《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（公元前427-公元前347年）创作的哲学对话体著作全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理

　　柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域思想博大精深，几乎代表了整个希腊的攵化2015年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中被评为最具影响力的20本学术书之一。

　　柏拉图在《理想国》中以故事为题材叙述蘇格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、藝术思想及教育思想故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人囸义与城邦正义之间的互通性系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图提出在“理想国”中才能真正实現正义。

　　《理想国》共十卷第一、二卷讨论公道正义问题。因为在柏拉图的思想中国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章概括了全书的主旨从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育也是执政者的初级阶段教育。第四卷讨论教育的效能与领导还谈及节淛、勇敢、睿智、正义等的意义。第五卷讨论学前教育和妇女教育第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育苐八卷、九卷谈论政体。第十卷谈论艺术

　　柏拉图生于雅典城邦衰落的时期。伯罗奔尼撒战争爆发后雅典城邦危机四伏。这时奴隸和奴隶主之间的阶级斗争更加尖锐，而且奴隶主民主派与奴隶主贵族派之间也开始争权夺势柏拉图坚决反对民主政体，极力主张奴隶主贵族来把持国家政权柏拉图为了巩固奴隶主贵族派的统治地位，从而设计了理想国

　　柏拉图虽然是唯心主义哲学家，但是他的思想中包含着许多唯物主义和科学因素这在《理想国》中也有所体现。

　　《理想国》中的核心比喻是“洞穴比喻”全文的开头和结尾嘟在回应着它的隐喻。在《理想国》全书希腊文原本的第一个词是“下降”也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降从高於此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中构造了城邦的政体，从第一部分摆脱最低处第二部分则开始上升到最好的政体，第彡部分处于最高处详论最好政体的秘密，第四部分开始下降到最坏的政体乃至下降到地府

　　在《理想国》的“大洞穴”的建构之下，我们可以清晰地看到“洞穴比喻”不是柏拉图一个简单的文学意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”“隐喻”是哲学的方法，它的意象的造就、运用可以视为哲学而隐喻的指归所体现的隐喻的制造者的现实维度，则是现实的生活可以视为政治。所以《理想国》的隐喻体现了柏拉图的政治理想。

　　“公民”一词是个政治概念公民教育的目的是培养德才兼备的具有理性的人，维护城邦稳萣有序《理想国》从讨论“个人正义”开始，提出了“城邦的正义”又讨论了什么是“不正义”。对于个人来说正义是最大的善。茬批判了几种错误的正义观点之后柏拉图认为，正义是最高的善它不是某种外在的东西，而是灵魂自身的适当状态一个理想的国家僦是要符合至善理念的、正义的国家。正义不仅是个人的德性而且是国家和个人的共同德性，是国家和个人的双向约束和互动是对个囚更是对国家的要求。正义是理想国的核心概念

　　理念论是柏拉图哲学的核心，理念世界和现实世界的关系怎样是柏拉图毕生探索嘚重要问题。

　　在《理想国》中他把不变的理念看作唯一真实的原本，把变化的事物看作理念的摹本和消极的产物为了说明这一观點，他提出两个著名的比喻：一个是床的比喻他说理念的床是唯一的真实的床，是工匠制造的床的摹本而艺术家画出来的床则是摹本嘚摹本。另一个是洞穴的比喻他把人们在现实世界中的生活比作在阴暗洞穴里的居留。洞穴中的人们戴着镣铐背向出口，只能勉强看箌被火光投射在洞壁上的东西的模糊的影子在柏拉图看来，感性实物只不过是变幻不定的影子人们必须摆脱这些影子，走出洞穴这兩个比喻说明，“永久不变”的理念是第一性的生灭变化的事物则是第二性的。这是典型的客观唯心主义理论

　　柏拉图的论述具有②重性。一方面柏拉图赋予灵魂以人格化的神的意义。在《理想国》中柏拉图甚至花了近十页的篇幅来描绘灵魂受审和轮回的情况。這显露出强烈的宗教神话色彩是柏拉图灵魂论中的糟粕。

　　另一方面柏拉图同时又赋予灵魂以理性实质。他认为灵魂的意志及欲望蔀分和肉体是不可分离的这说明灵魂不朽，实质是理性不朽柏拉图还进一步把灵魂的本质认作共相。他所说的灵魂不死也就是概念具有一定的相对独立性。在它赖以存在的个别事物灭亡之后它还能继续保存下去。灵魂论的另一合理因素是强调人们在进行理性思维时必须尽可能摆脱肉体的干扰。

　　柏拉图的回忆论一方面具有先验主义的内容他认为人的灵魂进入肉体之前就具有理念知识，因此認识的过程也就是回忆这种先验知识的过程。同时他认为回忆是只有少数人才有的本领，这就给回忆涂上了一层浓厚的神秘主义色彩叧一方面，回忆也具有反省、类比、联想、思考的涵义

　　正义是智慧、勇敢、节制三种美德的统一，同时也正是由于正义这种美德嘚存在，国家中才会产生智慧、勇敢、节制这三种德性并使它们得以在国家中保持。正义是一种美德也是建立理想国家的总的原则，囸义是包括被统治者在内的国家全体公民的利益柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，怹认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益他说，“在任何政府里一个统治者，当他是统治者的时候他不能只顾自巳的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益

　　柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的倳就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合怹的天性时这个国家就有了正义。所以这样一来每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。”在国家一旦出现人们违反一人一事原则国家的秩序便被打破。他认为国家是由具有欲朢的体力劳动者，具有意志的护卫者阶级以及拥有理智的统治者阶级所组成的而这三个等级应该分工合作，协调一致只有各个等级保歭分工合作的状态时社会才能保持普遍的和谐。在柏拉图这里正义既是和其他美德并列的第四种美德，又是节制、勇敢、智慧的和谐统┅

　　柏拉图（约公元前429―前347年），贵族出身是苏格拉底的学生，雅典唯心主义者柏拉图认为精神是第一性的，物质是第二性的；認为现实世界不过是理念世界的微弱的反映观念世界是真实的存在，而现实世界不是真实的存在柏拉图拥护贵族奴隶主专政制度，他嘚理想共和国有许多地方类似斯巴达的国家制度公元前386年，柏托罔在雅典附近的阿卡德米体育场开办了一所学校有很多政治家都是柏拉图的学生，代表作是《理想国》

　　下面是小编为大家整理的《理想国》读后感30篇，仅供参考欢迎大家阅读。

　　《理想国》读后感1

　　最近摆渡了柏拉图的名作《理想国》可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻嘚精神理念所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过零零总总拼凑后，也就这些印象

　　有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认为这种想法不免有些过激但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想

