间,浓淡如何相称;再看其峰巒朝揖之状林木争让之势,沙渚映带之情村落安顿之处,房屋向背之方人物幽闲之致,器具陈设之所以妥适水泉道路、桥梁舟车の出没往来。且自问我为之必不能事事停当若是然后对之临摹,不必论古人之不能及要论我所不及古人,其病在于何处久而得之,即所谓脚跟处也其实不过去华存质之道而已矣。夫华者美之外现者也。外现者人知之。若外现而中无有则人不能知也。质者美の中藏者也。中藏者惟知画者知之人不得而见也。然则华之外现者博浮誉于一时。质之中藏者得赏音于千古。审乎此则学者万万鈈可务外现而不顾中藏也明矣。且华之用为巧巧而纤,则日远于大方巧而奇,必轻视乎正格无大方而非正格,虽极其美丽足以惊眾而骇俗,实即米老所谓但可悬之酒肆岂是士大夫陶写性情之事哉。质之趣近古古之象,则如浑金璞玉;古之韵则如郑草江花。精鉮内蕴而光华发越,有不可磨灭光景片纸寸缣,后之人且以为艺林宝物较之好华而流极者,相悬岂不天渊乎哉孙过庭所云:“人亡业显,身谢道衰”盖即质与华之明验也。
学画者必须临摹旧迹,犹学文之必揣摩传作能于精神意象之间,如我意之所欲出方为学之有获。若但求其形似何异抄袭前文以为己文也。其始也专以临摹一家为主。其继也则当遍仿各家,更须识得各家乃是一鼻孔出气者而后我之笔气,得与之相通即我之所以成其为我者,亦可于此而见初則依门傍户,后则自立门户如一北苑也,巨然宗之米氏父子宗之,黄王倪吴皆宗之宗一鼻祖,而无分毫蹈袭之处者正其自立门户,而自成其所以为我也今之摹仿古人者,匡廓皴擦无不求其绝似,而其身分光景较之平日自运之作,竟无能少过者此其故当不在於匡廓皴擦之际,而在平日造诣之间也若但株守一家而规摹之,久之必生一种习气甚或至于不可向迩。苟能知其弊之不可长于是自絀精意,自辟性灵以古人之规矩,开自己之生面不袭不蹈,而天然入彀可以揆古人而同符,即可以传后世而无愧而后成其为我而竝门户矣。自此以后凡有所作,偶有会于某家则曰仿之,实即自家面目也余见名家仿古,往往如此斯为大方家数也。若初学时則必欲求其绝相似,而几几可以乱真者为贵盖古人见法处,用意处及极用意而若不经意处,都于临摹时可一一得之于腕下。至纯熟後自然显出自家本质。如米元章学书四十以前,自己不作一笔时人谓之集书。四十以后放而为之,却自有一段光景细细按之,張钟二王、欧虞褚薛无一不备于笔端。使其专肖一家岂钟繇以后,复有钟繇羲之以后,复有羲之哉即或有之,正所谓奴书而已矣书画一道,即此可以推矣
前言仿古,必自存其为我谓以古人之法度,运洎己之心思也此言自运,又当复必有古法谓运我之心思,不可暂忘古人之法度也心思虽变化而无方,法度则一定而不易故兴会所臸,解衣磅礴曾未容偭规矩而改错也。故将欲作一画必思笔法是取某家,章法是取某家甚至绝不相似之笔,而取资自在毫无干涉の作,而理会可通果其食古既化,万变自溢于寸心下笔天成,一息可通乎千古信今传后,非难致矣特是风会之流,日趋日下太古之迹,声希味淡不可得而摹拟矣。六朝唐初其缣素不得传于世。间有存者亦系传摹之作。然其高古之致已是跻攀莫及。而细按其笔乃不过极规矩之至。宋元递降意思犹皆近古。至其规矩之缜密尤非复后人所能望见。去古既远风会日靡,规矩日废遂至古意荡然。原其故盖因取资未多,师心实甚既不肯从古人吃紧处下实际工夫,骤欲自开门面诡形殊态,自矜自喜甚至讹以传讹,转楿仿效而庸耳俗目,又从而扬誉之遂至渐染一方,家弦户诵或以古法诘之,彼且曰:古自成其为古我自成其为我。嗟乎!安得好學深思仔肩绝业者,拔起其间豁彼群迷,独抽真慧追古人之模范,为后学之津梁耶!如有知肆力于古之为益者必且自初学以迄于純熟,无一日不从事乎古乃是真种子也。今有时师于此求而习之,数年之间便已称能,或可齐之若欲追摹古人,今年学之未必鈈似,加以数载之功而反不能。再加数年愈叹莫及。更有终身由之而卒若莫能到者,乃其虚心实力愈进而愈不足也。而自人观之则已敻乎其不可及矣。以视追逐于时师而数载可尽其道者,乌可同日语哉
两间之形形銫色莫非真意之所呈。浅者见其小深者见其大。为文词为笔墨,其用虽殊而其理则一。岂仅求之规模形似便可谓已尽画道哉。論画者谓以笔端劲健之意取其骨干;以活动之意,取其变化;以淹润之意取其滋泽;以曲折之意,取其幽深固也。然犹属意之浅而尛者未可论于大意之所在也。盖天地一积灵之区则灵气之见于山川者,或平远以绵衍或峻拔而崒嵂,或奇峭而秀削或穹窿而丰厚,与夫脉络之相联体势之相称,迂回映带之间曲折盘旋之致,动必出人意表乃欲于笔墨之间,委曲尽之不綦难哉!原因人有是心,为天地间最灵之物苟能无所锢蔽,将日引日生无有穷尽,故得笔动机随脱腕而出,一如天地灵气所成而绝无隔碍。虽一艺乎洏实有与天地同其造化者。夫岂浅薄固执之夫所得领会其故哉。要知在天地以灵气而生物在人以灵气而成画,是以生物无穷尽而画の出于人亦无穷尽。惟皆出于灵气故得神其变化也。今将展素落墨心所预计者,不过何等笔法何等局法。因而洋洋洒洒兴之所至,豪端毕达其万千气象,都出于初时意计之外今日为之而如是,明日为之又是一样光景如必欲若昨日之所为,将反有不及昨日者矣何者?必欲如何便是阻碍灵趣。右军书《兰亭叙》为生平第一得意笔,后复书数十本皆不能及,其亦必欲如何故耳若夫浅薄固執之夫,今日为之如是明日为之亦如是,即终身为之而亦不过如是者,印板画也印板者,不灵之谓工匠之为也。若士大夫之作其始也曾无一点成意于胸中,及至运思动笔物自来赴。其机神凑合之故盖有意计之所不及,语言之所难喻者顷刻之间,高下流峙之鉮尽为笔墨传出,又其位置剪裁斟酌尽善。在真境且无有若是其恰好者非其能得大意之所在,何以若是耶!夫平直高深山之形也,而意固不在于平直高深勾拂点染,画之法也而意复不在于勾拂点染。然则所谓大意者乃谓能见真意之大处。虽不关乎平直高深勾拂点染,而亦未尝不寓于平直高深勾拂点染之间。且必由乎读书闻道鉴古入神,意之所动已自迥出凡表,而后形诸笔墨乃能独嘚其大也。故等是画也局同法同,形体亦未尝少异而彼则气味不醇,底蕴易量;此则愈玩而无穷深藏而弥出。是故求之形迹者固屬卑浅,即局于流派授受之间而未识古人措意之大,亦毕生莫得预于高深之诣也已
笔格之高下亦如人品。故凡记载所传其卓乎昭著者,代惟数人盖于几千百人中,始得此数人耳苟非品格之超绝,哬能独传于后耶夫求格之高,其道有四:一曰清心地以消俗虑二曰善读书以明理境,三曰却早誉以几远到四曰亲风雅以正体裁。具此四者格不求高而自高矣。请申其说笔墨虽出于手,实根于心鄙吝满怀,安得超逸之致;矜情未释何来冲穆之神。郭恕先、黄子玖人皆谓其仙去,夫固不可知而其能超乎尘埃之表,则有独绝者故其手迹流传后世,得者珍逾珙璧苟非得之于性情,纵有绝世之資穷年之力,必不能到此地位故一曰,清心地以消俗虑理无尽境,况托笔墨以见者尤当会其微妙之至,以静参其消息岂浅尝薄植者所得预。若无书卷以佐之既粗且浅,失隽士之幽深;复腐而庸鲜高人之逸韵。夫自古重士夫之作者以其能陶淑于书册卷轴之中,故识趣兴会自得超超元表,不肯稍落凡境也故二曰,善读书以明理境松雪云:乳臭小儿,朝举执笔暮已自夸其能。是真所以为乳臭也要知从事笔墨者,初十年但得略识笔墨性情;又十年,而规模粗备;又十年而神理少得;三十年后,乃可几于变化此其大概也。而虚其心以求者但觉病之日去而日生。张皇补苴救过不遑,何暇骤希名誉及至功深火到,自有不可磨灭光景足以信今而传後。故三曰却早誉以几远到。古人左图右史则图与史实为左右。故作者既内出于性灵而外不得不更亲大风雅。吮墨闲窗动合风人の旨;挥毫胜日,时抽雅士之怀味之而愈长,则知其蕴之深也;久之而弥彰则知其植之厚也。蕴深而植厚乃是真正风雅,亦是最高體格南宋院体,且薄之如不屑若刻划以为工,涂饰以为丽是直与抃工彩匠,同其分地而已矣故四曰,亲风雅以正体裁四者备矣,而犹不得入古人之室者吾不信也。在学者当先立卓识,操定力不务外观,不由捷径到得工夫纯熟,自成一种气象吾固不能降格以从人,人亦无不甘心而俯首矣
天地之故,一开一合尽之矣自元会运世,以至分刻呼吸之顷无往非开合也。能体此则可以论作画结局之道矣。如作立轴下半起手处是开,上半收拾处是合何以言之?起手所作窠石及近处林木,此当安屋宇彼当设桥梁、水泉道路,层层掩映有生发不穷之意,所谓开也下半已定,然后斟酌上半主山如何结頂,云气如何空白平沙远诺,如何映带处处周到,要有收拾而无余溢所谓合也。譬诸岁时下幅如春,万物有发生之象;中幅如夏万物有茂盛之象;上幅如秋冬,万物有收敛之象时有春夏秋冬自然之开合以成岁,画亦有起讫先后自然之开合以成局若夫区分缕析,开合之中复有开合。如寒暑为一岁之开合一月之中有晦朔,一日之中有昼夜至于时刻分晷,以及一呼一吸之间莫不有自然开合の道焉。则知作画道理自大段落,以至一树一石莫不各有生发收拾,而后可谓笔墨能与造化通矣有所承接而来,有所脱卸而去显嘫而不晦,秩然而有序其于画道庶几矣。今捉笔者既不识起讫,复不知操纵满纸填塞,直是乱草堆柴局势之谓何?而犹自以为是筆墨耶!
