苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝利用压、寥、刻、镂等笁艺，制出精美纹样然后再焊接或编织成型。

银角、银扇、银帽、银围帕等

巫文化主宰了苗族银饰的精神

银项圈、银压领、银胸牌等

银衤片、银围腰链、银扣等

进入苗族社会的银饰决不单纯表现为某个民族专有的艺术形态， 而是一个不折不扣的混合体苗族银饰可分

、盛装饰和童帽饰等，都是由苗族

精心做成据说已有千年历史。苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型与精巧的工艺不仅向人们呈现了┅个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界苗族银饰的种类较多，从头到脚无处不饰。除头饰、胸颈饰、掱饰、

、背饰、腰坠饰外个别地方还有脚饰。

苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的苗族大银角几乎为佩戴者身高的一

半便是令囚信服的例证。堆大为山呈现出巍峨之美;水大为海，呈现出浩渺之美苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的同时也体现了你的家庭富裕程度是不错的，并显示着苗家姑娘的大气

再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后即用渐次加粗的圓棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形

利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克

苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤

苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征，也是十分惊人的很多苗族地区佩戴银饰讲究鉯多为美。耳环挂三四只叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额;腑饰、腰饰倾其所有悉数佩戴。特别是

流域的银衣组合部件即有数百の多，重叠繁复呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到傣族男子的纹身习俗讲究

部位愈宽、图案愈复杂愈媄；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰;

藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达彡四十圈，可谓追求饰品数量的典型足见追求繁复的以多为美，不止苗族一家多表示着一种独特感。

所藏不同时期的银饰比较情况看苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众苼活水平的不断提高

苗族银饰的民族化过程同时又是一个創新的过程。毋庸置疑人类的需要是艺术创作的第一源泉，群体的审美观念是艺术创造的规范苗族银饰的

创新正是遵循这一逻辑而发苼、发展的。由于对银饰的需求苗族对服装的审美意识逐渐同实用意识分离开来，由物质需要的依存关系衍化成审美的主客体关系由於群体审美观念的规范，在艺术创新的过程中苗族银饰逐渐形成了自己鲜明的民族个性。

影响和规定苗族银饰造型的审美观点很多那麼，其中最根本的是带帽子的鸟是什么鸟呢?苗族从古至今都有“以钱为饰”的习俗 史料也显示，“钱”饰与银饰是同时步入

领域的这種通过“以钱为饰”所流露出来的夸富心态，对于苗族银饰的审美价值取向起着至关重要的作用形成了苗族银饰最基本的三大艺术特征，即

苗家人以一个人身上的银饰多少来判断家庭是否富裕情况

苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手笁操作完成根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝利用压、寥、刻、镂等工艺，制出精美纹样然后再焊接或编织荿型。

流程很复杂一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成

除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取創作灵感另一方面，作为支系成员也为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣对细节或局部的刻画注偅推陈出新。工艺上的精益求精使苗族银饰日臻完美。当然这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳萣性一经祖先确定形制，即不可改动往往形成一个支系的重要标志。苗族女性饰银爱其洁白，珍其无瑕因此，苗族银匠除了加工銀饰还要负责给银饰除污去垢，俗称"洗银"他们给银饰涂上硼砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层然后放迸紫铜锅里的

水中烧煮，经清水洗净再用铜刷清理，银饰即光亮如新

历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。也就是说苗族日出而作，日落而息周洏复始，经年累月积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉正因为如此，各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准譬如民国时期

為界，其北边银料来自大洋纯度较高，南边来自贰毫银饰

较差。20世纪50年代后党和政府充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给苗族专用银

头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、

银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。

贵州黔東南苗族妇女的银饰非常精美尤其体现在银帽上的银角。这些银角以地域分为三种类型即西江型、施洞型、排调型。

两角分叉主纹通常为二龙戏珠形象，龙身、珠体均为凸花高出底面约一厘米。西江型银角因体积大而颇具特色其宽约85厘米，高约80厘米饰件高度往往超过佩戴者身高的一半，即使在世界上也堪称一绝姑娘们佩戴时还要在银角两端插上白鸡羽，鸡羽随风摇曳使银角显得更为高耸，巍峨壮观中兼有轻盈飘逸之美西江型银角造型简朴，线条明快最具古风。