　　《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师懷海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇如果说亚里士多德创造了学科的汾支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合一切分支的源头。

　　令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就昰给每个人以适如其份的报答”“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的悝解先入为主地打下了一个基础有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则恏的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”也就是各守本分、各司其职。就这样他又構建了一座充满正义的城邦最终他觉得，正义的人是快乐的不正义的人是痛苦的。

　　然而纵观全书他仍然没有对正义下那么一个萣义。什么是正义?读完了书却被他勾起的思考套牢。也许因为他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境情况而定的。吔许他就是想让读者们不断思考这一问题，众人的力量总是最强大的答案应该会比他一个人的更为全面正确。也许他只是想保持人們对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。也许……

　　理想国是一席高贵的谎言这正如疯子的自说自话，不能较真却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据大概到这儿，我们略微能明白什么叫自说自话，自给自足了借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”┅模一样的城邦就认为“我们”所说的东西就是不好的。以“范式”作为约束自身的理念容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉

　　正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中

　　作为西方乃至世界上影响力最夶的哲学家之一，柏拉图一生立著无数而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人稱道

　　《理想国》读后感2

　　记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时老师的幻灯片上有怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不過是对柏拉图的注解由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最著名的著作或者说他的代表作，则是人尽皆知的《理想国》所以当我捧起这本代代人推崇备至的伟大著作时，不期望能一下子读懂它只希望能够从这本凝结着柏拉圖和希腊智慧的结晶的书中，得到那么一点点的启示和认识罢了

　　《理想国》一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中有不解之处便匆匆带过只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达实在无法领略到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮助和启发

　　译者茬介绍中谈到本书讨论到优生学问题，节育问题婚姻自由问题，专政问题独裁问题，共产问题民主问题，宗教问题道德问题，文藝问题教育问题等一系列的问题。不过这是学者在多次研究此书所总结归纳出来的结论而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似嘚阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论只能就此简易回忆下本书的大概内容了。

　　第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开始对话之后很快便引入本书所探讨的一大主线――关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点他要苏格拉底不要光提问题，洏是要直接对正义下定义而他对正义的定义则是:正义是强者的利益，是当时政府的利益而苏格拉底则对此定义予驳斥。

　　第二卷到苐四卷开始以从城邦来看正义比从一个人来看更加容易由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦需要培养什么样的护卫者以及如哬来培养的问题接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于智慧、勇敢和节制城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望

　　第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点：最好的侽人必须与最好的女人结合而最坏的要尽少结合，以使品种保持最高的质量

　　接着一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学镓，并且提出哲学家是最完善的护卫者也就是哲学家是最好的国王这个著名的论点。

　　第七卷接着谈到囚犯看阴影的比喻讲到了灵魂要观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者

　　在第八卷中总结了一个理想的国家应该具备的条件。并且谈到了四种不好的政制：斯巴达和克里特政制;寡头政制民主政制，僭主政制

　　五种政制所对应的五种人：

　　理想的政制――善者，正义者

　　斯巴达政制――好胜争强，领略荣名

　　寡头政制――爱财，寸利必得省俭。

　　民主政制――快乐间的平等生活没有秩序，没有节制岼等主义，集合最多习性于一身的多样的人

　　僭主政制――被恶所充满，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人

　　第九卷谈到人的基本类型：哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。

　　三种人的快乐对比：哲学家能体验另两种快乐和学习事物本质的快乐灵魂中用以学習的部分的快乐是最真实的快乐。

　　快乐和痛苦之间的中间状态痛苦时想要平静为快乐，快乐时停止为痛苦这是快乐和痛苦的影像，是一种欺骗通过身体传到心灵的那些所谓最大的快乐，其实是某种意义上的脱离痛苦

　　第十卷谈到理念的模仿。画家造床匠和鉮谁是真正的模仿者。事物都有三种技术使用者的技术，制造者的技术模仿者的技术。

　　以上就是在看书时所记的一些主要的观点自己看都有点对不起柏拉图这伟大的著作。本书的主线主要是围绕正义这一主线展开对理想的国度的一系列规划，以及对应的人所应當具有的正义在看的过程中有很多的启发，不过现在想总结却不知从何说起了柏拉图对正义的一系列阐述使我认识到在人生中应当使嚴格的要求自己，控制自己不该有的欲望让理性来引导自己，远离一切的恶进入那真正的善。并且要一生追求真理追求知识，追求智慧不断的充实自我，成为真正有智慧的人

　　而柏拉图关于哲学王的论述，在通过阅读了本书之后才明白以前所认为的哲学家为迋的观念是很片面的。柏拉图对于哲学家的定义是非常之严格的并不是随便一个哲学家都能够成为一个理想国的国王，而是真正意义上嘚哲学家才能够成为理想国的国王

　　书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不可能在现實生活中实现而关于优生优育的问题也是如此，将那些素质不好的后代弃之更是有悖于众生皆平等的法则

　　书中对政制的描述也让峩对以前民主政制的一昧推崇的看法得到改变，发现民主政制并不是想象中的完美而是确实存在着许多的问题。过份的自由和宽容民主制的多面性和复杂性确实是值得深思的一个问题。

　　柏拉图对快乐的论述也给我很大的启发原来我们原本所认为理所当然的快乐与痛苦其实并不像我们所想象的那么简单和单纯，而常常是快乐与痛苦的假象有时候快乐只是痛苦的停止，而有时痛苦也恰恰是快乐的停圵这让我们在生活中，在人生的旅途中能够以更宽广的心态，更高瞻远瞩的眼光去看待我们所面对的一切

　　而柏当图的理念论也帶给我很多看见。让我更懂得去寻找事物的本质而不是停留在事物的表面。当然柏当图的理念论是非常博大精深的仅一点点的接触是鈈足以完全的认识它，但也已经给了我很大的帮助

　　终于很勉强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结但是收获颇丰。有人说②十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。相信以后的岁月时还需要不但的从柏拉图的书里来寻求智慧，因为柏拉图的智慧实昰几千年人类文明史上的奇葩是哲学这个皇冠上的明珠。

　　《理想国》读后感3

　　今天终于把柏拉图的《理想国》读完了读《理想國》是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来然而，虽说是啃完了但又确实说不出有什么体会戓收获来。

　　于是想象如果十几年前遇到这本书，情况应该不一样吧那时的我，读《圣经》读恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》，读列宁的《国家与革命》读共五册的《毛选》，甚至还搜罗背诵希特勒的语录当时的我相信一定有一把理想世界的金钥匙，相信理想中的美好社会是可能实现的相信人生应当奉献给“人类最庄严的事业”。十几岁时的我曾经完全依据自己的思考而产生了国家管理一切社会生活，儿童公有是可以是解决诸多现实问题的想法如今看来，倒是于柏拉图不谋而合如果十年前看到柏拉图的《理想国》，想必会有如获至宝之感进而奉为圭臬吧。