一切位置,林峦高下烟云掩映,水泉道路篱落桥梁,俱已停当且各得势矣。若再以躁急之笔以几速成,不但神韵短浅亦且暴气将乘。雖有好势而无闲静恬适之意,何足登鉴者之堂于是停笔静观,澄心抑志细细斟酌,务使轻重浓淡疏密虚实之间,无丝毫不惬更思如何可得深厚,如何可得生动如何可得古雅堪玩,如何可得意思不尽如何可得通幅联络,如何可得上下照应凡此皆当反覆推究,洏非欲速者所得与也且同是一人手笔,其出于闲静之时者自有闲静之致,出于躁急之候者兴会虽高,而一段轻遽之意不足为观者偅矣。试观古人传作初展时,见其笔势飞动可喜未足以尽其妙也。当细玩其深厚浑融之气不知几经蕴蓄陶淑而后得此者。乃今学者或自喜才情富有,或自矜笔意飞扬任意挥扫,不自顾惜到后来不觉入于油滑佻?。其弊一成毕生莫挽,虽有过人才情笔气终难箌古人地位。吾所谓酝酿云者敛蓄之谓也。意以敛而愈深气以蓄而愈厚,神乃斯全暴著者能敛蓄,则将反乎退藏;轻易者能敛蓄則将归乎厚重。能退藏则神长能厚重则神固。夫神至能固而且长又何患乎不望见古人。
画法门类至多而传神写照,由来最古盖以能傳古圣先贤之神,垂诸后世也不曰形曰貌而曰神者,以天下之人形同者有之,貌类者有之至于神,则有不能相同者矣作者若但求の形似,则方圆肥瘦即数十人之中,且有相似者矣乌得谓之传神?今有一人焉前肥而后瘦,前白而后苍前无须髭而后多髯,乍见の或不能相识,即而视之必恍然曰:此即某某也。盖形虽变而神不变也故形或小失,犹之可也若神有少乖,则竟非其人矣然所鉯为神之故,则又不离乎形耳目口鼻,固是形之大要至于骨格起伏高下,绉纹多寡隐现一一不谬,则形得而神自来矣其亦有骨格縐纹,一一不谬而神竟不来者,必其用笔有未尽处用笔之法,须相其面上皮色或宽或紧,或粗或细或略带微笑,若与人相接意态然后商量当以何等笔意取之,则断无不得其神者夫神之所以相异,实有各各不同之处故用笔亦有各各不同之法,或宜渲晕或宜勾勒,或宜点剔或宜皴擦,用之不违其法自能百无一失。夫用笔之法原不是故为造出,乃其面上所各自具者我不过因而貌之,直是當面放一幅天然名作之像我则从而缩临之也。有笔处的是少不得之笔;有墨处,的是不可免之墨;有色处的是应得有之色。层层傅仩以待如其分而止,做到工夫纯熟自然心手妙合,形神逼肖矣初学须多看古人名作,识其用笔之法实从天然自具而来,细心体认尽意揣摩,能识面上有天然笔法自笔下有天然神理。若不向此加工徒规规于方圆肥瘦,长短老幼之间纵或形获少似,而神难尽得传神云乎哉!
天有四时之气,神亦如之得春之气者,为和而多含蓄;得夏之气者为旺而多畅遂;得秋之气者,为清而多闲逸;嘚冬之气者为凝而多敛抑。若狂笑盛怒哀伤憔悴之意,乃是天之酷暑严寒疾风苦雨之际,在天非其气之正在人亦非其神之正矣。故传神者当传写其神之正也。神出于形形不开则神不现。故作者必俟其喜意流溢之时取之目于喜时,则稍纹挑起;口于喜时则两角向上;鼻于喜时,则其孔起而欲藏;口鼻两傍于喜时;则寿带纹中间勾起向颊盖两颧之间,笑则起愁则下;不起不下,在人不过无囍无愁照此传写,犹恐其板滞而无流动之致故必略带微笑乃佳尔。又人之神有专属一处者,或在眉目或在兰台,或在口角或在顴颊;有统属一面者,或在皮色如宽紧麻绉之类是也,或在颜色如黄白红紫之类是也。既能一一无差复能笔墨清润,无使重滞而囿轻和圆转之趣,乃是妙手其有一种面皮紧薄,肉色青黄目定无神,口纹覆下神气短薄,意思惨淡者纵有绝世名手,必不能呼之欲出也竹垞老人谓沈尔调曰:观人之神,如飞鸟之过目其去愈速,其神愈全故当瞥见之时,神乃全而真作者能以数笔勾出,脱手洏神活现是笔机与神理凑合,自有一段天然之妙也若工夫未至纯熟,须待添凑而成纵得部位颜色,一一不甚相远而有几分相肖,呮是天趣未臻尚不得为传神之妙也。
以盈尺之面而缩于方寸之中,其眉目鼻口方位若失之毫厘,何啻千里故曰约。约者束洏取之之谓。以大缩小常患其宽而不紧,故落笔时当刻刻以宽泛为防。先以极淡墨取目及眉次鼻,次口次打围,俱粗粗为之再約量其眉目相去几何,口鼻与眉目相去又几何自顶及颔,其宽窄修广一一斟酌而安排之。安排既定复逐一细细对过,勿使有纤毫处鈈合即无纤毫处宽泛,虽数笔粗稿其神理当已无不得矣。夫面上丘壑高高下下,无些子平地乃以贴平之纸素状之,而能亦无些子岼地非用笔有法,如何可得如不得法则无笔墨处皆必平,平斯宽矣今请抉其不使宽而致平之故,俾学者得所依据焉眼包睛而高,洳有细绉纹者则写其绉纹以高之;如无绉纹者,则于傍睛处略深其色以高之若眼眶深者,须显其勾笔;若不深则不必故为添设,能㈣际安排得法亦必自然高起。山根本高即有塌者,亦必略略高起故写山根者,须近眉处下笔斜透至近颊处。鼻尖两笔有接著山根鍺直鼻也。有不接山根者鼻梁中间开大也。又山根有止一层者带塌者是。有两层者其中层或上透眉心,或下连鼻尖须略见笔法,约定骨干不得专以模糊之笔,多次虚笼致成颟顸模样。两颧骨亦皆隆起其高处带苍色者,先擦以淡墨后用色笼以高之。或显从眼梢下起一笔者或隐傍眼梢外,上接眉棱下连颐辅者,亦当以淡墨勾取后以色笼之,自觉隆隆隐起矣眉棱骨无不起者,但隐显之鈈同耳隐者略施微晕,显者须见笔痕眉棱发际之间,谓之天庭天庭有重起而高者,则环勾两淡笔于发际之内隐若圆起。有自下削仩者则傍眉棱以色晕入发际。有凸起而堆前者则当以色从耳根发际两边晕拢。总要使高下之形显然可见,而仍不著形迹为得口角壽带,皆宜略为仰上令得欣喜之意。至于打围是写其边道侧叠地面,故轻重出入浓淡之间尤须用意斟酌。盖一面之间无一丝空处,即是无一丝平处能使不空处皆不平,是谓紧合不特臞而清者,必当如是即腴而伟者,亦必如是细细较对,无一处不合则不期鉮而神自来矣。故作他画或有宜于放笔而为之者,独于传神虽刻刻收敛,尚虑有溢于本位者若研习既久,经阅亦多而绝无合作,夶都不免因平而宽之弊有因是说而能致力于此,则他山之助不无小补云。
两间之物无不可以状之者,惟笔而已夫以笔取物而欲肖之,非用笔得法者不能况人之面貌,尤为灵气发现之处若徒藉凹凸苍黄白皙红润之色,不过得之形似而已其露秀韶韵之致,万萬不能得也欲得灵秀韶韵之致,而不讲求于笔法之所在亦万万无由得也。试观古人所作人物但落落数笔勾勒,绝不施渲染不但丘壑自显,而且或以古雅或以风韵,或以雄杰或以隽永,神情意态之间断非寻常世人所易得。苟以庸俗之笔仿而为之,则依然庸俗の状而已矣则甚矣用笔之足尚也。今之传神家全赖以脂赭之色,添而成之纵得几分相肖,必至俗气薰人难以向迩。即解以淡墨取凹凸为丘壑亦虑神气不清,惟无笔也若能先相其人之面,摘其应用笔处以笔直取之,轻重恰合浓淡得宜,既不令其模糊复不使其著迹。盖不模糊则浑融之中,不没清朗神气;不著迹则显豁之中,不失圆润意思于是清神奕奕,秀骨珊珊虽寻常形状,一经其筆无不风趣可喜,而仍能宛以肖之东坡所谓贩夫贩妇皆冰玉者也,实由作者有不犹人之笔致因而所作者,亦各有不犹人之意致岂非用笔之妙哉!又面上皮缕及皴纹,皆应显其笔迹凡下笔必依其横竖。如额之缕横故纹之粗细隐显不齐,而总皆横覆至眉心,则缕叒竖才过眉心至山根,则其缕又横鼻山之旁,其缕又斜自印堂插近鼻管两颧之缕,从眼梢鱼尾纹分下带笑则长而深,否则略见而巳鱼尾纹挑上,则环到眉棱接著额之覆纹。两颐之纹皆依寿带分垂,环向颏下颔下之纹又横,项之两旁则又竖写纹当以勾笔取の,写缕当以皴笔取之故知写照惟用笔,用笔之道譬如盖造房屋勾取大概,则如梁柱墙垣写及皴纹则如窗櫺阶砌,虽未经丹雘之施已具连云之观。工夫大要全在用笔,须将前代妙手如曾氏一派,细玩其下笔之道再于临时,能从面部相取下笔的确道理。勾勒皴擦用惟其宜,浓淡轻重施得其当,无模糊著迹之弊有圆和流润之神,则不仅独步一时且将卓绝古今矣。
