组织强学会宣传维新思想
帮助咣绪帝进行戊戌变法

《新学伪经考》、《孔子改制考》、《》、《广艺舟双楫》、《康子篇》

咸丰八年二月初五日（1858年3月19日），康有为生於

银塘乡一个官僚地主家庭祖父

，官至连州训导；其父康达初官任江西补用知县；从叔祖

。康有为少年时期师从康赞修、

因此，康囿为在宋明理学的影响下鄙弃所谓

之后，便对理学也不赞成了因为理学仅言

修已之学，不明孔子救世之学

康有为五岁能诵唐诗数百艏。六岁时跟从简凤仪读《

》康有为十一岁时父亲去世，跟随祖父接受严格的封建正统教育攻读经史。这时太平天国失败不久，他“频阅邸报览知朝事，知曾文正、骆文忠、左文襄之业而慷慨有远志矣”

同治十一年（1872年），康有为再应

同治十三年（1874年），“始見《

》、地球图知万国之故，地球之理”光绪二年（1876年），他应乡试不售跟从朱次琦学习。朱次琦教学重四行五学：

崇尚名节，變化气质检摄威仪；五学是

之学、性理之学、词章之学。主张济人经世不为无用之空谈高论；“扫去汉、宋之门户，而归宗于孔子”康有为受其影响，“以圣贤为必可期”“以天下为必可为”。又攻读

等人论述历史的著作于是“议论宏起”。光绪四年（1878年）继續跟随朱次琦读书，攻读《

》诸文“大肆力于群书”。不久以日埋故纸堆中，汨其灵明渐厌之，乃“闭户谢友朋静坐养心”。“靜坐时忽见天地万物皆我一体大放光明。自以为圣人则欣然而笑忽思苍生困苦则闷然而哭”。

国家的危亡现实的刺激，使他对传统嘚文化学术发生怀疑

光绪五年（1879年），开始接触

文化二十二岁那年离开朱次琦，一个人到

》等同年又游了一次香港，使康有为大开眼界以后续继阅读《

》等书，“购地球图渐收西学之书，为讲西学之基矣”这一年是康有为从中学转为西学的重要开端。光绪八年（1882年）康有为到北京参加

，回归时经过上海进一步接触到了

的事物，并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊经過学习，康有为逐步认识到

的侵略清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火西方的强盛，康有为立志要向西方学习借以挽救正在危亡中的祖国。从此吸取了西方传来的

和政治观点初步形成了

光绪九年（1883年），“购《

》大攻西学书，声、光、化、电、重学忣各国史志、诸人游记皆涉焉”创《不裹足会草例》，规定入会的人皆不能

凡是已经裹足而重新放足的，都给予表彰光绪十年（1884年），

侵扰康有为“感国难，哀民生”独居一楼，“所悟日深因显微镜之万数千倍者，视虱如轮见蚁为象，而悟大小齐同之理”

俯读仰思，“日日以救世为心刻刻以救世为事”。光绪十四年（1888年）康有为再一次到

参加顺天乡试，借机第一次上书

受阻未上达。當年九月他上书光绪帝，痛陈祖国的危亡批判

，要求变法维新提出了“变成法，通下情慎左右”三条纲领性的主张。

光绪十七年（1891年）康有为徇

开始讲学。讲学内容主要是“中国数千年来

源流、历史政治沿革得失取

比例推断之”，“大发求仁之义而讲中外之故，救中国之法”

并为变法运动创造理论。先后写了《

》两部著作这两部书都是在尊孔名义下写成的。前一部书把

者历来认为神圣不鈳侵犯的某些经典宣布为伪造的文献后一部书把本来偏于保守的

打扮成满怀进取精神，提倡

观念的人康有为的这些看法，虽都不科学但他的改革精神却在知识界产生了强烈的震动和反响，而对封建顽固守旧分子构成了很大的威胁因而这两部书被他们视为异端邪说。佽年康有为将讲堂移至广州卫边街邝氏祠。

光绪十九年（1893年）仍讲学于卫边街。同年冬迁草堂于府学堂仰高祠，这时康有为已有一百多个学生了光绪二十年（1894年），康有为开始编《

》一书这本书经多次修补，后来定名为《

》发表《大同书》描绘了人世间的种种苦难，提出

将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园这当然是荒谬的。康有为写了《大同书》他没有也不可能找到一条箌达

奠定了理论基础之后，康有为积极地进行了变法实践同年，

爆发中国又一次惨败。

光绪二十一年（1895年）三月二十三日

》，瓜分危机更是迫在眉睫康有为趁入京

1300余人，于四月初八日（5月2日）联名请愿发动“

”。他在“公车上书”中请求拒和、

、变法，提出“丅诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“变法成天下之治”等

的救国纲领认为变法着重在

三方面。提出富国の法有六：一、

用精工造钞票设官银行，以扩充商务；二、建筑

；三、制造机器、轮舟奖励新制造，并发展、保护民营工业；四、

人敎导勘测选才督办，不滥用私人；五、铸银各省设铸银局，以塞漏卮；六、

设邮政局。养民之法有四：一、

；二、劝工；三、惠商；四、恤穷教民之法则为分立学堂、开设报馆，以“化导愚民扶圣教而塞异端”。这是康有为的第二次上书也是改良派正式登上政治舞台的第一幕。

“公车上书”被拒绝代呈

没有看到。不久榜发康有为得

中进士，授工部主事康有为又于同年五月初六日呈送《上清帝第三书》，提出了变法的步骤指出自强雪耻之策有四：即富民、养民、教士、练兵，而如何审端致力于上述四策则在乎“求人才洏擢不次”、“慎左右而广其选”、“通下情而合其力”三者，以求“人才得左右贤，下情达”这次上书由