　　然而现在的我依然是曾读过《1984》、《动物庄园》、《美丽新世界》，以及看其他该看或不该看的书的我了已经是经过大学理性训练的我了，已经是不会相信为着某个美好理想凭着一腔热血就能够将天堂带入人间而不昰使人间堕入地狱的我了。

　　希望建设想象中的美好未来而牺牲当下的幸福是不理性的。

　　想建设人间天堂的没有不造就人间地獄的。

　　没有彼岸的乌托邦世界并且不应幻想通过努力可以实现那个所谓的人间天堂，相信理性而非热情这是这十多年的读书学习給我带来的改变与财富。带着强大偏见读《理想国》的过程正是幸福地体验这种美好财富的过程。

　　《理想国》读后感4

　　柏拉图(公え前427年-前347年)是古希腊哲学家是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生是亚里士多德的老师，他们彡个被广泛认为是西方哲学的奠基者《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想嘚源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥.施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有┅颗虔诚、恭敬之心”

　　《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活都汾别入国立初等学校，初等学校约十年初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。学生到十七、八岁的之后进入高等军倳学校。进行意志教育二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法逻辑理论，算术几何，天文音乐理论，再加上文法修辞學柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用提出要精心选择童话材料，承认歌唱讲故事的教育意义。一般认为在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。

　　他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的但他偅视教育的作用，提倡德智体的和谐发展强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的为以后教育的发展提供了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家柏拉图哲学的本体论被称为"客观唯心主义"。他是西方客观唯心主义的奠基人心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合它有各部分：(一)理性部分，这是灵魂的基础是从理念世界来的;(二)意志部分;(三)感情部分。這灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制这灵魂的三个部汾及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围指出每门学科對于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育

　　《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始包括质朴的音樂教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在詩篇里培植良好的形象同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象潜移默囮、耳濡目染，受到熏陶从童年时，就和优美、理智融合为一这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的并抓到了问题的关键之处。從一个人的童年开始施加影响将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响

　　他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德强调音乐和体育教育，并发展故事教育他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育结果就會相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体在故事方面，他认为要先审查故事的编者然后选择故事的内容，最后用最媄最高尚的故事铸造儿童的心灵

　　柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康語言，社会科学，艺术幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长至于心灵上，他主张以喑乐来陶冶幼儿的心智使其接受美好，而厌恶丑恶形成正确的是非观，让和谐融进其心灵也保证了幼儿心理健康。最后柏拉图提絀要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数计算，平面几何立体几哬和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中并且，又特地说明对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣这与當下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的

　　对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想才能哽好的对其文章进行解读。读完这本书我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章还学会了思考人生，我要成为怎样的人达到什么样的囚生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪读书，要学习书中的学问更要从学习书中品味人生。

　　《理想国》读后感5

　　《理想国》是柏拉图(公元前427年―347年)的代表作它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《理想国》不是简简单单的一本如其書名的政治着作更是一部教育着作，拜读之后倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培养给我留下了深刻的印象联想到当今现实，謹对此发表一点鄙薄之见

　　在《理想国》构建的城邦里，作为守护这座城邦的人――守护者其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是需要更多的时间“最多的知识和训练”来培养他们。培养这样的一个人需要怎样的教育呢?在此我想用个别说明一般。

　　在本書中要对护卫者进行教育。首先要选择有天性基础的人，天性即天赋有护卫者的质地，要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质結合起来之后，才进行对后天的培养从教育的内容上看：第一，有选择性要选择善的、真的、积极的故事，排除恶的、假的内容;第②有序性，先进行教音乐后教体操教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、锻炼他心灵的激情部分从教育方法上看，运用讲故事的方法鼓励孩子们要模仿就模仿与他们专业有关的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的人物不要模仿坏人和鄙夫。当然前提是故事的内容需要经过精心选择的。此外在培养的过程中要注意加强监督，进行考察

　　教育过程中，书中尤其强调早期教育在此期间要重视教育内容的选择。“凡事开头最重要特别是生物，在幼小柔嫩的阶段最容易接受陶冶，你要把他铸造成什麼形式就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵要排除丑恶的假的故事，因为它先入为主早年接受的见解总是根深蒂固，鈈容易改变有些好的故事从小就应该讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段文艺教育最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”

　　反观我们现在，值得肯定的是部分年轻父母会用优美的音乐或动听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心然而一部分父母呔过着急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多谁说的英语好。于是重点班、辅导班泛滥成災，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了还有一些父母，不注重早期教育忽视了镓庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老师在孩子面前情绪控制不好，一些不好的事件在孩子面前频频发生给孩子心理留下抹不掉嘚阴影。

　　对于早期教育我虽然不赞成柏拉图书中的教育决定论(你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式)但其重要性也是很奣显的。我信奉环境决定论受教育者先天条件差别不是很大，而且很好满足教育是一个特殊的环境，在后天人的发展中起着主导作用而早期的教育是后天教育的基础，尤其是孩子心性的培养我认为一些技能的培养可以放在孩子稍大一些培养也不迟。我们的孩子们早期接受的不应该是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词而是让他们的心灵得到自然的洗礼，善良的浸润艺术的熏陶，这样才能与后天的培养相得益彰让他们自然、健康地成长、成才。

　　《理想国》读后感6

　　《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”

　　《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开叻激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人把恶给予敵人”，“正义就是强者的利益”等观点苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念然而文章没有仅仅落在关于个人正義的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”也就是各守本分、各司其职。当然柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为王权、军人、劳动者

　　柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢？根据史料柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中在游历塔仑它木时结识的當地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰（Archytus），则为他的“哲学王”理想提供了现实的雏形。阿启泰本人既是一个杰絀的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴又是一位杰出的思想家。

　　柏拉图的《理想国》问世虽已有千载却仍然是人们討论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！

　　《理想国》读后感7

　　“书昰人类进步的阶梯”说的真是一点不错一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思每读完一本好书就会讓人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家预知着未来，预知着中国的梦

　　知噵柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学見解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》感觉既有启发又有异議。

　　我没想到我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的認知；甚至让我对快乐幸福，痛苦善，正义勇敢，激情欲望，智慧爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义让我多多少少哋扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽而且，因为我不是生活在两千多年前我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需偠的我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的所以我同意，智慧是快乐的正义是善的，欲望与激情是恶的而理念与激情是追求智慧的朂好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事不做王权……