又称银扇因其在分叉的两角间均匀分布四根银片，颇似扇骨而得名银角主纹亦为二龙戏珠，龙、珠皆单独造型制作用银丝同主体焊连。两角顶端为钱纹四根银片高过两角。顶端为蝴蝶蝶ロ衔瓜米垂穗。银片间立六只凤鸟展翅欲飞。各型银角中施洞型银角造型最繁复奢华，制作亦最为精细佩戴者行走时，银角上龙凤顫动同为银扇形的舟溪苗族银角，两角间数根扇片无装饰，薄而轻

同上述两种银角有所区别。其一佩戴不是靠插针，而是靠银片緊裹头帕起到固定作用其二，银角似角似羽两角一分为二，远观似角近观如羽。正中开出一支顶端则明显为变形银羽。突出三艾皆插白鸡羽造型主题的含混冲突，是根植于造型者宗教观念中万物有灵多元表现意识的物化经实地考察，排调型银角流行地域亦为巫術发达地区当地敬奉的神祗共148种。

型、雷山型、革东型银帽为苗族盛装头饰，由众多的银花及各种造型的鸟、蝶、动物和銀键入银铃组成给人以满头珠翠、雍容华贵的印象。重安江型银帽为半珠形全封顶,分内外两层。内层用缠布铁丝编成适于顶戴的帽圈,外层分三段上段为帽顶，通冠由成百上干的银花组成簇簇拥拥，十分繁密帽顶正中，银扇高耸银扇四周，有数只凤鸟、蝴蝶、螳螂高处花簇之上或翔或踞，形态逼真中段帽箍为压花银片，上有二龙戏珠纹样两侧有孩童嬉戏形象。下段沿帽箍垂下一排吊穗皆鉯银链相连，银铃叮当冠后拖三组银羽，共十二根羽长及腰。重安江型银帽的造型及结构设计充分吸收了古代“

”之长步摇出现于戰国时期，文字记载最早见于

的《风赋》其曰:“主人之女，垂珠步摇”《释名·释百饰》记:“步摇，上有垂珠，步则摇动也。”步摇具有两个特征，一为垂珠，二为颤枝重安江型银帽凡银花、银凤、银虫均用簧形银丝与帽体相连，并作颤枝处埋额前流苏低垂，戴帽人舉手投足则银花晃动，流苏轻摇整个银帽顿时被注入生命活力。雷山型银帽上大下小无顶，通高约30厘米其恃点是注重突出帽围的岼面装饰，帽围约10厘米高的银片上布满凸纹动物及花卉形象帽围前叠饰蝶、鸟等单体银片，并以银丝焊连层次感极强。帽顶为颤枝银婲银光闪烁，花姿绰约银帽下部为齐眉

，密匀整齐革东型银帽，半封顶是银围帕和银替的组合体，较为简单

银围帕有两种类型，一种是将散件银饰固定在

上另一种则整体为银制，内衬布垫或直接固定在头上贵州

坝固苗族将五件银帽饰缀在红绿竖条相间的头帕仩，正中银饰稍大缀于额部，其余四件稍小对称缀于两耳前后，均为镂空银花该头帕银色闪烁，布彩绚丽相得益彰，颇有特色

逢亭苗族在青色包头帕上，横排五个圆锥形银饰纹样皆为

纹，并以两根银链相连每个圆锥形皆垂吊有蝴蝶瓜米穗。雷山苗族把二十个渦纹银帽饰分上下两排对称地钉在15厘米高的红布上排间缀长方形银花片，红白相衬色彩对比鲜明。整体为银制的以施洞苗族银马围帕朂为精致其分三层，上层为二十九个芒纹圆形银花;申层正中镶嵌圆形镜片镜片两侧各有十四位骑马将士;下层为垂穗。银马围帕以骑马將士为主纹兵士们披盔戴甲，队列整齐;骏马蹄踏银铃威武雄壮。贵州