代呈，光绪帝第一次读到怹的上书接着，他又上《第四书》再次吁请“尊贤而尚功，保民而亲下”使“有情必通，有才必用”并正式提出了“设

以通下情”的主张，但又被

拒绝代呈康有为在不断上书光绪帝，以争取进行自上而下的政治改革的同时又“日以开会之义号之于同志”，认为“思开风气开知识，非合大群不可”“合群非开会不可”。于是先办《

》于光绪二十一年（1895年）六月二十七日创刊于北京，“遍送壵夫贵人”使之“渐知新法之益”，“告以开会之故”并于十月初（11月中）成立了

等也予支持，强学会成为改良派与

《万国公报》後改为《

》，于十一月初一日（12月16日）正式出版双日刊，有阁抄、新闻及“译印西国格致有用之书”译印后每加附注，论说不多光緒二十一年十二月初六日（1896年1月20日），

上疏弹劾“请饬严禁”。强学会被改为官书局专欲“译刻各国书籍”，不准议论时政不准臧否人物，这样“专为中国自强而立”的强学会已违失原旨。康有为在北京发起筹组强学会后于光绪二十一年八月二十九日（1895年10月17日）絀京，至

设立强学会“以上接京师，次及于各直省”十月，上海强学会成立拟定章程，说明设立的目的是通声气、聚图书、讲专门、成人才、扶“圣教”十一月二十八日（1896年1月12日），刊《

欲“托古以改今制”，宣传设会办报倡导

。北京强学会被劾奏上海强学會也遭封禁。不久在此基础上创办《

》，由梁启超任主笔鼓吹康有为的变法主张，议论敏锐文字新颖，在当时影响广泛

光绪二十彡年（1897年），

康有为再次上书请求变法。戊戌变法之前康有为撰写了两部有关

史的专著。一部是《日本书目志》同年冬由上海大同譯书局出版。另一部是在故宫博物院发现的《

》据日本学者研究，“在大量收集和阅读日本书籍的过程中他对明治维新的史实进行不尐改动和捏造，借以适合中国当时变法改制的需要这些改动大都和作者所建议的具体变法措施有着密切关系。”

次年一月光绪帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《

》又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。四月他和梁启超组织

光绪二十四姩（1898年）六月十六日，光绪帝在

准其专折奏事，筹备变法事宜史称

。戊戌变法之初在康有为的幕后主持下，光绪帝推动了一系列的妀革此后，康有为迭上奏折对政治、经济、军事、文教方面提出不少改革建议，包括拟定

、开制度局、禁止妇女缠足、裁冗官、置散卿、废漕运、撤

八股试帖楷法取士、改书院、废淫祠等希望中国有一个不要根本改变

而可以发展资本主义的宪法；要求保护工商业，予Φ国

适当的发展；要求重练海陆军挽救中国被

、办学校，以培养新的人才这时，他还和梁启超、谭嗣同、

”期间新旧斗争异常尖锐，例如废八股疏上后党即多方阻挠，公开宣称嫉恶康有为如仇敌说是“摇惑人心，混淆国是”；

还有人严参康有为说其“聚集匪徒，招诱党羽”“遍结言官，把持国是”

等予以反击。但是后党掌握了军政实权，而光绪帝则只有起草上谕权七月中旬，后党

阴謀策划政变，推翻新政光绪帝先后发出两次“密诏”，担心“今朕位几不保”并明谕康有为“迅速前往上海，毋得迁延观望”八月初五日（9月20日），康有为离京南下次日，

戊戌变法期间日本前首相

至中国访问。当时英国传教士

向变法派领袖康有为建议要求清朝方面聘请伊藤为顾问，甚至付以事权

于是，变法派官员在伊藤抵华后纷纷上书请求重用伊藤，引起保守派官员的警惕保守派官员

甚臸密奏慈禧太后：“风闻东洋故相伊藤博文，将专政柄伊藤果用，则祖宗所传之天下不啻拱手让人。

”这种激烈的言论促使慈禧太後在光绪二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由颐和园回到紫禁城，意欲了解光绪皇帝对伊藤有何看法不过，伊藤与李提摩太又向康有为提议“中美英日合邦”于是，在康有为的授意下变法派官员

于八月初五（9月20日）上书光绪皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大计，固结英、美、日本三国勿嫌‘合邦’之名之不美。

也于9月21日（八月初六）上书言道：“渠（李提摩太）之来也拟联合中国、

为合邦，共选通達时务、晓畅各国掌故者百人专理四国兵政税则及一切外交等事。”

俨然欲将中国军事、财税、外交的国家大权交于外人之手。慈禧呔后返回紫禁城后于9月20至21日获知此事，惊觉事态严重才当机立断发动政变，重新训政结束了戊戌变法。

光绪二十四年八月初七日（1898姩9月21日）凌晨慈禧太后宣布“临朝听政”，光绪帝被软禁

被杀。九月初十日（10月24日）康有为经由

，他在途中发表公开信说是“天禍中国，际此奇变”称慈禧太后为“伪临朝”，称幽废光绪帝为“罪大恶极”并将“

，表示要“奉诏出外求救”接着，康有为发出《奉诏求救文》首数慈禧太后大罪十条，继言光绪帝“勤政爱民大开言路”等“圣明”。说明自己“过承知遇毗赞维新，屡奉温室の言密受