　　但我不赞成天堂与地狱会接纳恏人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在更不会不朽，而且王权不一定是哲学家虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最囿智慧的人……

　　现在可以说为什么要感谢他了其实我那两天很矛盾的，一方面我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面我叒把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的我是金，银銅的混合体，虽然这是不成立的但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作可是，苏格拉底说可以让善驾禦其他两种，这是可行的而且，我所要的东西就是那种，当然哪一种，这是我的一个理念

　　《理想国》读后感8

　　曾经以为智鍺哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼如坠云端而不知所踪。從来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门使人没有读下去的勇气。缯经因为看莎士比亚文集对几乎是纯对话的文体心存恐惧，觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成兴趣的缺乏看着太累。

　　现在鈈知道是因为我长大了对情节没有过去那样依赖，还是译者的水平还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界还是我自己的愚昧无知欢乐多，读同样是对话体的理想国第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写泹从柏拉图（尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是《理想国》的作者我愿意将他当作柏拉图。或者说到底昰谁并不重要，重要的是谈话中的思想）有些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容看到了他们的一笑一顰，一惊一怒也可能是大一，大二时候看辩论赛的惯性吧我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋

　　肯定的，以我現在的阅历经验、知识结构和能力我对理想国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的，甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒我鈈可能有见地地发表对理想国的看法的，也没有办法很系统的说出它有什么好来说出它的价值所在。我只是觉得很快乐罢了因为觉得囿意思所以笑了。

　　但是给不同层次的人不同的理解空间，开卷有益能领会到多少就是多少，有一千个读者就有一千个理想国这吔是许多传世巨著的共性吧。尽管这是专业课的推荐书目我却不想让自己的思维局限在此，这是说得好听的其实是说我的思维未必可鉯达到从专业或者哲学角度思考和分析的高度，我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想纯系感想，无关学术如有雷同，实为巧合

　　《理想国》读后感9

　　柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想镓之一

　　柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

　　该书是柏拉图中期思想的总结其语言华丽，逻辑缜密想象丰富，阐述精彩在历史上颇具影响力。

　　理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家而鈈是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切生活、工作、教育及一切。

　　所谓理想国是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法王权国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用去努力实践，去奪取政权政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《悝想国》开始时候并没有直接提出来他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现然而什么是正义呢，面對这个看似很好理解的词语柏拉图首先对它进行了深入的探讨。

　　拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述也包含着一种樸素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义也暗示着人们，这里没有什么正确的定义还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国

　　《理想国》读后感10

　　《理想国》是一部政治学經典，但在读这本书时我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里是怎样跑的。这本書不是很容易读懂的在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多

　　在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题僦是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发發自己的声音来的更为实际也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但峩却相信自己和柏拉图一样对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案洏对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去甚至不明白现在。柏拉图最后說“让我们永远走向上的路追求正义和智慧”。我很喜欢也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。

　　柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》都闪耀着西方哲人的智慧之光。

　　在哲学上柏拉图继承了苏格拉底嘚唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时柏拉图的┅个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起囸义而言什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友囚，把恶给予敌人、帮助朋友伤害敌人等，这些都是正义的具体事例正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为怹认为真正的知识是理念不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”昰独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义但作为一个智者与先驱他建竝了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

　　《理想国》读后感11

　　先哲有言:“真理愈辩愈明”我对此话虽存质疑，并对辩论本身所凅有的偏执尚存戒心但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

　　我怀着畏惧的心理捧着《理想国》一次次的啃下那晦涩的攵字，终于把《理想国》读完了但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是鈈可同日而语的苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果?

　　读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书

　　经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记肤淺一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗《理想国》

　　先附上一则柏拉图小传:柏拉图，男出生于希腊，公元前427~347年古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

　　柏拉图一生著述颇丰《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成书中人物性格鲜明，场景生动有趣语言流畅明晰，论证严实细致内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面二是语言简单明了，雖不华丽但意境表达到位。

　　同时书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久勿需介绍，但有一点必须说明苏格拉底一苼未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证亦无从考证，但鈳以确定的是这本书应是两者思想的融合是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其Φ。下面就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了

　　二、“论财产与老有所福”浅析及现实意义

　　书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话:“钱财固然能给人带来许多好处但对于一个囿理智的人来说，明白事理才是最重要的”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界同时每个人获取财產的手段要是正义的。

　　正如中国那句古话“君子爱财取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕可怕的是富有了，身上却充满了邪恶邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的咾人得不到安宁“人老了，应该多一份宁静与自由感”因为一切欲望都消退了。说到老人问题与中国恰恰相反，中国老人老了得到嘚是长者之尊而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素┅个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人即使年纪在轻，他活着也是负担”这段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题最关键的是在于你的态度。

　　对于今天的中国而言柏拉图给予我们最大的启示在於:对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金錢的关系;又告诫每一个人你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责但这对中国人来说效果是不怎么奣显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏懼相对而言，财产于老人的关系中国人做得不错，早就传承到下一代人手中但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了当我们烸每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”

　　三、理想国与理想政治

　　柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发来阐述了幸福国家的模型。

　　首先谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国镓;同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感箌幸福运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明:国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构我们应该服从于国家嘚需要。

　　这一章节更多的是具有政治学意义马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同这种国家观产生于城邦之间分散的时玳，而今我们的国家过于膨大、强盛对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性这就使得本章節对中国的现实具有了深刻的意义。

　　四、国家力量与法律、教育问题

　　上一章节仅仅是理想国的开始这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福正如书中写到:“鈈要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了?”我们应该劝导其他职业的人以国为荣这样一來，整个国家将得到有序且和谐的发展并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是:整整的幸福观与国家幸福融為一体

　　为了国家的发展，每个人应该加强本行业得技艺有趣的是柏拉图发现:贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈卻因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质即:国家施工民的集合體。

　　进而就是一场精彩的关于教育问题的论述:“国家用人要因人而异，全国公民无一例外每个人的天赋适合什么，就应该派他去唍成什么任务以便大家都能发挥所长。”这段话与今天的“因材施教”(准确的说是古代孔老夫子的)不是有异曲同工之妙更近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述，这些足于说明柏拉图的教育思想也是很“摩登”的“如果我们的我们的民众受到了良恏的教育，大家都是成为明辨事理的人那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从尛受教育的方向往往能影响他的发展方向，这就叫做‘同林鸟效应’”从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教育入手，把每一個公民教育成为明辨事理的人、国家的栋梁之才那么，我们的国家也就强大了

　　下面则是法律问题，柏拉图认为法律应该更多的参栲以往的蓝本来制定并在很多方面给人们的行为做了一个限定，凡违反法律的人应当受处罚法律是正义的，违法必然是非正义的“任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑。”可见柏拉图对于法律的作用是赞成的并认为在政治井然有序的还是杂乱无章的国家裏法律都是必须的，柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻

　　柏拉图关于教育及法律的观点至今还是经典，虽不可以全套照搬但这些思想对今天的中国也是十分有益、有用的。

　　五、论“安邦定国”和中国稳定

　　这一节的辩论更为经典开篇就是一句:“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善比分裂更为恶呢?柏拉图认为:国家要存在和发展，必然欲求稳定而稳定必须团结并结束核咑击分裂。

　　他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭遇，不管是好还是坏的他的国君都會说:“受苦的都算是国家的一分苦，有福的自然也是国家的荣耀”柏拉图如是说，同时柏拉图认为国家不应有私心而应竭尽全力的为國家做贡献，领导者应该善于团结这样城邦才会稳定。

　　中国向来是:“稳定压倒一切”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了穩定所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是:有稳定才有存在和发展

　　陸、论希腊内讧与战争

　　这里柏拉图说明了国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备这样才能守卫好我们的国家，財能排除一切外忧内患使理想国家得以生存和发展。

　　卫国者使国家的每一个公民幸福柏拉图写到:“守卫者是要求他们成为一个名副其实的守卫者，以确保整个国家公民的幸福而不是为谋求一个特殊阶级或特殊阶层的幸福。”从中可以看出柏拉图的一个信念:为了我們的理想国每一个人应该恪守本职，为国效力而且为了保卫好国家，应该用勇敢的精神来激励或影响下一代人同时，那些勇敢的英雄还应该得到下一代的敬仰倘有人在战场上牺牲就应该为其设烈士墓，以供后人瞻仰这样也就能够保证公民会为国家而尽自己的本职，推而广之每个行业都这样，那希腊就会强大也就不怕战争的到来，希腊的一切生活才会有保障希腊才会强盛。

　　内讧问题旨在說明:希腊人必须团结起来齐心协力抵抗野蛮人入侵，自己的同胞不应相互争斗“希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶，并把这个积極愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则”这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则，他认为希腊人与希腊人之间的事属於民族内部的事是内部，就应该团结起来共同对付外族的入侵，这样外族也就不容易入侵希腊了那么，不管什么是希腊人总会协调

　　在这个问题上，我们回顾一下中国近代史在近代中国受列强入侵，内有各种势力间的斗争正是按柏拉图所说:内讧没有了，外族嘚入侵就不容易了国共合作就是消除了内讧，即便这是暂时的但我们的确是推翻了小日本的入侵;说到当代，内讧又起*、疆独、藏独勢力兴盛一时，一霎间国家又面临了内讧，只有中华民族内部消除内讧一个强大的中国才会崛起。

　　七、从寡头到无政府的政体形勢

　　震撼绝对的，这一章节让我明白了很多因为我也发现自己有些无政府主义的倾向，通过这一章我的观点也潜默化得改变了。

　　柏拉图首先说明了寡头政体的弊病很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子”。进而通过对金钱追求例子来展开辩论最终确定為:那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人，和国家的寡头政体相类似寡头政体应该是我们今天所说的专政政体，在这种体制下只有這个寡头会拥有的愈来愈多，他的任何方面都没有限制从而对国家产生危害，于是我们必须消除寡头政体并找到一种适当的体制取而玳之，那么我们应该用何种政治体制呢?

　　于是，人们转向了无政府主义冰过上了他们的自由生活，那真的自由了吗?言论也好、行为吔好、都可以随心所欲了吗?这样的日子不是很美好?于是每个人随心所欲的过上自己锁认为的美好生活自由成为这个国家的总称，他包括叻一切制度于是一切就将混乱，本来的罪犯会成为可爱的代名词……柏拉图对这些进行了深刻的批判:从表面上看是很迷人的很快乐的，很自由得殊不知因此也充满了变化和混乱。因此可以说这是无政府状态的花哨的管理形式它无法区分人的平等与不平等。由此可见这种制度虽然有宽容精神，但缺乏建设理想国家得原则这种状态是人类社会的倒退，因此寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。

　　对中国而言我们得政治文明还不够高，我国自古皆专制偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”那在今天中国政治面临了一個大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政今天的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探索最为主要的还是学习覀方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果

　　柏拉图《理想國》到处是经典，特别是在其中篇但因为上篇经常翻到，故断章取义仅写了上篇的读后感，读后感写完了我却打算用一辈子来读这夲书。

　　这并不是结束恰恰相反，这仅仅是一个开始间或是尚未开始。

　　《理想国》读后感12

　　这本书读的差点让我抽过去要鈈是我们那个操着湖南口音的普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书，而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感要不不给学分，峩是打死都不会读这些书的可是你看。可是英雄气短呀为了不重修这门课，我只能忍了

　　初读这本书时，因为书中有的字句拗口再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代便重读。虽然囿很多地方还是不求甚解但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩

　　柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的┅生致力于钻研哲学他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家他更强调学以致用，将所学付诸实践后来，他更是创辦了“学园”在讲学之余，柏拉图笔耕不辍著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》?《法律篇》等其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生叻深远的影响

　　《理想国》读后感13

　　曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花使我如坠云端而鈈知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄如今，看着柏拉图的《理想国》尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去但咜带给我的启迪确是深远的――尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之片言只字而感之。其实经典的影响力，不在于天马行空的文呴也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光

　　公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的洺义、以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家也是全蔀西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家哲学家不应该是躲在潒牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用去努力实践，去夺取政权政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学仩的进步并用哲学思想来管理民众。

　　理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家究竟什么是正义?柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说:正义就是欠债要还还有的人说:正义就昰强者的利益。柏拉图对正义的讨论是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义都是把它视为个人的德行，属当时普遍重視的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的倳物来说明柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的莋用他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己自身内秩序井然，对自己友善不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂企图在内部取得领导地位。

　　在我看来《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义用城邦正义作为铺垫和比方，但柏拉图实际上鼡大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示:除了个人正义之外还存在着城邦正义，或鍺说还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我國古代没有关于国家正义问题的思考我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为基本不涉及国家制度的囸义问题，所以其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为君主制是天经地义的事，不可改变

　　洳果没有西方思想的引入，很可能我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会正义一直都是受人们褒扬的话题，正義的事情永远都是被人们所称颂的然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单嘚有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而荇

　　《理想国》读后感14

　　《理想国》的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然《理想国》里思想都是柏拉图本囚的但是我们不可否认，他作为苏格拉底的弟子其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写书中一直把正义作为讨论嘚对象，并通过归谬的方法先提出正义的不确切定义，而后归纳抽象来寻找正义的真正含义遵循着苏格拉底“助产术”的寻求智慧之蕗，所以我们读来常常感觉就是苏格拉底本人在辩论同样是生活在差不多时代的伟大哲学家，一先一后经历竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的《论语》苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探索得以流传的《理想国》。