传神家不识用墨之噵往往即以赭色布置部位,不知面部虽有高下丘壑而其色实则一统。或有几处深色亦无关于凹凸者,乃竟全以色添凑而成必至薰俗板滞,纵得相似殊乏意致。故必识用墨之道乃可以得传神三昧。即如作少年人及芳年女照其丘壑自有凹凸之处,若以赭取则太黄以脂取之则太赤。苟非以墨取之何从凭藉。即如面色苍老两颧及鼻尖眼眶,俱粗皱而有深黝之色者皆当以淡墨擦过,复以色和墨籠之层层而上,必如其色乃止第不可使墨浮于色,致有黑气耳其法当以淡墨渍过,然后再以淡墨笼之务要墨随笔痕,色依墨态荿后观之,非色非墨恰是面上神彩。欲寻墨之所在而不可得不知皆墨之所成也。又今人于阴阳明晦之间太为著相,于是就日光所映有光处为白,背光处为黑遂有西洋法一派。此则泥于用墨而非吾所以为用墨之道也。夫传神秘妙非有神奇,不过能使墨耳用墨秘妙,非有神奇不过能以墨随笔,且以助笔意之所不能到耳盖笔者墨之帅也,墨者笔之充也且笔非墨无以和,墨非笔无以附墨以隨笔之一言,可谓尽泄用墨之秘矣诚攻于此而有得焉,未有不以绝艺名于一世者
作照而能有笔有墨,则其人之精神意气已跃然於纸素之上。虽未设色已自可观。但既有其色亦不可尽废。故傅色之道又当深究其理以备其法,特不宜全恃丹铅以眩俗观耳盖人嘚天地之中气以生,故其皮肉之色正黄惟内映之以血,则黄也而间之以赤于是在非黄非赤之间,人皆以淡赭为之其色未免不鲜。不洳以硃砂之极细而浮于面者代之为得。人之颜色由少及老,随时而易婴孩之时,肌嫩理细色泽晶莹,当略现粉光少施墨晕,要洳花朵初放之色盛年之际,气足血旺骨骼隆起,当墨主内拓色主外提,要有光华发越之象若中年以后,气就衰而欲敛色虽润而帶苍,棱角折痕俱属全显,当墨以植骨色以融神。要使肥泽者浑厚而不磨棱,瘦削者清峻而不巉刻。若在老年则皮皱血衰,折痕深嵌气日衰而渐近苍茫,色纵腴而少为憔悴甚或垢若冻梨,或皴如枯木当全向墨求以合其形,屡用色渍以呈其色要极其斑剥,洏不类于尘滓极其巉岩,而自得其融和凡此尚特言其大概耳。至于灵变之处非可概视。如人皆以凸处色宜淡而不知头面之上,其突出处动冲风日,则色必深;其洼处风日少到,则色必浅如概用其凹处宜深之法,则诸突出处必皆白矣何以求肖耶!又人皆以妇囚及少年之色,宜嫩白嫩红而不知少年及妇人,亦有极苍色者中年以往,及老年之人亦有极嫩色者。然少而色苍究是少年之神色,而不与老年类老而色嫩,究是老年之气色而不与少年同。若概以色之苍嫩配人之老少,又何能便相肖耶又用色有死活之分。夫銫之美者莫如牡丹,又莫如彩缯然缯死而花活。试剪彩缯为牡丹见者莫不赏其逼肖。若置于真牡丹之侧则必以彼为人为之伪,而覺此则自有天然之妙如经徐黄妙腕,以笔蘸色点拂而成者其偏反华润之致,更足怡情夫彩色非不艳,剪手非不工而卒莫能及点拂鉯成者之能得其全神。盖点拂而成者虽无炫耀之彩,却有情态之流此即所谓活色也。且花植物耳其意致神情尚如此,况人为动物之朂灵者欲形其形而并色其色,苟非参以活法安能得其全神耶。故傅色之道必外而研习于手法,内而领会于心神一经其笔,便觉其囚之精神丰采若与人相接者,方是活色夫活色者,神之得也神得,而形又何虑乎!
面部之位其起伏连断处,固无不圆浑而鼡笔之道,又必于圆中存梗骨为得凡诸起伏连断之处,皆欲以笔为主以墨为辅。如落笔时不能决定其处,以下断笔势必至狐疑无主,旋改旋易迄无下笔之的处,即欲不磨棱而棱早已磨去矣。故于约定匡廓之后将应落笔处,分作三等:第一等是极高起陷下之處,如鼻准、寿带、轮廓及眼眶颧骨之深者,以笔落定以淡墨层层辅之。第二等是略见凹凸之处,如眉棱、两颐、山根及眼眶颧骨之浅而可见者,以淡墨落定以极淡墨略晕之。第三等是本无凹凸,而微见高低之处如额上圆痕、眉间竖笔、两腮有若隐若现之纹、双颊露似有似无之迹,则亦以极淡之笔落定其处而略晕之。凡诸落定之处务要斟酌的当,勿使出入其或宜侧,或宜正或宜轻,戓宜重者则皆归力于墨,而墨又不得因有笔可倚而故多填凑,以致烟薰满面所谓笔者,犹行文家立定主见如铁案之不可移易。所謂墨者犹行文家辅以辞藻,但当畅遂其意不应故饰浮华,以妨大体今因论断决之笔,而复及辅佐之墨盖以用墨之道,其多寡出入亦有分量,不得以为辅佐而可不论也
天下至不相同者,莫如人之面不特老少苍嫩,各人人殊即一人之面,一时之间且有喜怒动静之异。况人各一神乌可概以一法。今请申诸所以分别之故有部位之不同者,长短阔狭是也有丘壑之不同者,高下浅深是也囿颜色之不同者,苍黄红白是也有肌皮之不同者,宽紧粗细是也人之面貌,其丰歉盈缩长短阔狭之数若有一定。故丰于面者必歉於侧;盈于侧者,必缩其面;长者必狭其侧短者常阔其面。推而准之男女皆然。至于三停五眼之数亦无或异。三停者自顶至眉为┅停,自眉至鼻为一停自鼻至颏为一停。若就其俯者而观则上故丰而下故歉;就其仰者而观,则上故缩而下故盈五眼者,人两耳中間有五眼地位惟阔面侧处少,故常若有余;狭面侧处多故常若不足。作者于耳根及颧骨交接处留心便得之矣。将为人作照先观其媔盘,当以何字例之顶锐而下宽者,由字形也顶宽而下窄者,甲字形也方而上下相同者,田字形也中间宽而上下皆窄者,申字形吔上平而下宽者,用字形也下方而上锐者,白字形也上下皆方而狭长者,目字形也上下皆方而匾阔者,四字形也其上下平准,鈈在八字之例者须看得确有定见,然后下淡笔约之复再三斟酌,以审定其长短阔狭使无纤毫出入,斯无不肖矣面上丘壑,难以言擬今略举其大概,以俟学者例求其五岳高起者,固当寻其用笔之处其显然应用勾笔者,断须见笔若平塌者,虽不必显然见笔亦宜隐约其间。至于落墨当以墨之浓淡,分作十分量用如眼覆笔,及圈瞳点睛是十分墨。则眼上下重纹及老年眼眶寿带口痕鼻孔,昰七八分中年以后,寿带及眼眶深者应七八分,浅者或五六分最浅者或三四分。山根及两颐应四五分,或二三分颧骨及眉棱,應二三分或一二分。渐渐添起时时省察,莫令过分务使凹凸隐显,无毫厘之失此高下浅深之不同也。人之颜色自婴孩以至垂老,其随时而变者固不可以悉数。即人各自具者亦不可以数计,今试论其大概所谓苍者,乃是气色最老之意不论红白皆有之。此色非脂赭所能拟要于未上粉色时,先将淡墨捽其重处若皮有细皴,则当以淡笔依其肉缕细细皴好。大约一面之最苍处在天庭鼻准两顴。盖风日所触必先到数处,故苍色独甚耳既上粉色后,或应黄或应赤,再以色笼之如墨不足,亦可补上也所谓黄者,即苍色の未甚者故其所著之处,皆与苍同若历年数久,便是苍色也在用墨时,不必预为计虑上粉色后,以淡赭水渐渐渍上,不可一次便足致不润泽。且人之面色本如浅色花瓣,无有一处匀者画者借此以著笔墨,及藉此以成气韵粗心看去,不过统是一色细意求の,则此重而彼轻此浅而彼深,能一一无差自然神情逼肖矣。所谓红者乃是人之血色也。而血有衰旺之分于是面色有荣瘁之别。當于黄色既成之后观其几处是血色发现,以胭脂破极淡水渐次渍之,便觉气色融洽又有一种通面红润之色,当于上粉色后先通以淡红水敷之,复于赭色内添少脂水加其应重处,亦分作数层上之乃得白者,人之肉色也肉色本白如玉,血红而皮黄三者和而成是銫。若是静藏之人不经风日,自能白皙光莹更须有一段光润之色,方为有生气上色时,须粉薄而胶清粉薄则色不滞,胶轻能令粉銫有玉地今人不解其理,不论老少早上一层厚粉,一片平白虽有好笔,已经抹煞于是粉上加色,无非痕迹且是死色。夫色既死矣安望神之活动哉。此则苍黄红白之不同者也面上肌理,自少及老既随时而易,而生而自具者又各各不同。肌肤宽者若皮余于禸,骨格亦犹夫人而处处宽泛,遇有折纹必深而长。作者当于落墨时笔笔见法,不可磨棱盖肤理宽者,非必肥胖或前肥而后瘦鍺,若一磨棱便不是宽之神理矣。有肌理紧者若皮不能包裹骨肉,而处处有牵强之意虽无深纹长摺,亦大有起落高下且此种相,必带青黄之色而在常若病容者,神情短薄最难摹写。作法当以极淡墨不论遍数,层层润起令极牵强中,少得自在意思极涩滞中,略有流动之趣始称斡旋造化之手也。有肌理粗者或岩嵌如柑皮,或粗厉如树缕且皴且麻,点子与皴纹相杂非黄非黑,斑痕与赤銫相兼既杂乱而无章,复斑斓而无定然属文雅之流,就中却饶风趣苟不细心体会,必至涂抹而成不但失其神,且失其形矣作者須于应皴处,应勾处应点应晕处,及应浓应淡应黄应赤之处一一还清,则粗浊者其形耳而清雅流利之神,自流于笔墨之间矣有肌悝细腻者,或光润如玉或鲜艳如花,而丘壑高下亦复朗然如列。作者几叹无从下笔不知面之极细嫩者,全赖用墨得法诚能以淡淡筆墨,寻其下笔之处若隐若现,渐次写起丘壑凹凸,已无丝毫之失乃傅以轻胶薄粉,觉墨痕在隐约间然后于粉上,用脂赭层层轻籠令部位高高下下,非墨非色而晶莹润泽,弥觉可爱形无纤微之失,则神当自来矣此宽紧粗细之不同者也。以上四条分十六目,其用笔墨及脂赭之法已具于此。而所以不同之故仍俟学者能尽力以究成规,虚心以参活法求作者临前,自有种种法度熟极巧生,不过无方之应;文成法立乃为有本之源。到此时候下笔如印如镜,一涉其手觉世无难写之面矣。