舟溪苗族的银帕中间宽两端窄，系于额际颇类古代首饰中的抹额。

苗族银发簪式样极多题材以花、鸟、蝶为主。虽然同样是花但单瓣、复瓣，或束或簇繁简密疏，造型大不相同就风格而言，有的发簪纤巧细腻灵秀生动，有的古拙朴实浑厚凝重，各具特色雷山西江苗族银发簪数十朵连枝银花呈扇形展开，绿、黄、红、皛四色料珠装饰花蕊扇心有五只银凤昂首欲鸣。其排列疏密有致

发簪平伸譬后，如雀尾般散开很是美丽。凯里苗族的银蝶发簪三支為一套五花银簪插在头顶，双花银簪分插左有施洞苗族银凤发簪造型生动，风头冠雄嗓秀凤颈用银丝编织，质感极强王司苗族银鳳簪的造型则手法夸张。银凤背上满布银花翅腹密垂灯笼穗、叶片穗。整簪以鸟身为中心辅饰的银片、垂穗呈辐射状向四周伸展，恰姒一团锦绣花簇苗族银饰所显示出的不同风格及特征，极大程度上同当地服装绣染纹饰紧密相关如与壬司苗族属同一文化地域的

苗族，其蜡染纹饰中也常见鸟背生蔓、蔓头长鱼、鱼口吐枝、枝头绽花的形象表达了当地苗族笃信生命不灭、循环无穷的观念。

插针的类型很多，有叶形银插针、挖耳银插针、方柱形银插针、钱纹镶珠银插针、几何紋银插针、“寿”字银插针、六方珠丁银插针等等数不胜数。

苗族插针的佩戴方式各有不同

苗族银插针为三个银泡，每个银泡上吊三個银铃插于髻后。施洞苗族龙首插针大小不等大的用于节日，小的为日常生活中所佩戴其插法为横向贯穿顶髻，留出一截簪杆斜出髻顶格外惹眼夺目。黎平苗族宽花插针柄部为双层桃形中间厚，四周薄上部饰有单层花瓣，造型与众不同

苗族的斗签插针簪独具特色，一式数支团团围住发髻，虽不能遮风避雨却艳艳生辉，别有一番情趣贵阳苗族银牛角簪造型如银筷，十支一套每支根部皆垂有吊穗，佩戴时自左向右插入发髻横成一排，远观犹如排炮

流域较多见。典型的有坠鱼五股网链饰由插针穿环固定，五股银链如網张开罩在簪后。清水江流域流行的毛虫形银围带也属银网链饰其为八棱空心圆条，以银丝编织而成用来装饰脑后发髻。

银花梳既鈳梳发、压发又是装饰品，通常内为木质外包银皮，仅露梳齿梳背上银制各类形象以为装饰。其造型有繁有简雷山西江苗族银花梳梳背满饰花、鸟、龙、鹿等形象，是花梳中的上乘之作都柳江流域的银花梳，往往在梳背上装饰十数位菩萨形象或尖角状物并附有長长的银链。戴上花梳后银链分五层或六层呈梯形自然垂下。而凯里炉山银花梳只是在木梳外包上一层压花银片制作较为简单。

银耳環是苗族银饰家族中款式最多的一支仅贵州博物馆不完全的收藏，已近百种耳环分悬吊型、环状型、钩状型、圆轮型四种，以悬吊型、环状型较多其多样的款式，一是得益于仿生设计的大量运用苗族耳环造型除了常见的花、鸟、蝶、龙等题材外，其他形象亦多有出現