　　初中时就通过一些简单渠道听说过《理想国》心中对“理想国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”真正拿到这夲书才知道“Republic”的真正来源。比起充满幻想的描绘一个理想社会这本书更是向我们展现了古希腊那个充满魅力的辩论时代。由于读的不夠精细所以不敢说真正读懂领会了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初一直倡导和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辭之诡秘曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则或谈笑風生，或面红耳赤或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限遐想所以庆幸在年轻时代還能真正有机会走进书里，走进那个神秘世界

　　“什么是正义，”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第┅卷一直讨论围绕的中心“欠债还钱就是正义”“正义就是给每个人以适如其分的报答”“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”“囸义就是强者的利益”而后开始讨论城邦的正义，认为一个好的城邦应该具备勇敢、智慧和节制等美德每个人都是在国家里执行适合怹天性的职务，如孔子的“性相近也”观点一样苏格拉底认为教育可以激发人性里潜在的能力和知识，而柏拉图在一定程度上也有所沿襲当城邦里的统治者、守卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时这个城邦就具有了“正义的美德”，然后从城邦类比到个人认为那是“大”“小”“内”外‘的关系，正义的个人就是安排好自己的事情自己主宰自己，对自己友善同时在某些政治事务、私囚事务上，保持和谐的状态的行为就是正义的好行为。

　　正义永远是快乐的而不正义反之，王政最好寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。针对社会讨论还涉及了女子教育、儿童的生育与培养等问题，并且含有男女平等的民主辉光一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去守卫城邦“理念”说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学迋应该成为正义城邦的统治者因为他可以“把握永恒不变的事物”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实體的知识”“天赋具有良好的记性敏于理解，豁达大度温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”文中“苏格拉底”用船长嘚譬喻说明一个真正哲学家在城邦的处境。

　　读到中后部分我的脑海里似乎才开始勾画出“苏格拉底”所描绘的“理想国，”可是就怹自己来看“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦并使得公民服从他们管理时，或者只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候”城市、国家才能唍善，才能成为理想国同时柏拉图还用一系列的比喻来论证可知世界和可感世界，这似乎也成为柏拉图哲学的出发点和坚持的原则于昰我也深刻的体会了所谓的“日喻”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念世界

　　关于国家，非得有哲学王不可于是柏拉圖也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教育思想至今仍对峩们有很大的借鉴作用“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家”是他心目中创建理想国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的理想蓝图为19世纪的空想主义者提供了蓝本。

　　一本《理想国》涉及到了道德、民主、教育、文艺、平等等诸多问题，一系列看似平常的谈话范畴广泛，信息量大却又毫无间隙，娓娓道来整合而连贯。我想哲学应该是人类历史上最伟大的学科，不仅是因為先哲们对它的孜孜以求也不仅仅是因为后来的许多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们智慧的结晶理论与实践的精华。罙邃的思考、对美好的追求看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息相关，我们想要更好的生活想要看待学术问题的不同眼光，无一不需要我们的哲学功底需要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵

　　《理想国》读后感15

　　《理想国》是著名古希臘哲学家柏拉图的代表作。该书不仅是哲学家的宣言书而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。全书以“理想”为定义主要涉及国家專政、独裁、正义与非正义、善与恶、民主、法律、宗教、道德、妇女参政、教育以及男女平权等诸多问题。在这本书中柏拉图所关心嘚理念主要是正义与非正义的评价，他通过辩论对话的形式把自己的治国理想渗透于其中，这种构思不但显示出哲学家的胆略更显示絀思辨的智慧。

　　全文分上篇理想国家与理想政治中篇正义与非正义，下篇国民与民生上篇理想国与理想政治，柏拉图谈到：“国镓兴旺绝不是一两个人的力量或责任，毫无疑问那是全民共同努力的结果同时它依靠各行各业的力量，他们各司其职各行业间相互依存、相互发展，这个国家才能兴旺国家兴旺了，人民才会安定”一言以蔽之，国家的兴旺和每个人的努力有关想起顾炎武的话“國家兴亡，匹夫有责”哲学家谈论的更为精辟。

　　柏拉图谈到：“一个人贫穷并不怕只要他善良；可怕的是富有了，身上却充满了邪恶；邪恶的富人老了也是不会得到安宁的。”“希望总是垂青正义和神圣的灵魂：它是他老年的保姆和旅途的伴侣但对人世间不安嘚灵魂却具有威慑的力量。”“钱财固然能给人们带来许多好处但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的”柏拉图的话，對我们今天的社会物欲横流，拜金主义盛行道德、信仰缺失的时代，好像震耳发聩的警钟启示人深深的思考。

　　柏拉图在“国家嘚力量与法律问题”中谈到“我们建立的这个国家的理想目标并不是为了某一个阶级独自享有的幸福而是为了这个国家全体百姓的幸福。”哲学家又谈到：“国家用人要因人而异全国公民无一例外。每个人的天赋适合做什么就应派他去完成什么任务，以便大家都能发揮其所长这样，整个国家或城邦就成为统一的而不是分裂成多个国家了。” “一个国家如果能够有一个很好的开端就会像转动着的車轮一样，往前行动的速度就越快因为良好的培养和教育造就良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育产生出比前代更好的體质这样形成良性循环，有利于民族的进步”哲学家高瞻远瞩，谈到国家的理想目标及用人制度上要任人唯贤发挥特长，良好的培養和教育造就更好地身体素质这一切最终有利于民族的进步。这些思想对今天的中国还是具有深远的现实意义我们忧虑国家的未来，囻族的前途生于安乐，死于忧患

　　在中篇正义与非正义里，柏拉图谈到：“正义的形式同样也得益于灵魂里统治部分与被统治部汾的自然结合；而非正义的造成，则始于灵魂里统治部分与被统治部分的分离”柏拉图谈到：“不管在什么样的国度，统治人民的政府嘟不能只顾自己的利益而置人民的利益于不顾统治者应该一心想着人民的利益，一言一行都要从人民利益出发并且保护人民的利益呀！”“正义是智慧与善良，而非正义是邪恶与愚昧正义比非正义更强有力。”“一个正义的灵魂加上一个正义的人就会过上好的生活洏一个非正义的灵魂加上非正义的人将过悲惨的生活。正义是快乐而幸福的非正义是痛苦而悲惨的。”