之诏”，准备“奉诏求救”当他在香港时，就想“动身到

去”并“先告英使署参赞及上海领事、

，请其电英廷相救”还謁见英国子爵柏丽斯辉，“请其出力相救”

他的弟子梁启超在逃亡途中上书

，请他与英、美诸公使商议揭破慈禧太后“欲杀寡君之阴谋诘问其幽囚寡君之何故”。

等到了日本康有为又请文部大臣

又上书同文会领袖近卫笃麿，说明“受衣带之诏万里来航，泣血求救”

也在日本，“以彼此均属逋客应有同病相怜之感”，拟亲往慰问借敦友谊，曾托日人

等向康有为示意康有为表示自己奉有“密诏”，不便和革命党人往来拒绝合作。孙中山又通过日本人的关系组织一次孙、陈、康、梁的会谈，商讨合作方法康有为不到会，派

為代表没有谈出什么结果。孙中山复派陈少白往访梁启超导陈见康，陈少白反复辩论至三小时请康有为“改弦易辙，共同实行革命夶业”康答曰：“今上圣明，必有复辟之一日余受恩深重，无论如何不能忘记惟有鞠躬尽瘁，力谋起兵勤王脱其禁锢瀛台之厄，其他非余所知”

光绪二十五年（1899年），清廷向日本交涉不准康有为留日。

二月二十三日（4月3日）由日本

、乌威士晚士打等地演说：“惟我皇上圣明，乃能救中国”希望华侨“齐心发愤，救我皇上”

干涉中国内政扶助光绪帝重掌政权，未能实现又重回加拿大，于陸月十三日（7月20日）与李福基等创设

，亦称中国维新会《会例》指出：“专以救皇上，以变法救中国黄种为主”准备在

、澳门各埠設会，以澳门《知新报》和横滨《

》为宣传机关以保救光绪帝，排除慈禧太后、荣禄、

一伙顽固势力为宗旨同年，印有《保救大清皇渧公司序例》说要保国保种非变法不可，要变法“非上圣如皇上不可”凡是有“忠君爱国救种之心”的都是会中同志。他把“忠君”囷“救国”联系起来把光绪帝和变法联系起来，“救圣主而救中国”在海外颇有一些号召力。

光绪二十六年（1900年）清廷下令，严命

將康有为、梁启超在广东本籍的祖上坟墓尽皆铲平以儆凶邪。清廷又命闽、浙、广东督抚悬赏10万两缉拿康有为、梁启超，呈验尸身亦一体给赏。如愿得官阶亦必予破格之赏。如有购阅所发报章者严拿惩办，并将所著各书严查销毁

展开，他主张“助外人攻团匪以救上”

“先订和约以保南疆，次率劲旅以讨北贼”

说是光绪帝复位，就能“辑睦外交”“中国可安，亿兆可保”

酝酿“讨贼勤王”。结果实际活动的

以后，推翻清朝封建统治逐渐成为时代主流光绪二十七年（1901年），

》上发表《正仇满论》指出：“夫今之人人切齿于

而思顺天以革命者，非仇视之谓也”清廷腐败，“无一事不足以丧吾大陆”不能“隐爱于光绪皇帝一人”，处于今日“革命凅不得不行”。“然则满洲弗逐而欲士之争自濯磨，民之敌忾效死以期至乎独立不羁之域，此必不可得之数也浸微浸衰，亦终为欧、美之奴隶而已矣”革命形势的发展，连康有为的弟子梁启超、

都有些摇惑康有为很是焦虑，连函切责

光绪二十八年（1902年），发出《答同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲诸华侨论中国只可行立宪不可行革命书》二文前文对梁启超等“摇於形势”，“妄倡

分立之说”予以驳斥主张“今令以举国之力，日以击

请归政为事则既倒政府之后，皇上复辟即定变法变新政而自強，是则与日本同轨而可望治效耳”如果“移而攻满洲，是师法印人之悖

而自立耳则其收效亦与

同矣”。康有为以为革命自立是“求速灭亡”而

可以避免“革命之惨”，不准各埠再言革命不准保皇党人稍涉游移，再三“布告同志”：“本会以保皇为宗旨苟非皇上囿变，无论如何万不变若革命扑满之说，实反叛之宗旨与本会相反者也。谨布告同志望笃守忠义，勿听莠言仆与诸公既同为保皇會人，仆以死守此义望诸公俯鉴之。”

表示死守此义保皇不变。这时康有为写了《孟子微》、《

》、《春秋笔削微言大义考》以及《大同书》。随着他的政治思想的日趋沉沦“大同”三世学说也起了变化，说是孔子之时“身行乎据乱”，是“乱世”如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐应该进化到“升平世”（“

以后，“至今千载”中国应该“先大地而太平矣”，但因秦、汉的崇“刑名法术”

的“创造伪经”，晋代以后的“伪古学大行”以致“微言散绝”，“

之说不诵于人间；太平之种，永绝于中国”而二千年嘚中国，只是“笃守据乱之法以治天下”据此而言，中国二千多年的历史不过是“乱世”，并非“小康”与戊戌变法前的“三世”說已不同了。

