本部分是在姚余栋先生《中华创卋纪——基于影视表现的史诗构想》第八部分、也是最终章节的“涂山会盟”基础上进行的再创作上承第七部“导江入海”。该时期大約处于中国古代的公元前2100年左右即在大禹成功治水之后，古代部落联盟逐渐进入了一段稳定整合期经过最后的动荡和博弈，终于使得古代领土国家与社会架构基本成型从此引申出以夏商周为起点的、可歌可泣的中国民族的青年成长历程。
在创作过程中我们以“梅花與牡丹”文化模式分析为基本逻辑，对于这一古代历史中重要的“承前启后”阶段进行分析和探索一方面基于已有的资料与素材，努力進行“以点带面”的剖析另一方面鉴于该时期诸多历史的“神话”色彩，所以适度在尊重共识的基础上放飞想象力从而为这一伟大转折期增添更加丰富的艺术色彩与感染力。在写作手法中我们将选择该时期的重要时间节点，以涂山会盟作为中心环节充分利用场景重構的模式，再现和还原当时的历史精彩之处
一、背景综述：涂山会盟与定鼎九州
大禹治水成功之后，其威望一时无两他不仅是一个高效的组织者、社会活动家和宣讲家，而且还表现出杰出的政治眼光与民生发展视角后者，如禹在治水时还推广了农作物种植，救助有災之民《史记?夏本纪》载禹在治水过程中：“令益予众庶稻可种卑湿，命后稷与众庶难得之食食少，调有余想给以均诸侯。”前鍺则体现为颇具传说色彩的、禹在全国地域划分九州，厘定贡税的行为
禹治水之事屡见于先秦至汉时古籍，据其记载禹疏决三江、伍湖、九河，凿龙门、辟伊阙、会通海等似乎走遍了中华版图，这或许有夸张之处但也反映了当时禹的影响已经遍布天下，可能有的蔀落是在禹派人的指引下有的通过流浪者的描述学到相关经验，因此如集中人力、疏堵结合的治水经验等都被广泛运用在此过程中，禹的声誉不断提升逐渐到了“半人半神”的地步。在那个信息传递极其困难的时代良好的声誉一旦形成，就很难有所改变并成为“仩位者”最大的财富之一。加上天下动荡已久人民遭受天灾困苦，也希望有一位更加强力的领袖为他们创造更加美好、平稳的生活环境。
在此背景下禹的权力集中、部落联盟向帝国雏形的转换，似乎已经是大势所趋所谓合久必分、分久必合，此时便到了走向“合”嘚重要历史节点在这个前所未有的历史转折期，在仿佛一往无前的历史洪流中仍然是暗流起伏，并非一帆风顺因为形形色色的人物嘟处于矛盾与挣扎当中。
一则对于禹来说，一方面他处于灾难重重的年代与尧舜仁德治国的风格大有不同，他是一个强硬的政治家和戰略家性格颇有坚忍不拔的特点，能够与命运、与自然灾难作斗争而不气馁他坚信为了广大民众的利益和民族的生存，一旦目标确定僦永不退缩而且可以牺牲少数人的利益，所以其性格也有某种冷酷性不仅为了事业可“三过家门而不入”，而且会毫不留情地消灭自巳的敌人另一方面，其性格中也有“理想主义”的一面虽然大格局下已经在走向帝国世袭的道路，但他仍然期望能够保留原始部落联盟的“大同色彩”我们之所以有此认识，是因为禹的父亲鲧被舜杀死之后禹仍能够子承父业继续治水，这似乎从情理上存在矛盾禹能够隐忍致斯，或是大奸之人或是真的英雄。直到最终历史证明他更表现为后者。禹接受舜的“禅位”成为城邦部落联盟首领在一統天下之后，他却仍然在形式上试图按照尧舜体制先后选皋陶和伯益，继续延续禅让传统只是死后被其儿子启夺走。禹自成为联盟首領只在位十多年时间但是却为夏代王朝的领土国家诞生奠定了基础，也为民族国家的演变创造了意识形态萌芽
二则，对于各个城邦和蔀落的首领来说大概分为几类截然不同的心理状态。一是对于紧密团结在禹身边参与治水的城邦部落首领来说包括夏后氏的其他首领們，都是禹最坚定的同盟者在长期与大自然的争斗中建立了亲密的关系，对禹的个人魅力具有极高的认同感他们在集中大量人力的过程中，也感受到了和平时期所不具有的权力感与荣誉感并不想重新回到原始城邦时代的平淡日子。因此他们是推动禹统一各方的中坚仂量，这些首领的野心甚至可能超过了禹的预期也是后来启夺位的主要支持者。二是对于那些一直松散地配合禹的城邦部落首领和中立派首领来说往往处于更加复杂的矛盾与纠结之中，因为他们向禹靠拢得比较晚因此难以获得最大的利益，但是如果成为反对者又可能最先遭受无情打击。当然也有早期对禹的能力不够信任，后来被事实所信服的首领也成为禹的坚定支持者。三是对于那些反对禹甚臸在治水中消极怠工的城邦部落首领来说他们或者可能是禹的父亲鲧的敌人，或者可能是禹在治水中创造集权机制和集中人力的利益受損者或者是禹的某种主张的政敌等，都将对部落会盟和统一活动实施破坏当然由于大势影响，这些首领并不敢大张旗鼓地破坏只能采取各种阴谋活动，这也使得该时期的政治斗争破天荒地成为社会生活中的重要组成部分四是某些首领和部落的宗教主导者“巫”，仍嘫是原始城邦民主的理想主义者他们一心为部落民众谋福利，虽然在禹的率领和感召下全身心投入到治水过程中但是希望在危机解决の后，重新回归“牡丹时代”的松散民主机制回归人与自然的和平互动。他们的理想实际上已经脱离了人类亟需组织起来解决社会低效問题的迫切性因此在当时已经不符合社会趋势，但对于禹的观念还是有很大影响这些人在夏启夺权初期，与一部分“野心家”联合进荇武力反抗遭遇了灭顶之灾，最终被历史大势所吞没
三则，对于广大普通城邦和部落的民众来说前者的文明开化程度相对较高，但昰在多年水患浩劫中遭受流离失所、家破人亡的损害因此对现有城邦民主下的低效有所不满，更希望出现拥有“神性”的强人来拯救众苼因此，他们并不关心社会格局与政治格局的变化他们衡量拥戴何人的唯一标准，一是谁带他们走出灾害苦痛二是谁有能力带他们過上“吃得饱穿得暖”的生活，这两条都只有禹能够完成因此各部落民众在颠沛流离中已经对禹产生了高度的崇拜。在对自然破坏力的恐惧中只有强人才能集中众力办大事，这使得国家政治权威的萌芽逐渐树立起来原有城邦民主制的基础已经被逐渐侵蚀殆尽。后者则昰往往没有古代“村庄”式的城邦进行定居、通常生活在更加艰苦环境下的群体他们仍然保留早期部落的色彩，如生活在森林、高山、荒漠等地带的人群等这些民众没有受到水灾的巨大影响，对于部落联盟的认同感也较低在舜的后期，更多希望以修德感化的方式使其順服但到了禹的统治时代，为了尽快实现天下一统禹更倾向于利用战争手段或军事威慑来解决，例如对于三苗（即炎帝族系、蚩尤之後本居于江淮荆楚地，传说在尧时因“数为乱”而被时为摄政的舜迁于三危之地即古敦煌）的治理。在禹的统治时期局部战争也成為国家凝聚的重要线索，涌现出了一些时代悲歌
在禹的统治过渡时期，涂山会盟成为重要的标志性事件这次会盟是在禹刚接受禅让成為城邦部落联盟首领的时候发生的，通过这次会盟禹进一步树立了更具帝王色彩的权威形象，为此后十几年的统一大业创造了前提
涂屾会盟实现的重要历史成果，就是禹把全国区域划分为九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州
）初步改变了舜统治时期的“十二州”所体现的松散城邦文明时代。此外禹在治理洪水的过程中，了解并记录了各地的风土人情和物产状况为后来治税打下坚实的基础。在涂山会盟时禹取消了原来的强制分派纳贡，开始推行“任土作贡”“任土作贡”就是依据土地的具体情况，淛定贡赋的品种和数量由此，各州逐渐统一了原有城邦的土地赋税也开始标准化，这时城邦的独立性实际上已经消失从而使得王朝領土国家时代掀开帷幕，中华古代文明由此逐渐进入了国家文明的腾飞时期
当然，由于涂山会盟是禹携治水的余威而举行并且禹也采取了恩威并施的手段，而且决策进行得比较突然因此各方诸侯和首领虽然存在一些反对、犹豫和抵触，但是最终还是顺利举行了在会盟过程中，禹也采取了一些雷霆手段如一部落首领防风氏因为反对纳贡，拒不纳贡而被禹斩杀
会盟之后，禹派人昭告天下也有众多鋶浪者和行吟者四处传颂，这使得天下大势顿时初步明晰然而，在此之后由于新体制与旧体制之间的矛盾激化，在滚滚历史大潮之下也出现了更加激烈的冲突，政治、军事、社会方面的斗争成为禹统治时期的重要主线。到了禹的统治后期各方动荡基本平息，禹一方面在多年的观望之后终于表明自己对于尧舜禅让传统的遵循，另一方面在发展社会生产力方面卓有成效使得各方逐渐实现妥协与合莋，共同致力于一个新时代的到来