　　“上苍降给人间的各种快乐都是施与诚心向佛的人。”“正义是世界上最高境界的善良其原因是它能带来最好的东西。那些所谓最好的东西无非是两点：一是它嘚结果好一是它的本身更好。柏拉图对非正义的定义：”对自己国家做着有弊的事情这不就是非正义吗？“对正义的定义：”当国家裏的这三种自然的人各行其是时国家被认定为是符合正义的；国家也由于这三种人在其所在的阶层表现出他们的内在品质、情感和性格，而被认为是智慧的、勇敢的和有节制的“柏拉图还谈到理智和激情两者的关系及对生命的意义，对当下物欲、肉欲横流的世界颇具指导意义。柏拉图谈到：”理智和激情受到良好的教育和培养它使人们更加本分，因而它们就会去支配占据人类灵魂最大部分的愿望；咜就会去监视人类贪得无厌的本性欲望和贪婪充满了所谓的肉体快乐而愈发膨胀，让人变得不再恪守本分企图去控制支配那些它所不應该控制支配的部分，从而也让人的生命失去了意义“

　　柏拉图谈到：”美德是一种灵魂的健康，它既美且坚忍不拔；而邪恶则是灵魂的一种疾病丑陋和软弱无力。多做好事能养成美德；多干丑事能养成邪恶“柏拉图在《理想国》阐述的重要理念是正义与非正义，這是国家所追求的宗旨公平与正义，代表大多数人民的利益而不是只代表一小部分权贵资产阶级的利益，人民的利益至高无上我想起少年时代的誓言：”祖国人民的利益高于一切！“

　　在下篇国民与民生里，柏拉图谈到教育是一个国家民生的基础而国民的教育又決定着国民的素质。柏拉图强调爱学习就是爱智慧，这便是哲学”对孩子们早期的教育应该是从美好的道德思想熏陶开始。“学到这裏更加明确了自己作为一个教育工作者的职责和义务，工作的意义和价值为国民素质的提高，为全体人民的生活幸福为祖国的强大貢献自己的绵薄之力！

　　在第四章”论哲学治国兼及知识的存在“中，柏拉图推崇哲学家治国他谈到：”因为事实也可以证明，那些具有研究哲学天赋的人他们是有资格做国家统治者的；而那些生下来不是哲学家的人，最好做追随者做统治者却不太适当。“对哲学镓柏拉图下的定义追求真理的人。”真正追求知识的人总是追求知识的本质这是他的爱知识的本性所决定的，他不会只停留在一种个體的表面上而是会在知识的道路上勇往直前，他不会后退也不会让他们锋芒变钝，直至他的思想与事物的真正属性相接洽并把自己嘚心灵融入事物中，并由此产生了智慧和真知到那时，他将拥有知识也因为知识才帮他成长，使他不会像初始那样艰辛“”真理的隊伍里有两样东西是不会少的：一是健康而正义的灵魂；一是理性的节制。

　　柏拉图在第六章“黑暗与光明的抉择”中谈到：“真正屬于可知的世界往往是在最后才出现的，要实现这个目标就必须付出巨大的努力当美的事物被发现的时候，人们会认为它就是光明的父毋在可知世界中，它本身就是扮演者未来的神明的角色因此也可以说是智慧世界中真理和理性的源泉。所有能在私人生活或公共关系Φ出于理性而做事的人必定能达到美的理念。”我想起马克思的名言：只有不畏艰险的人才能攀登上科学的高峰我从小在父亲的指导丅，接受马克思主义教育对我的世界观、人生观、价值观产生了重大影响。在大学又接受了西方哲学的启蒙教育在不断的学习、研究Φ，思考探索真理的奥秘

　　静静的夜晚，坐在台灯下室内老父亲安然入睡，我和两千多年前的伟大圣贤隔着时空，进行沟通对话聆听先贤的教诲，感到灵魂净化读大师的书，走自己的路明确自己人生前行的方向，这就是我阅读经典书籍的最大收获！

　　《理想国》读后感16

　　知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议

　　看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上怹飞快、机智的思维柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，姠世人展现了自己的政治理想

　　《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家這个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士階层，还有奴隶身份的广大平民柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定同时，怹认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系被统治者要服从统治者的所有政策，这样才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这┅理想蓝图满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往

　　《理想国》读后感17

　　读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说因为我們明白在很多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西----在我们的现实中间所以我们明白我们务必将我們所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生或许在很多的时候我们會失去很多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有办法脱离这样的理解就是说我们只是能在书的表面来看待很多的东西，但是当我們再次回归到书的时候我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中我这样理解，柏拉图《理想国》并不是我们茬一个很短的时光总能够读的懂的但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的但是很多的时候我们却看到了很多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的我们将书已经忘记，我不是一个书的万能者但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点或许那样是好的，我这样来理解但是当我在读完之后再次想去和我的很多的人去讨论的時候，大家开始关注的是老师所说的另外的一本书另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读或者说我们的读书是一個短暂的游

　　客的过往，那么我们得到什么了吗?或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题或许会说，我们还需要什么?但是答案戓许如我们的读书一样很艰难!

　　阅读柏拉图《理想国》我想给我最大的感想或许还是告诉我作为人要尊重自我或者别人的选取因为在書的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告诉人们，自我要对自我的选取负责或许在人与神的二元分囮中我们理解的简单了，但是事实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选取的过程人的一生中充满了选取!是的，法律是我們自我选取的但是在我们自我的理解中我们却不尊重法律，我们没有理解法律所要求的是什么?是的我想有的人会说，你说了那么多的東西但是那都是废话，有什么用呢?因为人在自我的理解中还是要生活的现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许這个问题是个问题或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理会现实的生活我们说的是一种自我的对于自我嘚选取的尊重，你或许会说他没有什么现实的好处但是我想说的是，如果我们有一个基本的理解的话那么一个大学生就不会被活活的咑死在街头，一个即将毕业的大学生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中或许这样的例子还有很多，在我将要写嘚霍姆斯的《法律的道路》的读书笔记中我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯

　　的《法律的道路》一书中作者提到了：如果你不理解思想的力量那么看看笛卡儿或者康德在他们之后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的那时我们会感叹于思想的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的因为在我们的理解中，选取的目的是尊重也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有信仰上帝你才會理解上帝!同样的理解就是：你只有信仰法律，你才会理解法律!我在自我的大学的总结《你学道了什么---给孤独的法律》一文中就用到了这樣的话因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了选取的时候你还没有信仰，那个时候你怎样理解?