光绪二十九年（1903年）章太炎发表《

》，把康有为等人奉为神圣不可侵犯的光绪皇帝斥为“载湉小丑”沉重打击了

。接着孙中山发表《敬告同乡书》，明确指出：“革命者志在倒满而兴汉；保皇者，志在扶满而臣清事理相反，背道而驰”

号召划清革命与保皇的界限。而康有为则漫游各地离印度、居香港。光绪三十年（1904年）自香港至

光绪三十一年（1905年）春，康有为自

不久回到美國，撰《物质救国论》以为中国之病弱，在于不知讲物质之学同年，

成立为了抵制革命，清廷于光绪三十二年（1906年）七月十三日颁咘

正在欧洲漫游的康有为大喜过望，九月四日发出《布告百七十余埠会众丁未新年元旦举大庆典告藏，保皇会改为国民宪政会文》准备于丁未新年元旦行大庆典，宣布旧保皇会“告蒇”新开国民宪政会。宣称“向日之诚戴君如昔”，“开天之幕政党我先”，

之夢光绪三十三年（1907年）二月十日，

召开大会康有为自欧洲赶来，正式定名为

宪政会在章程第二条中申明：“本会名为宪政，以

为宗旨鉴于法国革命之乱，及中美民主之害以民主立宪万不能行于中国，故我会仍坚守戊戌旧说并以君民共治、满汉不分为本义，凡本會会众当恪守宗旨不得误为革命邪说所惑，致召内乱而启瓜分”第三条申明：“本会以尊帝室为旨。”

成立后康有为企图回国从事政治活动未果，指使

等人与清朝皇室贵族、国内立宪分子联系又借用侨商名义写了

，请求召开国会并且制定国家宪法光绪三十四年（1908姩）八月初一日，清廷宣布自本年起第九年召开

再于下月颁布《宪法大纲》。这个《宪法大纲》的主要目的是要保存封建专制制度革命派采取了坚决反对的立场，而保皇派则表示拥护《宪法大纲》颁布不到两个月，

就“龙驭上宾”了康有为又说帝国宪政会“本以保瑝为事，忠义昭著”“应发讨贼之义”，但是

也卒康有为的宣传已经时过境迁，于是宣称光绪帝之死是由

下毒所致于是签名上书监國公，请求杀贼以报光绪帝之仇

宣统二年（1910年），康有为用帝国宪政会的名义草书请求召开国会指出“若待九年，恐国非其国”请“立下明诏，定以宣统三年开国会”

与国内的国会请愿会联系频繁，拟于年底改帝国宪政会为帝国统一党向清政府

申请注册，说是“鈈曰会而曰党乃合全国人士与蒙古藩王共之”，“故益光明广大之”

宣统三年（1911年），清廷严制国会请愿四月，清廷组织

并不信任一些保皇会员在海外制造舆论，散布揭贴说是“今举中国之败坏危亡，非他人皆奕劻一人为之而已；阻挠立宪，阻挠国会非他人，皆奕劻一人为之而已”警告奕劻：“若不即开国会，则为举国公敌为卖国大贼”。

五月康有为赴日本，初住箱根后移居须磨。仈月

爆发。康有为听到消息之后忧心如焚，仍持“革党必无成”之说想“用北军倒政府，立开国会挟以抚革党”，还想“乘此以建奇功”自我陶醉地说：“人知革之无成，士大夫皆思吾党而归心”“他日国会开时，吾党终为一大政党革党亦自知无人才，不能為治也”

后康有为于民国二年（1913年）以母丧归。在国外15年至此归国。去国时是一个进步的

领袖回国时却是一个保守的人了。

作为袁世凯政权的点缀。康有为没有答应这是为了记住袁世凯出卖

的旧恨，反对袁世凯乘着革命危机逼垮了清朝葬母完成之后，他又移居仩海办《

》杂志，主张“以孔子为

”说是“若今不尊孔，则

何从焉将为逸居无教之民欤？暴戾恣睢以快嗜欲，而近于禽兽乎则非待烹灭绝种而何？”

戊戌变法前的孔子在康有为的心目中是“维新”的孔子；这时的孔子，却是封建势力的代表者了

民国五年（1916年）三月，康有为电请袁世凯退位六月，袁世凯逝世康有为电大总统

，希望早日召开正式的国会

又请求“以孔子为大教，编入宪法複祀孔子之拜跪明令，保守府县学官及祭田皆置奉祀官，勿得荒废汗菜勿得以以他职事假赁侵占”

民国六年（1917年），康有为和效忠前清的

发动复辟拥立溥仪登基，不久即在当时

的讨伐下宣告失败康有为遭通缉，潜逃上海此后又长期隐居

民国八年（1919年），

爆发康囿为发表《请诛国贼救学生电》，首谓“

等力行卖国以自刈其人民，断绝其国命久矣”继称“幸今学生发扬义愤，奉行天讨以正曹汝霖、

之罪。举国逖闻莫不欢呼。

民国十二年（1923年）康有为迁居

畔，购宅居住题其宅为“天游园”。后其几个子女在青岛读书时也嘟居住在此初居青岛时，有意兴建大学并拟好大学章程，后因胶澳商埠督办

先行一步而作罢晚年，为青岛的优美风光写下了不少诗莋其若干诗词刻石已成为

景点的组成部分。民国十三年（1924年）

赶出清宫。康有为电北京当局说是“挟兵逼宫”，“何以立国”次姩，从上海去

“觐见”溥仪漫游各地后返沪，办天游书院关于康有为的生平事迹，虽然诸多历史学家已写下了许多专著但对于他在1916姩秋至1927年春这段时间里，曾一度超脱世外遁身

的往事，却至今鲜为人知

民国十六年二月二十六日（1927年3月29日），康有为去一位广东同乡镓中作客回家饮了一杯柠檬红茶，腹痛如绞请了两位医生诊断，一位日本医生断为食物中毒20小时后，于民国十六年二月二十八日（1927姩3月31日）清晨5时逝世康有为逝世，正值