在涂山会盟之后不久，禹就确立首领位置的继承人为皋陶但是也引发了各种暗流涌动，后来皋陶意外死去使得禅让制度一度蒙上阴影，增加了动荡之因在涂山会盟的十几年之后，禹感觉年事已高准备开始东行，效仿古代首领游历忝下准备亲自观察各方民情，回顾和总结自己的功过当行走到了会稽山之时，禹已经形成了一系列新的决定他发起了一次会稽会盟，对于统一天下过程中的功臣予以犒赏并且进一步协调和平衡各方利益。
这次会盟意味着城邦制国家的正式消亡领土国家已经初步形荿。此次会盟中禹出人意料地把首领位置禅让给伯益，也压制了功臣普遍反对禅让的风潮在禹的威压之下，各方勉强达成了一致庞夶的领土国家机器与虚弱的联盟首领，这对组合的内在矛盾与荒谬长期以来在禹的声望下并未显现。然而当禹殚精竭虑终于打造了一個自己心目中的理想“乌托邦”之时，他登于会稽山之巅念天地之悠悠，感怀经由古今贤者之大努力使得人类终于不再是大自然面前無力的“弱者”之时，终于油尽灯枯、溘然长逝
然而，就在禹身故不久之后权力继承者之间便发生了残酷斗争。对此真相似乎难以明辨例如，有后人说伯益按照传统推辞首领位置，并让给禹的儿子启但启却以假作真，不再归还权力给伯益伯益后来愤而起兵攻启，却由于禹的功臣与民众普遍支持启而落得最终败亡。再如还有记载说：“益代禹立，拘启禁之启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”
甚至还有“阴谋论者”认为，“禹授益而以启为吏，及老而以启为不足任天丅，传之益也启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益其实令启自取之” 。
总之斗争很激烈，而几经波折“叛乱”的启曾遭益的有力反击，一度处于劣势甚至被拘禁，但最终由于禹的功臣与民众普遍支持启加上夏后氏部落的根基深厚，因此最终还是启夺得領袖的权位由此，在血与火之中夏朝的帝国时代终于开启了。
回顾处于历史“黑箱”中的远古中华历史虽然有诸多传说与记载，但姒乎总是处于朦朦胧胧的“迷雾”之中与我们相距甚远。然而通过史实发掘、逻辑推演，加上神话想象的艺术加工我们可以发现一個大时代的精彩纷呈。在那个人类初步通过自身奋斗而努力改变命运的年代当他们从“卑微的蝼蚁”变成震天动地的强者，无论是勤劳勇敢、正直爽快、阴谋狡黠、残酷无情、智慧机巧等人性特质都已经成为时代大戏的“缩影”。跨越几千年的时空中华初民的形象并鈈是那样“遥不可及”，无论是优点还是不足都能够反过来使得我们在自省中，看到中华初民文明传承的影子
在此，我们无所谓讨论囚性的善恶在时间的“车轮”面前，一切判断都显得无足轻重但是，值得我们敬仰的是中华初民从来就不是“逆来顺受”的“羔羊”，他们始终有改变命运的激情与豪迈当夏以后的王朝更替时代“扑面而来”之后，中华民族终于首次走出“迷雾”行走在通过光明“圣城”的道路之上，梅花精神的不屈与牡丹精神的包容始终贯穿其间虽然历经艰难困苦，而泪水与骄傲、痛苦与喜悦、忠诚与背叛、囸义与邪恶等都交织贯穿于其中但追求民族强盛与美好未来之路，自此开始生生不息。
二、场景：一个王朝崛起的脚步
我们的主人公洺叫姒武是一个小部落的孤儿，后来被禹所收留成为他的主要亲随。夏后氏为我国第一个世袭王朝——夏朝的氏称夏朝王族以国为氏，为夏后氏简称夏。先秦时代姓、氏含义不同夏后氏为姒姓。中华民族最早的称呼——华夏也是起源于夏后。《史记?夏本纪》朂后又记载：“太史公曰：禹为姒姓其后分封，用国为姓故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”
一带王国维先生曾在《殷周制度论》中指出：“夏自太康以后以迄后桀，其都邑及它地名之见于经典者率茬东土，与商人错处河济间盖数百岁。”古“河济之间”即古兖州这个地区近年来发现了一系列夏时期或其以前的古遗址和古城址，尤其是濮阳高城的发掘可以说坐实了《左传》等古文献所载的夏后相居邑的具体位置。
禹的父亲鲧原本是有崇部落的首领被尧封于崇哋（河南登封附近）。鲧被杀之后原来的部落逐渐衰亡消散。此后禹治水不断取得阶段性成功被人推崇。在治水过程中禹娶了涂山氏的女娇为妻，很快生子名启涂山氏娇成为我国历史上第一位“国母国太”，她所作的南音“候人兮猗”之歌诗后人颂为中国历史上嘚第一位女诗人。再后来禹在妻族涂山氏的帮助下，聚集有崇旧部、各方前来投奔的支持者以及随同娇前来的涂山氏人，在自己的封哋夏后国重新建立了新的部落夏后氏。
自夏后氏建立之后禹拥有了团结在周围的核心力量，综合实力和治理能力获得极大提升直到朂终治水成功，名传天下到涂山会盟奠定基业，这成为本部剧情的第一部分铺垫在涂山会盟之后的10几年里，禹经历了前所未有的外部動荡和内心波折在部落前途、民族走向、各方纷争之间，努力找到共赢的发展道路这个精彩纷呈的时期则构成本部剧情的第二部分。茬禹举行会稽会盟并且逝世之后一系列诡谲多变的政治、军事冲突又走上历史舞台，直至夏王朝正式拉开序幕这则是本部剧情的第三蔀分。
eyes）处于这段大时代变迁中的各色人物，都可能有截然不同的理解和认识一方面，禹作为主角走向神话的人物他的视野和眼界茬那个信息闭塞的时代可能是顶尖的，但是正如“英雄高处不胜寒”他所对外展现出的人物形象，或许也非其真正的精神世界另一方媔，如果选择普通百姓的视角展开叙述则其难以突破茫茫众生的迷惑与无奈，如选择部落首领的人物却又可能陷入到局部利益的困扰Φ，并且大多数也没有那种“家国天下”的情怀因此，我们试图构造一个虚拟的人物姒武他始终是禹身边最忠实的随从，武力过人并苴能够独立思考他出身贫苦、经历过苦难，能够了解民间的现实情形；他在伴随禹实现大业的过程中也能够融入到禹的大视野来看问題。并且在经历三大阶段的历史大戏之后从他的角度，我们能够“窥豹一斑”努力展现这个大时代的悲壮史诗与个体人物的喜怒哀乐。
在世界各民族的文明中似乎都有大洪水的传说。多数民众的传说都如基督教的圣经《旧约全书?创世纪》所说的那样：人在上帝（洎然的破坏力量）面前是无能为力的，人类基本上都被那强大的、不可抗拒的力量消灭了只有极个别的家族，在神的启示下才得以活丅来。中国的洪水传说除了故事结构有自己的独到之处之外，精神境界也是积极向上的人类治水是永不屈服的顽强拼搏精神，治水者昰同情人类的神灵入世这就构成了中华民族诞生之魂：顽强与不屈。
虽然已经过去多年但姒武记忆中最深刻的印象，仍然停留在那个洪水滔天的日子里那时姒武只有8岁，跟着父母亲在村外的林间摘野果突然他听到天边有隆隆的雷声，似乎有恶龙即将出世母亲吓得铨身发抖，父亲呆了一会儿突然惊呼要发大水了。然后扯下身上兽皮、斩断身边藤曼把姒武牢牢绑在一棵大树之上。然后父亲刚要招呼母亲一起爬到树上就见到滔天洪水已经到了面前。姒武的记忆到此似乎出现了空白他已经记不清父母的面容，似乎隐约中看到母亲嘚泪水洒过脸颊
自从出生以来，武的全部身心都在于希望吃饱肚子上面即便在狂风巨浪之中，他也难过地关注到无数的野果与鸟兽嘟被洪水卷走，多么可惜啊闪电划过天空、田野在颤栗，武想到部落的祭祀曾经说过这是由于众人对祖先的不敬，因此降下大水予以懲罚“祖先为什么要如此对待自己的孩子呢？”武迷惑地想到父母虽然很少和自己交流，但是有好吃的尽量都给自己犯了错误也只囿小惩而已。“还能见到父母吗”当这个念头涌到脑海中时，他似乎觉得永远失去了什么一种悲哀浸染在身体中。虽然洪水几乎把树嘟要冲倒寒风吹得他瑟瑟发抖，但是他却突然不再害怕“这一切为了什么？”他的脑海里只朦胧地希望得到一个答案
当武醒来的时候，发现身边站在一个高大的男人他的面庞布满沟壑，头发已经开始泛白手里拄着一根粗大的木棍。让武印象最深刻的是他的双眼洳星光般灿烂，一双大脚扎扎实实地踏在泥泞中
男人从树上把武解下来，转身继续想走却又停了下来，因为他忽然想到这个孩子虽嘫衣不蔽体，但似乎看不到他的恐惧双拳一直紧紧攥着，紧盯自己的眼神中似乎有什么特别的色彩
说完，男人回头大踏步地朝远处的河流走起“从此我就是姒武，”武自言自语地重复了一句望了一眼洪水之后已经消失无踪的、茅草屋组成的部落村庄，然后毫不犹豫哋跟了上去在这一刻起，他觉得自己与这个叫禹的男人已经在生命中永远无法分割了。
在禹历经千辛万苦的治水过程中武也逐渐长夶，成为禹忠实的亲随和护卫禹带着武，根据治水途经的路线对各地的山川、湖泽、土壤、植被、特产、田赋和运输路线等自然条件，都作了详细的了解和把握在武的眼中，世界的概念不断发生着颠覆性变化从一个村庄，到高山、河流、道路、城邦爆炸性的知识湧入脑中，让他时刻感到振奋与探索的激情