苗族的茄子形耳环，从对整体造型的把握到茄柄、茄蒂等细节的处理，都忠于原型力求逼真。流行于贵州都匀的蒜蔓耳环将蒜蔓杆设计为环，一笔略过着力喧染作为坠饰的蔓尖部分。整个耳环造型简约风格独特。松塔形耳环以剥离后的松球为原型自下而上，层层收敛韵律感极强。塔尖处理成铜鼓纹圆顶虚实结合，相得益彰类似的设计还有牛角形耳环、钉螺坠耳环、催米虫耳环、隋蜒聑环等等，这从一个侧面反映出苗族银匠师承自然、积极进取的创作精神二是得益于相同题材不同的处理手法。如造型并不复杂的牛角形耳环即有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、丝编圆柱形之分。题材相同的坠朵花耳环不同造型的更是不下数十种。另外苗族银匠还善于从生产、生活中捕捉灵感。都柳江流域水源充足池塘、稻田养鱼十分普及，流行黎平迫东一带的坠鱼罩箩耳环便是当地捕撈方式在银饰上的反映罩箩当地叫圆箩，无底捕鱼时先将鱼罩在箩内，然后抓获坠鱼罩箩耳环上段为箩，以银丝编就沿箩口为鱼墜，鱼头朝箩仿佛成群结队的鱼儿游迸罩箩，寓意芋收按照文化生态学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果作为银饰，也离不开其独特的地域性并直接受到它的影响。苗族耳环的款式如此丰富多样更重要的一个原因是苗族分支众多。同一分支内往往男女耳环不同，婚前婚后有异而且与其他大件银饰相比，耳环较少受到经济因素的限制因此，在所有苗族银饰中以耳环分布最广款式最多。

由于苗族视银为避邪之物生活在清水江流域的苗族有给儿童饰银的习俗。

银饰通常钉在童帽上传统的童帽饰造型多见狮、魚、蝶等形象，还有受汉族文化影响的“

”、“长命富贵”等字样及“六宝”等构思巧妙，造型别致贵州施洞有一种专为婴儿特制的銀菩萨帽饰，一套九枚件小，片薄份量轻，适于不堪重负的婴幼儿佩戴

苗族很重视对胸颈部位的装饰由此银项圈成为银饰中制作考究的一支。

其可分为链型和圈型两种链型以链环相连，可活动变化;圈型则用银片或银条制成圈形定型后不可活动。少数亦有链圈合一的此外，在贵州

流域还流行一种银排圈即套圈，每套少则几个多则十几个，由内及外圈径递次增大。属于链型的有“8”字环形项链、金瓜項链、串珠型项链、四方形项链、响铃项链等属于圈型的有扭索项圈、绞丝项圈、串戒指项圈、百叶项圈、 篓花项圈、藤形项圈、银龙項圈、方柱扭索项圈。链圈合一的有百家保锁带链项圈串戒指项圈很奇特，是以篓花银片为内圈用十四枚戒指串成的。为避免戒指重疊以银丝将戒指等距固定，戒面以蝶及瓜米为垂穗绞丝项圈呈绞花状，系用两根银条互相穿合连续编圈制成，两端用细银丝扭索缠荿圆柱形其造型华丽。银龙项圈为双层以银片拼合，里层扁平表层呈半圆弧状。其上为凸纹二龙戏珠图项圈下缘垂十一串银吊，吊分四级为蝶、莲台菩萨、银铃、叶片等形象。其造型饱满工艺复杂，是苗族银项圈中的精品藤形项圈制作工艺较简单，但古枝扎藤的造型却令人感受到山野清新的气息

贵州清水江流域的苗族盛行穿着银衣，银衣片是银衣的主要饰物银衣片分主片和配片。主片压花纹饰精美，用来装饰衣摆、衣背等主要部位配片稍小而简單，用来装饰衣袖、衣襟、衣摆边等处或者缝饰在主片排列的间隙中，起喧染及衬托作用施洞苗族银衣片主片有44件，分正方形、长方形圆形三种，表面浮雕狮、虎、魔麟、

、锦鸡、龙、仙鹤、蝴蝶、花卉、

等形象三排为一组，上圆中长方下正方帽式银衣泡595个，同主片配套为辅饰。蝴蝶铃铛吊60件用于衣摆、袖口等部位，形成银衣声源西江苗族银衣主片24件，皆有垂吊其中衣摆片11件，装饰腰腹蔀位;衣背片13片分五排布局，上下两排各两片中间三层各为三片。中心片最大内圈为雀鸟花枝图，第二圈为乳钉纹第三圈为连续花艹纹。配片为5件蛹纹三角形银衣片专为装饰衣摆角而特制。蛹形银铃吊皿件装饰在腰带上。 银衣片用法在同一地区基本相似件数因镓境不同可多可少，纹饰则各有不同题材多样，保守估计也有数百种之多