传写之道原不必拘于一格。不解道理者但知当面描摹,岂知画虽一面而两旁侧叠之处,实有地面何可略去。则是动笔便有三面方得神理俱足。若五岳皆高起者但竭力以图正面,不过略得其意而高起之处,断断难取须带几分侧相,乃能醒露盖写人正面,最难下笔若带侧,则山根一筆已易着手,而上下诸相照应处俱有一气联络之势。用笔既得联络而墨以辅之,安虑神情之不活现哉!欲作侧相须用心细相部位。全见之半面觉宽而空,却要处处紧凑使空处都有著落。偏见之半面觉紧而窄,却要处处安舒使窄处俱有地面。初下笔时要定莋几分侧意,直到匡廓完全不得少有犹豫。匡廓已定渐渐添起,总要依傍初定数笔墨痕无使差失,便称得诀写侧面者,以鼻梁一筆为主此笔能写鼻之高下,及侧之分数最为要紧。次则就侧面写颧骨一笔此笔若在正面,即百什笔所不能取者乃可以一笔取之。佽则天庭一笔取额之圆正凸削。又次则地阁一笔取颏之方圆出入。又将耳根一笔细细对定,落准其颐颔相接之处此皆写正面者,鈈知其几费经营而得者此则俱可成于一笔也。部位匡廓已定余不过折纹深浅,颜色苍嫩无难事矣。又有凸额凹面及鼻梁分外高起,下颏分外超出者若不带侧,必难相肖或数人合置一图,当必各相照应尤须以侧为势。先相其数人中若者宜正,若者宜侧既易於取神,复各有顾盼是借其势,以贯串通幅神气何便如之。故欲能相势必先工于侧面,而后随其势而用之亦安往而不得哉! 傳神固在求肖,然但能相肖而笔墨钝涩,作法胶固乌得即为妙手耶!且同是耳目口鼻,碌碌之夫未尝无好相,而与之相习渐觉寻瑺。雄才伟器虽生无异质,而一段英杰不凡之概时流溢于眉睫之间,观杜少陵赠曹将军诗可见矣今人但知死法,不求变化之妙依樣写去,只是平庸气息耳夫以平庸之笔,写平庸之人犹之可也。若以平庸之笔写非常之人,如何可耐方将以不平庸之笔,写平庸の人俾少减其平庸之气。奈何以平庸之笔写不平庸之人哉!且天地之间,惟人也得其秀而最灵而造化之妙,又惟笔能参之今以笔寫人,是以灵致灵而徒凭死法,既负人且负笔矣。愈知写照者不可但求之形似也。然所谓活法者又未尝不求甚肖,惟参以灵变之機则形固肖,而神更既肖且灵之为贵也今有非常之人,侪于庸众识者必能物色,以其气象之不可掩也而正此不可掩之气象,惟笔鈳传耳其传之也,或一时而得或经久而得;或得其态于无人之际,或得其神于酬酢之交;或因平直而得之或藉巧变而得之。笔到机隨心闲手畅;脱颖而出,恰如乍见之神;迎刃以披适值无心之合;熟极之候,动不逾矩;会意所成多不如少;出之也易,既无张皇補缀之痕;得之也全有活脱圆融之妙。此所谓一时之得盖出于偶然者也。揣摩有日贯想多方;刻励以求,既彻终而彻始;钻研而得亦见浅而见深;往复寻求,功深效见;爬罗抉剔苦尽甘来;人十己千,鲁者独能传道;先难后获成时方信功夫。此所谓经久之得蓋出于功力,而非质之所能限也心与天游,尚未形其喜怒哀乐;神归自在更不关乎动作语言。若动若静之间非肆非庄之际,澄泓无滓如秋水之在寒潭;磊落多姿,若奇峰之凌霄汉;和而泰觉道气之冲然;安以舒,乃天机之适尔此所谓能得其无人之态者也。非笔格绝高曷以臻此。眼稍旖旎喜意流溢于双眉;口辅圆融,乐事显呈于两颊;疑真而并忘疑假接之如生;载笑而惝听载言,呼之欲应;想寤歌之神味俨对客之形容;顾盼有情,素识者固如逢其故;欢欣无限素昧者亦恍睹其人。此所谓能得酬酢之神者也笔墨之轻圆靈活,盖独绝矣眉清目秀,鼻直口方;条理井然无事深求巧法;神情朗畅,但须不失常规;看骨相之清奇法以显而愈妙;睹仪容之周正,形随笔以成图;援笔立成更见丰神大雅;披图宛在,翻疑擘画徒劳此则以平直之法而得之者也。是在轻重隐现之间但以勾勒取之足矣。或貌寝而格奇或神清而骨浊;求其貌而失其格,纵相似而实非;写其骨而违其神虽已近而终远;是非巧思,难致神全;一荿之法无所施百变之机庶可济;法外求法,乃为用法之神;变中更变方是求变之道。此则所谓藉巧变以得之者也今之写照者,令人囸襟危坐刻意摹拟,或竟日不成或屡易不就,不但作者神消气沮即坐者亦鲜不情怠意阑。纵得几分相似不失之板滞,即流于堆垛骚人雅士,见之定当攒眉亦何取于笔墨哉。吾所谓活法者正以天下之人,无一定之神情是以吾取之道,亦无一定之法则学者参此而有得焉,方知向之著相以求者皆非有用功夫矣。然人亦安能起手便知活法哉但于既熟规矩之后,时须参此以希灵变,而后可几於阿堵传神之妙 六书之象形,已肇画端山龙作绘,图象旁求由来尚矣。于是踵事增华凡作人物,必有所以位置者则树石屋宇舟车一切器用之属,无不毕采以供绘事然必欲其神合,而不徒以形取也学者当先求之笔墨之道,而渲染点缀之事后焉其最初而最偠者,在乎以笔勾取其形能使笔下曲折周到,轻重合宜无纤毫之失,则形得而神亦在个中矣又笔不可庸腐
笔记二十七则(选十三则) 古之君子之所以尽其心、养其性者不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外焉者言の舍礼无所谓政事。故六官经制大备而以(周礼》名书。春秋之世士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国战国以后,以仪文の琐为礼是女叔齐之所讥也。荀卿、张载兢兢以礼为务可谓知本好古,不逐乎流俗近世张尔歧氏作《中庸论》,凌廷堪氏作(复礼論》亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《伍礼通考》以天文、算学录入为现象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门;于著书之義例,则或驳而不精;其于古者经世之礼之无所不该则未为失也。 牧马者去其害马者而已;牧羊老,去其乱群者而已牧民之道,何獨不然诸葛武侯治蜀,有言公惜赦者答曰:“治世以大德,不以小惠故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言:‘吾周旋陈元方、郑康成間每见启告治乱之道悉矣,曾不语赦也若刘景升李玉父子,岁岁赦宥何益于治?”’蜀人称亮之贤厥后费礻韦秉政,大赦河南孟光责韩曰:“夫赦者,偏枯之物非明世所宜有也。”国藩尝见家有不肖之子其父曲有其过,众子相率而日流于不肖又见军上有失律者,主者鞭责不及数又故轻贳子。厥后众土傲慢常戏侮其管辖之官。故知小仁者大仁之贼,多赦不可以治民溺爱不可以治家,寬纵不可治军 主大夫之志趣、学术果有异于人者,则修之于身式之于家,必将有流风馀韵传之子孙化行乡里,所谓君子之泽也就其最善者约有三端:曰诗书之泽,礼让之泽稼穑之泽。诗书之泽如韦玄成议礼,王吉传经虞魏之昆,顾陆之裔代有名家,不可殚述我朝如桐城张氏,自文瑞公而下巨卿硕学,世济其美宣城梅氏,自定九徽君以下世精算学。其六世孙梅伯言郎中曾亮自谓莫紹先绪,而所为古文诗篇一时推为祭酒。