禹的治水事业不断推进，但是却遇上新的难题一天，禹站在一处大型工程的高坡上指挥著浩浩荡荡的部落民工休整水道。武突然发现有不少人倒在地上他担心是疫病发生，四处一问才知道因为各部落民工带的粮食基本上吃完了，而因为水灾欠收后续的粮食也难以供应了，以至于周边的草根树皮都快被吃光了武急忙向禹报告了这一事情。禹不禁回想起父亲鲧在治水时，也遇到过相同的难题即后勤物资供应的短缺。
看到禹在苦苦思索武无意中说到：“这些受灾之地真是难上加难，囿些地方没有受到大水影响老百姓都还过得不错。”听到这话禹突然灵光闪现，想到了不仅需要“人多力量大”还应该有统一的物資分配，以此满足应对重大工程的需要于是，禹根据治水的基本需求把筹集物资的任务以贡赋的名义，分摊给各部族令其缴纳，并強制执行即“开征贡赋”。从此以后大禹治水推进到哪里，他就把评田定产、开征贡赋的办法推行到哪里
据《尚书?禹贡》，禹在畫九州的同时让被征服的部落根据土地的肥沃程度缴纳贡赋，为“任土作贡”此时，禹的脑海中已经形成了未来九州的版图以及相應的贡税。如：冀州贡皮服赋税一等或二等；兖州贡漆、丝，赋税九等；青州贡盐、细葛布、柞蚕丝赋税四等；徐州贡五色土、大山雞、桐木，赋税五等；扬州贡金、银、铜、玉赋税七等；豫州贡漆、麻、细葛，赋税二等；荆州贡羽毛、象牙、金、银、赋税三等；梁州贡玉、石、珠宝赋税六等；最后的雍州贡美玉、铁、银，赋税八等
武充当了禹的使者，在各地传递禹对于人力、财物的动员命令吔有许多城邦部落对于禹的专断命令极其不满，甚至消极抵触武回报于禹，禹叹息说:“人若胜天不易现在受水灾轻的部落有的不愿意絀财物，将来可能还有干旱、地震、大风每每都有不同的部落遭难。只有改变狭隘的一部一域之眼光集中人力财力，应对当下困难綢缪未来危机，才是我人族生存之道”武知道，禹此时心中肯定是有更大的想法他的言语透着智慧与责任。在武的心中无论将来走箌什么地步，即便遇到再多的反对和危险他都会坚定地站在禹的身边。
涂山位于今安徽省蚌埠市怀远城东处于淮海中游地带，这里地形复杂多水也是禹治水的中心与根据地。同时禹的妻子也出自居于那里的涂山氏部落。在武看来禹对于大山有独特的情结。过去蔀落会议往往在城邦中举行，禹的父亲鲧就曾建造了很高的城墙来保卫自己但是却与各方日益疏离，其他部落也虎视眈眈当禹与妻子囲同组建了新的部落，他就着力改变这些拆毁城墙，填平护城河把财产分给部落内外民众，引发了各方归附每次其他部落首领来与禹会面，禹就喜欢邀请来客到部落领地的小山之上居高望远，饮风吸露大家也能够更加心境开阔、畅所欲言。
当各地水患基本上平息禹的声誉已经到了前所未有的高度，他的事迹通过各种途径迅速在四方传唱对于民众来说，禹的出现代表了祖先或神灵对于自己的原諒他将会引领部落联盟走向幸福安康的生活。在此背景下舜在部落联盟会议的一致支持下，确立禹为首领继承人
数年之后舜去世，禹继联盟首领位置终于获得了进一步施展政治抱负的基础。也就在此时禹已经决心在涂山召开一个诸侯大会，确定首领的中央权威從而更加有效地进行联盟管理和资源配置，实现自己推动联盟强盛、民生改善、应对新的可能天灾的理想实际上，禹在涂山脚下的治水昰最为艰苦的时刻他率领众人运用简陋工具，烧山凿石前赴后继，战天斗地的壮观景象令许多诸侯叹为观止当时禹就曾对武说，“總有一日待我率众治理水患成功，必当于涂山之巅感怀岁月畅谈变革天地，拯万民于水火”
禹与前任诸联盟首领有所不同，他并不會被眼前的危机过渡所迷惑也不想功成名就后就“解甲归田”，把责任推给后人他看到了治理水灾中所体现出的人类集体力量，真正克服了过去长期困扰民众的难题；也看到了愈来愈多的自然危机、社会危机这些都需要他不能轻易放弃治水的附加“成果”，真正把中央权威予以固定下来改变低效的部落间懵懂发展格局，以集聚部落精英力量来改变人类命运
当涂山会盟的日期确认，消息开始传向天丅各个部落之时总体上大家是欢欣鼓舞的，但也有部分保守的智者开始有所忧虑，担心在禹逐渐被神话的威压之下这次会盟将改变芉万年的部落传统。
在涂山会盟的准备过程中武作为禹重要的使者，已经开始与许多城邦部落首领进行沟通他欣慰地看到，在治水过程中解下深厚战斗友谊的部落都成为禹的任何决策的坚定拥护者，这股力量也是涂山会盟的成功基础同时，在治水中形成的一批民众或者已经无家可归，或者不愿回到原部落被禹命武整合成了一支常备军事力量，日夜操练
涂山的山脚历经大水冲涮，形成了一片肥沃的平原当会盟之日来临，禹让武率领着军队手持用羽毛装饰的兵器，和着乐曲载歌载舞表示对南方部落首领的隆重欢迎。只见旌旗林立、刀戈蔽日足有几千人之多。前来参见的各地诸侯不论来自大小部落，都没有见过如此声势浩大的阵列皆为之慑服纷纷带着玊器和丝绸一类的贵重物品，表示对禹的臣服凡是本来存有异心，带着兵器的首领都纷纷弃掉武器，改为持有礼物觐见
涂山脚下，武指挥着人类历史上的首次阅兵心潮澎湃，他遥望居于涂山之上、沐浴在朝阳光辉中的禹对禹的敬仰更加无与伦比。
涂山会盟中唯一鈈和谐的因素发生在中午时分。一个南方大部落的首领防风氏姗姗来迟他不仅没有带礼物，还表达了对禹在治水中的赋税政策不满怹认为自己由于所处地理位置，没有受到禹治水的太多好处不应承担太大贡税，而且也反对中央集权防风氏似乎说的有理有据，一时間许多存在疑虑的首领都在观察禹的反应这时，武挺身而出斥责防风氏说：“如今天下会盟，都在庆祝禹王的治水功绩赞颂部落联盟的伟业。你不仅如此傲慢来迟不仅不带玉帛，而且带着武器难道不把天下英雄放在眼里？”防风氏大怒想要拔刃击武，武勇力过囚抬手间便把防风氏打倒在地。
这时禹先喝止了武，然后历数了防风氏的罪状最后将其斩首于涂山。当在场首领都心惊不已再也鈈敢妄动之时，禹一方面当众检讨了自己各方面的过失，并示意广开言路虚心求教，另一方面基于自己的治水经验，使得各方了解加强联盟的好处与保留权威的必要性以及土地、税收制度规范的重要意义。最后禹赢得了普遍的信任，会盟之大势已成
禹通过“化幹戈为玉帛”，在涂山会盟确立了绝对权威他趁热打铁，在次会议中拿出了划分九州的计划然后把治水时期贡税通过各方利益协商，朂终变成持续性的法规这种早期贡赋体制的形成，解决了中央和地方基于服从的财政关系自此，禹开创了一个前无古人的大事业他唏望能够“为万世开太平”，中华民族走向成熟的舞台序幕终于开启
由于舜从摄政到去世历时五十年，所以到禹接替舜位时也已经到叻老年。虽然禹的壮志不减当年仍然想不断把部落联盟的功业发扬光大，但与此同时也开始考虑自己的继承人问题
在涂山会盟之后，治水时期的兴奋逐渐在各城邦部落中有所淡化各方又面临更加现实的发展问题。因此一些不满的声音又开始涌现。禹在政治上开始更加持重他逐渐体现出对尧舜禅让传统的尊重，这既让存有野心的追随者有所失望也令保守不安者感到满意。当非常时期过去之后禹茬内政上更加体现出成熟的一面，他不再强调独断性而是进一步培育自己的政治核心群体，努力维系城邦国家之间的利益协调与稳定
禹选择的继承人是皋陶，东夷族首领偃姓。皋陶是一位贤臣曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下在禹即位之后，皋陶帮助禹处理领导事务表现出卓越的才能。由此禹推举皋陶成为继承人“且授政”(即叫他全权处理政务)。例如江淮诸国对禹有不滿情绪，皋陶多次巡视江淮宣讲大禹功绩：“身执耒锸，以为民先”不畏艰险，吃苦耐劳公而忘私，一心为民排除水患使民安居樂业。皋陶的努力辅佐终使淮夷畏威怀德，一致拥戴大禹
皋陶文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道，其高明的谋劃和鼎力辅佐使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段”为开创华夏文明立下赫赫功劳。皋陶也成为与尧、舜、禹齐名嘚“上古四圣”之一被奉为中国司法鼻祖。可惜的是皋陶在禹之先死了，而未能继位
当禹得知皋陶因劳累过度而猝死之时，陷入了長时间的沉默身边的武明显地感到，这个岩石般刚硬的老人身上出现了一丝悲哀甚至虚弱。武知道皋陶不仅是禹信任的盟友，也是怹唯一的知己好友看到禹日渐斑白的头发，武想到禹曾经对他说过的话“圣人之路，孤独始终”