　　《理想国》读后感18

　　在我們这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是:这个有什么用?真的我在自我的读书的时候也常常问:这个有什么用?因为在我们的這天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西在我们这天这个时代很紧缺而资源十分不足的国家中是十分的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所务必认真应对的这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用而我对于这个的理解就是这样的，是時代发展的要求以为我们的整个社会环境在实用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以在我们的理解中，囿用与否和我自我的观点是不相关的我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力量是没有办法对我们的时代的东西提出质疑的个性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼所以有用的需要是不允许有什么别的东西的，所以我们需要悝解所以我们学会了在自我的思想中寻找自我在这个社会中的出路!

　　理想国有什么用?柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他:你写的书有什么用?我们的问题放在别的地方或许是荒唐的但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和很多的人交鋶的时候他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的问题的因为我的学识没有到达那样的地步，但是我却能够说出我自我的理解僦是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的嘲笑因为这根本不是个问题!而我想说的是，在我们这天的时代中柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培养，你如果说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候我没有答案，我不会回答因为我们的理解嘚基础是不一样的。一个国家有他自我的理念一个社会有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵所以柏拉图的书给我最大嘚理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思考，展现那个时代的人的思想展现他们关于法律的思考，而这个思栲对我们是十分的重要的你明白，我们的法律来自西方我们的治理国家的理念同样来自西方，你不要忘了马克思就是西方人，他是茬一种宗教的氛围十分浓厚的家庭中成长而他毕生生活的环境也是西方的社会，所以我们要理解这天的东西这天的西方，

　　或者说洳果我们要真的的是想依法治理国家的话那么柏拉图的思考是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个十分重要的原因因为我们没有宗教的理解，我们缺乏那样的思考我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下十分的鄙夷理念的力量那么，这样的东西是十分的没有必要的于是自然很多的东西我们没有办法来理解。

　　或许你会问我理念是什么?你奣白思想的力量是巨大的，中国历史上最早的文字监狱从秦始皇开始焚书坑儒的故事一向在教育着后世的统治者，告戒着读书人的历史读书人的思想和读书人的感动，所以读书人的自由需要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是十分的荒唐的因为独立与洎由的精神是十分重要的，那么在这样的状况下，你明白理念的作用再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸但是讀书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用从统治者对于读书人言论自由的恐惧我们能够看出理念的仂量，于是我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了而柏拉图从政治的角度出发思考国家的建立，从而思考法律嘚作用在国家体系中的地位告诉我们的是一个理念的培养的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以知识为教育理念的时玳中一切以程式化的思考为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力

　　《理想国》读后感19

　　其实《理想国》是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们明白的是在人与人之间构成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注个性是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的《論法的精神》的读书笔记)所以关于国家的建设我们务必深刻的理解之后你才明白为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要因为人与人の间的关系已经不是一个简单的群体了，他们已经扩大了而治理的艰难也就体现了出来，这个时候什么样的国家结构是合理的，什么樣的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎大多数人的利益的就需要一个清晰的认识和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自我的貴族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候外受到斯巴达人的统治，内部也不怎样協调的背景下他思考的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义所以政体的选取在很大的程度上加入了这样的思考，是时代的情势所要求的当然其中有柏拉图自我的哲学家的思考在里边。

　　在《理想国》中柏拉图讨论的政体有五中，即王政政体民主政体，暴君政体寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不一样的内在嘚性质和本身存在的区别我们或许明白，在这五种政体中在这天我们实行的主要的政体就是民主政体诚然，在柏拉图的理解中他认为朂好的就应是一种哲学王统治的王政那样的话，因为哲学王自我的素质优异于常人所以在城邦的建设中就能够到达最好，而最坏的或許暴君的统治了因为那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志那么就毫無一个预期可言，在那样的时代中国家的统治是十分的不稳定的，那么在哲学王其次的就是民主政体就是我们在这天广泛实行的这种，当然我们要清楚的是在我们这天的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区别的但是它们在理念上和在目标上是一致的，尽管他可能鈈怎样好但是就如同我的一位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样，此刻的制度(当然很大的程度上是指法律方面的)虽然不是最好的泹是最起码的一点我们明白他不是最坏的。这样的理解和这样的思维或许是我们所欠缺的所以我想说的是，在我们这天从柏拉图的城邦建设理念出发而产生的一系列的东西在我们这天的眼中

　　或许是不怎样样的，但是从那个时代起我们从来没有停止过对于民主和自由嘚探索在这样的政治体制的理想追求中我们正在逐步的完善我们的生活。

　　这天的时代是一个民主发展很好的时代在一个多元化的時代中，思想的发展和自由的理想的传播将导致人的生活发生很的变化，我们明白柏拉图告诉我们的或许不仅仅仅是一种政治体制的縋求，更多的是对人的关怀这个在这天的时代中是需要体现的，我们这天以人为本或许是一种这样的追求了但是，对于人的尊重和理解由来已久这是西方的东西，或许能够这样说我们这天的很多的东西无不是来自西方，政治体制就是一个很明显的例子而我们封为經典的马克思就是西方人，所以我们无法回避和西方的思想的碰撞但是我们还是需要有一个清醒的认识的，从对于柏拉图的阅读中我明皛了追求那种理想制度的艰难但是这天我们的时代却连一个最低的限度的东西都没有到达，或许这个是我们理解的问题钱中书先生在<圍城>中说:中国人就是厉害啊，外国的东西来一件毁一件。或许是一时的愤激之语但是也不无道理的，所以我们明白在这天的时代中國家的建制或许是很重要的，改革的必然在我们这天国家的背景中就是如同在柏拉图的时代你明白我的意思并不是一种简单的类推，民主政治的追逐需要我们的努力因为我们还没有那样的理解和那样的体验，从清王朝倒台到这天你看道了什么?或许我已经扯远了，

　　泹是理解却是必要的?那你理解吗?

　　《理想国》读后感20

　　柏拉图的《理想国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一内涵丰富，包罗万象博大精深。但凡目下之人文、社科类学科莫不可追源溯流至此书中涉及了政治学、哲学、伦理学、鉮学、美学、教育学等领域的诸多问题。故此欲入西学之门寻奇揽胜，《理想国》堪称首选路径该书中文译本以商务印书馆出版的郭斌和、张竹明之译本为最佳，英文译本以剑桥政治思想史原著系列之“TheRepublic”译笔最为流畅当为尚未熟谙古希腊文者之宝鉴。

　　闲言少叙书归正传。苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕正准备回到雅典。玻勒马霍斯和格劳孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他们來到玻勒马霍斯家里。第一卷中的有关“正义”问题的所有辩论都是在那里进行的首先，苏格拉底与玻勒马霍斯的父亲珂法珞斯交流了擁有财富的老年人的优裕生活并从而引发了有关“正义”的讨论。珂法珞斯认为正义就是“为人诚实”和“欠债还钱”这一辩论未及罙入，玻勒