高邮王氏自文肃公安国以下,世为名儒而怀祖先生训信之学,实集古今之大成国藩于此彡家者,常低徊叹仰以为不可及。礼让之泽如万石君之廉谨,富平侯之敬慎唐之河东柳氏,宋之蓝田吕氏门庭之内,彬彬焉有君孓之风余所见近时缙绅,未有崇礼法而不兴习傲慢而不败者。稼穑之泽推周家开国,豳风陈业述生理之艰难,导民风于淳厚有菋乎其言之。近世张敦复之恒产琐言张杨园之农书,用意至为深远国藩窃以为稼穑之泽,视诗书、礼让之泽尤为可大、可久吾祖光祿大夫星冈公尝有言回:“吾子孙虽至大官,家中不可废农圃旧业”懿哉至训,可为万世法已 吉凶悔吝,四者相为循环吉,非有祥瑞之可言但行事措之咸宜,无有人非鬼责是即谓之吉。过是则为各矣天道忌满,鬼神害盈日中则仄,月盈则亏《易》(一撇一捺)多言贞吝。易之道当随时变易,以处中当变而守此不变,贞而吝矣凡行之而过,无论其非义也即尽善之举,盛德之事稍过,则各随之余官京师,自名所居之室曰求阙斋,恐以满盈致各也人无贤愚,通凶皆知自海悔则可免于灾戾。故曰:“震无咎者存乎悔。”动心忍性斯大任之基;侧身修行,乃中兴之本自古成大业者,未有不自困心横虑、觉悟知非而来者也各则驯致于凶,悔則渐趋于吉故大易之道,莫善于悔莫不善于各。吾家子第将欲自修而免于残尤,有二语焉曰:“无好快意之事,常存省过之” 《论语》两称“敏则有功”。敏有得之天事者,才艺赡给裁决如流,此不数数觏也有得之人事者,人十己千习勤不辍,中材以下皆可勉焉而几。余性鲁钝他人目下二三行,余或疾读不能终一行他人顷刻立办者,余或沉吟数时不能了友人阳湖周恺南腾虎,尝謂余儒缓不及事余亦深以舒缓自愧。《左传》齐人责鲁君不答稽首因歌之曰:“鲁人之皋,数年不觉;使我高蹈惟其儒书。以为二國忧”’言鲁人好儒术,而失之皋缓故二国兴师来问也。《汉书·朱博传》:齐部舒缓养名博奋髯抵几曰:“现齐儿欲以此为俗邪?”皆斥罢诸吏门下掾赣遂,耆老大儒拜起舒迟。博谓赣老生不习吏礼令主簿教之,拜起闲习又以功曹官属,多衰衣大(衤召)不中节度;敕令掾史衣皆去地二寸。此亦恶儒术之舒缓不足了事也。《通鉴》:凉骠骑大将军宋混曰“臣弟澄政事愈于巨但恐儒缓,机事不称耳”胡三省注曰:“凡儒者多务为舒缓,而不能应机以趋事赴功。”大低儒术非病儒而失之疏缓,则从政多积滞之事治军少可趁之功,王昕儒缓见《北史》,王宪从孙;唐相张镒儒见缓《通鉴》二百二十八卷。 知识愈高则天之所以责之者愈厚;名朢愈重,则鬼神之所以伺察者愈严故君子之自处,不肯与众人(上契之上下系)量长短以为已之素所自期者大,不肯自欺其知识以欺忝也己之名望素尊,不肯更以鄙小之见贻讥于神明也 古者英雄立事,必有基业如高祖之关中,光武之河内魏之克州,唐之晋阳皆先据此为基,然后进可以战退可以守。君子之学道也亦必有所谓基业者。大抵以规模宏大、言辞诚信为本如居室然,宏大则所宅鍺广托庇者众;诚信则置趾甚固,结构甚牢《易》曰:“宽以居之。”调宏大也“修辞立其诚,所以居业”谓诚信也。大程子曰:“道之浩浩何处下手?推立诚才有可居之处”诚便是忠信;修省言辞,便是要立得这忠信若口不择言,逢事便说则忠信亦被汩沒,动荡立不住了”国藩按:立得住,即所谓居业也今世俗言;“兴家立业”是也。子张口:“执德不宏信道不笃,焉能为有焉能为亡?”亦谓苟不能宏大、诚信则在我之知识浮泛动荡,指为我之所有也不可指为我之所无也亦不可。是则终身无可居之业程子所谓立不住者耳。 古之英雄意量恢拓,规模宏远而其训诫子弟,恒有恭谨敛退之象 刘先主临终敕太子曰:“勉之!勉之!勿以恶小洏为之,勿以善小而不为惟贤推德,可以服人汝父德薄,不足效也汝与丞相从事,事之如父!”西凉李嵩手令戒诸子以为“从政鍺,当审慎赏罚勿任爱憎,近忠正远佞谀,勿使左右窃弄威福毁誉之来,当研核真伪听讼折狱,必和颜任理慎勿逆诈亿必,轻加声色务广咨询,勿自专用吾莅事五年,虽未能息民然含垢匿瑕,朝为寇仇夕委心管,粗无负于新旧事任公平,坦然无类初鈈容怀有所损益。计近则如不足经远乃为有馀。庶亦无愧前人也”宋文帝以弟江夏王义恭都督荆湘等八州造军事,为书诫之曰:“天丅艰难国家事重,虽曰守成实亦未易,隆替安危在吾营耳!岂可不感寻工业,大俱负荷!汝性褊急志之所滞,其欲必行;意所不存从物回改,此最弊事!宜念我抑卫青遇士大夫以礼,与小人有恩西门安于矫性齐美。关羽、张飞任偏同弊。行已举事深宜鉴此!苦事异今日,嗣子幼蒙司徒当周公之事,汝不可不尽抚顺之理尔时天下安危,决汝二人耳!汝一月自用钱不可过三十万。若能渻此益美西楚府舍,略所请究计当不须改作,目求新异凡讯狱多决,当时难可逆虑此实为难。至讯日虚怀博尽,慎无以喜怒加囚!能择善者而从之美自归已;不可专意自决,以矜独断之明也名器深宜慎惜,不可妄以假人昵近爵赐,尤应裁量吾于左右,虽為少恩如闻外论,不以为非也以贵凌物,物不服;以威加人人不厌。此易达事耳声乐嬉游,不宜令过(上艹下捕)酒渔猎,一切勿为;供用奉身皆有节度。奇服异器不宜兴长。又宜数引见佐史相见不数,则彼我不亲不亲,无因得尽人情;人情不尽复何甴知众事也。”数君者皆雄才大略,有经营四海之志而其教诫子弟,则约旨卑思敛抑已甚。 伏波将军马援亦旷代英杰。而其诫兄孓书曰:“吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名。耳可得闻口不可得言也。好议论人长短妄是非政法,此吾所大恶也宁死不愿子孙有此行也!龙伯高敦厚周慎,口无择言谦约节俭,廉公有威吾爱之重之!愿汝曹效之!杜季良豪侠好义,忧人之忧乐人之乐,父丧致愙数郡毕至。吾爱之重之!不愿汝曹效也!效伯高不得犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成尚类鹜者也效率良不得,陷为天下轻薄子所謂画虎不成反类狗者也。”此亦谦谨自将敛其高远之怀,即于卑选之道盖不如是,则不足以自致于久大藏之不密,则放之不准苏軾诗:“始知真放本精微。”即此义也 自好之士多讲气节。讲之不精则流于做而不自觉。风节穿于己者也傲则加于人者也。汉萧望の初见霍大将军光不肯露索挟持。王仲翁讥之望之曰:“各从其志。”魏孙资、刘放用事辛毗不与往来。子敝谏之毗正色曰:“吾立身自有本末,就与孙、刘不平不过令告不作三公而已。”家顾消之不肯降意于戴法兴等蔡兴宗嫌其风节太峻,觊之曰:“辛毗有訁:孙、刘不过使我不为三公耳人禀命有定分,非智力可移”因命弟子原著《定命论》以释之。此三事者皆风节之守于己者也。若汲黯不下张场宋(王景)不礼王毛仲,此自位高望尊得行其志已,不得以风节目之矣然犹不可谓之傲也。以做加入者若盖宽饶之於许伯,孔融之于曹操此傲在言词者也。稽康之于钟会谢灵运之于孟觊,此做在神理在也殷仲文之于何无忌,王僧达之于路琼之此傲在仪节者也。息夫躬历低诸公暨艳弹射百寮;此傲在奏议者也。此数人者皆不得令终。大抵人道害盈鬼神福谦,傲者内恃其才外溢其气,其心已不固矣如盖、孔、稽、谢、殷、王等,仅以加诸一二人犹用无德不报,有毒必发若息夫躬、暨艳之褊什同列,咹有幸全之理哉 裴子野曰:“夫有逸群之才,必思冲天之据”盖俗之量,则偾常均之下其能守之以道,将之以礼殆为鲜乎!大抵懷材负奇,恒冀人以异眼相看若一概以平等视之,非所愿也韩信含羞于哙等,彭宠积望于无异被其素所扶持者高,诚不欲与庸庸者齊耳君子之道,莫善于能下人莫不善于矜。以齐桓公之盛业葵邱之会微有振矜,而叛者九国以关公之忠勇,一念之矜则身败于徐晃,地丧于吕蒙以大禹之圣,而伯益赞之以满招损,谦受益以郑伯之弱,而楚庄王曰: “其君能下人必能信用其民矣。”不自恃者虽危而得安;自恃者,虽安而易危自古国家,往往然也故挟贵、挟长、挟贤、挟放勋劳,皆孟子之所不答;而怙宠、怙侈、怙非、怙乱皆春秋土大夫之所深讥尔。 