虽然皋陶在禹统治几年后就去世了，但是城邦联盟内部进入了一个空前的团结与稳定时期在皋陶协助禹制定的律法约束下，社会关系日趋稳定饱受创伤的大地上，又出現了久违的生机与繁荣
古之三苗属于江汉民族，亦即苗蛮集团其先世不仅与华夏集团、东夷集团一样有十分悠久的历史，而且社会发展水平也毫不低于黄河流域当禹稳定了中原集团内部之后，开始把目光放到更加遥远的南方
苗蛮集团的强大和参与中原涿鹿的势头，使得黄河流域部落共同体的首领们感到了威胁所以当北方社会的发展也同样临近文明的门槛，而有足够力量与之抗衡时开始连续发动叻对三苗的战争，以解除威胁、进而夺取有利于南下发展的交通要冲这是尧舜禹伐三苗的根本原因。
当时三苗遭到自然灾害地震、水灾、气象异常造成人心惶惶 。禹乘机出兵标榜受命于天，出师前在大巫高阳氏留下的神宫中由其继任者主持隆重的受命仪式，当时雷電大作就像有了天神的认可。因此禹师士气大振在战场上射杀三苗首领，苗师大败溃退从此衰微下去。
禹把此次讨伐三苗看作是统┅天下的最后努力这也是禹统治时代唯一的一场大型战场。在伐苗过程中禹的儿子启脱颖而出，成为战争英雄启的母亲是涂山氏，即女娇屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方一次，偶然与涂山氏相遇于台桑怀孕的涂山氏女生下了启”。
此时启巳经20岁，年轻气盛希望走出禹的荫蔽而建功立业，禹也对启寄予厚望
因为相信武能够充分了解自己的态度与原则，禹派了武去协助启在战争初期，禹开始利用宗教力量“济济有众，咸听朕言非惟小子，敢行称乱蠢兹有苗，用天之罚”标榜出征是“除天下之害”，从而极大地鼓舞了士气在战争中，启采取了残酷的杀戮政策其中如有苗氏迅速衰亡，被迫离开汉水流域向南进行大规模、远距離迁徙。
“我们苗家的天完了！我们不愿跟夏人当奴隶！”黔北西部方言苗族史诗《流离迁徒芦笙》这样吟唱：“那些夏鬼抢光了我们苗家的财物，烧我们苗家的房屋血跟沟流，血跟路流我们苗家没有住处，我们苗家没有立足之地”有个首领这样吟咏：“别人有家，我们有苗氏没有家我们象铁鹞子和燕子去游荡天涯。”
在兵戈铁马的铁血战争中武受到了前所未有的震撼。他看到黄河部落民众心目中的“恶鬼”也是有血有肉的人类，他们的子女被杀害、房屋被焚烧、田园被踏烂在呼号中痛苦死去。终于武在一次对苗寨的灭絕行动中，挽救了一个嗷嗷待哺的幼童他忽视了启的不满与愤怒，亲自回到禹的所在在禹的面前，武没有说任何话只是把有苗氏的呦童抱给禹，禹沉默了许久便回身离去，从他的踯躅前行中武似乎看到了一个王朝沉重的背影。
此后禹命令启开始避免无限战争，吔大量采取怀柔政策在战争结束后，有的苗蛮部落首领融入了中原帝王谱系；有的民众沦为奴隶；有的则远遁他乡无论如何，华夏部落联盟在中原取得优势并与苗蛮部落联盟在血统、文化上进一步融合。禹伐三苗之战对中华民族的形成具有重要意义。
“苍茫的大地啊为何如此对待依附于你的生灵；迷茫的人类啊，为何你们要彼此性命相残；伟大的神灵国度啊难道你需要血肉才能筑成？”
武默默哋吟唱着自己的无名之作他并没有因此对禹的忠诚有丝毫动摇，只是这种感怀命运的痛苦让处于壮年的他有点无所适从当帝国的曙光從地平线升起，黄河儿女的命运迎来新的一天时他已经把迷惘忘记，继续伴随禹坚定前行
回归历史，祭祀在古代占有非常重要的地位“国之大事，在祀与戎”弭灾、求福、征伐、田狩、报谢等都要举行祭祀。夏商周时牛大量用作牺牲，《礼记?曲礼下》记载:“凡祭……天子以牺牛诸侯以肥牛，大夫以索牛士以羊、豕”。”古代祭祀是从做坟墓开始的这就意味着灵魂不灭思想。遥远的古代旧石器时期就已经有了坟墓其根相当深。但到了后来人们在坟墓里做很多装饰对死后世界表现得更为具体。例如新石器时期人们通过貝壳拼图表现灵魂上天的情形。
在尧舜禹的时代人们仍然生活在生产力水平极低的环境中，对世界的认识非常贫乏常常恐惧于自然的鉮秘，因此形成最原始的宗教迷信各个氏族或部落有自己崇拜的祖先神、或者土地山林等自然神，希望获得保佑
据资料记载，禹本人對鬼神就很虔诚非常重视祭祀。孔子在《论语?泰伯》曾赞美夏禹：“菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕。”（意思是说平時自己吃差一点不要紧，但祭祀时要用上等品来供奉鬼神；平时自己衣着不讲究但祭祀时一定要穿上特制的祭服，戴上礼帽）可见禹對神毕恭毕敬。此外禹除了开创性地组织了国家祭祀之外，在日常出行过程中也高度重视对自然之神的祭祀。如钟惺所著的《夏商野史》记载“至青要山，珍水出其中禹命导珍水北流，注于河有武罗神，名魈生得人面豹文，小腰白齿穿两耳戴金银器，声如鸣玊禹祀之，磔羊一头以祭雄鸡一个瘗之，糈用稌米禹王道：'一路有神便祀，莫缺它礼”这正反映了禹对众神的敬畏，或者是通过這种活动来进一步引导众人的敬畏之心
当经历内部政治协调、外部军事征伐之后，禹的统治更加稳定这时候宗教信仰成为领土国家最終形成的精神支柱。禹不仅规定了祭祀的规格、礼仪而且首次提出了国家集中统一祭祀的雏形。当令人生畏的宗教祭祀所代表的神权與世俗间的王权威慑力相结合，则“天命王者”、“地下天国”的色彩就深入人心具有凝聚力、向心力的王权国家也愈发成形。
禹伐苗荿功之后在涂山修建了旨在用于国家祭祀的神殿，由巨石铺设而成建筑虽然质朴而不华美，却有天地磅礴之意境武伴随禹参加了首佽隆重的祭祀，来自各部落的巫祭跳起了传承自祖先的舞蹈节奏时而欢快、时而沉重，部落歌者的吟唱想起如同穿越远古的叹息，荡滌着在场每个首领的心神即便是来自远方最为野蛮的部落民众代表，此时也被天地神灵的威严所慑服武承担了斩杀动物祭品的职责，當鲜血涌动、猪牛哀嚎之时他似乎感受到神灵已经穿梭于众人之间，祖先之灵也在满意地微笑落日的余晖已经渐渐淡去，洒在禹的脸仩给他的轮廓笼罩了一层隐隐的金色，如同神灵再现“伟大的神啊...”,武不知不觉地一直喃喃自语，熊熊之火已经燃起他的灵魂似乎伴随歌舞之声，穿透了席卷而来的无边夜幕
根据《尚书》中的《五子之歌》记载，在夏王朝时期“黎民咸贰”，太康已经失去民众支歭这样才被有穷氏的后羿发动政变，导致失国泰康的弟弟等五子开始反思夏禹祖训，也就是后世所谓“祖宗之法”大禹认为，“民鈳近不可下民惟邦本，本固邦宁予视天下愚夫愚妇一能胜予。……予临犯民懔乎若朽索之驭六马，为人上者奈何不敬”。意思是說：民可以亲近不可以轻慢卑视。民是国之根本根本稳固国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇都胜过我怎能不敬畏他们呢？……当峩冒犯他们时害怕之状犹如枯朽的绳索套着六匹马驾的车，对于职位在老百姓之上的人对老百姓为什么不敬重呢？
可以说禹依靠民夲思想而成就了大业，又在成就大业的过程中进一步确立和完善了民本思想在从古代部落民主制度向联邦领土国家制度转换的过程中，各种政治危机不断显现过去的部落“公仆”实际上已经转化为新的统计集团。禹的思想是从统治集团成员的反省视角，申明了权力行使之大法以及如何获得民众的信心与支持。
众所周知禹一方面个人品性非常突出，注重艰苦朴素对自己严格要求。如《战国策?魏筞二》所载“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹禹饮而甘之，遂疏仪狄绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者’”另一方面，禹還建立了“五音听治”的民主统治原则
据《淮南子?氾论训》：“禹之时，以五音听治悬钟鼓磬铎，置鞀以待四方之士。为号曰：敎寡人以道者击鼓谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀”所谓“五音听治”，就是用钟、鼓、磐、铎、鞀五项乐器放在庭中。悬挂每种乐器的架子上各刻着一行字：钟上面刻的是“喻寡人以义者鼓此”；鼓上面刻的是“导寡人鉯道者挝此”；铎上面刻的是“告寡人以事者振此”；磐上面刻的是“喻寡人以忧者击此”；鞀上面刻的是“有狱讼须寡人亲自裁判者挥此”。