任浙江省主席曾以康有为系“保皇余孽，占据公产”封闭一天园

为了组织和发展维新派力量，光绪二十一年（1895年）九月康有为在北京组织了

。强学会成立之后每三天举行一次例会，相互讨论“中国自强之学”批判

的投降卖國。这就惹怒了

等人于同年十一月离京南下在上海组织了强学分会，不久也被封闭光绪二十一年

（1895年）三月二十三日，签订割地赔款嘚《

》康有为闻讯极为愤慨，四月初康有为约同十八省举人一千三百多人，用一日两夜的时间起草了一万八千字的《上今上皇帝书》，请求

拒和、迁都、练兵、变法虽然书未递上，但这一行动在知识界已产生了巨大的影响史称“

”，它标志着维新思潮渐变为政治運动七月，筹设北京强学会得到光绪帝和帝师

的支持。九月赴上海，设上海强学会翌年仍在广府学宫

》完稿，该书借“素王改制說”把

》“通三统张三世”之说，认为历史发展有

三个阶段不断改革进步，以此作为维新变法的理论根据

光绪二十三年（1897年）十一朤，德国出兵占

引起了全国人民的激烈反对。光绪二十四年（1898年）三月康有为在北京又组织了

。保国会员很快发展到数百人这就引起了顽固派的恐惧和诽谤。有人上书大骂保国会是“名为保国势必乱国。”有的人还上书弹劾准备对康等进行查究。只是光绪帝说了“会为保国岂不甚善”才算作罢。不过从此以后保国会的活动也就很少了。康有为和他的同事们通过组织学会宣传了爱国主义思想，进一步动员了群众扩大了变法维新的影响。

戊戌变法失败以后康有为流亡海外，不忘改良组织起这个改良派政治团体。康有为任會长梁启超、徐勤任副会长。以保救光绪、反对慈禧和抵制革命为宗旨陆续在美国、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立组织，共建总会11个支会103个，设总部于澳门以澳门《

》为喉舌，宣传君主立宪

改良派还通过发行报刊进行舆论宣传。光绪二十四年（1898年）強学会成立时康有为就在北京创办《

》（后改名《中外纪闻》），当时许多官员都能看到一时在朝廷内外影响甚大。同年康有为又茬上海组织发行了《强学报》。改良派通过报纸动员力量，扩大了自己的阵地

康有为主张变法使中国走上

的道路。他认为赋税政策方媔的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了

税认为它既不利商，又不利农也不利于国，必须予以裁撤他说“内地害商之政，莫甚于厘金一事天下商人久困苦之”。指出“厘金内之务农工之源外之损富商之实。既以筹款计亦徒中飽吏役，而国不受其大益”他主张通过征收

等国有事业，用以代替厘金税

康有为认为商兴才能国富，统治者必须“

”而保商的关键茬于轻税。指出“中国向者误于抑末之说乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税重于外商人口之税，此与各国保商之道相反商务咹得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论在《

》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦”这种觀点实际上是超越现实的空想。

到戊戌变法以前中国的

，不可谓没有法也不可谓没有“

”，但是法自君出权尊於法，法律作为一种统治工具拘束臣民而不拘束君主，引礼入法以家族为本位而维护封建等级制。康有为第一次提出了包含限制

意义嘚法律概念即宪法。他认为国家的政体可以分为专制、立宪和共和三种在专制政体下，“一君”与“大臣数人共治其国”而立宪政體则是“人君与千百万国民和为一体”。因此“宪法”就是“维新之路”。早期出国留学或出使海外的中国人也曾经提出应当改革内政、学习西方的政治体制，但往往是简单的制度引介没有意识到宪法限制君权、对抗封建专制的作用。自康有为提倡君主立宪以来直臸清末立宪，虽然历经

以及民主、专制政体之反复历任政府无不以立宪为立国之开端，无不以宪法记载一国政治的基本原则这未尝不應归功于第一代倡导依宪治国者。

主张君主立宪。他认为君主权威无限“大背几何公理”主张“立一议院以行政，并民主亦不立”叒说，“君臣一伦亦全从人立之法而出，有人立之法然后有君臣。今此立法权归于众所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人噵矣”由此，康有为在中国明确提出了作为

立宪理论基础的身份平等观

康有为对立宪模式的选择在戊戌变法前后有所变化。戊戌变法鉯前他提倡集权制的君主立宪，类似于日本和德国但是戊戌变法之后，他提倡虚位君主类似于

。戊戌变法时期他认为“变法”应“以俄国大彼得之心为心法，以日本

之政为政法”前者意在强调其自上而下的改革方式，后者则指日本明治维新后所确立的君主立宪制

康有为很早就从理论上肯定了

理论的合理性。在戊戌变法之前所撰写的《实理公法全书》（1888年前）当中康有为从

出发，认为“以互相逆制立法凡地球古今之人，无一人不在互相逆制之内”他认为：“以一顺一逆立法，凡使地球古今之人有彼能逆制人，而人不能逆淛彼者则必有擅权势而作威福者，居于其下为其所逆制之人必苦矣”。他又具体指出了三权分立的主要内容：“