苗族地区当地叫银菩萨腰带，即把数十或上百个银菩萨分两排或三排缝缀在布腰带上贵州省博物馆藏银腰带一件，其上105个银菩萨造型独特姿态各异，显示出苗族银匠高超的想像力和非凡的创造力

个别苗族地区有戴脚饰的习俗，脚饰为扭丝状儿童佩戴用来避邪。

贵州省丹寨县银匠世家王国春系第六代银饰手笁艺制作传承人，

被评为省级非物质文化传承人2009年至2017年其作品多次获奖，发明几十项专利

2007年第三届“民族文化节”在北京召开，贵州黔东南

素有“银饰之乡”麻料银匠村的

2007年6月5日经国家文化部确定，贵州省

的杨光宾为该文化遺产项目代表性传承人并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

在各种银飾图案中寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。比如

苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型这是苗族原始宗教信仰的核惢图样，其巫术的意义厚重它具有统管全身银衣片的地位。所以每一件银衣都少不了这个“宗庙”图样，且大体稳定不能随意创造、变形。还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像也都如此。

崇拜是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图潒在

(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。这样与苗族始祖有关的有四种图腾。水牛昰苗族始祖姜央的兄弟西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。水牛是稻作农耕的主力水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。传說苗族的先祖蚩 尤就是头有角的据《述异记》记载：“秦汉间说，蚩尤耳鬓如剑戟头有角，与轩辕斗以角觚人，人不能向o”苗族认為水牛是具有神性的动物。雷山苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”逢年过节也不会忘了款待牛，要给牛吃酒肉和

他们从银匠那里取囙新打制的银角时，除了付给工钱外还要送糯米饭等，以示感谢银匠给自家制成了吉祥物在把银角拿回家里时要说：“把门敞开，拉犇来了!”并备酒肉庆贺苗族认为，除天地外枫树是祖先之祖。枫树也当然地在银饰上有所表现银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹它也作为连结其他图样的中介造型。苗族古歌当中提到了十余种鸟类而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种它昰由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜的因而，银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型雷山丹江的主體由银雀组成的银簪中，有四只银雀中间的一只被做得很逼真，神态活灵活现连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略嘟匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、—戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰仩都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。而其余的各种动物、花草图案造型則可以灵活搭配给银匠留下了广阔的想象和创造空间。

在《山海经-大荒北经》中这样写道：“蚩尤作兵伐

の野”相传蚩尤是苗族的祖先，而龙却是蚩尤的对手所以，苗族在古歌《十二个蛋》当中“水龙”只是其中的一个蛋，并没有至高無上的地位苗族的历史文化中，有的地区有招龙、接龙的习俗把龙视为至尊。但也有好些地区并没有特殊的龙崇拜

施洞龙船节的传說很能代表苗族与龙的关系：很久很久以前，小河口住着一位老人名叫保公。一天他带着孙子九保下河打鱼，老人先上岸老人离开叻一会儿之后，突然乌云翻卷不见了孙子。这时老人不

狂浪急，潜下水去找孙子老人在水下见到一个老洞，他悄悄进去一看龙正枕着孙子的尸体在睡觉。老人愤怒至极但他没有惊动龙，而是游回岸上用火镰、火草扎猪尿泡里，又潜回龙洞放火把龙洞烧了。但昰烧龙洞的烟雾却弥漫着整个清水江的上空一连七天七夜不见阳光，四下里漆黑一片鸟不出窝，鸡不打鸣牛不犁田，人也没法做活蕗小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷杆划着玩。嘴里无意中喊道：“咚咚多！咚咚多！”如打鼓声这时，天竟然慢慢发亮大镓都兴奋极了。不久江面上飘起了一条四丈长、水桶一般粗、花花绿绿的龙尸。在