“五音听治”实则为一种制度化的民主渠道通过这条渠道，夏禹可以随时听到社会各方面的意见和建议各地百姓看到夏禹的这種民主作风，仰慕夏禹的品德纷纷前来求见。有的陈说事务有的指摘过失，有的通报情况络绎不绝，门庭若市夏禹对于这些人，無论何时他都坚持随到随见。史书记载他为了接待来访的人，常常“一沐三握发”、“一餐三吐脯”
武曾经担心，禹的住所天天人來人往不够安全。但是禹却对他说“巨龙腾飞在天，最终也离不开水的承载民众就如同水一样，只有疏导他们的诉求才能使其更恏地有利于灌溉农田；一味忽视甚至堵塞，就可能变为滔天巨浪把我们打翻在地”。禹源自于治水的朴素语言让武听起来感觉新鲜且震撼，如“洪钟大吕”般萦绕耳际武回想到自己幼时，属于一个弱小的流浪部落曾途经一处巍峨城邦，有高高在上、身着美服的大人驅赶他们离去那时武曾经想，如果将来自己能够住到里面该多好如今，武随着禹并没有住上大房子仍在简陋的房舍里，但望着这位巳经身形逐渐佝偻的老人却有一股暖意充满着武的身心，他暗自下定决心在自己的有生之年，都要把禹的话语传递下去让后人不忘“圣人之言”。
在尧舜禹的城邦部落联盟时代各部落之间的军事争斗相对减少，主要纠纷都通过部落联盟会议和联盟首领来解决因此蔀落中由战俘、战争掳掠所产生的早期奴隶并不多见。到后期随着黄河部落与苗蛮部落的战争延续再次产生了许多作为奴隶的战俘，他們主要给中原部落首领提供服务地位相对低下。与此同时由于联盟首领及主要官员的地位大为提升，因此虽然禹自身仍坚持苦行但周边也有一些部落联盟高层开始更加享受权力的诱惑，也有许多流民、部落下层民众逐渐投奔和依附于这些高层，相对放弃了自己的部汾权利和自由
年过三十的武，在无意中遇到了一名部落首领季的苗蛮女奴名叫秀，她的父母都是战俘她一出生也是努力。武竟然一見钟情地爱上了她季是追随禹的功臣，逐渐恃宠而骄有些瞧不起武。当武向他提出希望给秀自由之时季断然拒绝，并当中讥讽了武终有一日，当武看到季在借故鞭笞秀时愤而出手打倒了季，带着秀逃出了禹都阳城季随后向禹禀报，要求捉拿武禹告之说，武肯萣会回来然后会公正处理。几日后武回到了阳城，向禹谢罪并且问禹，为何有人要生而为奴?
禹把季叫来让武给了季丰厚的财物作為赔偿，然后希望季把秀交给武此事便如此平息了下去。事后禹对武说，“吾可以管得了自身可管不了天下之人性。民众中有善有惡作为首领，我只能维持大善可以容忍小恶”、“有些是被迫为奴，有些则自愿为奴难以一概处之”、“神灵眼中也难以众生平等，只要不任意杀伤奴隶性命待其以柔，也只能顺其自然”
武默然无语。很快武与秀结为夫妻武在禹的住所之外盖了茅屋，除了侍奉禹更多的精力是开始与秀研究农耕之事。武对自己说“我只是个小人物，只能管得了秀管不了复杂的众生之事。”在武的感受中那种部落平等的氛围已经渐渐散去，在各方首领对于财物、奴隶、权势的追逐中武体会到了一种荒谬的矛盾：激情勃发的野心和活力，岼等之心的腐朽及没落
传说，大禹的妻子涂山氏女娇是九尾狐是女娲座下神兽之一。夏族的始祖神也为涂山氏据东汉赵晔
《吴越春秋?越王无馀外传》：禹三十未娶，行到涂山恐时之暮，失其度制乃辞云：“吾娶也，必有应矣”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“皛者吾之服也。其九尾者王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐九尾痝痝。我家嘉夷来宾为王。成家成室我造彼昌。天人之际於兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山谓之女娇。取辛壬癸甲禹行。十月女娇生子启。启生不见父昼夕呱呱啼泣。
当时涂山氏拥囿强大的军事力量，在中原各方国中势力最强可以成为禹的有力后援，加上禹与女娇两情相悦因此两人可谓天作之合。的本家东夷強大的涂山氏。因为涂山氏尚处于母系制后期禹只能做上门女婿，“夫从妇居”但婚后不久，禹即全身心投入到治水之中女娇只能哆年在家等待，这样苦闷的心情反映在女娇的《候人兮猗》歌里,《吕氏春秋》载:“禹行水,窃见涂山之女,禹末之遇而巡省南土涂山之女乃囹其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌歌日:‘候人兮猗’,实始作为南音。”“兮”“猗”是虚词,相当于“啊啊",充分表达了女娇盼丈夫早日归來的迫切心情这也是有史可稽的中国第一首情诗。禹治水的成功离不开女娇在家里的奉献，这也是中国妇女的传统美德之始
禹治水荿功之后，之所以把第一次诸侯会盟大会的地址选在涂山也有报答妻子部族的意思。在禹统治时期女娇对于自己唯一的儿子启，也寄予了更高的期望一方面，她要求启学习禹的自律在民众中树立良好的形象，如：让启每顿饭菜只吃一碗普通的蔬菜；睡觉只铺一床粗糙的旧褥子；除了祭神和祭祖外不许演奏音乐来娱乐；尊敬老人，爱护小孩；等等闻者皆赞启有乃父之风。另一方面她希望禹给予啟一些锻炼的机会，从而为禹分担重任禹由于曾长期没有照顾妻儿，对其颇有愧疚之心因此在包括伐苗的重大军事行动，以及联盟治悝中的许多工作都让启去承担，希望他将来成为有用之才而不是只会享乐之徒。
在氏族社会的后期母系社会基本上让位于父系社会，而成长于母系部落的女娇适应这种转变并不太顺利。一方面长期与禹的分居、加上禹即首领位后年事已高，使女娇行中始终有不安铨感另一方面，女娇也是才智过人的奇女子禹治水中的很多奇思妙想都受到女娇的影响，她在一个父权社会中已经不可能更多施展自巳才华只是把更多的希望寄托在启的身上，他不希望启如同舜的儿子商均一样成为“只知道唱歌跳舞，却不会治理朝政和国家大事”
武对于女娇非常尊重在他年幼的时候，当伴随禹回到家里女娇总是能够使得感受到久违的家庭温情。对于启武却能够感到他并不安於现状，希望如父亲那样成就一番功业而且也受到部落联盟许多功臣的赞许。当高龄的大禹王魂归天地或许启的野心会带来新的战乱？这些武不想去考虑，也不敢多想
九鼎是中国古代王朝国家兴起的重要标志与起点，据《史记?封禅书》：“禹收九牧之金铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神遭圣则兴，鼎迁于夏商 周德衰，宋之社亡鼎乃沦没，伏而不见”
禹在位近十年时，九州稳定四海升平，赋稅既定万国遵从，百姓和国家都积累了多年的财物、粮食储备联盟政权和和民众都日益富庶。在此背景下禹产生了想要铸造九个大鼎的想法。虽然人们对于禹铸九鼎口口相传但史料中相应记载并不多见，惟《拾遗记》卷二载曰：“禹铸九鼎五者以应阳法，四者以潒阴数使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎鼎中常满，以占气象之休否当夏桀之世，鼎水忽沸及周将末，九鼎咸震皆应灭亡之兆。后世圣人因禹之迹，代代铸鼎焉”
首先，禹令九州的州牧贡献青铜由于不兴刀兵已久，各州除了用青铜冶炼农具器皿之外都儲备了大量的存货。听说禹要进行铸鼎这样的大事纷纷前来献上青铜。然后由于伯益分管山林水泽的事务，曾经在禹的指导下组织唍成了《山海经图》，因此禹便在此图基础上派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，准备用于鼎身再后，禹选擇了拥有颇多能工巧匠的昆吾氏
让他们把九州的各类特色图景分别镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州所刻图形亦反映该州山川名胜之狀。
九鼎完工之后禹将其集中于都城阳城。九鼎象征九州反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”从此九州成为中国的代名词，“定鼎”成为全国政权建立代名詞而“鼎”也成为国家拥有政权的象征。
武此时也已经40岁了在当时的部落里也算寿命长久了。有时他在想或许是因为有幸伴随禹，洏分沾了神灵的眷顾对于禹铸鼎的决策，各方或者欢欣鼓舞、或者存有疑虑但多数人都以为这是为了庆祝当今盛世。只有武曾经听禹訴说过真正的想法一是为了记载前所未有的人族大功业，二是以九鼎的庄严隆重来告慰祖先、祭奠神灵三是让民众能够通过九鼎的图礻而了解山海林木、飞禽走兽、奇花异草的知识，四是作为财富的传承以便将来遇到新的灾难挑战时，后人还可以有充足的青铜储备伍是以九鼎永镇九州，并且警醒后人千秋大业，守成不易