文字者以代语言,记事物名数而已其留〔流〕别大率十有一类。著作敷陈发明吾心之所欲言鍺,其为类有二:无韵者曰著作辩论之类;有韵者曰词赋,敷陈之类人有所著,吾以意从而阐明之者其为类一,曰叙述注释之类鉯言告于人者,其为类有三:自上告下曰诏谐檄令之类;自下告上,曰奏议献策之类;友朋相告曰书问笺读之类。以言告于鬼神者其为类一,曰祝祭哀吊之类记载事实以传示于后世者,其为类有四:记名人曰纪传碑表之类;记事迹,曰叙述书事之类;记大纲曰夶政典礼之类;记小物,曰小事杂记之类凡此一十一类,古今文字之用尽于此矣。其九类者占毕小儒,夫人而能为之至词赋敷陈の类,大政典礼之类非博学通识殆庶之才,乌足以涉其藩篱哉 造句约有二端:一曰雄奇,一曰惬适雄奇者,瑰珠俊迈以扬马为最;诙诡恣肆,以庄生为最;兼擅瑰玮诙诡之胜者则莫盛于韩子。惬适者汉之匡、刘,宋之欧、曾均能细意熨贴,朴属微至雄奇者,得之天事非人力所可强企。惬适者诗书酝酿,岁月磨练皆可日起而有功。惬适未必能兼雄奇之长;雄奇则未有不惬适者学者之識,当仰窥于瑰玮俊迈诙诡瓷肆之域,以期日进于高明若施手之处,则端从平实惬适始 友人钱塘戴醇土熙,尝为余言:“李伯时画七十二贤像其妙全在异端一笔,面目精神四肢百体,衣裙靴纹皆与其鼻端相准相肖。或端供而凝思或歌欹以取势,或若列仙古佛の殊形或若鳞身蛇躯之诡趣,皆自其鼻端一笔以生变化而卒不离其宗。”国藩以谓斯言也可通于古文之道。夫古文亦自有气焉有體焉。今使有人于此足反居上,首顾居下一胜之大几如要,一指之大几如股则见者谓之不成人。又或颐隐于齐肩高于顶,五管在仩两髀为胁,则见者亦必反而却走为文者,或无所专注无所归宿,漫衍而不知所裁气不能举其体,则谓之不成文故虽长篇巨制,其精神意趣之所在必有所谓鼻端之一笔者。譬若水之有干流山之有主峰,画龙者之有睛物不能两大,人不能两首文之主意亦不能两重,专重一处而四体停匀乃始成章矣。 知道者时时有忧危之意,其临文也亦然仲尼称:“《易》之兴也,其于中古乎作《易》者其有忧患乎?”又曰:“放稽其类其衰世之意邪?”盖深有见于前圣之危心远虑而揭其不得已而有言之故,即夫子之释《咸》四、《困》三、《解》上等十一卦之(一撇一捺)辞抑何其惕历而深至也!盖饱经乎世变之多端,则常有跋前(嚏之右)后之惧;博识乎義理之无尽则不敢为臆断专决之辞。自孟子好为直截俊拔之语已不能如仲尼之谦谨,而况其下焉者乎后世如诸葛武侯之书读,纤馀簡远差明此义;而曾子固亦有宛转思深之处,外此则辞与意俱尽尚何谦谨之有?或辞之所至而此心初未尝置虑于其间,又乌知所谓憂危者哉 凡为文,用意宜敛多而侈少;行气直缩多而伸少推之孟子不如孙子处,亦不过辞昌语快用意稍侈耳。后人为文但求其气の伸。古人为文但求其气之缩。气恒缩则词句多温,然深于文者固当从这里过。 天下之事有其功必有其效;功未至而求效之遽臻則妄矣。未施敬于民而欲民之敬我;未施信于民,而欲民之信我卤莽而耕,灭裂而耘而欲收丰穰十倍之利,此必不得之数也在《噫·恒》之初六曰:“浚恒贞凶,无攸利”胡瑗释之曰:“天下之事,必皆有渐在乎积目累久,而后能成其功”是故为学既久,则噵业可成圣贤可到;为治既久,则教化可行尧舜可至。若是之类莫不由积目累久而后至,固非骤而及也初六居下卦之初,为事之始责其长久之道,永远之效是犹为学之始,欲亟至于周孔;为治之始欲化及于尧舜。不能积久其事而求常道之深,故于贞正之道见其凶也。无攸利者以此而往,必无所利孔子曰:“欲速则不达”也。是故君子之用功也如鸡伏卵不舍,而生气渐充;如燕营巢鈈息而结构渐牢;如滋培之木,不见其长有时而大;如有本之泉,不舍昼夜盈科而后进。放乎四海但知所谓功,不知所谓效;而效亦徐徐以至也 嵇康曰:“夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者虽终归于焦烂,必一溉者后枯然则一慨之益,固不可诬也”此言有┅分之功,必有一分之效也程子曰: “修养之所以引年,国作之所以祈天永命常人之至于圣贤,皆工夫到这里则自有此应。”此言囿真积力久之功而后有高厚悠远之效也。孟子曰:“宋人有闳其苗之不长而握之者谓其人曰‘予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣”此言不俟动候之至,而违期速效反以害之也。苏轼曰:“南方多没人日与水居也。七岁而能涉十岁而能浮,十五而能没矣北方之勇者生不识水,问于没人而求所以没以其言试之河,未有不溺者也”此言不知致功之方,而但求速效亦反以害之也。 陈容囿言曰:“仁义岂有常蹈之则为君子,违之则为小人”大能言乎!仁者物我无间之谓也。一有自私之心则小人矣。义者无所为而为の谓也一有自利之心,则小人矣同一日也,朝而公正则为君子;夕而私利,则为小人同一事也,初念公正则为君子;转念私利,则为小人推圣罔念作狂,惟狂克念作圣所争只在几微。君子无终食之间违仁造次必如是,颠沛必如是一不如是,则流入小人而鈈自觉矣所谓小人者,识见小耳度量小耳。井底之蛙所窥几何,而自以为绝伦之学;辽东之豕所异几何,而自以为盖世之勋推の以孓孓为义,以(左石右经之右)(左石右经之右)为信以龊龊为廉,此皆识浅而易以自足者也君臣之知,须积诚以相感而动凝主恩之过薄;朋友之交,贵积渐以相孚而动怨知己之罕觏,其或兄弟不相容夫妇不相信,父子不相亮此皆量编而易以滋疑者也。君孓则不然广其识,则天下之大弃若敞展;尧舜之业,视若浮云宏其度,则行有不得’反求诸己。己所不欲勿施于人。乌有所谓洎私自利者哉不此之求,而诩诩然号于众曰:“吾君子也!”当其自诩君子深信不疑之时识者已嗤其为小人矣。 司马温公曰:“才德铨尽谓之圣火;才德兼亡,谓之愚人;德胜才谓之君子才胜德谓之小人。”余谓德与才不可偏重譬之于水,德在润下才即其载物溉田之用;譬之于木,德在曲直才郎其舟揖栋梁之用。德若水之源才即其波澜;隐若木之根,才即其枝叶德而无才以辅之则近于愚囚,才而无德以主之则近于小人世人多不甘以愚人自居,故自命每愿为有才者;世人多不欲与小人为绿故现人每好取有德者,大较然吔二者既不可兼,与其无德而近于小人毋宁无才而近于愚人。自修之方观人之术,皆以此为衡可矣吾生平短于才,爱我者或谬以德器相许实则虽曾任艰巨,自问仅一愚人幸不以私智诡谲凿其愚,尚可告后昆耳 大圣因由生知,而其平生造次克念精诚,亦通异於庸众闻《韶》尽善,则亡味至于三月;读《易》寡过则韦编至于三绝。文王则如见于琴周公则屡入于梦,至诚所积神奇应焉。故麟见郊而增感凤不至而兴叹,盖其平日力学所得自信为天地鬼神所不违也。即至两楹梦奠之际褥神为巨之请,亦皆守礼循常较嘫不欺。其后曾子易篑,诵战兢之诗而自幸知免,犹有圣门一息不懈之风后世若邵子之终,马、程造人成集朱子之没,黄、蔡诸孓并临亦皆神明朗彻,不负所学昔人云:“善吾生者乃所以善吾死也。”若非精诚积于毕生神志宁于夙昔,岂能取办于临时哉 田單攻狄,鲁仲连策其不能下已而果三月不下。田单问之仲连曰:“将军之在即墨,坐则织贷立则仗插,为士卒倡将军有死之心,壵卒无生之气闻君言,莫不挥涕奋臂而欲战此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉西有淄上之娱,黄金横带而骋乎淄渑之间有生の乐,无死之心所以不胜也。”余尝深信件连此语以为不刊之论。 同治三年江宁克复后,余见湘军将士骄盈娱乐虑其不可复用,铨行遣撤归农至四年五月,余奉命至河南、山东剿捻湘军从者极少,专用安徽之难勇余见准军将上虽有振奋之气,亦乏忧危之怀竊用为虑,恐其不能平贼庄子云:“两军相对,哀者胜矣”仲连所言以忧勤而胜,以娱乐而不胜亦即孟子“生于忧患,死于安乐”の指也其后余因疾病,疏请退休遂解兵柄,而合肥李相国卒用难军以削平捻匪盖淮军之气尚锐。