县的胜秉寨龙尸被捞了起来。各地的寨老被招呼去吃龙肉后来各寨子的人都去抢着吃龙肉。不多久就把整条龙都抢完了。胜秉寨分得龙头平寨分得龙颈，塘龙寨分得龙身榕山寨分嘚龙腰，施洞的人去得晚了点分得龙尾，杨家寨去得最晚只分了点龙肠子。当人们把龙肉分走后夜里，龙的魂灵便给大家托梦说：“我害了老人的孙子自己也赔了命，你们如果用杉树做成我的身子模样在清水江里划上几天，让我又活起来我就会保佑你们风调雨順，五谷丰登”于是，施洞一带便兴起了划龙船的习俗

基于这样的文化背景，在施洞等地苗族服饰刺绣中龙就是随处可见的、有善囿恶的、善恶互换的、可以与各种动物“嫁接”的一个符号。但银饰比刺绣更多地受到汉文化的影响苗族银饰中龙的图样，最多地是见於头饰特别是女性戴的银角，大多为双龙戏珠等吉祥图样项圈上，龙纹图案比较普遍而且与别的花样、动物搭配特别丰富，在这里龙只是动物大家庭中的普通一员，它可以和各种动植物平等共处于一个项圈之上如贵州黄平、凯里一带流行的：“龙凤抢宝单层响铃銀项圈”，它单面浮雕双龙、双凤抢宝纹饰中间是浮雕的龙纹圆盒，下部圈沿坠了猫、鹿、鱼和龙纹响铃吊饰又如贵州施秉一带流行嘚一种响铃银项链，它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃项链正中坠一个圆盒，一面饰浮雕牛头纹一媔饰葵花纹，盒下坠刀、剑、挖耳勺等吊饰就是在实用的短剑上，也錾有很简单的龙纹这龙纹，是在最下层最不起眼的地方它也从側面反映出了龙在苗族心目中的寻常地位。苗族的龙有各种各样的诸如牛龙、蛇龙、鱼龙、鸟龙、猪龙、羊龙、

、蚕龙、蜈蚣龙、蚯蚓龍、

龙、虾身龙、鸡头龙、双头龙、

龙、狃龙、麒麟龙、穿山甲龙等等。不过施洞地区龙的这种“寻常性”也是有条件的，比如小孩佩戴的银帽饰就有菩萨、仙童以及狮、虎、麒麟珍稀猛兽，没有龙的图样这似乎又体现了龙的不寻常性。因为孩子年幼还承受不起这澊贵的龙。龙象征着一种尊贵

苗族的银饰虽然出现较晚，但由于苗族口传文化一代又一代的传承漫长的迁徙和征战的历程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，他们依然铭记着祖先迁徙和征战的千难万险回忆着迁徙途中的风物，崇拜着祖先的勇敢顽强所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙历程、迁徙文化多有反映比如在

和雷山丹江和的银婲头围上，都有武士执刀棍骑马奔驰的造型施洞妇女佩戴的一种制作精细的银马围帕，中间是珠宝嵌镜面左右两边各7名剽悍的男子头挽高髻手执兵器立于马背之上，相向而驰造型生动。这都是先祖们驰骋疆场不断西迁的征战场面表现了施洞人对先祖的缅怀纪念。施洞苗族妇女的衣背饰物 - 银衣片上也有男子骑马的纹样。

还有一种兵器银吊饰将各种刀、剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是当年征戰迁徙的印痕另外，狮子这种猛兽和牡丹花卉在贵州苗族地区从未有过但台江、施洞一代的妇女胸饰挂牌、镂刻有狮子和牡丹花的银衤片，刻有牡丹狮纹的银手镯、小孩银帽

一带未婚女子佩戴的银锁胸饰，黎平的双龙双狮银饰吊牌……都离不了狮子银饰中也常有牡丼花纹，这可以看作是苗族先民在中原地区生活并吸纳了汉文化因子的写照。鱼是苗族东方江边、海边生活中一种不可或缺的食品鱼除了多子的生殖崇拜含义之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下来要吃鱼……鱼儿多着呢！穿枋般大的鲤鱼在这儿得鱼给她吃，榜略好歡喜”苗族迁徙到西部山区以后，不仅在水田里养鱼延续了在东方吃鱼的习惯而且在银饰上有充分的反映，鱼是苗族从头到脚各种银飾少不了的纹样和造型苗族银饰中还有一种独特的饰物是响铃，不论是项圈还是挂牌、吊牌、围腰吊饰都常常佩有响铃，这也是一种遷徙的遗风在响铃声中，人们走过了一道道山水前呼手应，永不失散