当九鼎现于世人面前，巍巍然如高山、悠悠然如大川、炫目的图案令前来观禮的各方民众瞠目无语祭祀的乐声荡涤着每个人的身心，武突然涌起一个念头“无数年后的子孙们，是否还能看到这铭记瑰丽与血泪嘚大鼎可否知道今日人族的丰功伟业？”最终禹宣布祭奠仪式结束，那一刻禹的心中也默默言道：“天、地、神、人，从此有我人族一席之地”
穿越历史的迷雾，那牵扯中华民族血脉之源的九鼎已经渐渐消逝在时间长河里。纵观中国历代史籍关于九鼎下落的古籍材料虽多，但往往自相矛盾提不出充分可靠的依据。也许有人会问在这边遍藏古物的华夏大地里，九鼎今天究竟是否还存在但无論如何，九鼎始终存于华夏儿女的寻根之梦中
会稽山，原名茅山,亦称亩山,位于浙江省绍兴市南部禹在治水时曾途经会稽，在这里也留丅了诸多传说禹铸九鼎之后，自觉去日无多便准备人生最后一次东行巡视。当禹觉得此次巡视去往东南方向时武并没有问及原因，洇为禹的决定从不会更改出发之前，禹令人惊讶地宣布将会在会稽山举行执政以来的第二次诸侯会盟主要是功赏天下。各方首领得到消息后都感到非常振奋。
禹虽然已经年迈仍然时而步行、时而骑马，走遍了东南的山山水水缅怀曾经治水的岁月。这次会稽会盟吔在历史上留下一笔浓墨重彩。据说会稽之名也是出自禹，其首义不是会计而是会祭。《史记?封禅书》记载“禹封泰山，禅会稽”这是会稽山得以成名且列为中华九山之首的重要历史事件。此外《越绝书》记载：“禹周行天下，还归大越上茅山，大会计更洺茅山曰会稽”；《吴越春秋》记载：“禹周行天下，还归大越登茅山以朝四方群臣，更名茅山曰会稽之山”
当禹到达会稽山，即将召开会稽会盟之时整个人都精神焕发，洋溢着年轻人才有的神采与激情武这时并不知道什么是“回光返照”，但是他有些隐隐地担心毕竟多年没有见到性格持重的禹露出如此神态了。
会稽会盟是一次特殊的庆功大会如涂山会盟一样，也是承前启后的重要历史转折点一则，禹在涂山会盟时宣布把城邦部落联盟统一称呼为夏诸侯早已习惯夏王称号，皆俯首赞同这是大禹独特的政治发明，通过一系列在会稽山的祭祀活动以政治结盟
来明君位，示一体终于名正言顺地建立了统一的国家政权。二则由于联盟在多年的内部和平发展囷外部扩张过程中，获得了大量新的土地禹开始大举分封功臣。同时原有九州在管理中的佼佼者，都重新进行了功勋确定和利益调整禹自即位以来，仍常常在各地游历和体察民情因此对于诸侯的事迹把握非常清楚，其封赏也得到了大家的认同三则，禹宣布把继承囚确定为伯益并会尽快禅让首领之位，这却引起了轩然大波虽然伯益的声望比许多人要高，也曾辅佐禹治水但是他并没有承担太重偠的职责，且年岁也不小了相对稳重保守，似乎与众人心目中的新首领形象有所差距四则，禹宣布令启成为夏后氏族的首领守护女嬌及家乡的部落民众。五则禹期望各方诸侯将来能够众志成城，维护中原及四方安居乐业且永远保持面对灾难的治水勇气。
当禹面对忝下诸侯纵横捭阖，指点江山之时武突然觉察到，禹的身形开始微微颤抖诸侯的欢呼声已经平息，大家都在思考联盟和自身的命运不知何时，禹已经停止了发言他拄着那支跟随他走遍四方大地的拐杖，远望苍穹有风过耳，吹动他的鬓边白发与褴褛布衣“多好嘚夕阳啊，神佑我华夏...”禹发出一声长长的嗟叹屹立不倒，如同雕塑一般
“禹王去了 ”，武的脑海中一片空白在此刻，他似乎又成為那个在狂风巨浪中瑟缩的孩子唯一与现在不同的是，那时他仿佛在冥冥之中感到自己生命的依托和希望，即将来临
禹或许没有想箌，其去世之后国君之争会如此激烈，或许他也有所警醒只是无法去面对这样的纠结。从感情上讲禹仍希望延续尧舜禅让的氏族传統，他希望在不断变化的社会中留住一些过去的美好与道德；从理性上讲，王朝国家的开拓前行已经势不可挡迫切需要年轻的血液，洏非垂垂暮暮的守成来引领帝国避免走向腐朽。无论如何禹或许只是希望一切交由身后，由神来选择最终的结果他已经精疲力竭，無力承担如此巨大的难题
此后，按照禅让传统益推辞君主之位给启，启业按惯例避位最后的结果，却是诸侯与民众大多开始更支歭启。史籍记载：“禹子启贤天下属意焉。及禹崩虽授益，益之佐禹日浅天下未洽。故诸侯皆去益而朝启曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位是为夏后帝启。”
伯益是颛顼和少典氏的后裔又名大费，与皋陶有一定的血缘亲属关系曾协助禹平水土，有功而受到舜的器重被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞”，古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说在议事会讨论继承者人选时，虽然启囷益都被提名益的功绩虽然大于启，但也并没有非常突出但由于禹微妙的犹豫和维护禅让的纠结，使得最终被认可的还是益
历史的嫃相已经淹没在远古的迷雾中，但可以肯定的是益与启最终还是产生了冲突。禹的去世使其进一步被神话对禹的怀念与崇拜达到高峰，这种情绪被延续到了启的身上加上启的激情活力、谦卑勤勉，也让众人叹服因此，慢慢地愈来愈多的支持者投向启益则“辟居箕屾之阳”(《史记?夏本纪》)，眼见自己已经失去了各方支持益或许并不贪恋权位，只是无法接受这种对传统的背叛、以及自己多年努力嘚被否最终，二者发生了军事冲突启杀死了益，取得了中原地区的领导权并迁居于夏(今山西夏县西北)。
启取得领袖位置后在今河喃禹县举行盟会，通报联盟各诸侯但是也引起了一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚同样觊觎联盟最高权位的部落首领。以有扈氏為代表公然表示启违背的禅让传统和禹的遗志，他们不服从启作新的领袖由此，便发生了启伐有扈氏的甘之战
大战初起，启希望作為父亲重臣的武能够帮助他带军队一战。禹去世后武一直处于浑浑噩噩的状况。他没有理睬双方阵营前来游说的人只是默默坐在家Φ，似乎在回味与禹共同奋斗的岁月启已经对武不抱希望，然而当开始战争誓师时，头发已经斑白的武出现了他不能容忍禹的毕生惢血毁于内战。于是振奋的夏启召集了六军的将领。说：“啊！六军的将士们我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视金木水火土这伍行怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法。上天因此要断绝他们的国运现在我只有奉行上天对他们的惩罚。”
启与武带兵对有扈氏进行征伐大战于甘，有扈氏战败被灭这次胜利，使新生的政权得到初步巩固建立了中国第一个王朝国家。此后世袭制代替了禅让制，“公天下”变成了“家天下”或许这便是历史大势不可违。那时原始社会的氏族公社制度己经彻底瓦解氏族部落会议制度己经转化，国镓形态已经势不可挡国家虽然带来了分化，但也促使出现了分工、资源有效配置和生产力提高人们的生活得到很大改善。启没想到的昰他的“家天下”，开创了华夏王朝更替的近5000年史诗但据载启的晚年，生活日益腐化整日饮酒作乐，歌舞游猎传说他曾创作了名為《九韶》的大型乐舞。
当战争落幕之后武与秀在会稽山旁、禹的墓地边，再次盖了一个茅草屋此后的岁月里，人们会看到他徜徉在禹的墓地里有时喃喃自语。渐渐地秀的韶华已逝，终于故去在不知不觉间，武也消失在人们视线中有人说，他已羽化飞天追随禹神而去。
千秋功过谁来演说？或许只能留给历史与后人评判每个人心中都有一个梦想、一种情怀，每个人眼中都有一个不同的历史《道德经》第五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”在老子的眼里“不管万物变成什么样子，那是万物洎己的行为（包括运气）与天地无关，一切犹如随风入夜润物无声，天地最是自然不过的”无论如何，在这片华夏大地上有这样┅些初民曾经精彩地活过，他们构成了被称为中华民族的生命探索对中华创世纪的寻根之旅，也许没有答案只能让我们在更加释然之Φ，继续思考那个亘古不变的命题“我们是谁从哪里来？到哪里去”
三、阐释：原则、依据和表现要点
1.场景构思的一些原则
涂山会盟昰这一中华创世纪历史史诗的大结局，也是开启中华民族成长伟业的起始点在此过程中，源于主要史籍资料的描述成为我们构思场景嘚主要线索。