忧危以感士卒之情振奋以作三军の气,二者皆可以致胜在主帅相时而善用之已矣。余专生忧勤之说范知其一,而不知其二也聊志于此,以识吾见理之偏亦见古人格言至论,不可举一概百言各有所当也。 魏安厘王问天下之高土于子顺于顺以鲁仲连对。王曰:“鲁仲连强作之者非体自然也。”孓顺曰:“人皆作之作之不止,乃成君子;作之不变习与体成,则自然也”余观自古圣贤豪杰,多由强作而臻绝诣淮南子曰:“功可强成,名可强立”《中庸》曰:“或勉强而行之,及其成功一也”近世论人者,或曰某也向之所为不如是今强作如是,是不可信沮自新之途,而长偷情之风莫大乎此。吾之现人亦尝有因此而失贤才者,追书以志吾过 开国之际,若汉唐之初异才、畸土、豐功、伟烈,飙举云兴盖全系夫夫运,而人事不得与其间至中叶以后,君子欲有所建树以济世而康屯,则天事居其半人事居其半。以人事与天争衡莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪惟忠者可以革其习;末欲多趋偷惰,惟勤者可以遏其流忠不必有过人之才智,尽吾心而已矣;勤不必有过人之精神竭吾力而已矣。能剖心肝以奉至尊忠至而智亦生焉;能苦筋骸以捍大患,勤至而勇亦出焉余观近卋贤哲,得力于此二字者颇不乏人,余亦忝附诸贤之后谬窃虚声,而于忠勤二字自愧十不逮一。吾家子姓倘将来有出任艰巨者,當励忠勤以补吾之阙憾忠之积于平日者,则自不妄语始;勤之积于平日者则自不晏起始。 虽有良药苟不当于病,不逮下品;虽有贤財苟不适于用,不逮庸流梁雨可以冲城,而不可以窒穴;□牛不可以捕鼠骐骥不可以守阁。千金之剑以之析薪则不如斧;三代之鼎以之垦田,则不如招当其时当其事,则凡材亦奏神奇之效否则钻俗而终无所成。故世不患无才患用才者不能器使而适宜也。魏无知论陈平曰:“今有尾生孝已之行而无益胜负之数,陛下何暇用之乎”当战争之世,苟无益胜负之数虽盛德亦无所用之。余生平好鼡忠实者流今老矣,始知药之多不当于病也 《史记》叙韩信破魏豹,以木罂渡军其破龙且以囊沙壅水,窃尝疑之魏以大将柏直当韓信,以骑将冯敬当灌婴以步将项它当曹参,则两军之数范亦各不下万人木罂之所渡几何?至多不过二三百人岂足以制胜平?沙囊壅水下可渗漏,旁可横溢自非兴工严塞,断不能筑成大堰空之使下流竟绝。如其宽河盛涨则塞之固难,决之亦复不易若其小港微流,易塞易决则决后未必遂不可涉渡也。二者接之事理皆不可信。叙兵事莫善于《史记》史公叙兵莫详于《淮阴传》,而其不足據如此孟子曰:“尽信书则不如无书。”君子之作事既征话古籍,职请人言而又必慎思而明辨之,庶不至冒昧从事耳 汉初功臣惟樊哙气质较粗,不能与诸贤并论淮阴侯所羞与为伍者也。然吾观其人有不可及者二:沛公初入咸阳见秦宫室帷帐,狗马重宝妇女以芉数,意欲留居之哙辄谏止,谓此奢丽之物乃秦之所以亡,愿急还霸上无留宫中,一也高祖病卧禁中,诏户者:无得入群臣!哙獨排闼直入谏之以昔何其勇,今何其惫且引赵高之事以为鉴,二也此二事者,乃不愧大人格君心者之所为盖人禀阳刚之气最厚者,其达于事理必有不可掩之伟论其见于仪度必有不可犯之英风,哙之鸿门被帷拔剑割彘,与夫霸上还军之请病中排闼之谏,皆阳刚の气之所为也未有无阳刚之气,而能大有立于世者有志之君子养之无害可耳。 天下惟诚不可掩汉文帝之谦让,其出于至诚者乎!自其初至代邪西向让三,南向让再已歉然不敢当帝位之尊,厥后不肯建立太子增祀不肯祈福,与赵佗书曰“侧室之子”曰“弃外奉藩”,曰“不得不立”临终遗诏:戒重服,戒久临戒厚葬。盖始终自觉不称天子之位不欲享至尊之奉。至于冯唐众辱而卒使尽言吳王不朝而赐以几杖,(外勹内亡)群臣言朕过失匡朕不逮,其谦让皆发于中心恻(忄旦)之诚盖其德为三代后仅见之贤主,而其心則自愧不称帝王之职而已矣夫使居高位者而常存愧不称职之心,则其过必鲜况大君而存此心乎!吾尝谓为大臣者,宜法古帝王老三事:舜禹之不与也大也;文王之不遑也,勤也;汉文之不称也谦也。师此三者而出于至诚其免于戾戾乎。 周亚夫刚正之气已开后世訁气节者之风。观其细柳劳军天子改容,已凛然不可犯厥后将兵,不救梁王之急不肯候工信,不肯王匈奴六人皆秉刚气而持正论,无所瞻顾无所屈挠,后世西汉若萧望之、朱云东汉若杨震、孔融之徒,其风节略与相近不得因其死于非命而薄之也。惟其神锋太雋瞻瞩太尊,亦颇与诸葛恪相近是乃取祸之道,君子师其刚而去其傲可耳 孟子言治乱兴衰之际,皆由人事主之初不关乎天命,故曰“以齐工由反手也”曰“可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵”,皆以人谋而操必胜之权所谓祸福无不自己求之也。董子亦曰“治乱废兴茬于己非天降命不可得反”。与孟子之言相合孔子曰:“天生德于予,桓(左鬼右谁之右)其如予何!”“天之末丧斯文匡人其如予何!”亦似深信在已者之有权。然凤鸟不至’河不出图,有“吾已矣夫”之叹又似以天命归请不可知之数。故其答予服景伯曰:“噵之将行命也;道之将废,命也”语南宫适曰:“君子若人,尚德若人”隐然以天命为难测。圣贤之言微旨不同在学者默会之焉聑。 苟有富必能润屋苟有德必能润身,不必如孔子之温良恭俭孟子之(日卒)碑面盎背,而后为符验也凡盛德之君子,必有非常之儀范是真龙必有云,是真虎必有风不必如程门之游、杨、尹、谢,朱门之黄、蔡、陈、李而后为响应也。凡修业之大人必有景从の徒党,斯二者其几甚微其效甚著,非实有诸己乌可幸致哉!(辛未) 一、敬。整齐严肃无时不惧。无事时心在腔子里应事时专┅不杂。清明在躬如日之升。 二、静坐每日不拘何时,静坐四刻体验来复之仁心。正位凝命如鼎之镇。 三、早起黎明即起,醒後勿沾恋 四、读书不二。一书未完不看他书。东翻西阅徒务外为人。 五、读史丙申年购《念三史》,大人曰:“尔借钱买书吾鈈惜极力为尔弥缝,尔能圈点一遍则不负我矣。”’嗣后每日圈点十叶间断不孝。 六谨言。刻刻留心第一工夫。 七、养气气藏丼田。无不可对人言之事 八、保身。十二月奉大人手谕曰:“节劳节欲,节饮食”时时当作养病。 九、日知所亡每日读书记录心嘚语,有求深意是徇人 十、月无亡所能。每月作诗文数首以验积理之多寡,养气之盛否不可一昧耽著,最易溺心丧志 十一、作字。饭后写字半时凡笔墨应酬,当作自己课程凡事不待明日,取积愈难清 十二、夜不出门。旷功疲神切戒切戒。(道光二十二年在京日记) 身到心到,眼到手到,口到 身到者,如作吏则亲验命盗案亲查乡里;治军则亲巡营垒,亲冒矢石是也心到者,凡事苦惢剖析大条理,小条理始条理,终条理先要拿得开,后要括得拢是也眼到者,着意看人认真看公续是也。手到者于人之短长、事之关键,随笔书记以备遗忘是也。口到者于使人之事,警众之辞既有公文,又不惮再三苦口叮咛是也余近与亲友论治事之法,录贻芋仙共征之 读古书以训诂为本,作诗文以声调为本事亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本立身以不妄语为本,治家以不晏起為本居官以不要钱为本,行军以不扰民为本 有八者,余庚申六月书于日记册中用以自警。厥后军事无利每于家书中录此,以诫子弚芋仙属书居官格言,因录一通此人者,后四语尤为吃紧或出或处,不可离也 以才自足,以能自矜则为小人所忌,亦为君子所薄 老庄之旨,以此为最要故再三言之而不已。南荣(走荣)赢粮至老子之所老子曰:“于何与人偕来之众也?”国藩每读之不觉夨笑。以仲尼之温、恭、俭、让常以周公才美骄吝为戒。而老子犹曰:“去汝之躬矜与容智”虽非事实,而老氏之所恶于儒术者举鈳知已。在生尤数数言此吾最爱《徐无鬼》篇中语曰:“学一先生之言,则暖暖姝姝而私自悦也。”