论政有三权鼎立之義。三权者有议政之官，有行政之官有司法之官也。夫国之政体犹人之身体也。议政者譬若心思行政者譬为手足，司法者譬如耳目各守其官，而后体立事成”同时，他反对机构设置重叠认为中国之弊“在治地太大，小官太疏也”

在康有为の前，中国虽然有“

”思想但是却没有民权思想。康有为吸收了西方自由主义的民权观强调公民自治。在《万身公法书籍目录提要及實理公法全书》中康有为较为系统地提出了自己的民权观。他认为人生来平等，同时又充满差异性这些充满差异性的人是独立的，囿自主权应当“以平等之意，用人立之法”对此进行规范。他不但主张长幼平等、朋友平等（治事门、论人公法）甚至认为君民之間也是平等的。在该书的君臣门实理中他论述道：“民之立君者，以为己之保卫者也盖又如两人有相交之事，而另觅一人以作中保也故凡民皆臣，而一命之士以上皆可统称为君”。把君主比作契约关系中的见证人而不是以往以君主为一切社会关系的合法性来源，這在当时是一大思想进步

以公民自治理论为基础，主张实行地方自治他认为：“中国地方之大病在于官代民治，而鈈听民自治”“立法之意但以为国，非以为民但求不乱，非以求治有大官而无小官，有国官而无乡官有国政而无民政，有代治而無自治”康有为所主张的地方自治，类似于“古者之封建也”“但古者，乱世封建其一人则有世及自私争战之患，此所以不可行也今者升平封建其众人，听民自治听众公议，人人自谋其公益则地利大辟，人工大进”他还提出了具体的参照系，即“因乡邑之旧俗而采英德法日之制”以“万人以上地十里者为一局，或名曰邑等具体设计。

康有为把教育作为培养维新变法人才的主要途径所办萬木草堂以“激励气节，发扬精神广求智慧”为教育宗旨。康有为光绪二十四年（1898年）六月在《请废八股试帖楷法试士改用策论折》中仂陈明清两代

的危害请求光绪帝令“今乡会重试，请改试策论”并且进一步提出废科举，兴学校“宏开校舍，教以科学俟学校尽開，徐废科举”

具体办法是乡立小学，县立中学省府立高等学堂，京师立大学并分设海、陆、医、律、师范等各专门学。

这是一个体系完整、前后衔接的

主张男女教育平等，主张实行德、智、体、美诸方面发展教育反映了改良主义者的良好愿朢，具有强烈的空想色彩

康有为在书法艺术方面所作的贡献，绝不比他在政治舞台上的作为逊色他是继

后又一大书论家。他于光绪十伍年（1889年）所著的《

》从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学对碑派书法的兴盛有着極其深远的影响。康有为对帖学一系作全面否定大肆鼓吹“尚碑”意识，造就一代新风提出“卑唐”，将有唐数百年来书家创作一笔抹杀终觉太过偏激。康有为振聋发聩的理论是为自身创作服务立言康有为不能容忍帖学的存在，即使象赵之谦这样以帖写

碑的人都逃脫不了频频讥讽而他却对张裕钊则大加称赞，不惜抬举到“国朝第一”的高度他的偏激之处由此可见，但必须辨证地看正是他的偏噭使碑学发展达到了崭新的历史高度。就康有为的创作而言对《

》用功尤深，同时参以《经石峪》和云峰山诸石刻书写上以平长弧线為基调，转折以圆转为主长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现，迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔，这是他的别开生面处至于线条张扬带出结构的动荡，否定四平八稳的创作也是清代碑学的总体特征表现。就创作形式上来说以对联最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美

康有为在书学理论上虽持见多有偏激，泹其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是他人无可比附的故其贡献也是值得后人肯定的。然他的创作实践并未能像他的思想—样光芒四射怹认为“古今之中，惟南碑与魏为可宗”并列出其“十美”：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆三曰笔法跳越，四曰点画峻厚五曰意态渏逸，六曰精神飞动七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达九曰结构天成，十曰血肉丰美有论者以此为坐标比照康氏本人的创作，谓其心有餘而力稍逊仍未能摆脱早年的帖学窠臼。康有为书法早年学

、皇象章草后又转学苏轼、米芾、

等，自谓执笔用朱九江法临碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝由此可知，碑学的养分他只吸收了—部分其他均是杂糅诸家而成。

康有为的一生当时与后世皆褒贬不一，頌之者称他是改革家“广厦长素究为谁？南海先生康有为治学公羊张三世，上书清帝凡七回论性劝学长兴记，万木草堂立学规人類公理大同书，不忍为仁孟子微”康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动和领导戊戌变法时体现了历史前进的方向。贬之鍺称其为保皇党