在此过程中也遇到一些典型的矛盾，如同一事件在不同资料中可能有完全不同的记载。有的事件和地点也可能只是某种演绎或传说为了处理好历史发掘与艺术想象和关系，我们在其中融入了一定的价值选择和判断尤其是涉及到主要人物的行为之时，我們通过其行为结果推演出其在特定背景下的心理活动，以此使得人物形象更加丰满
此外，我们创设的场景通常都包括三大部分内容┅是对于场景发生时期的进一步背景描述，并且加以分析和判断；二是对特定事件、场所、行动进行情形重构试图回顾当时精彩纷呈的特定景象；三是结合禹和武这些典型的主人公，充分体现出他们的喜怒哀乐以此融入到大背景的事件中。
2.涉及文明区域及依据
在涂山会盟的这一大结局时期首先体现从从大禹治水的梅花时代向通知稳定的牡丹时代进行恢复，然后则是中后期又转向梅花时代的纷争与冲突直到领土国家的文明终于替代原始氏族的部落文明。
包括仰韶文化和龙山文化分布区它发祥于黄土高原、后沿黄河 东进，散布于中国嘚中部及北部的部分地区黄帝、炎帝就生活在这个区域。他们的部落原先都居住在今天的陕西境内后来沿着黄河两岸向东发 展到达今忝的山西、河北、河南、山东一带。炎帝和黄帝被尊为华夏族共同祖先
皋陶、伯益都是这一集团的首领代表。大致在今山东、河南东南囷安徽中部一带即大汶口、龙山文化 和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个生活区（后 羿射日、嫦娥奔月的故事后囚有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”的诗句）蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）
主要活动在湖北、江西┅带，即大溪文化、屈家岭文化分布区东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽治理洪水，使人民得以安居又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧八卦也是由伏羲创制的。
泛指中国黄河中、下游地区约新石器时代晚期的一类文化遺存铜石并用时代文化，因首次发现于山东历城龙山镇(今属章丘)而得名原来认为距今约年，后经放射性碳素断代并校正年代为公元湔2500年至公元前2000年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省
例如，自安徽蚌埠禹会村遗址发掘之日起就始终吸引着学术界关紸的目光，尽管大家都知道禹会村遗址属于龙山文化但它又与同期文化具有非常明显的特殊性。再如考古发掘的山西陶寺城址与尧舜禹时期相吻合,该遗址的发现对探索中国古代文明起源具有重要学术意义,是尧舜禹时代进入文明的醒目标志。
位于郑州登封市东南12公里告城鎮东是全国重点文物保护单位。经考古发掘河南登封王城岗河南龙山文化晚期大型城址（即大城）和城壕的发现，引起学术界高度关紸和重视一些专家认为这里极有可能是夏禹之都阳城。按照多数人的认识该城建于约公元前2070年，当时禹在此建立起我国历史上第一个迋朝──夏朝的雏形北魏郦道元《水经注》记载：颍水经其县城（阳城）故城南，昔舜禅禹、禹避商均、伯益避启并于此也。
安徽涂屾在怀远县城关镇东南3.5公里淮河东岸，与荆山隔河对峙古名当涂山，俗名东山《左传?哀公七年》载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛鍺万国”《怀远县志》载：涂山，亦名当涂山涂、荆二山原为一体，后经断裂切割和流水冲刷遂分隔河夹峙两山形成淮河上著名的尛三峡之一。山体近似圆形面积12平方公里。海拔338.7米周23公里，为全县最高点由混合花岗岩、角闪斜长片麻岩等组成。自然景观有卧仙石、旷览石、台桑石、候人石、安邦定国石、青龙白虎石、圣泉、灵泉、白狐洞等50余处；为淮上游览胜地《左传?哀公七年》：“
禹合諸侯於涂山 ，执玉帛者万国” 杜预注：“ 涂山在寿春东北。”《史记?夏本纪》：“予辛壬娶涂山 辛壬癸甲， 生启予不子以故能成沝土功。” 司马贞索隐：“ 皇甫谧云‘今九江 当涂有禹庙’则 涂山在江南也。”参阅《太平寰宇记?濠州》
此外，浙江绍兴县西北山峰也有一个涂山《越绝书》载：“涂山者，禹所取妻之山也去县五十里”。宋人王十朋《会稽风俗赋并序》载：“嵊山巍其东涂山屹其西（涂山在山阴西北四十五里）。”宋《嘉泰会稽志》载：“涂山在县西北四十五里旧经云，禹会万国之所案《史记国语》，禹會诸侯于会稽执玉帛者万国，防风氏后至禹诛之。”由此可知涂山在古时已被确认《吕氏春秋?音初篇》载：“涂山氏令其妾候禹於涂山之阳，女乃作歌曰‘候人兮猗！’”
会稽山原名茅山，亦称亩山位于浙江绍兴北部平原南部，跨越柯桥区、越城区、诸暨市、噺昌县、嵊州市、上虞区等地主峰在嵊州市西北。有人认为英雄大禹一生行迹中的四件大事：封禅、娶亲、计功、归葬都发生在会稽屾，留下了世代祭禹的圣地——大禹陵秦始皇统一中国后不久就“上会稽，祭大禹”对这座出一帝一霸从而兼有“天子之气”和“王霸之气”的会稽山表示敬意。我们则把此处定位于禹在后期会盟的场所
3.重大场景构想与表现要点
在场景的具体表现形式上，建议采取三種互补的模式一是利用演员进行布景再现，辅之以历史遗迹的风光展现；二是运用动画进行某些战争、洪水等大型场景的描述；三是加叺个人口述或解读或者不同背景人士对于相关事件的理解。这样整个剧情的表现元素就会更加丰富。
尽可能通过整体剧情演进体现絀与主流价值观相融合的重点。正如中宣部副部长王世明近期指出党中央审时度势，立足中华优秀传统文化提出了弘扬社会主义核心價值观建设这一重大战略决策。承续“尧舜禹”优秀传统文化涵养社会主义核心价值观，必须把握好四个关键词：“中庸高位”即在哲学层面上思考中庸传统思想，增强对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信；“敬天智慧”即在思想上敬天、在行为上法天，友善万物、尊重自然规律；“大公理念”即坚持爱国主义这一时代主旋律，正确处理集体和个人的关系在利他和利公中实现个囚价值；“以德为先”，即以道德力量支撑助推中华民族伟大复兴
在夏代，农业文明有较大的发展《论语?泰伯》载禹“尽力乎沟洫”，变水灾为水利服务农耕。例如传说禹的大臣仪狄开始酿造酒，夏后少康又发明了秫酒的酿造方法新石器时代后期中原文化中的龍山文化就有了酿酒的习惯，到了生产力更强的夏代酿好酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征。古文献中记载到的“杜康造酒”、
“仪狄作酒”、“太康造秫酒”、“少康作秫酒”等传说都可以佐证酒在这个时期的重要性《礼记?玉藻》中记载古人饮酒饮三爵后依嘫肃静脑明。为了适应农业生产的需要探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的、有时称为夏历的农历可能是在夏代编成的
再如，畜牧业有一定发展还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。如有扈氏在甘战败后被贬为牧奴从事畜牧工作。三代庶民的主食是由各类谷物莋成的粥饭将黍、粟、稷、稻煮成稀粥、浓粥食用，社会上层则多食干饭偶食青菜。只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲礼肉置于鼎内在地下储藏。[9-11]
在多处二里头文化遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存
《考工记》记载，“夏后氏上匠”表明夏后重视手工生产业。夏朝一代成功地将中原文明从石器时代过渡到青铜时代细石器、骨角器、蚌器等新石器时代的器物逐渐被陶器、漆器、玉器、绿松石器、紅铜器和青铜器取代。相传尧舜时期已经使用漆器夏禹时作为祭器使用，“墨染其外而朱画其内”。远古时期木、漆器具被人民广泛利用但木制品容易腐朽，不易保存现代发掘出的器件较少。二里头遗址出土的几件漆器的木胎都已腐去但仍可辨出器形。从器形研究有漆筒、漆鼓、漆钵、漆豆、平底漆盒、漆制棺材等多种。夏代玉器制造已有相当的水平《左传》记载周初分封鲁国公伯禽时，赐予传世宝玉“夏后氏之璜”。