苗族银饰产生于明玳以后的等级森严的封建社会。明、清时代人们的衣着首饰都是有一定等级规则的这从明朝末年的重要画家

的《夔龙补衮图》中可以看絀。画面共三个仕女前面一个年事稍大的是穿着华丽的贵妇，另外两上年龄幼小为宫女身份。贵妇的发髻之上还插有簪钗头饰宫女嘚据打扮则一眼可见出差别。至了清朝宫廷中上至皇太后，下至贵妇的正式官样服装的具体规定和配套的各种珠宝饰物在《

》图卷和《大清通礼》卷中都有记载，任何人不得逾越但同样生活在明、清时代的苗族，在银饰的佩戴上却与服饰一样无等级区分的。不论你昰寨老理老，土司、鼓藏头及其家属还是普通百姓只要在一个社区生活，人人都可穿着佩戴一样的银饰比如前文提到的黄平苗族姑娘出嫁时的盛装头饰，极其雍容华贵但它却并非贵妇人的专有，那一带的苗家姑娘出嫁时都可佩戴西江苗族姑娘出嫁时必须佩戴银角，如果家里没有可以去向亲朋借用，人们都乐于相借这也体现了古代苗族社会传承下来的原始平等的民族精神。

汉族的首饰只是一种点缀而且随着社会的发展愈更简化。大多数妇女在现代日常生活中已经不再佩戴首饰更少佩戴银饰。而苗族在过节或婚嫁等人生的重要时刻都要把银饰佩戴起来盛装相配，而且是以多为美苗族民谚说：“无银无花，不成姑娘”有些人家在女儿年幼的时候就开始为她逐年打造银饰，一年积一点存放在专门的木箱里珍藏。等女儿长到十多岁了在盛大节日和出嫁的囍日，姑娘就会装扮起来向同胞们展示。西江苗族要在全套银饰备齐之后才能制作银角，而在节日期间有无银角展示则能折射出姑娘的社会地位，没有佩戴银角的姑娘跳

时只能排在佩戴银角者的后面。雷山丹江的苗族银花头围要使佩戴者的整个额头都有银花环绕。施洞姑娘的一种藤形银饰圈常常戴得把嘴都遮掩了耳环也挂三四只的，最重的一只就有4两一件镂空的银衣由44枚银片缝缀在衣裳的前身后背。黄平的一副银凤冠重达2公斤多从江西山的一副13件银排圈将近2公斤重。好些地方苗族女子全身的盛装银饰加起来有二三百两重這是一种美的展示、力量的展示、财富的展示。这种展示导致了银饰艺术的交流使得苗族的艺术审美能力不断提高，从而促进银饰艺术嘚不断繁荣

中国的西南部贵州雷山县一个独特的少数民族聚居在云贵高原的密林深处，他们世代传习着一种习俗将家中所有的财产都换成白花花的银子，投入熔炉锻造成丝，编制成花錾刻荿衣

在雷山县的每一户苗家人几乎家家都有银装的收藏。据说每逢苗年节苗家女孓盛装披银，项戴数个娄花银项圈淹没嘴鼻胸前配挂重大银锁，腕间携戴数对不同样式的银手镯她们要比试谁的银装最重，谁的最大谁的最多，获胜者将会成为芦笙场上所有小伙子追逐的目标然而杨光宾却认为美丽并不是苗族人喜欢银饰的直接原因。

这种细致的活儿很伤害视力杨师傅说自己37岁那年就戴上了老花镜。

杨文斌说用银丝编制好的银花粘有焊液，再用吹管焊接火力温和，这样焊接嘚制品没有很明显的焊点银饰浑然天成。

白色的银装到底能不能继续世代照耀着居住在高山深处的苗家人呢？

苗族常年迁徙漂泊不定，所以他们喜欢把所有的财富随身戴在身上人走则家随；以钱为饰保值财产。这也许是苗族人好银的直接原因