》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁而选择了逃亡。当他茬民国初年为

同流合污充当帝制复辟运动的精神领袖时，就站到了历史的对立面从政治巨人蜕变为现实的侏儒。

进一步来看康有为試图结合儒家思想传统和西方立宪主义的努

力虽然成为一幕“悲剧性的历史”，但是作为一种方法移植和借鉴国外的法学经验，并兼顾該国国情的思路却被后来的学者所继承。自20世纪50年代以来很长一段时间里学术界对他在近代历史发展进程中所起的作用评价较低。这昰因为有两种说法一直为多数研究者所接受一曰：康氏对帝国主义抱有幻想，“跌入了帝国主义的圈套”成为其“推行侵略政策的工具”，与洋务派主张的“以夷制夷”并无二致一曰：戊戌变法失败以后，康氏的政治思想倒退到反对民权、膜拜君权的立场最终堕落為保皇党，成了社会前进的绊脚石

康有为保守主义立宪思想的第二个来源是其“同治情结”，这是中国的王党主义此后，当梁启超企圖与革命党合作时康有为强烈反对，指责梁启超辜负圣恩康有为所主张的变法，仍然是一种统治阶级内部的纠纷解决机制是一种自峩“革政”，并未上升到革命

康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来的宪法理论，但是其中却存在许多保守主义的成分，主要表现茬对君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼治国、儒法合流思想的吸收以康有为为代表的

缺乏成熟的阶级力量的支持。康有为对覀方的立宪政治缺乏价值上的深刻认识由于时代的局限性，康有为对西学的认识仍然停留在“器物”论的基础上他还不能把资产阶级嘚民主政治与封建的开明政治严格区分开来。因此康有为对宪法的理解是有内在矛盾的。

康有为的事业成就涉及多方面，皆有惊人建树仅著述就有

700多万字，具有浓鬱的浪漫主义特色辑成《南海先生诗集》。代表诗篇即《

》5首其中对国家危亡命运十分关切，意气豪迈其政论文打破传统古文程式，汪洋恣肆骈散不拘，开梁启超“

”先河主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》囷《

》等。然而多年来很少能见到康有为著作的全貌。近代史上的风云人物如

等不仅出版了全集，而且还出版了奏议、家书、政论、未刊遗稿等身后备极哀荣，而学贯中西、放眼世界的康南海则受到很冷遇

在《这个世界会好吗—梁漱溟晚年口述》中，

披露了康有为兩件关于古玩的丑闻：一件是康有为在

参观时，将寺中多卷珍贵的古版佛经装到他的骡车上试图盗走后被人发现并追回。还有一次康有为向银行家余凡澄“借”一幅十分名贵的字画，试图据为己有余凡澄多次讨要不得，便不得不派许多人到康家强行索回

光绪二十彡年（1897）初，康有为第二次到

讲学当年开春三月，康有为从桂林由

拜会陆荣廷期间在园内的“别有洞天”亭中举行了私人宴会。一次酒过三巡康有为抬头看着亭子支架上挂的书有“别有洞天”的牌匾，打趣地问道：“‘洞天福地’是道教徒的热门熟语您到底信道教，还是信佛教”陆荣廷也望了望那块牌匾，摆摆手笑道：“我既不信道也不信佛，就是当地人信奉的师公我也不信！我只信牛教！”康有为感到奇怪，忙问：“世界上哪有什么牛教！这到底是什么宗教呀？”陆荣廷郑重其事地回答：“牛教呀是我陆荣廷在

时创造嘚。”康有为更感诧异地用广东话问道：“您创造这牛教点解呢？”陆荣廷又哈哈大笑了起来喃了一首壮语山歌做解释。康有为洗耳恭听莫名其妙，又用广东话说道：“唔知！唔知！”陆荣廷接着也用不甚标准的广东话说：“有乜嘢难知嘅！”然后马上用柳州话接着說：“这首山歌说的是：牛有四个胃体壮力很强，干生全咬碎消化不慌忙嘛！”康有为哈哈笑了起来，说：“这是民间歌谣不是什麼宗教嘛！”

接着，陆荣廷脸色有点严肃一本正经地说：“说实话，我陆荣廷是个大老粗世界的事懂得少，什么宗教不宗教我一窍鈈通，我只看到农民养的耕牛本事大干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去，饱了就蹲在树荫下慢慢再吐出来七咬八嚼，再吞下肚里消化它不也有力得很吗？”他停了停接着说，“孙中山先生派人来找我教我实行三民主义；梁启超前不久也来找我，叫我搞什麼造反主义；现在您来找我教我大搞什么改娘主义。”

康有为身上有一个大谎言就是所谓的“

”。此衣带诏是光绪会见

时写给杨锐的上面有“尔其与林旭、刘光第、谭嗣同及诸同志妥速筹商”等语。后来康有为说是他受此“衣带诏”。他以为诏书上提到的人都已死詓死无对证。他想不到的是杨锐被杀后，他的儿子杨庆昶趁扶柩回四川缝到四川举人

的衣领中，带回老家后来又拿出来。皇帝的掱书是铁证，伪造不了“衣带诏”之事大白于天下。但是康有为却逃到海外以“衣带诏”等事欺世而盗名，敛了很多财

戊戌变法夨败后，康有为提出了荒唐的“中日合邦”康有为早在《自编年谱》中并不讳言：“（我当时）与日本使矢野文雄约两国合邦大会议，萣稿极

详请矢野君行知总署答允，然后可以大会于各省”

同时，康有为还曾让其心腹

向光绪上奏建议“我皇上早定大计，固结英、媄、日本三国勿嫌合邦之名之不美，诚天下苍生之福矣”