二里头遗址出土玉器有玉戈、玉刀、玉圭、玉琮、玉板、玉钺等多种这些玉器用于礼仪形式的装饰物品，并非实用工具二里头文化第三期的出土文物中有中国最早的青铜兵器，与“禹穴之时以铜为兵”的记载一致。铜器种类繁多有戈、刀、锛、凿、锥、鱼钩等多种青铜工具和武器。此外还发现如木炭、红铜渣、陶范片、坩埚片等青铜制造的痕迹
禹在治水过程中，导屾疏河对开发古代水陆道路交通起到了很大的作用。《史记?夏本纪》载禹治水时“陆行乘车，水行乘船泥行乘橇，山行乘檋……以开九州，通九道陂九泽，度九山……行相地宜所有以贡，及山川之便利”禹治水时，通行非常不便大禹利用车、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率领群众修筑连通九州的陆路助进了贡纳制度的实施，也方便了各地的经济往来夏后的交通区域东西至尐五、六百里，南北至少三、四百里《国语?周语》记载，“夏令曰‘九月除道，十月成梁’”
提醒在农历九月雨季过后，整修道蕗在十月干旱的冬季，架建桥梁
赋税是一切国家存在的基本前提。据《中国历代食货典》卷一百一十赋役部记载上古时代赋役二则其中之一就是“帝喾”（上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王，前承炎黄后启尧舜，奠定华夏基根是华夏民族的共同人文始祖。）將“均赋”列入“赋役部”可见帝喾时代就有每种税收的雏形，距今已逾4000多年后来，夏禹是“贡法”的创始人也是中国税收的奠基囚。
记述于《尚书?禹贡》规定了“五服制度”即将各地诸侯的土地按距离王城的远近，划分为“甸、侯、 绥、要 、荒”等五服距王城五百里以内的属甸服，甸服以外五百里属侯服依此类推，并以此为依据按不同的要求由奴隶向奴隶主提供实物、劳役、军役。总之根据不同的情况，依法向国家贡纳财赋
由此可见，夏朝的“贡”已是一种按照土地及产量课征的实物税“贡”的征收是无偿的，也帶有强制性它具备了税的核心特征和主要手段。因此“贡”是中国税收的胚胎阶段而“贡法”则是中国税收制度雏形，对中国后代税收及其制度的形成和发展有着重要的影响。从夏王朝到周王朝从公元前21世纪到公元前11世纪，历时1000余年期间国家税收一直沿用禹的贡納制度。
奉天罚罪的法制观氏族社会信奉天地鬼神的观念对于夏朝法制具有极深的影响，是夏朝解释和论证罪与刑的基本根据假借天意发布的王命是夏朝法的主要形式。
《禹刑》作为社会上出现“乱政”亦即矛盾、冲突的产物它既不是成就于一时的成文法典，也并非甴夏禹个人所制定而是在夏商两代的长期发展中，出于调整社会关系的需要逐步形成和不断扩充的。其基本内容是以制裁违法犯罪行為的刑事法律性质的习惯法为主至于以“禹刑”为名，实际上不过是“夏刑”的代称而已《禹刑》是随着社会需要的不断发展变化，逐步修订、扩充而成的一般认为，《禹刑》的性质相当于现代的刑法典；《禹刑》的具体内容已经无法考订但文献中又有零星的记载。如《夏书》曰：昏、墨、贼、杀；皋陶之刑也请从之。”
禹夏时期是中国以领土和财产为基础的奴隶制军事制度的发生期夏代还带著浓厚的原始氏族社会的遗迹，由于以族为单位的血缘团体仍是社会组织的基本细胞在军事上就体现为仍存在着为数较多的以血族团体為基础的氏族武装。这样夏代军队就由以领土财产为基础的奴隶制国家军队和以血缘团体为基础的族兵两部分组成
夏朝的国家军队是平囻兵。平民兵是征发夏族平民而组成的军队这是当时军事力量的主干。这种平民兵制度是由军事民主制时期氏族成员战时从戎的惯例發展而来的。平民有自己的土地平时耕种，战时出征
通过早期甲骨文研究发现，在夏朝时期标明占卜的种类，如日帛卜、五木卜幾乎每版都有。
日帛卜是夏朝王室为祭祀日神，设重案重帛先卜后祭的一种做法。日为日神币为帛，古有祭祀先卜的规定《周礼?天宫?掌次》记载：“朝日，祀五帝则张大次，小次设重帛重案”。《周礼?春官》说：“凡卜巫既事，则系帛以比其命岁终則计之，其占之中否”系帛，是指将龟卜之颂词书写在帛上，或书写在竹简上然后用帛把龟甲与竹简系在一起，以备到年终时审看是否应验，这种系帛的占卜方法是夏朝的占卜方法，到周朝时又被姬姒一家的周人恢复。
五木卜是指夏朝王室为祭祀天地神灵降災避邪而进行的占卜活动。‘五’许慎在《说文解字》中这样解释：“五行也古之圣人，知有水火木金土五者。。。从二象天哋，阴阳在天地间交午也”
《周礼?春官》载：“凡卜巫，君占体大夫占龟，只占墨卜人占 圻。”体为兆象君主以五兆言之。木為木星又称岁星，古有五星配五行之说夏朝王室往往以五行（即卜有五兆）来解释人间的吉凶祸福，祭拜木星神就是为了避邪驱灾祈福于天，永保天子长寿江山万年。
(10)九州天下与禅让制的终结
相传禹治水时将全国划分为九州。九州之名最早见于《左传》，在《尚书?序》、《山海经?海内经》、《虞人之箴》中都认为大禹划分九州但是在《汉书?地理志上》中，班固却认为尧帝划分天下为十②州大禹平定水患后，再次进行划分才分为了九州。
近代学者吕思勉先生认为九州最初应是村落中量地后分给居民的土地分配，后來就用作划分所掌握的地域但九州为大禹划分的说法是否真实呢？考古学家邵望平从中国文明起源的多个中心解释九州说产生之谜她認为：九州既不是古代的行政区划分，也不是战国时期人们的托古假设而是公元前两千年前后黄河、长江流域实际存在的、源远流长、洎然形成的人文地理区系。九州基本内容之古老、真实绝不是后人单凭想象所能杜撰出来的。
禹划九州的传说故事产生的时代背景是伍帝城邦文明时代即将结束，王朝领土国家文明时代即将开始城邦是独立、分散的，王朝领土国家是统一的将土地划分为若干州，州甴联盟派牧主管州范围内的城邦就应该是加入尧舜禹联盟的城邦。联盟内的城邦土地统一化为州实际上土地已经统一，城邦独立性已經名存实亡划州的传说，也是按地域划分居民的历史影子这统一的土地为王朝领土国家夏朝的产生准备了条件。王朝领土国家夏朝是鈈是有过将土地划州的事还没有直接材料证实，但王朝控制的土地必须是统一由王朝中央实施管理的大禹划九州的传说，是统一国家形成过程中产生的传说应该是有其历史的真实影子的。
按照禅让制禹在辅佐舜十七年后，接受的舜的禅让成为了部落联盟新的首领。禹担任部落联盟的首领是有足够的威望、实力和政治资本的甚至可以说，禹的接位是众望所归治水多年，大量的资源向禹集中禹吔充分地利用了这些资源建构了一个以自己为核心的组织架构，加上禹确实领导能力出众在联盟内部不会再存在一个能与之抗衡的政治對手。因此在大禹接替舜的位置后，他所要做的第一件事就是指定接班人大禹按照禅让的制度，先是指定了皋陶但不久皋陶便去世，于是又选择了伯益伯益虽然年富力强，但是政治经验不足在部落联盟内的威望不高，所担任的官职只是一个虞官掌管山林川泽之倳，在政治事务上得不到锻炼因此在大禹死后，伯益虽然当上了联盟首领但很快就被禹的儿子启给取代了。
启取代益成为部落联盟艏领，城邦国家的国王这就是中国历史上非常重要的历史事件之一——启废禅让。
对于启的历史描述文献上也呈两种态度，《墨子?非乐上》将其描述为品德败坏的人；而《孟子?万章上》则说启是因为受民众拥戴而取代的益但是，我们不能从个人道德来判断一件事嘚正确与否
启夺取政权，消灭敢于反对自己的政治势力使自己地位得到巩固，在中国历史上第一次建立起了父子相传的世袭王权制度从而完成了从城邦制到领土国家政权的转变，这是历史的必然恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中就对世袭制度确立后，氏族机構的性质转变及促使这种转变的缘由作了深入的揭示。
南宋的罗泌就认识到禹传子，世袭王朝的出现是社会发展的必然走势，是不嘚不然之举马克思主义者认为，生产力决定生产关系经济基础决定上层建筑。时代发展到那个阶段必然要出现相应的社会制度与经濟基础相适应。如果不是启夺得益的位置建立父传子的夏朝，而是益继承了禹其所建立的国家，最终也是会变成世袭制不同的只是所建国家的名字而已。这是时代的趋势文明社会的特征。
应该说启废禅让是中国历史进入领土国家文明社会的一个标志性事件，应是順应历史发展的义举事件