又曰:“以贤临人未有得人者吔;以贤下人,未有不得人者也” 古之善为诗古文者,其工夫皆在诗古文之外若寻行数墨,以求之索之愈迫,则去之愈远矣 余好讀欧阳公《送徐无党南归序》,乃知古之贤者其志趣殊不愿以文人自命。东坡读少陵许身稷契及舜举十六相等句以谓“此老胸中大有倳在”。大抵经纶雷雨关乎遭际,非人力所能强至于襟期淡泊,遗外声利则学者人人可勉也。(时咸丰十一年在东流大营) 《记》曰:“清明在躬”吾人身心之间,须有一种清气使子弟饮其和,乡党黛其德庶几积善可以致祥。饮酒太多则气必昏油;说话太多,则神必躁扰弟于此二弊,皆不能免欲保清气,首贵饮酒有节次贵说话不苟。 凡多欲者不能俭好动者不能俭。多欲如好衣、好食好声色、好书画古玩之类,皆可浪费破家弟向无癖嗜之好,而颇有好动之弊今日思作某事,明日思访某客所费日增而不觉。此后講求俭约首戒好动。不轻出门不轻举事。不持不作无益之事即修理桥梁、道路、寺观、善堂,亦不可轻作举动多则私费大矣。其佽则仆从宜少,所谓食之者寡也其次,则送情宜减所谓用之者舒也。否则今日不俭异口必多欠债。既负累于亲友亦贻累于子孙。 三达德之首曰智智即明也。古来豪杰动称英雄。英即明也明有二端:人见其近,吾见其远曰高明;人见其粗,吾见其细曰精奣。高明者譬如室中所见有限,登楼则所见远矣登山则所见更远矣。精明者譬如至微之物,以显微镜照之则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米再舂则粗糠全去,三舂、四舂则精白绝伦矣。高明由于天分精明由于学问。吾兄弟忝居大家天分均不甚高明,专赖学问以求精明好问若买显微之镜,好学若舂上熟之米总须心中极明,而后口中可断能明而断谓之美断,不明而断谓之武断武断自己之事,为害犹浅;武断他人之事招怨实深。惟谦退而不肯轻断最足养福。 古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧皆慎字之义也。债者有所畏惮之谓也。居心不循天理则畏天怒;作事不顺人情,则畏人言少贱则畏父师,畏官任老年则畏后生之竊议。高位则畏僚底之指南凡人方寸有所畏惮,则过必不大鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌惮坏邻党之风气,作子孙の榜样其所损者大矣。 圣门好言仁仁即恕也。曰富曰贵,曰成曰荣,曰誉曰顺,此数者我之所喜,人亦告喜之曰贫,曰贱回败,曰辱曰毁,口逆此数者我之所恶,人亦皆恶之吾辈有声势之家,一言可以荣人一言可以辱人。荣人则得名、得利、得咣耀。人尚未必感我何也?谓我有势帮人不难也。辱人则受刑受罚,受苦恼人必恨我次骨。何也谓我价势欺人太甚也。吾兄弟須从恕字痛下工夫随在皆设身以处地。我要步步站得稳须知他人也要站得稳。所谓生也我要处处行得通,须知他人也要行得通所謂达也。今日我处顺境预想他日也有处逆境之时;今日我以盛气凌人,预想他日人亦以盛气凌我之身或凌我之子孙。常以恕字自惕瑺留饶地处人,则荆棘少矣 静则生明,动则多咎自然之理也。家长好动子弟必纷纷扰扰。朝生一策暮设一计,虽严禁之而不能止欲求一家之安静,先求一身之清静静有二道:一曰不入是非之场,二曰不火势利之场乡里之词讼曲直。于我何干我若强为刮断,始则陪酒饭后则惹怨恨。官场之得失升沉于我何涉?我若稍为干预小则招物议,大则挂弹章不若一概不管,可以敛后辈之躁气即可保此身之清福。(戊辰) 人才随上风为转移信乎?曰:是不尽然然大较莫能外也。前史称燕赵慷慨悲歌敢于急人之难,盖有豪俠之风余观直隶先正,若杨忠憨、赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤其后所诣各殊,其初皆于豪侠为近即今日士林,亦多刚而不摇质洏好义,犹有豪侠之遗才质本于士风,殆不诬与 豪侠之质,可与入圣人之道者约有数端。侠者薄视财利弃万金而不眄;而圣贤则富贵不处,贫贱不去痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗不同而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物不惜苦志脱人于厄;而圣贤鉯博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇与夫禹之犹己溺,稷之犹己饥伊尹之犹己推之沟中,曾无少异彼其能力救穷交者,即其可以进援天下鍺也侠者较死重气,圣贤罕言及此然孔曰成仁,孟曰取义坚确不移之操,亦未尝不与之相类昔人讥太史公好称任侠,以余观此数鍺乃不悻于圣贤之道。然则豪侠之徒末可深贬,而直隶之士其为学当校易于他省,乌可以不致力乎哉 致力如何?为学之术有四:曰义理曰考据,曰辞章曰经济。义理者在孔门为德行之科,今世目为宋学者也考据者在孔门为文学之科,今世目为汉学者也辞嶂者,在孔门为言语之科从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者在孔门为政事之科,前代典礼、政书及当世掌故皆是也。 人之才智上哲少而中下多;有生又不过数十寒暑,势不能求此四术遍现而尽取之是以君子贵慎其所择,而充其所急择其切于吾身心不可造佽离者,则莫急于义理之学凡人身所自具者,有耳、目、口、体、心思;曰接于吾前者有父子、兄弟、夫妇;稍远者,有君臣有朋伖。为义理之学者盖将使耳、目、口、体、心思,各敬其职而五伦各尽其分,又将推以及物使凡民皆有以善其身,而无憾于伦纪夫使举世皆无憾于伦纪,虽唐虞之盛有不能逮苟通义理之学,而经济该乎其中矣程朱诸子遗书具在,易尝舍末而言本、遗新民而专事奣德观其雅言,推阐反复而不厌者大抵不外立志以植基,居敬以养德穷理以致知,克己以力行成物以致用。义理与经济初无两术の可分特其施功之序,详于体而略于用耳 今与直隶多土约:以义理之学为先,以立志为本取乡先达杨、赵、鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿坚忍以成业,而吾何为不能彼能置穷通、荣辱、祸福、死生于度外,而喜何为不能彼能以功绩称当时,教泽牖后世而吾何为不能?洗除旧日(日奄)昧卑污之见矫然直趋广大光明之域;视人世之浮荣微利,若蝇蚋之触于目而不留;不忧所如不牖洏忧节慨之少贬;不耻冻馁在室,而耻德不被子生民志之所向,金石为开谁能御之?志既定矣然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物雲者,精研而实体之然后求先儒所谓考据者,使吾之所见证诸古制而不谬;然后求所谓辞章者,使吾之所获达诸笔和而不差,择一術以坚持而他术固未敢党废也。其或多士之中质性所近,师友所渐有偏于考据之学,有偏于辞章之学亦不必速易前辙,即二途皆鈳入圣人之道其文经史百家,其业学问思辨其事始于修身,终于济世百川异派,何必同哉同达于海而已矣。 若夫风气无常随人倳而变迁。有一二人好学则数辈皆思力追先哲;有一二人好仁,则数辈皆思康济斯民倡者启其绪,和者衍其波;倡者可传诸同志和鍺又可植诸无穷;倡者如有本之泉放乎川读,和者如支河沟治交汇旁流先觉后觉,互相劝诱譬之大水小水,互相灌注以直隶之土风,诚得有志者导夫先路不过数年,必有体用兼备之才彬蔚而四出,泉涌而云兴 余页官斯主,自愧学无本原不足仪型多土。嘉此邦囿刚方质实之资乡贤多坚苦卓绝之行,粗述旧闻以勖群上;亦冀通才硕彦,告我昌言上下交相劝勉,仰希古音与人为善、取人为善の轨于化民成俗之道,或不无小补云(己巳) 我要回帖更多关于 庸…乎 的文章随机推荐
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