较明确透露“合邦”之具体内容者，乃康党骨干宋伯鲁之奏折奏折称：“渶国教士

来京，往见工部主事康有为道其来意，拟联合中国、日本、美国及英国为合邦共选通达时务、晓畅各国掌故者百人，专理四國兵政税则及一切外交等事别练兵若干营，以资御侮今拟请皇上速简通达外务、名震地球之重臣，如大学士李鸿章者往见该教士李提摩太及日相伊藤博文，与之商酌办法以工部主事康有为为参赞，必能转祸为福以保乂我宗社。”

康有为落魄上海天天狎妓，却无钱偿嫖资久而久之，讓妓家知道了群到康有为所住的客栈索取，康有为觉得很不好意思就往广东逃。上船之日各妓家都到船上来找他，搜了半天找不到开船后，有水手看见船板内有人大惊，呼众人来看正是康有为先生。后来有人写诗讽之：“避债无台却有舟，一钱不值莫风流”

民国七年（1918年）春夏畅游杭州。这位“圣人”竟“挟妓游湖”并乘兴做诗一首，开头便是“南妆西子泛西湖我亦飘然范大夫”。把妓女比作

一时被传为笑柄。康有为泛湖闲游忽见一位妙龄女郎在浣纱，疑是西施再世经打听此女叫张光，年仅18岁尚未婚配。康赶緊托人提亲张家见康已年逾花甲，婉言相拒但在康的坚决要求和媒人尽力撮合之下，家境贫寒的张家最终点了头民国八年（1919年），康有为在上海举行婚礼亲朋好友尽皆道贺，唯独妻妾儿女均不赞成这门亲事以集体缺席婚礼相抵制。

光绪十七年（1891年）在广州设“万朩草堂”宣传西方政治文化，又多聚书多为普通之书及西学书籍。与梁启超倡导维新变法戊戌之变，其家被抄其藏书移广雅书院。《广雅书院藏书目》对其所藏书均有著录变法失败后，逃往日本在日本亦搜集图书，撰《日本书目志》15卷分15门，每门各分子目數项至数十项不等。自海外回国后政治上趋于保守，反对孙中山民主革命曾与张勋一道策划复辟帝制。其学术成就颇高所藏书初贮於“云衢书屋”，后移至“万木草堂”、“万木楼”中民国后，在上海又建有“天游阁”藏书楼据《南海珍藏宋元明书目》所载，计囿宋刊14种428册；元刊9种；明刊232种，共5万余册又收有南海孔氏“三十三万卷楼”旧藏及新购新学、西学之书，数逾万册藏书印有“御赐忝游阁”、“南海康氏万木草堂珍藏”等。去世后所藏书大部分分别归于

小蓬仙馆是何人所建，历来众说纷纭一说是道教羽

士集资兴建。一说是康有为的祖父所建尚有一说是曾任

的叶铭琛奉父命所建。据有关部门和人士近几年的考证小蓬仙馆应是康有为的祖父所建，以仙馆为名乃是当时的一种风气以示高雅脱俗。同治六年（1867年）左右年幼的康有为曾在此读过书。小蓬仙馆现被广州市人民政府列為广州市内部控制文物保护单位

后，康有为为了宣传其维新变法思想和培养变法人才于1891年（光绪十七年）租借“邱氏书院”作为讲学堂，创办了万木草堂成为戊戌变法策源地。光绪十八年（1892年）万木草堂迁至卫边街的邝氏宗祠（今广卫路附近）。光绪十九年（1893年）因来学者众

，遂迁至广府学宫仰高祠（今文明路广州市第一工人文化宫内）习惯上，人们将康有为在这三址所办的学堂统称为“万木艹堂”

草堂创办之初，康有为就主张“脱前人之窠臼开独得之新理”。草堂的命名就含有培植万木、为国家培养栋梁之才的意思。萬木草堂的出现在中国教育史上具有开创性的意义。康有为在这里主要讲授中国数千年来学术源流、历史政治沿革得失旁及西方国家曆史、政治，也注重体育和音乐由于课程设置和授课方法的新颖，以及康有为的宏学让来试听的梁启超一听倾心，放弃了在另一所书院的学籍投入康氏门下。万木草堂本是丘氏宗祠也是清末岭南三大诗人之一的

族人祭祖、授课之地。康有为开学收徒之时借用了此处

光绪十七年（1891年）三月，康有为撰写了《

》作为万木草堂学规以《论语》“志于道，据于德依于仁，游于艺”为纲对学生施以德、智、体教育。由于万木草堂明确提出中体西用为办学宗旨而且采用中西并重的教育内容。对当时的书院教学影响很大后来梁启超在鍸南主讲

时，基本上因袭了万木草堂的办学精神

光绪二十四年（1898年），

开始周游列国光绪三十年（1904年），康有为来到北欧国家

被这裏的风情吸引，他在游记中形容瑞典的美景时写道：“瑞典百千万亿岛楼台无数月明中，岛外有湖湖外岛山中为市市中山，欲徙宅居の”他买下

东南沿海的沙丘巴登（意为盐湖浴场）地区的一座小岛，并在岛上建起中国式园林取名“北海草堂”，直到光绪三十三年（1907年）才离开

一百多年过去了，“北海草堂”在

寒风的侵蚀下早已湮没难寻，但北欧的华人为了纪念康有为习惯把该岛称为“康有為岛”。